Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
.
🌱
🍃🔔 پس معلوم میشود که "زوجیّت"؛ یک امر #حقیقی است و نه صرفاً عقدی #حقوقی و ظاهری.
🔹❓و امّا یک سؤال؛
چرا حضرتِ مولی علی (علیه‌السّلام)، مثل حضرت پیامبر اکرم (ص) چنین مجالی را نداده، و با مثلِ عایشۀ ملعونه‌ای وصلت نمی‌کنند؟!
🌟 پاسخ اینکه؛
⚫️☜ حضرت مولی علی (ع)؛ مقامِ خفا (یعنی #ولایت) هستند. از این رو؛ حقیقتِ "زوجیّتِ" ایشان، به عینِ باطنشان در ظاهر است و با حضرتِ فاطمه (سلام‌الله‌علیها) که کفوِ حقیقیِ ایشان هستند؛ در ظاهر هم مزدوج می‌شوند.
⚪️☜ ولیکن؛ حضرت رسول اکرم (ص)؛ مقامِ جلا (یعنی #توحید) هستند. از این رو؛ حقیقتِ "زوجیّتِ" ایشان، به رعایتِ ظاهر و برای ترسیمِ علی‌الاطلاق بودنِ "زوجیّتِ مطلقه"؛ در نقطۀ مقابلۀ کفوِ خویش انجام می‌گیرد.
❖⇜ که یعنی؛
با دشمنِ خود که دقیقاً نقطۀ مقابلِ ایشان است، ازدواج می‌کنند. و این نهایتِ "اطلاقِ زوجیّت" است که حضرتِ رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند؛ در ترسیم این حقیقت می‌باشند.
🍃۞ و امّا زوجین به طور کلّی؛ عینِ شخصی هستند، عینِ شخصیِ【نفسِ واحده】؛
👁🗨 پس چشم از【نفس واحده】بر نداریم. ➠
یعنی؛
🔔☜ به طور مستقلّ از هم وارد بر زن و مرد نشویم. چرا که اگر بخواهیم زوجیّت را جدا از نفس واحده بررسی کنیم؛ اصلاً این دقایقی که بیان شد، درست نخواهد بود.
💫⇯⇦【نفسِ واحده】⇦همان شخصِ حقیقیِ عالَم است. و هر رابطه‌ای هم در عالم؛ تحتِ ربطِ حقیقی‌اش با #نفس_واحده تعریف میشود.
💫☜【نفس واحده】خود به خود، در نفْسِ اتّصال است. یعنی لُبّ اتّصال را دارد.
که؛
🔷 ﴿هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُو﴾
او خودش است وُ خودش اوست.
📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج۱، ص۱۱۳
🌟 که این اتّصال؛ نسبت حقیقی و مطلقِ نسبت است که آن؛ ➷
«نسبةُ الربّ» می‌باشد، که نام دیگرِ سورۀ اخلاص و توحید؛ همین سورۀ «نسبةُ الربّ» است.
❂☜ و امّا این نفسِ اتّصال - که خودِ وحدت است -؛ در "زوجیّت" ظهور می‌کند.
🍃⇯֎ پس "زوجیّت" هم؛
در خودِ【نفس واحده】باید دیده شود.
بدین بیان که؛
🌟 حضرت فاطمه (س) - که «عین شخصی» حضرت مولی (ع) هستند -، کفوِ حقیقی و زوجۀ حقیقیِ حضرت مولی (ع) می‌باشند.
☀️ و به بیانی دیگر؛
حضرت مولی (ع) - که نفسِ حضرت رسول اکرم (ص) هستند -، برادر ایشان می‌باشند.
🔔 بنابراین؛
دست از «عینِ شخصی» بودنِ【نفس واحده】نباید برداشت، تا [إن شاء الله] حقیقتِ مطلب؛ در ظهوراتش معلوم شود.
⧈⏎ پس اصل و اساسِ کلام در تمام مباحث و سؤالاتِ پیرامون "زوجیّت"؛
❂☜【نفس واحده】است.
و اصل و اساسِ این تحلیل؛ نبایستی رها شود! ➠
🚻 نتیجه آنکه؛ در تحلیلِ راجع به زن و مرد، نبایستی بحث را از زن و مرد بحث شروع کرد. چرا که موضوع مطلق؛↶
همه‌جا و همیشه و از اساس؛【نفس واحده】است.
🍃⇯֎ حالا این موضوعِ مطلق؛ اگر به اطلاقِ حقیقیِ خویش (یعنی به اطلاق علی الاطلاق)؛ در "زن" بیاید، و در "مرد" بیاید، این دو موضوع؛ ظهوراتِ آن موضوع مطلق هستند.
❖⇜پس باید از مبنای【نفس واحده】در تعقّلِ موضوعاتِ مختلف - که همگی جلواتی از نفس واحده هستند - بیاییم.
⛲️⇯ و حتّی فراتر؛
در موردِ خودِ حقّ تعالی نیز بایستی از حضراتِ آل‌الله (ع) - که【نفس واحده】هستند - ، وارد شد.
🌸۞⇜دقّت شود که این مطلب؛ فقط اثباتاً و در عالَم برهان و تحلیل نیست! بلکه ثبوتاً و در برهان صدّیقین - که شخص حقیقیِ عالم است -، چنین می‌باشد.
[🔔منظور؛ تقدّم صفات بر ذاتِ حقّﷻ و مُقوّم بودنِ آل‌الله (علیهم‌السّلام) برای ذات است. که البتّه تمامیِ این سخن‌ها، در وحدتِ شخصی باید ملاحظه گردد.]
🔃 الغرض؛
در تحلیل و تأمل؛ بایستی که به محوریت【نفس واحده】در موضوع «زن و مرد» دقّت شود، و نه مستقل ➠
☑️ و محور تحلیل هم؛ زن یا مرد و یا هر دو نیستند!
⧈⏎ و بسیاری چون عالم فرق و #کثرت را اساس تحلیل خویش قرار دادند؛ وجه این حقائق برایشان روشن نشده است.
💫 و نه تنها عالمِ فرق و کثرت، بلکه اگر محورِ حرف؛ عالَم #وحدت و خلوتِ نوری هم باشد، باز وجه حقائق در خفا می‌مانَد. چرا که در خفایِ اثباتی [و بلکه ثبوتی] اصلاً وجهی نداریم.
🍃⇯֎بلکه محورِ تحلیل؛
❂☜ مقام【نفس واحده】(یعنی مقام جمع‌الجمعِ کثرت و وحدت) است.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•֎👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻֎•༻
🌱
.
🌱
🍃🔔 پس معلوم میشود که "زوجیّت"؛ یک امر #حقیقی است و نه صرفاً عقدی #حقوقی و ظاهری.
🔹❓و امّا یک سؤال؛
چرا حضرتِ مولی علی (علیه‌السّلام)، مثل حضرت پیامبر اکرم (ص) چنین مجالی را نداده، و با مثلِ عایشۀ ملعونه‌ای وصلت نمی‌کنند؟!
🌟 پاسخ اینکه؛
⚫️☜ حضرت مولی علی (ع)؛ مقامِ خفا (یعنی #ولایت) هستند. از این رو؛ حقیقتِ "زوجیّتِ" ایشان، به عینِ باطنشان در ظاهر است و با حضرتِ فاطمه (سلام‌الله‌علیها) که کفوِ حقیقیِ ایشان هستند؛ در ظاهر هم مزدوج می‌شوند.
⚪️☜ ولیکن؛ حضرت رسول اکرم (ص)؛ مقامِ جلا (یعنی #توحید) هستند. از این رو؛ حقیقتِ "زوجیّتِ" ایشان، به رعایتِ ظاهر و برای ترسیمِ علی‌الاطلاق بودنِ "زوجیّتِ مطلقه"؛ در نقطۀ مقابلۀ کفوِ خویش انجام می‌گیرد.
❖⇜ که یعنی؛
با دشمنِ خود که دقیقاً نقطۀ مقابلِ ایشان است، ازدواج می‌کنند. و این نهایتِ "اطلاقِ زوجیّت" است که حضرتِ رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند؛ در ترسیم این حقیقت می‌باشند.
🍃۞ و امّا زوجین به طور کلّی؛ عینِ شخصی هستند، عینِ شخصیِ【نفسِ واحده】؛
👁🗨 پس چشم از【نفس واحده】بر نداریم. ➠
یعنی؛
🔔☜ به طور مستقلّ از هم وارد بر زن و مرد نشویم. چرا که اگر بخواهیم زوجیّت را جدا از نفس واحده بررسی کنیم؛ اصلاً این دقایقی که بیان شد، درست نخواهد بود.
💫⇯⇦【نفسِ واحده】⇦همان شخصِ حقیقیِ عالَم است. و هر رابطه‌ای هم در عالم؛ تحتِ ربطِ حقیقی‌اش با #نفس_واحده تعریف میشود.
💫☜【نفس واحده】خود به خود، در نفْسِ اتّصال است. یعنی لُبّ اتّصال را دارد.
که؛
🔷 ﴿هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُو﴾
او خودش است وُ خودش اوست.
📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج۱، ص۱۱۳
🌟 که این اتّصال؛ نسبت حقیقی و مطلقِ نسبت است که آن؛ ➷
«نسبةُ الربّ» می‌باشد، که نام دیگرِ سورۀ اخلاص و توحید؛ همین سورۀ «نسبةُ الربّ» است.
❂☜ و امّا این نفسِ اتّصال - که خودِ وحدت است -؛ در "زوجیّت" ظهور می‌کند.
🍃⇯֎ پس "زوجیّت" هم؛
در خودِ【نفس واحده】باید دیده شود.
بدین بیان که؛
🌟 حضرت فاطمه (س) - که «عین شخصی» حضرت مولی (ع) هستند -، کفوِ حقیقی و زوجۀ حقیقیِ حضرت مولی (ع) می‌باشند.
☀️ و به بیانی دیگر؛
حضرت مولی (ع) - که نفسِ حضرت رسول اکرم (ص) هستند -، برادر ایشان می‌باشند.
🔔 بنابراین؛
دست از «عینِ شخصی» بودنِ【نفس واحده】نباید برداشت، تا [إن شاء الله] حقیقتِ مطلب؛ در ظهوراتش معلوم شود.
⧈⏎ پس اصل و اساسِ کلام در تمام مباحث و سؤالاتِ پیرامون "زوجیّت"؛
❂☜【نفس واحده】است.
و اصل و اساسِ این تحلیل؛ نبایستی رها شود! ➠
🚻 نتیجه آنکه؛ در تحلیلِ راجع به زن و مرد، نبایستی بحث را از زن و مرد بحث شروع کرد. چرا که موضوع مطلق؛↶
همه‌جا و همیشه و از اساس؛【نفس واحده】است.
🍃⇯֎ حالا این موضوعِ مطلق؛ اگر به اطلاقِ حقیقیِ خویش (یعنی به اطلاق علی الاطلاق)؛ در "زن" بیاید، و در "مرد" بیاید، این دو موضوع؛ ظهوراتِ آن موضوع مطلق هستند.
❖⇜پس باید از مبنای【نفس واحده】در تعقّلِ موضوعاتِ مختلف - که همگی جلواتی از نفس واحده هستند - بیاییم.
⛲️⇯ و حتّی فراتر؛
در موردِ خودِ حقّ تعالی نیز بایستی از حضراتِ آل‌الله (ع) - که【نفس واحده】هستند - ، وارد شد.
🌸۞⇜دقّت شود که این مطلب؛ فقط اثباتاً و در عالَم برهان و تحلیل نیست! بلکه ثبوتاً و در برهان صدّیقین - که شخص حقیقیِ عالم است -، چنین می‌باشد.
[🔔منظور؛ تقدّم صفات بر ذاتِ حقّﷻ و مُقوّم بودنِ آل‌الله (علیهم‌السّلام) برای ذات است. که البتّه تمامیِ این سخن‌ها، در وحدتِ شخصی باید ملاحظه گردد.]
🔃 الغرض؛
در تحلیل و تأمل؛ بایستی که به محوریت【نفس واحده】در موضوع «زن و مرد» دقّت شود، و نه مستقل ➠
☑️ و محور تحلیل هم؛ زن یا مرد و یا هر دو نیستند!
⧈⏎ و بسیاری چون عالم فرق و #کثرت را اساس تحلیل خویش قرار دادند؛ وجه این حقائق برایشان روشن نشده است.
💫 و نه تنها عالمِ فرق و کثرت، بلکه اگر محورِ حرف؛ عالَم #وحدت و خلوتِ نوری هم باشد، باز وجه حقائق در خفا می‌مانَد. چرا که در خفایِ اثباتی [و بلکه ثبوتی] اصلاً وجهی نداریم.
🍃⇯֎بلکه محورِ تحلیل؛
❂☜ مقام【نفس واحده】(یعنی مقام جمع‌الجمعِ کثرت و وحدت) است.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•֎👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻֎•༻
🌱
.
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
༺✾صــیام، سرّی از اسرار الهی✾༻
❖ لطیفۀ اوّل:
وجوب روزۀ ماه مبارک رمضان
┅─┅─═• 📖🌙 •═─┅─┅
↗️ http://facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh
┅─┅─═• 📖🌙 •═─┅─┅
🍃۞ پس از خلقت حضرت آدم (علیٰ نبیِّنا و آله و علیه السّلام)؛ مقام حضرت فاطمة الزّهرا (سلام الله علیها) را در فردوسِ عَدْن به حضرت آدم (؏) نشان می‌دهند و به ایشان می‌فرمایند که حضرت صدّیقۀ طاهره (س)؛ از ذرّیۀ شما می‌باشند.
(📕المحتضر: ۱۳۱ و ۱۳۲)
֎ «کُنیه»؛ لقبی است برای تعظیم و تکریم که در آن، با اشاره‌ای از ربطِ کینونَتی و بیانِ حَسَب و نسب، شرافتی از شخص دارای کُنیه را مطرح می‌نمایند.
💠 به نفسِ 💎﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾💎 بودنِ حضرتِ أحد (عَظُمَ شَأنُه) (آیۀ ۳ سورۀ توحید و اخلاص)؛
👈🏻 حضراتِ «نَفْسُ الله تعالی» یعنی ائمه اطهار(علیهم السلام)؛ شخصِ «نسبة الربّ» (که «وحدانیة باریتعالی» است) بوده و حَسَب و نَسَبِ مطلق و حقیقیِ باریتعالی می‌باشند.
✅ اشاره:
«نسبة الربّ» نام دیگر سورۀ توحید (اخلاص) است. و در این در حالی است ائمه اطهار(ع) شخصِ «الوَحدانیّةُ الکبریٰ» (📚بحار الأنوار،ج۲۵،ص۱۷۲) و اصالتِ توحیدِ باریتعالی هستند. 👈🏻 «نسبة الربّ» جلوه‌ای از جلواتِ حضراتِ آل الله(ع) می‌باشد.
⟥⊰ هر حَسَب و نَسبی غیر از حَسَب و نَسَب بودنِ آل الله(ع)؛ باطل، هالک، و نَفْسِ انقطاع است و فقط حسب و نسبِ حضرت ختمی مرتبت(ص)که حسب و نسبِ خداوندِ ﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾ و «الباقی» است؛ نفسِ بقاء است.
حضرت رسول الله(ص) می‌فرمایند:
🔻«كُلُّ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَسَبِي وَ نَسَبِي.»🔺
هر حَسَب و نَسَبی روز قیامت (که «يَوم‌َ تُبلَي السَّرائِرُ ؛ روزی که رازها فاش میشود؛ طارق۹») است [در خودش] منقطع است الّا حَسَب و نَسَب من (ص).
📚 بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج۶، ص۳۱۹»🔺
⏎❖ بنابراین؛
هیچ کس در جنّت (که مقامِ باطن و خلوَت است)، کُنیه ندارد الّا حضرت آدم(ع) که به ظاهر پدر و مادر نداشتند بلکه کُنیه و حقیقت حضرتشان(ع)؛ حضراتِ «نسبة الربّ» یعنی ائمه اطهار(ع) هستند.
امّا حضرتِ آدم (ع) در بهشت با کُنیهٔ «أبا محمّد» خوانده می‌شوند.
(🔹حدیث: «أَهْلُ الْجَنَّةِ لَيْسَتْ لَهُمْ كُنًى إِلَّا آدَمَ ع فَإِنَّهُ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ تَوْقِيراً وَ تَعْظِيماً؛📚بحار الأنوار،ج۱۱، ص۱۰۷»🔹).
💠👈🏻 شرافت حضرتِ آدم(ع) از أبو الفاطمة(س)، حضرتِ ختمی مرتبت(ص) است.
این در حالی که؛
جنّت - که مقامِ خفاست -، جای زاد و ولَد نیست!
پس؛
🍃۞ در جنّت به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرمایند که از تمام نعمت‌های جنّت بهره ببرید، اما به شجرۀ مَنهیّه - که شجرۀ توحید، شجرۀ طیبه و شجرۀ عِلمُ الله نام دارد (در روایات، با عناوین مختلف آمده، امّا یک حقیقت است) -، نزدیک نشوید.
🔰 این شجره همان است که قرآن از آن نام می‌برد:
💎【 كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ 】💎
✾ کلمۀ نيک را به درخت پاكيزه‌اى تشبيه كرد كه ريشه‌اش ثابت و شاخه‌اش در آسمان است.
📘 سورۀ حضرت ابراهیم علیه السّلام، آیۀ ۲۴
↲ 🔲 طبق احادیث:
✨『 كَلِمَةً طَيِّبَةً 』؛ «لا اله الّا الله» است.
و حقیقت وُ شرطِ حصنِ «لا اله الّا الله»؛
❂☜ ولایتِ خداوند است که به جلوۀ #شجره_طیبه، ظاهر شده است و بالحقیقة؛ حضرات آل‌الله (علیهم السّلام) هستند.
(و قربان حرف حرف نام مبارکشان).
🍃۞ #ولایت؛ بی‌حدّ است و آن طور است که هر چه به آن نزدیک شوی، نزدیک شده‌ای امّا نزدیک نشده‌ای.
✓💢 #نهی حضرتِ حقّﷻ نیز از شدّتِ همین #نفی است.
💠 یعنی؛ هر چقدر به حقیقتِ «لا اله الّا الله» - که ولایت خداوند است -، نزدیک شوی، حقیقتاً نزدیک شده‌ای، امّا نزدیک نشده‌ای. چرا که حقّﷻ در قیدِ هیچ حدّی نیست.
⇦ ⛔️ پس این شدّتِ #نفی، #نهی را می‌آورد و به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرماید که به درخت توحید نزدیک مَشوید:
💎 【 و لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَة】
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۳۵
🍃۞ از طرفی دیگر؛ خداوند، انسان را في نفسِهِ آن طور خلق نموده که:
✋🏻『 إنَّ ابْنَ آدَمَ حَرِيصٌ عَلَى مَنْع』
✾ آدميزاد بر چيزى كه از آن منع شده، حريص است.
📚 مهج الدّعوات، ص۱۲۲
✅ البته دقّت شود که این حریص بودن در حضرت آدم (؏) از سَرِ عصمت و در صفحۀ منزّه بودنِ ایشان است و صفتی ممدوح است؛ که خداوند جز خیر نمی‌آفریند و بایستی به این مهمّ ان‌شاءالله در بیانات #عصمت، مفصّلاً پرداخته شود.
🔹معطّل نشویم!
🍃۞ حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) از شجرۀ مَنهیّه تناول می‌فرمایند و امر به هبوط از جنّت به سمت زمین می‌شوند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻
✨
༺✾صــیام، سرّی از اسرار الهی✾༻
❖ لطیفۀ اوّل:
وجوب روزۀ ماه مبارک رمضان
┅─┅─═• 📖🌙 •═─┅─┅
↗️ http://facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh
┅─┅─═• 📖🌙 •═─┅─┅
🍃۞ پس از خلقت حضرت آدم (علیٰ نبیِّنا و آله و علیه السّلام)؛ مقام حضرت فاطمة الزّهرا (سلام الله علیها) را در فردوسِ عَدْن به حضرت آدم (؏) نشان می‌دهند و به ایشان می‌فرمایند که حضرت صدّیقۀ طاهره (س)؛ از ذرّیۀ شما می‌باشند.
(📕المحتضر: ۱۳۱ و ۱۳۲)
֎ «کُنیه»؛ لقبی است برای تعظیم و تکریم که در آن، با اشاره‌ای از ربطِ کینونَتی و بیانِ حَسَب و نسب، شرافتی از شخص دارای کُنیه را مطرح می‌نمایند.
💠 به نفسِ 💎﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾💎 بودنِ حضرتِ أحد (عَظُمَ شَأنُه) (آیۀ ۳ سورۀ توحید و اخلاص)؛
👈🏻 حضراتِ «نَفْسُ الله تعالی» یعنی ائمه اطهار(علیهم السلام)؛ شخصِ «نسبة الربّ» (که «وحدانیة باریتعالی» است) بوده و حَسَب و نَسَبِ مطلق و حقیقیِ باریتعالی می‌باشند.
✅ اشاره:
«نسبة الربّ» نام دیگر سورۀ توحید (اخلاص) است. و در این در حالی است ائمه اطهار(ع) شخصِ «الوَحدانیّةُ الکبریٰ» (📚بحار الأنوار،ج۲۵،ص۱۷۲) و اصالتِ توحیدِ باریتعالی هستند. 👈🏻 «نسبة الربّ» جلوه‌ای از جلواتِ حضراتِ آل الله(ع) می‌باشد.
⟥⊰ هر حَسَب و نَسبی غیر از حَسَب و نَسَب بودنِ آل الله(ع)؛ باطل، هالک، و نَفْسِ انقطاع است و فقط حسب و نسبِ حضرت ختمی مرتبت(ص)که حسب و نسبِ خداوندِ ﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾ و «الباقی» است؛ نفسِ بقاء است.
حضرت رسول الله(ص) می‌فرمایند:
🔻«كُلُّ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَسَبِي وَ نَسَبِي.»🔺
هر حَسَب و نَسَبی روز قیامت (که «يَوم‌َ تُبلَي السَّرائِرُ ؛ روزی که رازها فاش میشود؛ طارق۹») است [در خودش] منقطع است الّا حَسَب و نَسَب من (ص).
📚 بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج۶، ص۳۱۹»🔺
⏎❖ بنابراین؛
هیچ کس در جنّت (که مقامِ باطن و خلوَت است)، کُنیه ندارد الّا حضرت آدم(ع) که به ظاهر پدر و مادر نداشتند بلکه کُنیه و حقیقت حضرتشان(ع)؛ حضراتِ «نسبة الربّ» یعنی ائمه اطهار(ع) هستند.
امّا حضرتِ آدم (ع) در بهشت با کُنیهٔ «أبا محمّد» خوانده می‌شوند.
(🔹حدیث: «أَهْلُ الْجَنَّةِ لَيْسَتْ لَهُمْ كُنًى إِلَّا آدَمَ ع فَإِنَّهُ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ تَوْقِيراً وَ تَعْظِيماً؛📚بحار الأنوار،ج۱۱، ص۱۰۷»🔹).
💠👈🏻 شرافت حضرتِ آدم(ع) از أبو الفاطمة(س)، حضرتِ ختمی مرتبت(ص) است.
این در حالی که؛
جنّت - که مقامِ خفاست -، جای زاد و ولَد نیست!
پس؛
🍃۞ در جنّت به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرمایند که از تمام نعمت‌های جنّت بهره ببرید، اما به شجرۀ مَنهیّه - که شجرۀ توحید، شجرۀ طیبه و شجرۀ عِلمُ الله نام دارد (در روایات، با عناوین مختلف آمده، امّا یک حقیقت است) -، نزدیک نشوید.
🔰 این شجره همان است که قرآن از آن نام می‌برد:
💎【 كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ 】💎
✾ کلمۀ نيک را به درخت پاكيزه‌اى تشبيه كرد كه ريشه‌اش ثابت و شاخه‌اش در آسمان است.
📘 سورۀ حضرت ابراهیم علیه السّلام، آیۀ ۲۴
↲ 🔲 طبق احادیث:
✨『 كَلِمَةً طَيِّبَةً 』؛ «لا اله الّا الله» است.
و حقیقت وُ شرطِ حصنِ «لا اله الّا الله»؛
❂☜ ولایتِ خداوند است که به جلوۀ #شجره_طیبه، ظاهر شده است و بالحقیقة؛ حضرات آل‌الله (علیهم السّلام) هستند.
(و قربان حرف حرف نام مبارکشان).
🍃۞ #ولایت؛ بی‌حدّ است و آن طور است که هر چه به آن نزدیک شوی، نزدیک شده‌ای امّا نزدیک نشده‌ای.
✓💢 #نهی حضرتِ حقّﷻ نیز از شدّتِ همین #نفی است.
💠 یعنی؛ هر چقدر به حقیقتِ «لا اله الّا الله» - که ولایت خداوند است -، نزدیک شوی، حقیقتاً نزدیک شده‌ای، امّا نزدیک نشده‌ای. چرا که حقّﷻ در قیدِ هیچ حدّی نیست.
⇦ ⛔️ پس این شدّتِ #نفی، #نهی را می‌آورد و به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرماید که به درخت توحید نزدیک مَشوید:
💎 【 و لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَة】
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۳۵
🍃۞ از طرفی دیگر؛ خداوند، انسان را في نفسِهِ آن طور خلق نموده که:
✋🏻『 إنَّ ابْنَ آدَمَ حَرِيصٌ عَلَى مَنْع』
✾ آدميزاد بر چيزى كه از آن منع شده، حريص است.
📚 مهج الدّعوات، ص۱۲۲
✅ البته دقّت شود که این حریص بودن در حضرت آدم (؏) از سَرِ عصمت و در صفحۀ منزّه بودنِ ایشان است و صفتی ممدوح است؛ که خداوند جز خیر نمی‌آفریند و بایستی به این مهمّ ان‌شاءالله در بیانات #عصمت، مفصّلاً پرداخته شود.
🔹معطّل نشویم!
🍃۞ حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) از شجرۀ مَنهیّه تناول می‌فرمایند و امر به هبوط از جنّت به سمت زمین می‌شوند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻
✨
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
🌕
🌿۞ منازل حضرات آل‌الله (؏)، محلّ نزولِ ایشان است و هرگز نبایستی با دیگر منازل قیاس شود. بیتِ حضرتشان(ع) عرش و فرش را احصاء کرده است (👈🏻 «سَقْفُ بَيْتِهِمْ عَرْشُ رَبِّ الْعَالَمِينَ...؛ 📚البرهان، ج5، ص714).
🍃֎⇦ بنابراین؛ حقیقتِ حضرات آل‌الله (؏) را پیوسته، تا مبارکْ منزلِ ایشان باید ببینیم که:
💎 ﴿وَ إنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ «عِنْدَنا» خَزائِنُهُ وَ ما «نُنَــزِّلُـــهُ» إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ 💎
✾ هيچ چيز نيست مگر آنكه نزد ما خزينه‌هاى آن است و ما نازلش نمى‌كنيم مگر به اندازۀ معيّن.
📘 سورۀ حجر، آیۀ ۲۱
🌿۞ بیت و منزل حضرات (؏)، عیناً و دقیقاً و شخصاً؛ «بیتُ‌الله» است. این است که وارد شدن به منزلِ حضرات آل‌الله (؏)، بدونِ اذن، تحریم شده است و اگر اهلِ اَدَقِّ معارف باشیم؛ خواهیم دانست که حرمتِ بیتُ‌الله؛ دائماً به بیتِ آل‌الله (؏) است.
🍃۞ الغرض؛
چون حضرت «رحمةً للعالمین» (ص) به «#منـزل» وارد شدند (نزول کردند)، به حضرت خدیجه (س) فرمودند:
🔲 «زَمِّلُوني زَمِّلُوني» 🔲
✾ مرا بپوشانید، مرا بپوشانید.
📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۱۸، ص۱۹۵
🍃֎⇦ حضرت خدیجه (س) نیز با گلیم یا رَدایی، حضرت رحمةً للعالمین (ص) را پوشاندند. پس به حضرت رسول اکرم (ص) از طرف خداوند خطاب شد:
💎 ﴿يَا أَيهُّا «الْمُزَّمِّلُ»!
قُمِ الَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده!
(خطاب بر رحمةً للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمّل، آیات ۲-۱
🍃۞ «لَیل»؛ لَیلِ کثرات است. و «مُزّمِّل»، تنها عبارت سادۀ «جامه به خود پیچیده» نیست. بلکه؛
«صورتی در زیر دارد، آنچه در بالاستی»
🍃֎ خدایم عفو کند!
صرفاً برای آشنائی با مادّۀ این لغت عرض میشود:
֎⇦ «زامله»؛ به شتری می‌گویند که بار عظیمی را حمل می‌کند و مزّمّل؛ از همین ریشه است (زمل).
🌕۞ بار عظیمی که در زیر رَدایِ حضرت رسول اکرم (ص) است، خودیّتِ حضرت (ص) است.
֎⇦ #ولایت، آن بار سنگین و قول ثقیلی است که در آیۀ پنجم به دنبالِ همین آیات به آن اشاره می‌فرماید:
💎 ﴿إنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ «قَـوْلًا ثَقِـيـلاً»﴾ 💎
✾ ما سخنى سنگين بر تو نازل خواهيم كرد.
📘 سورۀ مزّمّل، آیۀ ۵
🍃֎⇦ مُسَمّیٰ که حضرت حقّﷻ می‌باشد، به اسمائش جامه پوشیده و بارِ عظیمِ مُسَمّیٰ بر دوش #اسماء_الحسنی است (یعنی حضرات آل‌الله؏).
🍃⇯֎ این قولِ ثقیل است که قولی است که فعلیّتِ محضه است و چون ظاهر گردد، به خودْ ظاهر می‌گردد («هو ... الظاهر»، سورۀ حدید، آیۀ۳) و عالم کثرات، ظهورِ وحدتِ حقّﷻ است.
🍃۞ حضرت رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند، مُسمّا را در عالم اسماء ظاهر می‌سازند. امّا به چه نحوی؟!
֎⇦ به حالِ «مزمِّل بودن». یعنی به پوشیدگی و مکتوم بودن، در ترسیم و ظاهر شدن می‌آیند.
🍃⇯֎ که «پوشانندۀ راسِم عالَم»، یعنی؛ حضرت رسول اکرم(ص) ❂☜ حضرت خدیجۀ کبریٰ (روحی فداها) هستند.
[با همان وحدتی که در مقدّمۀ این مقاله بیان شد، و نه در کنارِ حضرت رسول اکرم (ص)]
🍃🌕 ⇦ بنابراین؛ مطلب و سخنِ این مقاله، نقشِ حضرت خدیجه (س) در این ترسیم است.
🔰 معنای لغت‌ها را در اسامی دقّت بفرمایید:
֎⇦ «خـُـدَیجه»؛ به معنای بچّه شتری است که زودتر از موعد به دنیا آمده و اصطلاحاً برای کودکی که شش ماهه و زودتر از موعد متولّد شده به کار می‌رود.
֎⇦ و «زامله»؛ شتری است که بار عظیمی را حمل می‌کند.
❂☜ «تعجیل» در معنای «خدیجه»، و «حاوی بار عظیم» در معنای «مُزَمِّل» را دقّت فرمودید؟
🍃⇯֎ این محلّ، منزلِ حضرت رسول اکرم (ص) است و محلِّ نزولِ حقایق و ترسیم عالمین توسّط حضرت رحمةً للعالمین (ص).
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ «#کبری» (س) در کُبرَوِیَّتِ مقام (بزرگی) و کرامتِ قدر، در سلسلۀ #ترسیم_عالم و #تنزیل_وحی می‌باشند.
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س) به امرِ وَلَویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، رَدا (یا گلیم) بر حضرت (ص) قرار می‌دهند. این محلّ، محلّ بعثت و منزلِ وحی و آغازِ گسترشِ عالم کثرات است.
[ ⚠️ اهل دقّت توجه کنند:
وحی، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) و تدریج در نزولِ وحی هم بایستی در همان ذات و نفس نظر گردد!]
🍃⇯֎ آن که «رَدا افکنِ» بر حضرتِ وحی، یعنی پیامبر اکرم (ص) است و آن به آن حضرتشان(ص) را [به امر خودشان] در عینِ شخصیِ «ترسیم عالم»، به جلالتِ ذات و خفای مقامِ جمع می‌بَـرَد (یعنی؛ به پوشاندن و برگرداندن، ترسیم عالَم می‌نماید)؛
❂☜حضرت خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) هستند،
که «امّ المؤمنین» می‌باشند.
[برای رعایت، پرده از لطیفۀ این کُنِیه برنمی‌دارم!]
🍃֎⇦ و حضرتشان(س)، زوج النّبی و «لباس التّقوا»یِ حضرت رسول اکرم (ص) در عالم نور و بی‌حدّی می‌باشند.
💎 ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن﴾ 💎
✾ زنانتان (همسرتان)، لباس شما هستند و شما لباس ایشان.
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۱۸۷
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🌿۞ منازل حضرات آل‌الله (؏)، محلّ نزولِ ایشان است و هرگز نبایستی با دیگر منازل قیاس شود. بیتِ حضرتشان(ع) عرش و فرش را احصاء کرده است (👈🏻 «سَقْفُ بَيْتِهِمْ عَرْشُ رَبِّ الْعَالَمِينَ...؛ 📚البرهان، ج5، ص714).
🍃֎⇦ بنابراین؛ حقیقتِ حضرات آل‌الله (؏) را پیوسته، تا مبارکْ منزلِ ایشان باید ببینیم که:
💎 ﴿وَ إنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ «عِنْدَنا» خَزائِنُهُ وَ ما «نُنَــزِّلُـــهُ» إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ 💎
✾ هيچ چيز نيست مگر آنكه نزد ما خزينه‌هاى آن است و ما نازلش نمى‌كنيم مگر به اندازۀ معيّن.
📘 سورۀ حجر، آیۀ ۲۱
🌿۞ بیت و منزل حضرات (؏)، عیناً و دقیقاً و شخصاً؛ «بیتُ‌الله» است. این است که وارد شدن به منزلِ حضرات آل‌الله (؏)، بدونِ اذن، تحریم شده است و اگر اهلِ اَدَقِّ معارف باشیم؛ خواهیم دانست که حرمتِ بیتُ‌الله؛ دائماً به بیتِ آل‌الله (؏) است.
🍃۞ الغرض؛
چون حضرت «رحمةً للعالمین» (ص) به «#منـزل» وارد شدند (نزول کردند)، به حضرت خدیجه (س) فرمودند:
🔲 «زَمِّلُوني زَمِّلُوني» 🔲
✾ مرا بپوشانید، مرا بپوشانید.
📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۱۸، ص۱۹۵
🍃֎⇦ حضرت خدیجه (س) نیز با گلیم یا رَدایی، حضرت رحمةً للعالمین (ص) را پوشاندند. پس به حضرت رسول اکرم (ص) از طرف خداوند خطاب شد:
💎 ﴿يَا أَيهُّا «الْمُزَّمِّلُ»!
قُمِ الَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده!
(خطاب بر رحمةً للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمّل، آیات ۲-۱
🍃۞ «لَیل»؛ لَیلِ کثرات است. و «مُزّمِّل»، تنها عبارت سادۀ «جامه به خود پیچیده» نیست. بلکه؛
«صورتی در زیر دارد، آنچه در بالاستی»
🍃֎ خدایم عفو کند!
صرفاً برای آشنائی با مادّۀ این لغت عرض میشود:
֎⇦ «زامله»؛ به شتری می‌گویند که بار عظیمی را حمل می‌کند و مزّمّل؛ از همین ریشه است (زمل).
🌕۞ بار عظیمی که در زیر رَدایِ حضرت رسول اکرم (ص) است، خودیّتِ حضرت (ص) است.
֎⇦ #ولایت، آن بار سنگین و قول ثقیلی است که در آیۀ پنجم به دنبالِ همین آیات به آن اشاره می‌فرماید:
💎 ﴿إنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ «قَـوْلًا ثَقِـيـلاً»﴾ 💎
✾ ما سخنى سنگين بر تو نازل خواهيم كرد.
📘 سورۀ مزّمّل، آیۀ ۵
🍃֎⇦ مُسَمّیٰ که حضرت حقّﷻ می‌باشد، به اسمائش جامه پوشیده و بارِ عظیمِ مُسَمّیٰ بر دوش #اسماء_الحسنی است (یعنی حضرات آل‌الله؏).
🍃⇯֎ این قولِ ثقیل است که قولی است که فعلیّتِ محضه است و چون ظاهر گردد، به خودْ ظاهر می‌گردد («هو ... الظاهر»، سورۀ حدید، آیۀ۳) و عالم کثرات، ظهورِ وحدتِ حقّﷻ است.
🍃۞ حضرت رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند، مُسمّا را در عالم اسماء ظاهر می‌سازند. امّا به چه نحوی؟!
֎⇦ به حالِ «مزمِّل بودن». یعنی به پوشیدگی و مکتوم بودن، در ترسیم و ظاهر شدن می‌آیند.
🍃⇯֎ که «پوشانندۀ راسِم عالَم»، یعنی؛ حضرت رسول اکرم(ص) ❂☜ حضرت خدیجۀ کبریٰ (روحی فداها) هستند.
[با همان وحدتی که در مقدّمۀ این مقاله بیان شد، و نه در کنارِ حضرت رسول اکرم (ص)]
🍃🌕 ⇦ بنابراین؛ مطلب و سخنِ این مقاله، نقشِ حضرت خدیجه (س) در این ترسیم است.
🔰 معنای لغت‌ها را در اسامی دقّت بفرمایید:
֎⇦ «خـُـدَیجه»؛ به معنای بچّه شتری است که زودتر از موعد به دنیا آمده و اصطلاحاً برای کودکی که شش ماهه و زودتر از موعد متولّد شده به کار می‌رود.
֎⇦ و «زامله»؛ شتری است که بار عظیمی را حمل می‌کند.
❂☜ «تعجیل» در معنای «خدیجه»، و «حاوی بار عظیم» در معنای «مُزَمِّل» را دقّت فرمودید؟
🍃⇯֎ این محلّ، منزلِ حضرت رسول اکرم (ص) است و محلِّ نزولِ حقایق و ترسیم عالمین توسّط حضرت رحمةً للعالمین (ص).
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ «#کبری» (س) در کُبرَوِیَّتِ مقام (بزرگی) و کرامتِ قدر، در سلسلۀ #ترسیم_عالم و #تنزیل_وحی می‌باشند.
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س) به امرِ وَلَویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، رَدا (یا گلیم) بر حضرت (ص) قرار می‌دهند. این محلّ، محلّ بعثت و منزلِ وحی و آغازِ گسترشِ عالم کثرات است.
[ ⚠️ اهل دقّت توجه کنند:
وحی، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) و تدریج در نزولِ وحی هم بایستی در همان ذات و نفس نظر گردد!]
🍃⇯֎ آن که «رَدا افکنِ» بر حضرتِ وحی، یعنی پیامبر اکرم (ص) است و آن به آن حضرتشان(ص) را [به امر خودشان] در عینِ شخصیِ «ترسیم عالم»، به جلالتِ ذات و خفای مقامِ جمع می‌بَـرَد (یعنی؛ به پوشاندن و برگرداندن، ترسیم عالَم می‌نماید)؛
❂☜حضرت خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) هستند،
که «امّ المؤمنین» می‌باشند.
[برای رعایت، پرده از لطیفۀ این کُنِیه برنمی‌دارم!]
🍃֎⇦ و حضرتشان(س)، زوج النّبی و «لباس التّقوا»یِ حضرت رسول اکرم (ص) در عالم نور و بی‌حدّی می‌باشند.
💎 ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن﴾ 💎
✾ زنانتان (همسرتان)، لباس شما هستند و شما لباس ایشان.
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۱۸۷
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
.
♦️➒ ⇦ حضرت عصمة الله(س) منشئ درکِ ولایت ➣●•
درکِ حقیقتِ غدیر خم (به جلوۀ عددِ نوریِ《۱۸》) یعنی شخصِ ولایت، حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع)، را سلسله‌جنبانِ ولایت، کُفو الولیّ، زوج الوَلیّ، شخصِ اطلاق و عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها، در عالَم انشاء و ظاهر می‌سازند که در سن 《۱۸》سالگی، در نهایتِ مظلومیّت، توسّط غاصبین ملعونِ خلافت، یعنی ابابکر و عمر(لعنة الله علیهما و علی اتباعهم اجمعین)، به شهادت می‌رسند.
⇩ که اشاره‌ای از معنایِ آن بیان می‌گردد:
💠 عصمت و ولایت، یک حقیقت است. عصمت، باطن ولایت است.
حضرت فاطمه (س) و حضرت مولی (ع) یک وجود هستند که حضرت فاطمه (س) باطنِ حضرت مولی(ع) می‌باشند.
🔰 در تحلیل:
🔹حضرت فاطمه(س)، مقامِ #عصمت هستند.
🔹حضرت مولی(ع)، مقام #ولایت می‌باشند.
که در حدیثِ طارق بن شهاب در مورد ائمه اطهار(ع) می‌خوانیم:
🔻『هُمُ الْكَوَاكِبُ الْعُلْوِيَّةُ وَ الْأَنْوَارُ الْعَلَوِيَّةُ(ع) الْمُشْرِقَةُ مِنْ شَمْسِ الْعِصْمَةِ الْفَاطِمِيَّةِ(س) فِي سَمَاءِ الْعَظَمَةِ الْمُحَمَّدِيَّة(ص)』🔺
ائمه اطهار(ع) ستارگانِ والا مرتبه و نورهایی عَلَوی(ع) هستند که از خورشیدِ عصمتِ فاطمی(س) در آسمانِ عظمتِ محمّدی(ص) می‌درخشند.
(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۲۵، ص۱۷۴)
سنّ شهادت حضرت فاطمه زهرا(س) (《۱۸》)، سنّ شهودِ #عصمت است که این سنّ با روزِ شهودِ ولایت یعنی 《۱۸》 ذی الحجّه (غدیرخم)- که به حُجّة الله مطلق(ع)، «ذی الحَجّة» می‌باشد- عین شخصی‌اند و هویدا کنندۀ یگانگیِ حقیقتِ عصمت و ولایت می‌باشد.
🔲 شهادتِ حضرت فاطمه (س) شهادتِ اطلاق است.
و اطلاق، به خودش، شهید است و به خودش، ظاهر است. و او خودش، 《۱۸》 است و خودش به خودش، در ظاهرِ 《۱۸》، متجلّی می‌گردد.
💧🦋 قربانِ آن ایستایی «الوحدانیة الکبری» و احد و واحد (۱) او که خود بِخود، و به خود، و برای خود ، و به سعه و مجالِ خود، تا ادنی مرتبۀ عالَم وجود ظاهر شد، و مجالِ به مقابل و مخالفین خود داد، و مظلومانه بر اثر جسارات دشمنان غدیر خم، عمر و ابابکر ملعون، مصدوم و مجروح و خَمیده شد و ۸ را به جلوه خُمِّ خَمِشِ خود، ترسیم نمود و قلّۀ دلدادگی را به رسمِ انشاء، رقم زد و 《۱۸》 که عدد حقیقی و عدد اطلاق و مُنشئ حقیقیِ اعداد است را متجلّی ساخت و منشئ 《۹۱》ئی گردید که حروفِ «بسم الله الرّحمن الرّحیم» است و مصدرِ تمام موجودات.
🔰 که اگر یافتیم «بسم الله الرّحمن الرّحیم»، «بالباء ظهر الوجود» و یافتیم «بالنقطة تميـّـز العابد عن المعبود»، إن شاء الله خواهیم یافت؛
👈خلوَت‌نشینِ لُبّی آن، وجودِ حضرتِ اطلاق، حضرتِ عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها هستند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
♦️➒ ⇦ حضرت عصمة الله(س) منشئ درکِ ولایت ➣●•
درکِ حقیقتِ غدیر خم (به جلوۀ عددِ نوریِ《۱۸》) یعنی شخصِ ولایت، حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع)، را سلسله‌جنبانِ ولایت، کُفو الولیّ، زوج الوَلیّ، شخصِ اطلاق و عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها، در عالَم انشاء و ظاهر می‌سازند که در سن 《۱۸》سالگی، در نهایتِ مظلومیّت، توسّط غاصبین ملعونِ خلافت، یعنی ابابکر و عمر(لعنة الله علیهما و علی اتباعهم اجمعین)، به شهادت می‌رسند.
⇩ که اشاره‌ای از معنایِ آن بیان می‌گردد:
💠 عصمت و ولایت، یک حقیقت است. عصمت، باطن ولایت است.
حضرت فاطمه (س) و حضرت مولی (ع) یک وجود هستند که حضرت فاطمه (س) باطنِ حضرت مولی(ع) می‌باشند.
🔰 در تحلیل:
🔹حضرت فاطمه(س)، مقامِ #عصمت هستند.
🔹حضرت مولی(ع)، مقام #ولایت می‌باشند.
که در حدیثِ طارق بن شهاب در مورد ائمه اطهار(ع) می‌خوانیم:
🔻『هُمُ الْكَوَاكِبُ الْعُلْوِيَّةُ وَ الْأَنْوَارُ الْعَلَوِيَّةُ(ع) الْمُشْرِقَةُ مِنْ شَمْسِ الْعِصْمَةِ الْفَاطِمِيَّةِ(س) فِي سَمَاءِ الْعَظَمَةِ الْمُحَمَّدِيَّة(ص)』🔺
ائمه اطهار(ع) ستارگانِ والا مرتبه و نورهایی عَلَوی(ع) هستند که از خورشیدِ عصمتِ فاطمی(س) در آسمانِ عظمتِ محمّدی(ص) می‌درخشند.
(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۲۵، ص۱۷۴)
سنّ شهادت حضرت فاطمه زهرا(س) (《۱۸》)، سنّ شهودِ #عصمت است که این سنّ با روزِ شهودِ ولایت یعنی 《۱۸》 ذی الحجّه (غدیرخم)- که به حُجّة الله مطلق(ع)، «ذی الحَجّة» می‌باشد- عین شخصی‌اند و هویدا کنندۀ یگانگیِ حقیقتِ عصمت و ولایت می‌باشد.
🔲 شهادتِ حضرت فاطمه (س) شهادتِ اطلاق است.
و اطلاق، به خودش، شهید است و به خودش، ظاهر است. و او خودش، 《۱۸》 است و خودش به خودش، در ظاهرِ 《۱۸》، متجلّی می‌گردد.
💧🦋 قربانِ آن ایستایی «الوحدانیة الکبری» و احد و واحد (۱) او که خود بِخود، و به خود، و برای خود ، و به سعه و مجالِ خود، تا ادنی مرتبۀ عالَم وجود ظاهر شد، و مجالِ به مقابل و مخالفین خود داد، و مظلومانه بر اثر جسارات دشمنان غدیر خم، عمر و ابابکر ملعون، مصدوم و مجروح و خَمیده شد و ۸ را به جلوه خُمِّ خَمِشِ خود، ترسیم نمود و قلّۀ دلدادگی را به رسمِ انشاء، رقم زد و 《۱۸》 که عدد حقیقی و عدد اطلاق و مُنشئ حقیقیِ اعداد است را متجلّی ساخت و منشئ 《۹۱》ئی گردید که حروفِ «بسم الله الرّحمن الرّحیم» است و مصدرِ تمام موجودات.
🔰 که اگر یافتیم «بسم الله الرّحمن الرّحیم»، «بالباء ظهر الوجود» و یافتیم «بالنقطة تميـّـز العابد عن المعبود»، إن شاء الله خواهیم یافت؛
👈خلوَت‌نشینِ لُبّی آن، وجودِ حضرتِ اطلاق، حضرتِ عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها هستند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
.
༺•✿#حضرت_محسن (علیه السلام)؛
سرّ مستودع حضرت باریتعالی✿•༻
┅─┅─═✾🌀✾═─┅─┅
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/302
┅─┅─═✾🌀✾═─┅─┅
🍃 مطالبی که به مرحمت الهی می‌خوانید؛ بعد از مبانی و مقدماتی است که در #کانال_معرفة_الحق بیان شده است.
( آدرس #کانال_معرفة_الحق 👈🏻 https://t.me/ehsannil3)➪
🔔 ⦿ بنابراین چنانچه آن مطالب و شروح معرفتی، خوانده نشده یا هنوز شبهه و سؤالی در آن خصوص باقی مانده باشد، از خواندن این مقاله اجتناب کنید! ⇰
༺ از آنجا که معرفت به حضرات آل الله علیهم السلام بی حدّ و حصر است و هر مرتبه‌ای از معرفت، تمامِ مقصد، و در عین شخصیِ «مقصد بودن»، تمامِ طریقْ، و قدمی از قدمهایِ معرفتی است؛ بنابراین هر گامی از بیانِ روزی شده را به تمامِ «مقصد بودن»، نظر بفرمائید. هرچند عنوانِ «قـــدم» برای آن برگزیده شد.
شمارش قدمها، به تعداد حروفِ "بسم الله الرحمن الرحیم" آمد. إن شاء الله به حقیقتِ "بسم الله الرحمن الرحیم"، حضرات آل الله علیهم السلام، همۀ این گام‌هایِ معرفتی، شیرۀ جان و شیرازۀ وجودِ محبّین حضرت محسن علیه السلام شود. ༻
•┈••✾•ا◆﷽◆ا•✾••┈•
♦️◆ قدم اوّل ➣●• —---—
▣⇦ احدی را با حضرات آل الله علیهم السلام مقایسه نکنید که می‌فرمایند 🔅『 لَا يُقَاسُ بِنَا أَحَدٌ』🔅 (📚عيون أخبار الرضا -ع-،ج۲، ص۶۶).
❖ از 《لا یُقاس》 بودنِ حضرات آل الله(؏)، فرزندان ایشان، و انبیاء الهی و فرزندانِ ایشان (علیهم صلوات الله) را با کسی مقایسه نکنید که حضرت امام جعفر صادق(؏) در مورد اطفال انبیاء(؏) می‌فرمایند :
✿『 لَيْسُوا كَأَطْفَالِ النَّاسِ』✿
آنها مانند اطفال مردم نیستند.
(📚 من لا يحضره الفقيه، ج۳، ص۴۹۰)
♦️◆ قدم دوّم ➣●• —---—
❖حضرات آل الله علیهم السلام «مِن دون الله» نبوده بلکه خودیّت حضرت حقّ هستند که در زیارت حضرت مولی (؏) می‌خوانیم ◣『 السلام علی نفس الله تعالی』◥ .
❖بنابراین ولایتشان، عیناً ولایتِ خداوند است (عین شخصی و نه عینِ تطبیقی) که می‌فرمایند ◣『 وَلَايَتُنَا وَلَايَةُ اللَّهِ』◥ (📚 الكافي، ط - الإسلامية،ج۱، ص۴۳۷).
❖و #ولایت، خودِ حضرات آل الله علیهم السلام هستند که حضرت مولی علی (؏) #امامت که خودیّتِ امام است را ولایت معرفی می‌فرمایند که ◣『فَهِيَ عِصْمَةٌ وَ «وَلَايَــة»』◥ (📚بحار الأنوار، ط - بيروت،ج۲۵،ص۱۷۰).
♦️◆ قدم سوّم ➣●• —---—
▣⇦ ولایتِ خداوند، خدائیت و فعلیّت محضۀ حضرت حقّ تعالی است.
♦️◆ قدم چهارم ➣●• —---—
« #احسان » ؛ ولایت خداست که حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می‌فرمایند ◣『الإحسان؛ ولاية أمير المؤمنين ؏』◥ (📚 تفسير نور الثقلين، ج۳، ص۸۰).
♦️◆ قدم پنجم ➣●• —---—
اسماء حقّ تعالی، #توقیفی است. در این خصوص مطالبی در #کانال_معرفة_الحق بیان شد. از جمله می‌توانید به لینک زیر رجوع بفرمائید.
(#اسماء_توقیفی 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/186)
❖ به تلخیص: اسماء حقّ تعالی «حُسنیٰ» است. بدین معنا که عینِ شخصیِ ذات حقّ، و برخاسته از اوست. و نه اینکه از بیرون ذات، بر او واقع شده باشد. و از این رو، محدود به تعیّن و حدِّ اسم نیست. بلکه در عینیّتِ حقیقی با مسمّاست. در نتیجه در همان نقطۀ افتراق با مسمّا، عینِ شخصی اوست.
♦️◆ قدم ششم ➣●• —---—
اسماء حضرت حقّ تعالی که همگی «حُسنیٰ» می‌باشند، حضرات آل الله علیهم السلام هستند که می‌فرمایند ◣『نَحْنُ وَ اللَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنیٰ』◥ (به خدا قسم ما اسماء الحسنیٰ هستیم / 📚الكافي، ط - الإسلامية،ج۱، ص۱۴۴).
❖بنابراین اسماء حقّ ، یک لفظ نیست. بلکه حقیقت است و شخص است و آن شخصِ شخیص ، نفْسِ خداوند است که حضرات محمّد و آل محمّد می‌باشند (صلّی الله علیه و آله و سلّم).
اینکه بعضی می‌گویند حضرات (ع) صرفاً مَظهَرِ اسماء الحسنی می‌باشند؛ معرفت صحیح نیست!
بلکه دقیقاً شخصِ اسماء الحسنی هستند و عبارتِ حدیثِ فوق واضح است.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
🔳
༺•✿#حضرت_محسن (علیه السلام)؛
سرّ مستودع حضرت باریتعالی✿•༻
┅─┅─═✾🌀✾═─┅─┅
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/302
┅─┅─═✾🌀✾═─┅─┅
🍃 مطالبی که به مرحمت الهی می‌خوانید؛ بعد از مبانی و مقدماتی است که در #کانال_معرفة_الحق بیان شده است.
( آدرس #کانال_معرفة_الحق 👈🏻 https://t.me/ehsannil3)➪
🔔 ⦿ بنابراین چنانچه آن مطالب و شروح معرفتی، خوانده نشده یا هنوز شبهه و سؤالی در آن خصوص باقی مانده باشد، از خواندن این مقاله اجتناب کنید! ⇰
༺ از آنجا که معرفت به حضرات آل الله علیهم السلام بی حدّ و حصر است و هر مرتبه‌ای از معرفت، تمامِ مقصد، و در عین شخصیِ «مقصد بودن»، تمامِ طریقْ، و قدمی از قدمهایِ معرفتی است؛ بنابراین هر گامی از بیانِ روزی شده را به تمامِ «مقصد بودن»، نظر بفرمائید. هرچند عنوانِ «قـــدم» برای آن برگزیده شد.
شمارش قدمها، به تعداد حروفِ "بسم الله الرحمن الرحیم" آمد. إن شاء الله به حقیقتِ "بسم الله الرحمن الرحیم"، حضرات آل الله علیهم السلام، همۀ این گام‌هایِ معرفتی، شیرۀ جان و شیرازۀ وجودِ محبّین حضرت محسن علیه السلام شود. ༻
•┈••✾•ا◆﷽◆ا•✾••┈•
♦️◆ قدم اوّل ➣●• —---—
▣⇦ احدی را با حضرات آل الله علیهم السلام مقایسه نکنید که می‌فرمایند 🔅『 لَا يُقَاسُ بِنَا أَحَدٌ』🔅 (📚عيون أخبار الرضا -ع-،ج۲، ص۶۶).
❖ از 《لا یُقاس》 بودنِ حضرات آل الله(؏)، فرزندان ایشان، و انبیاء الهی و فرزندانِ ایشان (علیهم صلوات الله) را با کسی مقایسه نکنید که حضرت امام جعفر صادق(؏) در مورد اطفال انبیاء(؏) می‌فرمایند :
✿『 لَيْسُوا كَأَطْفَالِ النَّاسِ』✿
آنها مانند اطفال مردم نیستند.
(📚 من لا يحضره الفقيه، ج۳، ص۴۹۰)
♦️◆ قدم دوّم ➣●• —---—
❖حضرات آل الله علیهم السلام «مِن دون الله» نبوده بلکه خودیّت حضرت حقّ هستند که در زیارت حضرت مولی (؏) می‌خوانیم ◣『 السلام علی نفس الله تعالی』◥ .
❖بنابراین ولایتشان، عیناً ولایتِ خداوند است (عین شخصی و نه عینِ تطبیقی) که می‌فرمایند ◣『 وَلَايَتُنَا وَلَايَةُ اللَّهِ』◥ (📚 الكافي، ط - الإسلامية،ج۱، ص۴۳۷).
❖و #ولایت، خودِ حضرات آل الله علیهم السلام هستند که حضرت مولی علی (؏) #امامت که خودیّتِ امام است را ولایت معرفی می‌فرمایند که ◣『فَهِيَ عِصْمَةٌ وَ «وَلَايَــة»』◥ (📚بحار الأنوار، ط - بيروت،ج۲۵،ص۱۷۰).
♦️◆ قدم سوّم ➣●• —---—
▣⇦ ولایتِ خداوند، خدائیت و فعلیّت محضۀ حضرت حقّ تعالی است.
♦️◆ قدم چهارم ➣●• —---—
« #احسان » ؛ ولایت خداست که حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می‌فرمایند ◣『الإحسان؛ ولاية أمير المؤمنين ؏』◥ (📚 تفسير نور الثقلين، ج۳، ص۸۰).
♦️◆ قدم پنجم ➣●• —---—
اسماء حقّ تعالی، #توقیفی است. در این خصوص مطالبی در #کانال_معرفة_الحق بیان شد. از جمله می‌توانید به لینک زیر رجوع بفرمائید.
(#اسماء_توقیفی 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/186)
❖ به تلخیص: اسماء حقّ تعالی «حُسنیٰ» است. بدین معنا که عینِ شخصیِ ذات حقّ، و برخاسته از اوست. و نه اینکه از بیرون ذات، بر او واقع شده باشد. و از این رو، محدود به تعیّن و حدِّ اسم نیست. بلکه در عینیّتِ حقیقی با مسمّاست. در نتیجه در همان نقطۀ افتراق با مسمّا، عینِ شخصی اوست.
♦️◆ قدم ششم ➣●• —---—
اسماء حضرت حقّ تعالی که همگی «حُسنیٰ» می‌باشند، حضرات آل الله علیهم السلام هستند که می‌فرمایند ◣『نَحْنُ وَ اللَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنیٰ』◥ (به خدا قسم ما اسماء الحسنیٰ هستیم / 📚الكافي، ط - الإسلامية،ج۱، ص۱۴۴).
❖بنابراین اسماء حقّ ، یک لفظ نیست. بلکه حقیقت است و شخص است و آن شخصِ شخیص ، نفْسِ خداوند است که حضرات محمّد و آل محمّد می‌باشند (صلّی الله علیه و آله و سلّم).
اینکه بعضی می‌گویند حضرات (ع) صرفاً مَظهَرِ اسماء الحسنی می‌باشند؛ معرفت صحیح نیست!
بلکه دقیقاً شخصِ اسماء الحسنی هستند و عبارتِ حدیثِ فوق واضح است.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
🔳
Telegram
اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
༺•✿#حضرت_محسن (علیه السلام)؛
سرّ مستودع حضرت باریتعالی✿•༻
┅─┅─═✾🌀✾ ═─┅─┅
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/302
┅─┅─═✾🌀✾ ═─┅─┅
🍃 مطالبی که به مرحمت الهی می‌خوانید؛ بعد از مبانی و مقدماتی است که در #کانال_معرفة_الحق بیان شده است.…
༺•✿#حضرت_محسن (علیه السلام)؛
سرّ مستودع حضرت باریتعالی✿•༻
┅─┅─═✾🌀✾ ═─┅─┅
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/302
┅─┅─═✾🌀✾ ═─┅─┅
🍃 مطالبی که به مرحمت الهی می‌خوانید؛ بعد از مبانی و مقدماتی است که در #کانال_معرفة_الحق بیان شده است.…
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
.
༺•✿ شرّ را ریشه‌کَن کُن! ✿•༻
(در ادامۀ مقالاتِ 《روح و نفس》)
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
🖊🦋احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/316
┅─┅─═✾🌀✾═─┅─┅
🔷 حضرت مولیٰ امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠『 صدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ الْبَشَاشَةُ حِبَالَةُ الْمَوَدَّةِ وَ «الِاحْتِمَالُ قَبْرُ الْعُيُوب»』💠
🔹 سینۀ خردمند، صندوق سرّ اوست و گشاده‌روئی، دامِ دوستی، و بردباری، گور زشتی‌هاست.
(📚 نهج البلاغة ،للصبحي صالح، ص۴۶۹)
•┈••✾◆♦️◆✾••┈•
🔷 «توحید»، حقیقتی یکپارچه است که در عالم ساری و جاری است. موجودات جدای از یکدیگر نیستند.
🔹 «موجود»، اسم مفعول است. بدین معنا که «موجود»، بهره و حظّ از «وجود» دارد. و «وجود»، حضرت حقّ‌تعالی جلّ‌جلاله است که حقیقت و شیئیّتِ تمام اشیاء می‌باشد.
چنانچه فرمودند؛
💠 أنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ.
(📚 الكافي، ط-الإسلامية، ج۱، ص۸۱)
🔹 اوست خدایی که در وصفش آمده است؛
💠『 أوَّلُ كُلِّ شَيْءٍ وَ آخِرُ كُلِّ شَيْءٍ』
(📚 إقبال الأعمال، ط-القديمة، ج۱، ص۴۲۸)
🔷 در اشعار سعدی می‌خوانیم؛
بنی آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز «یک» گوهرند
👈🏻 شاید این بیت؛ عضو عضو بودن و جدا بودنِ انسان‌ها و اشیاء را به ذهن تداعی کند، ولی به واقعِ امر این‌طور نیست، بلکه تنها «یک» حقیقت است که جاری و ساری می‌باشد وُ آن حضرت احدِ واحد جلّ‌جلاله است که اوست؛
💠『 واحِدُ الْبَاقِي «أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ وَ آخِرَهُ»』
(📚 إقبال الأعمال، ط-القديمة، ج۱، ص۸۰)
🔷 توحید، بیان کنندۀ این است که در عالم، «یک» وجود هست و آن حقّ‌تعالی است که در هر کسی و هر شیئی جلوه‌گر است. بنابراین هر «موجودی»، به اندازۀ بهره‌اش از وجودِ حقّ، تجلّیِ آن «وجود» است وُ فطرت و کینونتِ هر شیئی نشانگر این حقیقت است.
حضرت امام حسن عسکری علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠『 أحْسِنْ ظَنَّكَ وَ لَوْ بِحَجَرٍ يَطْرَحُ اللَّهُ فِيهِ سِرَّهُ - فَتَتَنَاوَلَ نَصِيبَكَ مِنْه -.』
🔹 گمانت را نیکو کن اگر چه به سنگی باشد. که خداوند سرّش را در آن سنگ می‌افکند. -پس بهرۀ خود را از آن سنگ دریاب-.
(📚 بحارالأنوار، ج۷۲ ص۱۹۷)
🔷 سرّ خداوند، محدود و جزء جزء نیست، بلکه سرّ خداوند، خودیّت خداوندی است که او، بسیط است و مرکّب نیست.
نیز حضرتِ حقّ تعالی، حُسن مطلق است و نیکو گرداندنِ «ظنّ» (أَحْسِنْ ظَنَّكَ)، فانی شدنِ ظنّ در حضرتِ حقّ است.
🔹 پس؛
حُسْنِ‌ظنّ پیدا کردن در امری، یعنی یقین پیدا کردن به اینکه در آن امر، حضرتِ حقّ تعالی وجود دارد. و این نحوۀ وجود، نه حلول در شیء است، و نه اتحاد با آن. بلکه هر شیئی، جلوه‌ای از جلواتِ حضرت حقّ است که بیانات آن در #مباحث_توحید در #کانال_معرفة_الحق گذشت.
(رجوع شود به 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/213)
🔹 اشخاص و افراد، در عالم به صورت پراکنده نیستند، بلکه تجلیّاتِ «یک» وجودند. پس حقیقتشان یک چیز است زیرا تجلّی، چیزی نیست جز ظهورِ حضرت متجلّی (⦅ يَا مُتَجَلِّي⦆ / المصباح للكفعمي، ص۳۵۷).
که حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠 『 أتزعم انــّـکَ جرمٌ صغیرٌ؟ و فیکَ انْطَویٰ العالَمُ الاکبرُ.』
🔹 آیا [ای انسانِ مؤمن] گمان می‌کنی ناچیز هستی؟ در حالی که عالَم اکبر در تو پیچیده شده است.
(📚 الوافي، ج۲، ص۳۱۹)
✨ #عالم_اکبر چگونه در اشخاص پیچیده شده است؟
👈🏻 به فطرت.
🔹 که #فطرت؛ همان #توحید، همان #وجود و همان #ولایت است که تمام مخلوقات و موجودات، به اندازۀ حظّی که از «وجود» دارند، فطرت دارند، چنانچه در حدیث آمده است؛
💠『 فطَرَهُم جميعاً على التّوحيد.』
(📚 البرهان في تفسير القرآن، ج۴، ص۳۴۲)
✨ امّا فطرت کیست؟
حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند؛
🔻『 أنا فِطرةُ العالمین.』🔺
(📚 خطبةالبیان)
🔹 پس #عالم_اکبر ، خودِ حضرات آل‌الله علیهم‌السّلام هستند که تمام عوالمِ مُلکی و ملکوتی، نسبت به ایشان #عالم_اصغر بوده و چیزی از ظهور عالم اکبر است.
🔹 وصف حضرات آل‌الله علیهم‌السّلام را در سورۀ یس بخوانیم که می‌فرماید؛
💎 『 کلُّ شیءٍ احْصیناهُ في «امامٍ مُبین»』
(📘 سورهٔ‌یس، آیهٔ۱۲)
♦️ به اینجا که رسیدیم، حلقۀ گم شده پیدا شد. بدین صورت که اگر هر شخصی را به نورِ ولایت در عالَم ببینیم، «فطرت» او را مشاهده می‌کنیم. در نتیجه نه تنها تمام اشخاص، بلکه تمام اشیاء در فطرتِ آن شخص ، بالواقع جمع شده است.
👈🏻 پس اگر فطرت را بشناسیم [ که معیّت حضرات آل‌الله علیهم‌السّلام است با هر موجودی و این، #قیومیت_معیه است و به این قیّومیّتِ معیّه است که هر موجودی، موجود است]، خواهیم دانست که به آن معیّت، عالم اکبر در فطرتِ هر شیئی جمع است.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•֎👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻֎•༻
🔹
༺•✿ شرّ را ریشه‌کَن کُن! ✿•༻
(در ادامۀ مقالاتِ 《روح و نفس》)
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
🖊🦋احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/316
┅─┅─═✾🌀✾═─┅─┅
🔷 حضرت مولیٰ امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠『 صدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ الْبَشَاشَةُ حِبَالَةُ الْمَوَدَّةِ وَ «الِاحْتِمَالُ قَبْرُ الْعُيُوب»』💠
🔹 سینۀ خردمند، صندوق سرّ اوست و گشاده‌روئی، دامِ دوستی، و بردباری، گور زشتی‌هاست.
(📚 نهج البلاغة ،للصبحي صالح، ص۴۶۹)
•┈••✾◆♦️◆✾••┈•
🔷 «توحید»، حقیقتی یکپارچه است که در عالم ساری و جاری است. موجودات جدای از یکدیگر نیستند.
🔹 «موجود»، اسم مفعول است. بدین معنا که «موجود»، بهره و حظّ از «وجود» دارد. و «وجود»، حضرت حقّ‌تعالی جلّ‌جلاله است که حقیقت و شیئیّتِ تمام اشیاء می‌باشد.
چنانچه فرمودند؛
💠 أنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ.
(📚 الكافي، ط-الإسلامية، ج۱، ص۸۱)
🔹 اوست خدایی که در وصفش آمده است؛
💠『 أوَّلُ كُلِّ شَيْءٍ وَ آخِرُ كُلِّ شَيْءٍ』
(📚 إقبال الأعمال، ط-القديمة، ج۱، ص۴۲۸)
🔷 در اشعار سعدی می‌خوانیم؛
بنی آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز «یک» گوهرند
👈🏻 شاید این بیت؛ عضو عضو بودن و جدا بودنِ انسان‌ها و اشیاء را به ذهن تداعی کند، ولی به واقعِ امر این‌طور نیست، بلکه تنها «یک» حقیقت است که جاری و ساری می‌باشد وُ آن حضرت احدِ واحد جلّ‌جلاله است که اوست؛
💠『 واحِدُ الْبَاقِي «أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ وَ آخِرَهُ»』
(📚 إقبال الأعمال، ط-القديمة، ج۱، ص۸۰)
🔷 توحید، بیان کنندۀ این است که در عالم، «یک» وجود هست و آن حقّ‌تعالی است که در هر کسی و هر شیئی جلوه‌گر است. بنابراین هر «موجودی»، به اندازۀ بهره‌اش از وجودِ حقّ، تجلّیِ آن «وجود» است وُ فطرت و کینونتِ هر شیئی نشانگر این حقیقت است.
حضرت امام حسن عسکری علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠『 أحْسِنْ ظَنَّكَ وَ لَوْ بِحَجَرٍ يَطْرَحُ اللَّهُ فِيهِ سِرَّهُ - فَتَتَنَاوَلَ نَصِيبَكَ مِنْه -.』
🔹 گمانت را نیکو کن اگر چه به سنگی باشد. که خداوند سرّش را در آن سنگ می‌افکند. -پس بهرۀ خود را از آن سنگ دریاب-.
(📚 بحارالأنوار، ج۷۲ ص۱۹۷)
🔷 سرّ خداوند، محدود و جزء جزء نیست، بلکه سرّ خداوند، خودیّت خداوندی است که او، بسیط است و مرکّب نیست.
نیز حضرتِ حقّ تعالی، حُسن مطلق است و نیکو گرداندنِ «ظنّ» (أَحْسِنْ ظَنَّكَ)، فانی شدنِ ظنّ در حضرتِ حقّ است.
🔹 پس؛
حُسْنِ‌ظنّ پیدا کردن در امری، یعنی یقین پیدا کردن به اینکه در آن امر، حضرتِ حقّ تعالی وجود دارد. و این نحوۀ وجود، نه حلول در شیء است، و نه اتحاد با آن. بلکه هر شیئی، جلوه‌ای از جلواتِ حضرت حقّ است که بیانات آن در #مباحث_توحید در #کانال_معرفة_الحق گذشت.
(رجوع شود به 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/213)
🔹 اشخاص و افراد، در عالم به صورت پراکنده نیستند، بلکه تجلیّاتِ «یک» وجودند. پس حقیقتشان یک چیز است زیرا تجلّی، چیزی نیست جز ظهورِ حضرت متجلّی (⦅ يَا مُتَجَلِّي⦆ / المصباح للكفعمي، ص۳۵۷).
که حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠 『 أتزعم انــّـکَ جرمٌ صغیرٌ؟ و فیکَ انْطَویٰ العالَمُ الاکبرُ.』
🔹 آیا [ای انسانِ مؤمن] گمان می‌کنی ناچیز هستی؟ در حالی که عالَم اکبر در تو پیچیده شده است.
(📚 الوافي، ج۲، ص۳۱۹)
✨ #عالم_اکبر چگونه در اشخاص پیچیده شده است؟
👈🏻 به فطرت.
🔹 که #فطرت؛ همان #توحید، همان #وجود و همان #ولایت است که تمام مخلوقات و موجودات، به اندازۀ حظّی که از «وجود» دارند، فطرت دارند، چنانچه در حدیث آمده است؛
💠『 فطَرَهُم جميعاً على التّوحيد.』
(📚 البرهان في تفسير القرآن، ج۴، ص۳۴۲)
✨ امّا فطرت کیست؟
حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند؛
🔻『 أنا فِطرةُ العالمین.』🔺
(📚 خطبةالبیان)
🔹 پس #عالم_اکبر ، خودِ حضرات آل‌الله علیهم‌السّلام هستند که تمام عوالمِ مُلکی و ملکوتی، نسبت به ایشان #عالم_اصغر بوده و چیزی از ظهور عالم اکبر است.
🔹 وصف حضرات آل‌الله علیهم‌السّلام را در سورۀ یس بخوانیم که می‌فرماید؛
💎 『 کلُّ شیءٍ احْصیناهُ في «امامٍ مُبین»』
(📘 سورهٔ‌یس، آیهٔ۱۲)
♦️ به اینجا که رسیدیم، حلقۀ گم شده پیدا شد. بدین صورت که اگر هر شخصی را به نورِ ولایت در عالَم ببینیم، «فطرت» او را مشاهده می‌کنیم. در نتیجه نه تنها تمام اشخاص، بلکه تمام اشیاء در فطرتِ آن شخص ، بالواقع جمع شده است.
👈🏻 پس اگر فطرت را بشناسیم [ که معیّت حضرات آل‌الله علیهم‌السّلام است با هر موجودی و این، #قیومیت_معیه است و به این قیّومیّتِ معیّه است که هر موجودی، موجود است]، خواهیم دانست که به آن معیّت، عالم اکبر در فطرتِ هر شیئی جمع است.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•֎👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻֎•༻
🔹
Telegram
اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
༺•✿ شرّ را ریشه‌کَن کُن! ✿•༻
(در ادامۀ مقالاتِ 《روح و نفس》)
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
🖊🦋احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/316
┅─┅─═✾🌀✾ ═─┅─┅
🔷 حضرت مولیٰ امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠『 صدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ الْبَشَاشَةُ…
༺•✿ شرّ را ریشه‌کَن کُن! ✿•༻
(در ادامۀ مقالاتِ 《روح و نفس》)
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
🖊🦋احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/316
┅─┅─═✾🌀✾ ═─┅─┅
🔷 حضرت مولیٰ امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند:
💠『 صدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ الْبَشَاشَةُ…
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
🔹
🔷 با مقدّمۀ فوق، به سراغ فرازی از روایتِ صدر سخن برویم. حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام فرمودند؛
💠 『 الِاحْتِمَالُ قَبْرُ الْعُيُوب.』
🔹 بردباری، گورِ زشتی‌هاست.
🔲 «احتمال» از ریشۀ "حمل" و مصدر بابِ افتعال است.
باب افتعال به معنای مطاوعه و پذیرش است.
بنابراین «احتمال» به معنای حمل کردن در حالتِ پذیرشِ محمول است.
(محمول یعنی شیئی که حمل میشود)
✨ محمول چیست؟ آیا مراد از احتمال، حمل کردنِ عیوب است؟
👈🏻 خیر!
🔹 «محمول» بایستی حیثیتِ وجودی داشته باشد نه حیثیتِ عدمی.
[گرچه «عیوب»، عدمِ مضاف به وجودند و در صفحه‌ٔ حُسن باید به آنها نگاه شود. که توضیحِ بیشترش ذیلاً خواهد آمد.]
🔹 ضمنِ مطلب فوق، حضرت مولی امیرالمؤمنین علیه‌السّلام، «احتمال» را به طورِ مطلق فرموده‌اند. یعنی نمی‌فرمایند؛
"الاحتمالُ «العیوب»، قبر العیوب!"
👈🏻 بلکه احتمال را به طور مطلق و به صورتِ «الاحْتِمَالُ» بیان می‌فرمایند.
✨ پس اگر «اَلإحتمال»، مطلق آمده و مراد از آن، حمل کردنِ عیوب نیست، سخن مولی امیرالمؤمنین علیه‌السّلام چه حملی را بیان فرموده است؟
👈🏻 سخن این است که محمول (حمل شده) در خودِ «الإحتمال» است. یعنی؛ محمول، در حقیقتِ این حملِ مطلق، وجود دارد.
🔹 توضیحْ آنکه؛ اصلاً چیزی جز وجود (یعنی ولایت)، قابل حمل نیست. که در آیۀ امانت (که مراد از #امانت، همان #ولایت است)، به این محمول اشاره شده است که قرآن فرمود؛
💎 【 إنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ «يَحْمِلْنَها» وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ «حَمَلَهَا» الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً.】
🔹 ما امانتِ [الهى و بار تكليف] را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه كرديم، و آنها [تكويناً] از پذيرفتن آن سرباز زدند و از آن هراسيدند، ولى انسان آن را بر دوش گرفت. به راستى او ستمگرى نادان است.
(📘 سورهٔ‌احزاب، آیهٔ۷۲)
🔷 که حضرت امام جعفر صادق علیه‌السّلام، راجع به امانت در آیۀ فوق می‌فرمایند؛
💠 『 هي ولايةُ أميرِالمؤمنين عليه‌السّلام』
(📚 البرهان في تفسير القرآن، ج۴، ص۴۹۹)
🍃 پس مراد از «الإحتمال»، به طور مطلق، حمل ولایت است توسّط هر موجودی.
که بالاتر بیان شد؛
اساساً موجودیّتِ هر موجود و میزان حظّش از وجود، متناسب با کیفیتِ این حمل است.
✨ حال حمل ولایت چگونه است؟
🔹 حمل یک شیء یا به حرکتِ خَلَئی است یا به حرکتِ مَلَئی.
🍃 برای یادآوریِ حرکت ملئی و حرکت خلئی، می‌توانید به توضیح آنها در لینک ذیل، مراجعه بفرمایید؛
https://t.me/ehsannil3/336
👈🏻 پس ابتدا بایستی دو حرکت از یکدیگر تمیز داده شوند تا بعد بگوییم که حمل ولایت در هر کدام به چه معناست. آنچه روشن است اینکه محمول در هر دو حرکت، «ولایت» است.
🔹 ۱- در حرکتِ خَلئی؛
متحرِّک (حرکت کننده) یا مَحمول (حمل شده)، جائی را تخلیه کرده و در جای دیگر می‌رود. یعنی در حرکت خلئی؛
سالک خودش سِلْک (حرکت) دارد. پس؛ متحرّکِ اوّلی، سالک است که با خودش ولایت را حمل می‌کند. یعنی؛
در حرکت خلَئی، ولایت، متحرّکِ ثانوی است که به انضمامَش به «سالک»، حرکت دارد.
👈🏻 پس نتیجه در مسیر بحث، اینکه؛
در حرکت خلئی، این سالک است که متحرّک اصلی و حاملِ ولایت است.
🔹 ۲- در حرکت مَلَئی؛
این حرکت در عالم نور است. یعنی متحرّک یا محمول، جایی را تخلیه نمی‌کند تا به جای دیگر برود، بلکه نفْسِ حرکت برای او مطرح است. که نفْسِ حرکت، مبدأ و مقصد را گرفته است. پس در این حرکت، حامل، همان محمول است. به دیگربیان؛
این حرکت، چون نفْسِ و حقیقتِ حرکت است، در واقع، حرکتِ از جائی به جائی نیست، بلکه همه چیز در یک نقطۀ بسیطه است. پس حامل و متحرّک در آن حرکت، گریزی ندارد که #عین_شخصیِ محمول باشد.
👈🏻 پس نتیجه در مسیر بحث، اینکه؛
در حرکت ملئی، این «ولایت» است که از اطلاقش حامل و محمول را گرفته است. یعنی؛ حرکتِ حامل (سالک) به عینِ حرکتِ محمول (ولایت) است.
🍃 روشن است که قبول و معرفت به حرکت ملئی، عمیق‌تر از حرکت خلئی است. و اصل مطلب و مطلبِ اصلی، حرکتِ ملئی است که حرکت در عالَم نور است و نفْسِ حرکت می‌باشد.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•֎👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻֎•༻
🔹
🔷 با مقدّمۀ فوق، به سراغ فرازی از روایتِ صدر سخن برویم. حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام فرمودند؛
💠 『 الِاحْتِمَالُ قَبْرُ الْعُيُوب.』
🔹 بردباری، گورِ زشتی‌هاست.
🔲 «احتمال» از ریشۀ "حمل" و مصدر بابِ افتعال است.
باب افتعال به معنای مطاوعه و پذیرش است.
بنابراین «احتمال» به معنای حمل کردن در حالتِ پذیرشِ محمول است.
(محمول یعنی شیئی که حمل میشود)
✨ محمول چیست؟ آیا مراد از احتمال، حمل کردنِ عیوب است؟
👈🏻 خیر!
🔹 «محمول» بایستی حیثیتِ وجودی داشته باشد نه حیثیتِ عدمی.
[گرچه «عیوب»، عدمِ مضاف به وجودند و در صفحه‌ٔ حُسن باید به آنها نگاه شود. که توضیحِ بیشترش ذیلاً خواهد آمد.]
🔹 ضمنِ مطلب فوق، حضرت مولی امیرالمؤمنین علیه‌السّلام، «احتمال» را به طورِ مطلق فرموده‌اند. یعنی نمی‌فرمایند؛
"الاحتمالُ «العیوب»، قبر العیوب!"
👈🏻 بلکه احتمال را به طور مطلق و به صورتِ «الاحْتِمَالُ» بیان می‌فرمایند.
✨ پس اگر «اَلإحتمال»، مطلق آمده و مراد از آن، حمل کردنِ عیوب نیست، سخن مولی امیرالمؤمنین علیه‌السّلام چه حملی را بیان فرموده است؟
👈🏻 سخن این است که محمول (حمل شده) در خودِ «الإحتمال» است. یعنی؛ محمول، در حقیقتِ این حملِ مطلق، وجود دارد.
🔹 توضیحْ آنکه؛ اصلاً چیزی جز وجود (یعنی ولایت)، قابل حمل نیست. که در آیۀ امانت (که مراد از #امانت، همان #ولایت است)، به این محمول اشاره شده است که قرآن فرمود؛
💎 【 إنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ «يَحْمِلْنَها» وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ «حَمَلَهَا» الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً.】
🔹 ما امانتِ [الهى و بار تكليف] را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه كرديم، و آنها [تكويناً] از پذيرفتن آن سرباز زدند و از آن هراسيدند، ولى انسان آن را بر دوش گرفت. به راستى او ستمگرى نادان است.
(📘 سورهٔ‌احزاب، آیهٔ۷۲)
🔷 که حضرت امام جعفر صادق علیه‌السّلام، راجع به امانت در آیۀ فوق می‌فرمایند؛
💠 『 هي ولايةُ أميرِالمؤمنين عليه‌السّلام』
(📚 البرهان في تفسير القرآن، ج۴، ص۴۹۹)
🍃 پس مراد از «الإحتمال»، به طور مطلق، حمل ولایت است توسّط هر موجودی.
که بالاتر بیان شد؛
اساساً موجودیّتِ هر موجود و میزان حظّش از وجود، متناسب با کیفیتِ این حمل است.
✨ حال حمل ولایت چگونه است؟
🔹 حمل یک شیء یا به حرکتِ خَلَئی است یا به حرکتِ مَلَئی.
🍃 برای یادآوریِ حرکت ملئی و حرکت خلئی، می‌توانید به توضیح آنها در لینک ذیل، مراجعه بفرمایید؛
https://t.me/ehsannil3/336
👈🏻 پس ابتدا بایستی دو حرکت از یکدیگر تمیز داده شوند تا بعد بگوییم که حمل ولایت در هر کدام به چه معناست. آنچه روشن است اینکه محمول در هر دو حرکت، «ولایت» است.
🔹 ۱- در حرکتِ خَلئی؛
متحرِّک (حرکت کننده) یا مَحمول (حمل شده)، جائی را تخلیه کرده و در جای دیگر می‌رود. یعنی در حرکت خلئی؛
سالک خودش سِلْک (حرکت) دارد. پس؛ متحرّکِ اوّلی، سالک است که با خودش ولایت را حمل می‌کند. یعنی؛
در حرکت خلَئی، ولایت، متحرّکِ ثانوی است که به انضمامَش به «سالک»، حرکت دارد.
👈🏻 پس نتیجه در مسیر بحث، اینکه؛
در حرکت خلئی، این سالک است که متحرّک اصلی و حاملِ ولایت است.
🔹 ۲- در حرکت مَلَئی؛
این حرکت در عالم نور است. یعنی متحرّک یا محمول، جایی را تخلیه نمی‌کند تا به جای دیگر برود، بلکه نفْسِ حرکت برای او مطرح است. که نفْسِ حرکت، مبدأ و مقصد را گرفته است. پس در این حرکت، حامل، همان محمول است. به دیگربیان؛
این حرکت، چون نفْسِ و حقیقتِ حرکت است، در واقع، حرکتِ از جائی به جائی نیست، بلکه همه چیز در یک نقطۀ بسیطه است. پس حامل و متحرّک در آن حرکت، گریزی ندارد که #عین_شخصیِ محمول باشد.
👈🏻 پس نتیجه در مسیر بحث، اینکه؛
در حرکت ملئی، این «ولایت» است که از اطلاقش حامل و محمول را گرفته است. یعنی؛ حرکتِ حامل (سالک) به عینِ حرکتِ محمول (ولایت) است.
🍃 روشن است که قبول و معرفت به حرکت ملئی، عمیق‌تر از حرکت خلئی است. و اصل مطلب و مطلبِ اصلی، حرکتِ ملئی است که حرکت در عالَم نور است و نفْسِ حرکت می‌باشد.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•֎👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻֎•༻
🔹
Telegram
معرفة الحقّ - احسان الله نیلفروش زاده
.
🔆 #حقیقة_التوحید
🔅#سخن_نوزدهم_حقیقة_التوحید :
┅─┅─═✾🔅✾ ═─┅─┅
https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh
🔳 سکون که جُمود است؛ مرگ است و عدم.
☀️ امّا حرکت؛ حیات است و وجود.
❀ قرآن می‌فرماید:
💎 【 وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ…
🔆 #حقیقة_التوحید
🔅#سخن_نوزدهم_حقیقة_التوحید :
┅─┅─═✾🔅✾ ═─┅─┅
https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh
🔳 سکون که جُمود است؛ مرگ است و عدم.
☀️ امّا حرکت؛ حیات است و وجود.
❀ قرآن می‌فرماید:
💎 【 وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ…
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
☀️🌿
🔰 قرآن می‌فرماید:
💎{وَ أنَّ الْمَساجِدَ لله فَلا تَدْعُوا مَعَ الله أَحَداً}💎
و اينكه مساجد از آنِ خداست. پس با خدا احدى را نخوانيد.
📘 سورۀ جن، آیۀ ۱۸
🍃⇯֎ و حضرت مولی علی ابن موسی الرضا (؏) در تأویلِ این آیۀ شریفه می‌فرمایند:
🔴【المساجد: ❂☜ الأئمة (عليهم السلام)】🔴
📚البرهان في تفسير القرآن، ج۵، ص۵۱۲
⏎💢 بنابراین؛
«#جامع» بودنِ مسجدِ جامع؛ به جمع‌کنندگی و جامع بودنِ حضرات ائمۀ اطهار (علیهم السّلام) است.
◈❁◈ و امّا راوی از محضر امام جعفر صادق (علیه السّلام) سؤال می‌کند که نظر شما دربارۀ #اعتكاف در يكى از مساجد بغداد چيست؟
(مَا تَقُولُ فِي اَلاِعْتِكَافِ بِبَغْدَادَ فِي بَعْضِ مَسَاجِدِهَا؟)
🍃⇯֎ و حضرت (؏) می‌فرمایند:
🔵【لَا اعْتِكَافَ إلّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ قَدْ صَلَّى فِيهِ "إمَــامٌ عَـــدْلٌ" صَلَاةَ جَماعَةٍ [قالَ] وَ لَا بَأْسَ أنْ يُعْتَكَفَ في مسجدِ الكُوفةِ وَ البصْرَةِ وَ مسجدِ المَدِينَةِ وَ مسجِدِ مَكَّة】🔵
اعتكاف تنها در مسجد «جامعى» است كه؛
❂☜ «امام عدل» در آن نماز جماعت گزارده باشد. [پس] باكى نيست كه در مسجد كوفه و بصره، و مسجد مدينه، و مسجد مكّه اعتكاف كنى.
📚إقبال الأعمال، ط - القديمة، ج۱، ص۱۹۵
◭❐ دقّت کنیم که حضرت (؏) نمی‌فرمایند؛ «امامٌ عادلٌ»، بلکه می‌فرمایند؛
🔻«إمامٌ عَدْلٌ»🔺
که «إمامٌ عَدْلٌ»؛
❂☜ حضرات ائمّۀ اطهار (علیهم السّلام) هستند که عدالت، عینِ ذاتِ ایشان (؏) است، و نه اینکه صِرفاً در مرتبۀ فعل باشد. چرا که خودِ حضرات آل‌الله (؏)؛ #عدل هستند و #میزان_العدل [🔻【ميزانُ العَدْلِ وَ الصّراطُ المُسْتقيم؛ 📚بحارالأنوار، ج۹۲، ص۳۵۸】🔺].
༆
༺ ❀ النّهایة همۀ مساجد؛
به اینکه محلّ سجده هستند، و سجده؛ فانی شدن در «مَسجودٌ له» می‌باشد؛
❂☜ مقام #ولایت هستند، ولی مسجد الحرام و مسجد النبی (صلّی الله علیه و آله)، به طور اخصّ؛ مقامِ شامخ ولایت را به منصۀ ظهور می‌رسانند.
💠 قدم چهارم:
#شرایط_اعتکاف
🍃⇯⇦ فرموده‌اند که شخص معتکف؛ حتما باید در اعتکافش #روزه باشد. و این در حالی است که حضرت مولی امیرالمؤمنین علی (علیه السّلام) می‌فرمایند:
🌟【أنا الصّیام】🌟
من حقیقتِ روزه هستم.
و حضرت رسول اکرم (ص) نیز می‌فرمایند:
🌸【إنّ سِيَاحَةَ أُمَّتي فِي الصَّوْم】🌸
سیاحت امّت من در روزه است.
📚مستدرك الوسائل، ج۱۶، ص۵۵
🍃֎ بنابراین؛
⟥⊰☜ سیرِ اعتکاف کننده؛ در وجود مبارکِ حضرت مولی (ع) است.
🍃⇯֎ و امّا در حدیث است که؛
🔸【الصّيَامَ تَثْبِيتاً لِلْإخْلَاص】🔸
روزه؛ ثـباتِ اخلاص است.
📚علل الشرائع، ج۱،ص۲۴۸
⇦ ❖ صائم (روزه‌گیر)؛ در جهت رسیدن به حقیقتِ روزه یعنی؛ حضرت مولی امیرالمؤمنین علی (؏)؛
❂☜ پوستۀ إنّیّت و تعیّنات را کنار می‌اندازد.
🌿❖ که #روزه؛
❂☜ ظهورِ جلال الهی و عملِ خودِ خداوند [نخوردن، نیاشامیدن، زاد و ولد نکردن، و ...] است و صورتِ صمدیّت حضرت باریتعالی می‌باشد، که جزای آن؛ خودِ حضرت حقّﷻ است.
[حدیث قدسی: 🔹【كُلُ عَمَلِ ابْنِ آدمَ هُوَ لَهُ، غَيْرَ الصّيَامِ هُوَ لِي وَ أنا أجْزيٰ بِه؛ 📚الخصال، ج۱، ص۴۵】🔹]
✅ به همین لطیفه و اشاره بسنده کرده، و مطلب جمع‌بندی میشود:
💠 #اعتکاف؛ که درنگ کردن و ادامه دادن است و ملازم با تعظيم می‌باشد؛
❂☜ در مقامِ حضرت مولی الموالی امیرالمومنین علی (علیه السّلام) است.
🍃⇯֎ این لطیفه؛ روح اعتکاف است.
و ممکن است ⇜ بعضی از خواصّ به حسب ظاهر در منزل خود بوده و امّا در حقیقت؛ معتکفِ حقیقیِ ایشان (؏) باشند.
🔔֎⇦ البتّه این سخن؛ نفی عملِ اعتکاف نیست، و فقط حقیقت آن اعتکاف گوشزد شد تا معتکفین، با معرفت و بینشی عمیق‌تر مزیّن به این عبادت باشند. و در عمل خویش بهرۀ وافر ببرند.
🍃۞ و امّا؛ مؤمنین که تابعین حضرت رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله) هستند؛ به تبعیّتشان در این اعتکاف، پذیرایِ حقیقتِ وجود، در ذات و صفت و فعل خویشند. و در حقیقت؛ توحید ذاتی و صفاتی و افعالی در وجودشان محقّق می‌گردد.
🕋۞ و سه روز ماندنِ خودِ مولی (علیه السّلام) در کعبه؛ اعتکافِ خود در خود است و ایشان به خودشان در حقیقتِ «یقین» بودن، معتکِف هستند. و با این سه روز؛ اعتکافِ موجودات را که در خودیّتِ خودشان (یعنی؛ در وجودِ مطلقِ «وجه الله» علیه السّلام) است؛
❂☜ در «#ذات و #صفت و #فعل» محقَّـــق می‌نمایند.
و این حقیقت را به شاخصۀ «#سه» روز؛
❂☜ در «#دنیا و #برزخ و #قیامت» مستقرّ می‌فرمایند.
☀️【طُوبَى لِمَنْ تَمَسَّكَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ عليه السّلام】☀️
📚الأصول الستة عشر، ص۳۵۲
🔻【الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ العظيم】🔺
📚الدروع الواقية؛ سیّد بن طاووس، ص۱۷۶
🖊🦋#احسان_الله_نیلفروش_زاده
#همه_ایام_را_معتکف_باش
#لطیفه_اعتکاف
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.
🔰 قرآن می‌فرماید:
💎{وَ أنَّ الْمَساجِدَ لله فَلا تَدْعُوا مَعَ الله أَحَداً}💎
و اينكه مساجد از آنِ خداست. پس با خدا احدى را نخوانيد.
📘 سورۀ جن، آیۀ ۱۸
🍃⇯֎ و حضرت مولی علی ابن موسی الرضا (؏) در تأویلِ این آیۀ شریفه می‌فرمایند:
🔴【المساجد: ❂☜ الأئمة (عليهم السلام)】🔴
📚البرهان في تفسير القرآن، ج۵، ص۵۱۲
⏎💢 بنابراین؛
«#جامع» بودنِ مسجدِ جامع؛ به جمع‌کنندگی و جامع بودنِ حضرات ائمۀ اطهار (علیهم السّلام) است.
◈❁◈ و امّا راوی از محضر امام جعفر صادق (علیه السّلام) سؤال می‌کند که نظر شما دربارۀ #اعتكاف در يكى از مساجد بغداد چيست؟
(مَا تَقُولُ فِي اَلاِعْتِكَافِ بِبَغْدَادَ فِي بَعْضِ مَسَاجِدِهَا؟)
🍃⇯֎ و حضرت (؏) می‌فرمایند:
🔵【لَا اعْتِكَافَ إلّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ قَدْ صَلَّى فِيهِ "إمَــامٌ عَـــدْلٌ" صَلَاةَ جَماعَةٍ [قالَ] وَ لَا بَأْسَ أنْ يُعْتَكَفَ في مسجدِ الكُوفةِ وَ البصْرَةِ وَ مسجدِ المَدِينَةِ وَ مسجِدِ مَكَّة】🔵
اعتكاف تنها در مسجد «جامعى» است كه؛
❂☜ «امام عدل» در آن نماز جماعت گزارده باشد. [پس] باكى نيست كه در مسجد كوفه و بصره، و مسجد مدينه، و مسجد مكّه اعتكاف كنى.
📚إقبال الأعمال، ط - القديمة، ج۱، ص۱۹۵
◭❐ دقّت کنیم که حضرت (؏) نمی‌فرمایند؛ «امامٌ عادلٌ»، بلکه می‌فرمایند؛
🔻«إمامٌ عَدْلٌ»🔺
که «إمامٌ عَدْلٌ»؛
❂☜ حضرات ائمّۀ اطهار (علیهم السّلام) هستند که عدالت، عینِ ذاتِ ایشان (؏) است، و نه اینکه صِرفاً در مرتبۀ فعل باشد. چرا که خودِ حضرات آل‌الله (؏)؛ #عدل هستند و #میزان_العدل [🔻【ميزانُ العَدْلِ وَ الصّراطُ المُسْتقيم؛ 📚بحارالأنوار، ج۹۲، ص۳۵۸】🔺].
༆
༺ ❀ النّهایة همۀ مساجد؛
به اینکه محلّ سجده هستند، و سجده؛ فانی شدن در «مَسجودٌ له» می‌باشد؛
❂☜ مقام #ولایت هستند، ولی مسجد الحرام و مسجد النبی (صلّی الله علیه و آله)، به طور اخصّ؛ مقامِ شامخ ولایت را به منصۀ ظهور می‌رسانند.
💠 قدم چهارم:
#شرایط_اعتکاف
🍃⇯⇦ فرموده‌اند که شخص معتکف؛ حتما باید در اعتکافش #روزه باشد. و این در حالی است که حضرت مولی امیرالمؤمنین علی (علیه السّلام) می‌فرمایند:
🌟【أنا الصّیام】🌟
من حقیقتِ روزه هستم.
و حضرت رسول اکرم (ص) نیز می‌فرمایند:
🌸【إنّ سِيَاحَةَ أُمَّتي فِي الصَّوْم】🌸
سیاحت امّت من در روزه است.
📚مستدرك الوسائل، ج۱۶، ص۵۵
🍃֎ بنابراین؛
⟥⊰☜ سیرِ اعتکاف کننده؛ در وجود مبارکِ حضرت مولی (ع) است.
🍃⇯֎ و امّا در حدیث است که؛
🔸【الصّيَامَ تَثْبِيتاً لِلْإخْلَاص】🔸
روزه؛ ثـباتِ اخلاص است.
📚علل الشرائع، ج۱،ص۲۴۸
⇦ ❖ صائم (روزه‌گیر)؛ در جهت رسیدن به حقیقتِ روزه یعنی؛ حضرت مولی امیرالمؤمنین علی (؏)؛
❂☜ پوستۀ إنّیّت و تعیّنات را کنار می‌اندازد.
🌿❖ که #روزه؛
❂☜ ظهورِ جلال الهی و عملِ خودِ خداوند [نخوردن، نیاشامیدن، زاد و ولد نکردن، و ...] است و صورتِ صمدیّت حضرت باریتعالی می‌باشد، که جزای آن؛ خودِ حضرت حقّﷻ است.
[حدیث قدسی: 🔹【كُلُ عَمَلِ ابْنِ آدمَ هُوَ لَهُ، غَيْرَ الصّيَامِ هُوَ لِي وَ أنا أجْزيٰ بِه؛ 📚الخصال، ج۱، ص۴۵】🔹]
✅ به همین لطیفه و اشاره بسنده کرده، و مطلب جمع‌بندی میشود:
💠 #اعتکاف؛ که درنگ کردن و ادامه دادن است و ملازم با تعظيم می‌باشد؛
❂☜ در مقامِ حضرت مولی الموالی امیرالمومنین علی (علیه السّلام) است.
🍃⇯֎ این لطیفه؛ روح اعتکاف است.
و ممکن است ⇜ بعضی از خواصّ به حسب ظاهر در منزل خود بوده و امّا در حقیقت؛ معتکفِ حقیقیِ ایشان (؏) باشند.
🔔֎⇦ البتّه این سخن؛ نفی عملِ اعتکاف نیست، و فقط حقیقت آن اعتکاف گوشزد شد تا معتکفین، با معرفت و بینشی عمیق‌تر مزیّن به این عبادت باشند. و در عمل خویش بهرۀ وافر ببرند.
🍃۞ و امّا؛ مؤمنین که تابعین حضرت رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله) هستند؛ به تبعیّتشان در این اعتکاف، پذیرایِ حقیقتِ وجود، در ذات و صفت و فعل خویشند. و در حقیقت؛ توحید ذاتی و صفاتی و افعالی در وجودشان محقّق می‌گردد.
🕋۞ و سه روز ماندنِ خودِ مولی (علیه السّلام) در کعبه؛ اعتکافِ خود در خود است و ایشان به خودشان در حقیقتِ «یقین» بودن، معتکِف هستند. و با این سه روز؛ اعتکافِ موجودات را که در خودیّتِ خودشان (یعنی؛ در وجودِ مطلقِ «وجه الله» علیه السّلام) است؛
❂☜ در «#ذات و #صفت و #فعل» محقَّـــق می‌نمایند.
و این حقیقت را به شاخصۀ «#سه» روز؛
❂☜ در «#دنیا و #برزخ و #قیامت» مستقرّ می‌فرمایند.
☀️【طُوبَى لِمَنْ تَمَسَّكَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ عليه السّلام】☀️
📚الأصول الستة عشر، ص۳۵۲
🔻【الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ العظيم】🔺
📚الدروع الواقية؛ سیّد بن طاووس، ص۱۷۶
🖊🦋#احسان_الله_نیلفروش_زاده
#همه_ایام_را_معتکف_باش
#لطیفه_اعتکاف
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
🌿 ༺✾صــیام، سرّی از اسرار الهی✾༻
❖ لطیفۀ اوّل:
وجوب روزۀ ماه مبارک رمضان
〰️ 〰️ 〰️ 〰️
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/120
┅─┅─═• 📖🌙 •═─┅─┅
🍃۞ پس از خلقت حضرت آدم (علیٰ نبیِّنا و آله و علیه السّلام)؛ مقام حضرت فاطمة الزّهرا (سلام الله علیها) را در فردوسِ عَدْن به حضرت آدم (؏) نشان می‌دهند و به ایشان می‌فرمایند که حضرت صدّیقۀ طاهره (س)؛ از ذرّیۀ شما می‌باشند.
(📕المحتضر: ۱۳۱ و ۱۳۲)
֎ «کُنیه»؛ لقبی است برای تعظیم و تکریم که در آن، با اشاره‌ای از ربطِ کینونَتی و بیانِ حَسَب و نسب، شرافتی از شخص دارای کُنیه را مطرح می‌نمایند.
💠 به نفسِ 💎﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾💎 بودنِ حضرتِ أحد (عَظُمَ شَأنُه) (آیۀ ۳ سورۀ توحید و اخلاص)؛
👈🏻 حضراتِ «نَفْسُ الله تعالی» یعنی ائمه اطهار(علیهم السلام)؛ شخصِ «نسبة الربّ» (که «وحدانیة باریتعالی» است) بوده و حَسَب و نَسَبِ مطلق و حقیقیِ باریتعالی می‌باشند.
✅ اشاره:
«نسبة الربّ» نام دیگر سورۀ توحید (اخلاص) است. و این در حالی است ائمه اطهار(ع) شخصِ «الوَحدانیّةُ الکبریٰ» (📚بحار الأنوار،ج۲۵،ص۱۷۲) و اصالتِ توحیدِ باریتعالی هستند. 👈🏻 «نسبة الربّ» جلوه‌ای از جلواتِ حضراتِ آل الله(ع) می‌باشد.
⟥⊰ هر حَسَب و نَسبی غیر از حَسَب و نَسَب بودنِ آل الله(ع)؛ باطل، هالک، و نَفْسِ انقطاع است و فقط حسب و نسبِ حضرت ختمی مرتبت(ص)[که حسب و نسبِ خداوندِ ﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾ و «الباقی» است]؛ نفسِ بقاء است.
حضرت رسول الله(ص) می‌فرمایند:
🔻«كُلُّ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَسَبِي وَ نَسَبِي.»🔺
هر حَسَب و نَسَبی روز قیامت (که «يَوم‌َ تُبلَي السَّرائِرُ ؛ روزی که رازها فاش میشود؛ طارق۹») [در خودش] منقطع است الّا حَسَب و نَسَب من (ص).
📚 بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج۶، ص۳۱۹»🔺
⏎❖ بنابراین؛
هیچ کس در جنّت (که مقامِ باطن و خلوَت است)، کُنیه ندارد الّا حضرت آدم(ع) که به ظاهر پدر و مادر نداشتند بلکه کُنیه و حقیقت حضرتشان(ع)؛ حضراتِ «نسبة الربّ» یعنی ائمه اطهار(ع) هستند.
امّا حضرتِ آدم (ع) در بهشت با کُنیهٔ «أبا محمّد» خوانده می‌شوند.
(🔹حدیث: «أَهْلُ الْجَنَّةِ لَيْسَتْ لَهُمْ كُنًى إِلَّا آدَمَ ع فَإِنَّهُ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ تَوْقِيراً وَ تَعْظِيماً؛📚بحار الأنوار،ج۱۱، ص۱۰۷»🔹).
💠👈🏻 شرافت حضرتِ آدم(ع) از أبو الفاطمة(س)، حضرتِ ختمی مرتبت(ص) است.
این در حالی که؛
جنّت - که مقامِ خفاست -، جای زاد و ولَد نیست!
پس؛
🍃۞ در جنّت به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرمایند که از تمام نعمت‌های جنّت بهره ببرید، اما به شجرۀ مَنهیّه - که شجرۀ توحید، شجرۀ طیبه و شجرۀ عِلمُ الله نام دارد (در روایات، با عناوین مختلف آمده، امّا یک حقیقت است) -، نزدیک نشوید.
🔰 این شجره همان است که قرآن از آن نام می‌برد:
💎【 كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ 】💎
✾ کلمۀ نيک را به درخت پاكيزه‌اى تشبيه كرد كه ريشه‌اش ثابت و شاخه‌اش در آسمان است.
📘 سورۀ حضرت ابراهیم علیه السّلام، آیۀ ۲۴
↲ 🔲 طبق احادیث:
✨『 كَلِمَةً طَيِّبَةً 』؛ «لا اله الّا الله» است.
و حقیقت وُ شرطِ حصنِ «لا اله الّا الله»؛
❂☜ ولایتِ خداوند است که به جلوۀ #شجره_طیبه، ظاهر شده است و بالحقیقة؛ حضرات آل‌الله (علیهم السّلام) هستند.
(و قربان حرف حرف نام مبارکشان).
🍃۞ #ولایت؛ بی‌حدّ است و آن طور است که هر چه به آن نزدیک شوی، نزدیک شده‌ای امّا نزدیک نشده‌ای.
✓💢 #نهی حضرتِ حقّﷻ نیز از شدّتِ همین #نفی است.
💠 یعنی؛ هر چقدر به حقیقتِ «لا اله الّا الله» - که ولایت خداوند است -، نزدیک شوی، حقیقتاً نزدیک شده‌ای، امّا نزدیک نشده‌ای. چرا که حقّﷻ در قیدِ هیچ حدّی نیست.
⇦ ⛔️ پس این شدّتِ #نفی، #نهی را می‌آورد و به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرماید که به درخت توحید نزدیک مَشوید:
💎 【 و لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَة】
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۳۵
🍃۞ از طرفی دیگر؛ خداوند، انسان را في نفسِهِ آن طور خلق نموده که:
✋🏻『 إنَّ ابْنَ آدَمَ حَرِيصٌ عَلَى مَنْع』
✾ آدميزاد بر چيزى كه از آن منع شده، حريص است.
📚 مهج الدّعوات، ص۱۲۲
✅ البته دقّت شود که این حریص بودن در حضرت آدم (؏) از سَرِ عصمت و در صفحۀ منزّه بودنِ ایشان است و صفتی ممدوح است؛ که خداوند جز خیر نمی‌آفریند و بایستی به این مهمّ ان‌شاءالله در بیانات #عصمت، مفصّلاً پرداخته شود.
🔹معطّل نشویم!
🍃۞ حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) از شجرۀ مَنهیّه تناول می‌فرمایند و امر به هبوط از جنّت به سمت زمین می‌شوند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻
✨
❖ لطیفۀ اوّل:
وجوب روزۀ ماه مبارک رمضان
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/120
┅─┅─═• 📖🌙 •═─┅─┅
🍃۞ پس از خلقت حضرت آدم (علیٰ نبیِّنا و آله و علیه السّلام)؛ مقام حضرت فاطمة الزّهرا (سلام الله علیها) را در فردوسِ عَدْن به حضرت آدم (؏) نشان می‌دهند و به ایشان می‌فرمایند که حضرت صدّیقۀ طاهره (س)؛ از ذرّیۀ شما می‌باشند.
(📕المحتضر: ۱۳۱ و ۱۳۲)
֎ «کُنیه»؛ لقبی است برای تعظیم و تکریم که در آن، با اشاره‌ای از ربطِ کینونَتی و بیانِ حَسَب و نسب، شرافتی از شخص دارای کُنیه را مطرح می‌نمایند.
💠 به نفسِ 💎﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾💎 بودنِ حضرتِ أحد (عَظُمَ شَأنُه) (آیۀ ۳ سورۀ توحید و اخلاص)؛
👈🏻 حضراتِ «نَفْسُ الله تعالی» یعنی ائمه اطهار(علیهم السلام)؛ شخصِ «نسبة الربّ» (که «وحدانیة باریتعالی» است) بوده و حَسَب و نَسَبِ مطلق و حقیقیِ باریتعالی می‌باشند.
✅ اشاره:
«نسبة الربّ» نام دیگر سورۀ توحید (اخلاص) است. و این در حالی است ائمه اطهار(ع) شخصِ «الوَحدانیّةُ الکبریٰ» (📚بحار الأنوار،ج۲۵،ص۱۷۲) و اصالتِ توحیدِ باریتعالی هستند. 👈🏻 «نسبة الربّ» جلوه‌ای از جلواتِ حضراتِ آل الله(ع) می‌باشد.
⟥⊰ هر حَسَب و نَسبی غیر از حَسَب و نَسَب بودنِ آل الله(ع)؛ باطل، هالک، و نَفْسِ انقطاع است و فقط حسب و نسبِ حضرت ختمی مرتبت(ص)[که حسب و نسبِ خداوندِ ﴿لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ﴾ و «الباقی» است]؛ نفسِ بقاء است.
حضرت رسول الله(ص) می‌فرمایند:
🔻«كُلُّ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَسَبِي وَ نَسَبِي.»🔺
هر حَسَب و نَسَبی روز قیامت (که «يَوم‌َ تُبلَي السَّرائِرُ ؛ روزی که رازها فاش میشود؛ طارق۹») [در خودش] منقطع است الّا حَسَب و نَسَب من (ص).
📚 بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج۶، ص۳۱۹»🔺
⏎❖ بنابراین؛
هیچ کس در جنّت (که مقامِ باطن و خلوَت است)، کُنیه ندارد الّا حضرت آدم(ع) که به ظاهر پدر و مادر نداشتند بلکه کُنیه و حقیقت حضرتشان(ع)؛ حضراتِ «نسبة الربّ» یعنی ائمه اطهار(ع) هستند.
امّا حضرتِ آدم (ع) در بهشت با کُنیهٔ «أبا محمّد» خوانده می‌شوند.
(🔹حدیث: «أَهْلُ الْجَنَّةِ لَيْسَتْ لَهُمْ كُنًى إِلَّا آدَمَ ع فَإِنَّهُ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ تَوْقِيراً وَ تَعْظِيماً؛📚بحار الأنوار،ج۱۱، ص۱۰۷»🔹).
💠👈🏻 شرافت حضرتِ آدم(ع) از أبو الفاطمة(س)، حضرتِ ختمی مرتبت(ص) است.
این در حالی که؛
جنّت - که مقامِ خفاست -، جای زاد و ولَد نیست!
پس؛
🍃۞ در جنّت به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرمایند که از تمام نعمت‌های جنّت بهره ببرید، اما به شجرۀ مَنهیّه - که شجرۀ توحید، شجرۀ طیبه و شجرۀ عِلمُ الله نام دارد (در روایات، با عناوین مختلف آمده، امّا یک حقیقت است) -، نزدیک نشوید.
🔰 این شجره همان است که قرآن از آن نام می‌برد:
💎【 كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ 】💎
✾ کلمۀ نيک را به درخت پاكيزه‌اى تشبيه كرد كه ريشه‌اش ثابت و شاخه‌اش در آسمان است.
📘 سورۀ حضرت ابراهیم علیه السّلام، آیۀ ۲۴
↲ 🔲 طبق احادیث:
✨『 كَلِمَةً طَيِّبَةً 』؛ «لا اله الّا الله» است.
و حقیقت وُ شرطِ حصنِ «لا اله الّا الله»؛
❂☜ ولایتِ خداوند است که به جلوۀ #شجره_طیبه، ظاهر شده است و بالحقیقة؛ حضرات آل‌الله (علیهم السّلام) هستند.
(و قربان حرف حرف نام مبارکشان).
🍃۞ #ولایت؛ بی‌حدّ است و آن طور است که هر چه به آن نزدیک شوی، نزدیک شده‌ای امّا نزدیک نشده‌ای.
✓💢 #نهی حضرتِ حقّﷻ نیز از شدّتِ همین #نفی است.
💠 یعنی؛ هر چقدر به حقیقتِ «لا اله الّا الله» - که ولایت خداوند است -، نزدیک شوی، حقیقتاً نزدیک شده‌ای، امّا نزدیک نشده‌ای. چرا که حقّﷻ در قیدِ هیچ حدّی نیست.
⇦ ⛔️ پس این شدّتِ #نفی، #نهی را می‌آورد و به حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) می‌فرماید که به درخت توحید نزدیک مَشوید:
💎 【 و لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَة】
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۳۵
🍃۞ از طرفی دیگر؛ خداوند، انسان را في نفسِهِ آن طور خلق نموده که:
✋🏻『 إنَّ ابْنَ آدَمَ حَرِيصٌ عَلَى مَنْع』
✾ آدميزاد بر چيزى كه از آن منع شده، حريص است.
📚 مهج الدّعوات، ص۱۲۲
✅ البته دقّت شود که این حریص بودن در حضرت آدم (؏) از سَرِ عصمت و در صفحۀ منزّه بودنِ ایشان است و صفتی ممدوح است؛ که خداوند جز خیر نمی‌آفریند و بایستی به این مهمّ ان‌شاءالله در بیانات #عصمت، مفصّلاً پرداخته شود.
🔹معطّل نشویم!
🍃۞ حضرت آدم (؏) و حضرت حوّا (س) از شجرۀ مَنهیّه تناول می‌فرمایند و امر به هبوط از جنّت به سمت زمین می‌شوند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻
✨
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🌕
🌿۞ منازل حضرات آل‌الله (؏)، محلّ نزولِ ایشان است و هرگز نبایستی با دیگر منازل قیاس شود. بیتِ حضرتشان(ع) عرش و فرش را احصاء کرده است (👈🏻 «سَقْفُ بَيْتِهِمْ عَرْشُ رَبِّ الْعَالَمِينَ...؛ 📚البرهان،ج۵،ص۷۱۴).
🍃֎⇦ بنابراین؛ حقیقتِ حضرات آل‌الله (؏) را پیوسته، تا مبارکْ منزلِ ایشان باید ببینیم که:
💎 ﴿وَ إنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ «عِنْدَنا» خَزائِنُهُ وَ ما «نُنَــزِّلُـــهُ» إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ 💎
✾ هيچ چيز نيست مگر آنكه نزد ما خزينه‌هاى آن است و ما نازلش نمى‌كنيم مگر به اندازۀ معيّن.
📘 سورۀ حجر، آیۀ ۲۱
🌿۞ بیت و منزل حضرات (؏)، عیناً و دقیقاً و شخصاً؛ «بیتُ‌الله» است. این است که وارد شدن به منزلِ حضرات آل‌الله (؏)، بدونِ اذن، تحریم شده است و اگر اهلِ اَدَقِّ معارف باشیم؛ خواهیم دانست که حرمتِ بیتُ‌الله؛ دائماً به بیتِ آل‌الله (؏) است.
🍃۞ الغرض؛
چون حضرت «رحمةً للعالمین» (ص) به «#منـزل» وارد شدند (نزول کردند)، به حضرت خدیجه (س) فرمودند:
🔲 «زَمِّلُوني زَمِّلُوني» 🔲
✾ مرا بپوشانید، مرا بپوشانید.
📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۱۸، ص۱۹۵
🍃֎⇦ حضرت خدیجه (س) نیز با گلیم یا رَدایی، حضرت رحمةً للعالمین (ص) را پوشاندند. پس به حضرت رسول اکرم (ص) از طرف خداوند خطاب شد:
💎 ﴿يَا أَيهُّا «الْمُزَّمِّلُ»!
قُمِ الَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده!
(خطاب بر رحمةً للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمّل، آیات ۲-۱
🍃۞ «لَیل»؛ لَیلِ کثرات است. و «مُزّمِّل»، تنها عبارت سادۀ «جامه به خود پیچیده» نیست. بلکه؛
«صورتی در زیر دارد، آنچه در بالاستی»
🍃֎ خدایم عفو کند!
صرفاً برای آشنائی با مادّۀ این لغت عرض میشود:
֎⇦ «زامله»؛ به شتری می‌گویند که بار عظیمی را حمل می‌کند و مزّمّل؛ از همین ریشه است (زمل).
🌕۞ بار عظیمی که در زیر رَدایِ حضرت رسول اکرم (ص) است، خودیّتِ حضرت (ص) است.
֎⇦ #ولایت، آن بار سنگین و قول ثقیلی است که در آیۀ پنجم به دنبالِ همین آیات به آن اشاره می‌فرماید:
💎 ﴿إنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ «قَـوْلًا ثَقِـيـلاً»﴾ 💎
✾ ما سخنى سنگين بر تو نازل خواهيم كرد.
📘 سورۀ مزّمّل، آیۀ ۵
🍃֎⇦ مُسَمّیٰ که حضرت حقّﷻ می‌باشد، به اسمائش جامه پوشیده و بارِ عظیمِ مُسَمّیٰ بر دوش #اسماء_الحسنی است (یعنی حضرات آل‌الله؏).
🍃⇯֎ این قولِ ثقیل است که قولی است که فعلیّتِ محضه است و چون ظاهر گردد، به خودْ ظاهر می‌گردد («هو ... الظاهر»، سورۀ حدید، آیۀ۳) و عالم کثرات، ظهورِ وحدتِ حقّﷻ است.
🍃۞ حضرت رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند، مُسمّا را در عالم اسماء ظاهر می‌سازند. امّا به چه نحوی؟!
֎⇦ به حالِ «مزمِّل بودن». یعنی به پوشیدگی و مکتوم بودن، در ترسیم و ظاهر شدن می‌آیند.
🍃⇯֎ که «پوشانندۀ راسِم عالَم»، یعنی؛ حضرت رسول اکرم(ص) ❂☜ حضرت خدیجۀ کبریٰ (روحی فداها) هستند.
[با همان وحدتی که در مقدّمۀ این مقاله بیان شد، و نه در کنارِ حضرت رسول اکرم (ص)]
🍃🌕 ⇦ بنابراین؛ مطلب و سخنِ این مقاله، نقشِ حضرت خدیجه (س) در این ترسیم است.
🔰 معنای لغت‌ها را در اسامی دقّت بفرمایید:
֎⇦ «خـُـدَیجه»؛ به معنای بچّه شتری است که زودتر از موعد به دنیا آمده و اصطلاحاً برای کودکی که شش ماهه و زودتر از موعد متولّد شده به کار می‌رود.
֎⇦ و «زامله»؛ شتری است که بار عظیمی را حمل می‌کند.
❂☜ «تعجیل» در معنای «خدیجه»، و «حاوی بار عظیم» در معنای «مُزَمِّل» را دقّت فرمودید؟
🍃⇯֎ این محلّ، منزلِ حضرت رسول اکرم (ص) است و محلِّ نزولِ حقایق و ترسیم عالمین توسّط حضرت رحمةً للعالمین (ص).
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ «#کبری» (س) در کُبرَوِیَّتِ مقام (بزرگی) و کرامتِ قدر، در سلسلۀ #ترسیم_عالم و #تنزیل_وحی می‌باشند.
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س) به امرِ وَلَویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، رَدا (یا گلیم) بر حضرت (ص) قرار می‌دهند. این محلّ، محلّ بعثت و منزلِ وحی و آغازِ گسترشِ عالم کثرات است.
[ ⚠️ اهل دقّت توجه کنند:
وحی، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) و تدریج در نزولِ وحی هم بایستی در همان ذات و نفس نظر گردد!]
🍃⇯֎ آن که «رَدا افکنِ» بر حضرتِ وحی، یعنی پیامبر اکرم (ص) است و آن به آن حضرتشان(ص) را [به امر خودشان] در عینِ شخصیِ «ترسیم عالم»، به جلالتِ ذات و خفای مقامِ جمع می‌بَـرَد (یعنی؛ به پوشاندن و برگرداندن، ترسیم عالَم می‌نماید)؛
❂☜حضرت خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) هستند،
که «امّ المؤمنین» می‌باشند.
[برای رعایت، پرده از لطیفۀ این کُنِیه برنمی‌دارم!]
🍃֎⇦ و حضرتشان(س)، زوج النّبی و «لباس التّقوا»یِ حضرت رسول اکرم (ص) در عالم نور و بی‌حدّی می‌باشند.
💎 ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن﴾ 💎
✾ زنانتان (همسرتان)، لباس شما هستند و شما لباس ایشان.
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۱۸۷
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🌿۞ منازل حضرات آل‌الله (؏)، محلّ نزولِ ایشان است و هرگز نبایستی با دیگر منازل قیاس شود. بیتِ حضرتشان(ع) عرش و فرش را احصاء کرده است (👈🏻 «سَقْفُ بَيْتِهِمْ عَرْشُ رَبِّ الْعَالَمِينَ...؛ 📚البرهان،ج۵،ص۷۱۴).
🍃֎⇦ بنابراین؛ حقیقتِ حضرات آل‌الله (؏) را پیوسته، تا مبارکْ منزلِ ایشان باید ببینیم که:
💎 ﴿وَ إنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ «عِنْدَنا» خَزائِنُهُ وَ ما «نُنَــزِّلُـــهُ» إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ 💎
✾ هيچ چيز نيست مگر آنكه نزد ما خزينه‌هاى آن است و ما نازلش نمى‌كنيم مگر به اندازۀ معيّن.
📘 سورۀ حجر، آیۀ ۲۱
🌿۞ بیت و منزل حضرات (؏)، عیناً و دقیقاً و شخصاً؛ «بیتُ‌الله» است. این است که وارد شدن به منزلِ حضرات آل‌الله (؏)، بدونِ اذن، تحریم شده است و اگر اهلِ اَدَقِّ معارف باشیم؛ خواهیم دانست که حرمتِ بیتُ‌الله؛ دائماً به بیتِ آل‌الله (؏) است.
🍃۞ الغرض؛
چون حضرت «رحمةً للعالمین» (ص) به «#منـزل» وارد شدند (نزول کردند)، به حضرت خدیجه (س) فرمودند:
🔲 «زَمِّلُوني زَمِّلُوني» 🔲
✾ مرا بپوشانید، مرا بپوشانید.
📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۱۸، ص۱۹۵
🍃֎⇦ حضرت خدیجه (س) نیز با گلیم یا رَدایی، حضرت رحمةً للعالمین (ص) را پوشاندند. پس به حضرت رسول اکرم (ص) از طرف خداوند خطاب شد:
💎 ﴿يَا أَيهُّا «الْمُزَّمِّلُ»!
قُمِ الَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده!
(خطاب بر رحمةً للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمّل، آیات ۲-۱
🍃۞ «لَیل»؛ لَیلِ کثرات است. و «مُزّمِّل»، تنها عبارت سادۀ «جامه به خود پیچیده» نیست. بلکه؛
«صورتی در زیر دارد، آنچه در بالاستی»
🍃֎ خدایم عفو کند!
صرفاً برای آشنائی با مادّۀ این لغت عرض میشود:
֎⇦ «زامله»؛ به شتری می‌گویند که بار عظیمی را حمل می‌کند و مزّمّل؛ از همین ریشه است (زمل).
🌕۞ بار عظیمی که در زیر رَدایِ حضرت رسول اکرم (ص) است، خودیّتِ حضرت (ص) است.
֎⇦ #ولایت، آن بار سنگین و قول ثقیلی است که در آیۀ پنجم به دنبالِ همین آیات به آن اشاره می‌فرماید:
💎 ﴿إنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ «قَـوْلًا ثَقِـيـلاً»﴾ 💎
✾ ما سخنى سنگين بر تو نازل خواهيم كرد.
📘 سورۀ مزّمّل، آیۀ ۵
🍃֎⇦ مُسَمّیٰ که حضرت حقّﷻ می‌باشد، به اسمائش جامه پوشیده و بارِ عظیمِ مُسَمّیٰ بر دوش #اسماء_الحسنی است (یعنی حضرات آل‌الله؏).
🍃⇯֎ این قولِ ثقیل است که قولی است که فعلیّتِ محضه است و چون ظاهر گردد، به خودْ ظاهر می‌گردد («هو ... الظاهر»، سورۀ حدید، آیۀ۳) و عالم کثرات، ظهورِ وحدتِ حقّﷻ است.
🍃۞ حضرت رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند، مُسمّا را در عالم اسماء ظاهر می‌سازند. امّا به چه نحوی؟!
֎⇦ به حالِ «مزمِّل بودن». یعنی به پوشیدگی و مکتوم بودن، در ترسیم و ظاهر شدن می‌آیند.
🍃⇯֎ که «پوشانندۀ راسِم عالَم»، یعنی؛ حضرت رسول اکرم(ص) ❂☜ حضرت خدیجۀ کبریٰ (روحی فداها) هستند.
[با همان وحدتی که در مقدّمۀ این مقاله بیان شد، و نه در کنارِ حضرت رسول اکرم (ص)]
🍃🌕 ⇦ بنابراین؛ مطلب و سخنِ این مقاله، نقشِ حضرت خدیجه (س) در این ترسیم است.
🔰 معنای لغت‌ها را در اسامی دقّت بفرمایید:
֎⇦ «خـُـدَیجه»؛ به معنای بچّه شتری است که زودتر از موعد به دنیا آمده و اصطلاحاً برای کودکی که شش ماهه و زودتر از موعد متولّد شده به کار می‌رود.
֎⇦ و «زامله»؛ شتری است که بار عظیمی را حمل می‌کند.
❂☜ «تعجیل» در معنای «خدیجه»، و «حاوی بار عظیم» در معنای «مُزَمِّل» را دقّت فرمودید؟
🍃⇯֎ این محلّ، منزلِ حضرت رسول اکرم (ص) است و محلِّ نزولِ حقایق و ترسیم عالمین توسّط حضرت رحمةً للعالمین (ص).
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ «#کبری» (س) در کُبرَوِیَّتِ مقام (بزرگی) و کرامتِ قدر، در سلسلۀ #ترسیم_عالم و #تنزیل_وحی می‌باشند.
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س) به امرِ وَلَویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، رَدا (یا گلیم) بر حضرت (ص) قرار می‌دهند. این محلّ، محلّ بعثت و منزلِ وحی و آغازِ گسترشِ عالم کثرات است.
[ ⚠️ اهل دقّت توجه کنند:
وحی، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) و تدریج در نزولِ وحی هم بایستی در همان ذات و نفس نظر گردد!]
🍃⇯֎ آن که «رَدا افکنِ» بر حضرتِ وحی، یعنی پیامبر اکرم (ص) است و آن به آن حضرتشان(ص) را [به امر خودشان] در عینِ شخصیِ «ترسیم عالم»، به جلالتِ ذات و خفای مقامِ جمع می‌بَـرَد (یعنی؛ به پوشاندن و برگرداندن، ترسیم عالَم می‌نماید)؛
❂☜حضرت خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) هستند،
که «امّ المؤمنین» می‌باشند.
[برای رعایت، پرده از لطیفۀ این کُنِیه برنمی‌دارم!]
🍃֎⇦ و حضرتشان(س)، زوج النّبی و «لباس التّقوا»یِ حضرت رسول اکرم (ص) در عالم نور و بی‌حدّی می‌باشند.
💎 ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن﴾ 💎
✾ زنانتان (همسرتان)، لباس شما هستند و شما لباس ایشان.
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۱۸۷
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)
.
♦️➒ ⇦ حضرت عصمة الله(س) منشئ درکِ ولایت ➣●•
درکِ حقیقتِ غدیر خم (به جلوۀ عددِ نوریِ《۱۸》) یعنی شخصِ ولایت، حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع)، را سلسله‌جنبانِ ولایت، کُفو الولیّ، زوج الوَلیّ، شخصِ اطلاق و عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها، در عالَم انشاء و ظاهر می‌سازند که در سن 《۱۸》سالگی، در نهایتِ مظلومیّت، توسّط غاصبین ملعونِ خلافت، یعنی ابابکر و عمر(لعنة الله علیهما و علی اتباعهم اجمعین)، به شهادت می‌رسند.
⇩ که اشاره‌ای از معنایِ آن بیان می‌گردد:
💠 عصمت و ولایت، یک حقیقت است. عصمت، باطن ولایت است.
حضرت فاطمه (س) و حضرت مولی (ع) یک وجود هستند که حضرت فاطمه (س) باطنِ حضرت مولی(ع) می‌باشند.
🔰 در تحلیل:
🔹حضرت فاطمه(س)، مقامِ #عصمت هستند.
🔹حضرت مولی(ع)، مقام #ولایت می‌باشند.
که در حدیثِ طارق بن شهاب در مورد ائمه اطهار(ع) می‌خوانیم:
🔻『هُمُ الْكَوَاكِبُ الْعُلْوِيَّةُ وَ الْأَنْوَارُ الْعَلَوِيَّةُ(ع) الْمُشْرِقَةُ مِنْ شَمْسِ الْعِصْمَةِ الْفَاطِمِيَّةِ(س) فِي سَمَاءِ الْعَظَمَةِ الْمُحَمَّدِيَّة(ص)』🔺
ائمه اطهار(ع) ستارگانِ والا مرتبه و نورهایی عَلَوی(ع) هستند که از خورشیدِ عصمتِ فاطمی(س) در آسمانِ عظمتِ محمّدی(ص) می‌درخشند.
(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۲۵، ص۱۷۴)
سنّ شهادت حضرت فاطمه زهرا(س) (《۱۸》)، سنّ شهودِ #عصمت است که این سنّ با روزِ شهودِ ولایت یعنی 《۱۸》 ذی الحجّه (غدیرخم)- که به حُجّة الله مطلق(ع)، «ذی الحَجّة» می‌باشد- عین شخصی‌اند و هویدا کنندۀ یگانگیِ حقیقتِ عصمت و ولایت می‌باشد.
🔲 شهادتِ حضرت فاطمه (س) شهادتِ اطلاق است.
و اطلاق، به خودش، شهید است و به خودش، ظاهر است. و او خودش، 《۱۸》 است و خودش به خودش، در ظاهرِ 《۱۸》، متجلّی می‌گردد.
💧🦋 قربانِ آن ایستایی «الوحدانیة الکبری» و احد و واحد (۱) او که خود بِخود، و به خود، و برای خود ، و به سعه و مجالِ خود، تا ادنی مرتبۀ عالَم وجود ظاهر شد، و مجالِ به مقابل و مخالفین خود داد، و مظلومانه بر اثر جسارات دشمنان غدیر خم، عمر و ابابکر ملعون، مصدوم و مجروح و خَمیده شد و ۸ را به جلوه خُمِّ خَمِشِ خود، ترسیم نمود و قلّۀ دلدادگی را به رسمِ انشاء، رقم زد و 《۱۸》 که عدد حقیقی و عدد اطلاق و مُنشئ حقیقیِ اعداد است را متجلّی ساخت و منشئ 《۹۱》ئی گردید که حروفِ «بسم الله الرّحمن الرّحیم» است و مصدرِ تمام موجودات.
🔰 که اگر یافتیم «بسم الله الرّحمن الرّحیم»، «بالباء ظهر الوجود» و یافتیم «بالنقطة تميـّـز العابد عن المعبود»، إن شاء الله خواهیم یافت؛
👈خلوَت‌نشینِ لُبّی آن، وجودِ حضرتِ اطلاق، حضرتِ عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها هستند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
♦️➒ ⇦ حضرت عصمة الله(س) منشئ درکِ ولایت ➣●•
درکِ حقیقتِ غدیر خم (به جلوۀ عددِ نوریِ《۱۸》) یعنی شخصِ ولایت، حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع)، را سلسله‌جنبانِ ولایت، کُفو الولیّ، زوج الوَلیّ، شخصِ اطلاق و عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها، در عالَم انشاء و ظاهر می‌سازند که در سن 《۱۸》سالگی، در نهایتِ مظلومیّت، توسّط غاصبین ملعونِ خلافت، یعنی ابابکر و عمر(لعنة الله علیهما و علی اتباعهم اجمعین)، به شهادت می‌رسند.
⇩ که اشاره‌ای از معنایِ آن بیان می‌گردد:
💠 عصمت و ولایت، یک حقیقت است. عصمت، باطن ولایت است.
حضرت فاطمه (س) و حضرت مولی (ع) یک وجود هستند که حضرت فاطمه (س) باطنِ حضرت مولی(ع) می‌باشند.
🔰 در تحلیل:
🔹حضرت فاطمه(س)، مقامِ #عصمت هستند.
🔹حضرت مولی(ع)، مقام #ولایت می‌باشند.
که در حدیثِ طارق بن شهاب در مورد ائمه اطهار(ع) می‌خوانیم:
🔻『هُمُ الْكَوَاكِبُ الْعُلْوِيَّةُ وَ الْأَنْوَارُ الْعَلَوِيَّةُ(ع) الْمُشْرِقَةُ مِنْ شَمْسِ الْعِصْمَةِ الْفَاطِمِيَّةِ(س) فِي سَمَاءِ الْعَظَمَةِ الْمُحَمَّدِيَّة(ص)』🔺
ائمه اطهار(ع) ستارگانِ والا مرتبه و نورهایی عَلَوی(ع) هستند که از خورشیدِ عصمتِ فاطمی(س) در آسمانِ عظمتِ محمّدی(ص) می‌درخشند.
(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۲۵، ص۱۷۴)
سنّ شهادت حضرت فاطمه زهرا(س) (《۱۸》)، سنّ شهودِ #عصمت است که این سنّ با روزِ شهودِ ولایت یعنی 《۱۸》 ذی الحجّه (غدیرخم)- که به حُجّة الله مطلق(ع)، «ذی الحَجّة» می‌باشد- عین شخصی‌اند و هویدا کنندۀ یگانگیِ حقیقتِ عصمت و ولایت می‌باشد.
🔲 شهادتِ حضرت فاطمه (س) شهادتِ اطلاق است.
و اطلاق، به خودش، شهید است و به خودش، ظاهر است. و او خودش، 《۱۸》 است و خودش به خودش، در ظاهرِ 《۱۸》، متجلّی می‌گردد.
💧🦋 قربانِ آن ایستایی «الوحدانیة الکبری» و احد و واحد (۱) او که خود بِخود، و به خود، و برای خود ، و به سعه و مجالِ خود، تا ادنی مرتبۀ عالَم وجود ظاهر شد، و مجالِ به مقابل و مخالفین خود داد، و مظلومانه بر اثر جسارات دشمنان غدیر خم، عمر و ابابکر ملعون، مصدوم و مجروح و خَمیده شد و ۸ را به جلوه خُمِّ خَمِشِ خود، ترسیم نمود و قلّۀ دلدادگی را به رسمِ انشاء، رقم زد و 《۱۸》 که عدد حقیقی و عدد اطلاق و مُنشئ حقیقیِ اعداد است را متجلّی ساخت و منشئ 《۹۱》ئی گردید که حروفِ «بسم الله الرّحمن الرّحیم» است و مصدرِ تمام موجودات.
🔰 که اگر یافتیم «بسم الله الرّحمن الرّحیم»، «بالباء ظهر الوجود» و یافتیم «بالنقطة تميـّـز العابد عن المعبود»، إن شاء الله خواهیم یافت؛
👈خلوَت‌نشینِ لُبّی آن، وجودِ حضرتِ اطلاق، حضرتِ عصمت، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها هستند.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.