Херувимская песнь
Мы уже как-то один раз публиковали Херувимскую песнь знаменным распевом, но обнаружили такое количество ее вариантов, что решили продолжить эту мини-серию.
Херувимская песнь остается одним из самых сложных для понимания текстов в современном богослужении. Ее церковнославянская версия звучит так: "Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа." Основные трудности восприятия связаны с несколькими ключевыми словами.
Слово "Иже" представляет собой перевод греческого артикля Οἱ и в церковнославянском выступает как относительное местоимение "которые". Глагол "припевающе" происходит от греческого προσᾴδοντες, что означает "воспевающие" или "обращающиеся с песнью", однако в современном языке это слово ассоциируется скорее с "подпеванием", что искажает первоначальный смысл. Особенно много споров вызывает слово "подымем", которое ошибочно связывают с идеей "поднятия на копьях", тогда как греческий оригинал ὑποδεξόμενοι четко означает "примем". Не менее сложным для понимания является термин "дориносима" (от греческого δορυφορούμενον), обозначающий "сопровождаемый копьеносцами-телохранителями" - образ, взятый из византийской императорской традиции.
Современные переводы пытаются преодолеть эти трудности. Роберт Тафт предлагает вариант: "Мы, таинственно представляющие Херувимов... чтобы принять Царя всего, сопровождаемого невидимо ангельскими чинами." Митрополит Иларион (Алфеев) дает схожий перевод: "Таинственно изображая херувимов... чтобы нам принять Царя всего, Которого незримо сопровождают ангельские полки."
Богословский смысл песни заключается в том, что во время Литургии происходит соединение земного и небесного: верующие, участвуя в ангельском славословии, готовятся к встрече с Христом, который символически изображается как Царь, "невидимо сопровождаемый" ангельскими силами. Однако архаичная лексика ("припевающе", "дориносима") серьезно затрудняет понимание этого глубокого смысла современными прихожанами.
Проблема усугубляется тем, что существующие переводы либо слишком буквальны и потому непонятны, либо, стремясь к ясности, теряют торжественность и глубину оригинала. В этом контексте особенно интересен английский перевод РПЦЗ: "invisibly upborne by the ranks of angels", который удачно передает идею торжественного сопровождения, избегая при этом ложных ассоциаций вроде "поднятия на копьях".
Таким образом, главная задача при работе с текстом Херувимской песни сегодня - найти баланс между точностью перевода и доступностью восприятия, сохранив при этом глубину богословского содержания и литургическую торжественность этого древнего песнопения.
На видео:
1. Знаменный распев, исполняет хор Московского Данилова ставропигиального мужского монастыря, регент Георгий Сафонов
2. П. И. Чайковский (9 духовно-музыкальных сочинений), исполняет Санкт-Петербургский камерный хор
3. Греческий распев (гармонизация Г. Львовского), исполняет хор Московского Сретенского монастыря, регент Н. Жила
4. Знаменный распев, гармонизация И. Денисовой, исполняет: хор Минского Свято-Петро-Павловского собора, регент Ирина Денисова
#знаменное #язык
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Мы уже как-то один раз публиковали Херувимскую песнь знаменным распевом, но обнаружили такое количество ее вариантов, что решили продолжить эту мини-серию.
Херувимская песнь остается одним из самых сложных для понимания текстов в современном богослужении. Ее церковнославянская версия звучит так: "Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа." Основные трудности восприятия связаны с несколькими ключевыми словами.
Слово "Иже" представляет собой перевод греческого артикля Οἱ и в церковнославянском выступает как относительное местоимение "которые". Глагол "припевающе" происходит от греческого προσᾴδοντες, что означает "воспевающие" или "обращающиеся с песнью", однако в современном языке это слово ассоциируется скорее с "подпеванием", что искажает первоначальный смысл. Особенно много споров вызывает слово "подымем", которое ошибочно связывают с идеей "поднятия на копьях", тогда как греческий оригинал ὑποδεξόμενοι четко означает "примем". Не менее сложным для понимания является термин "дориносима" (от греческого δορυφορούμενον), обозначающий "сопровождаемый копьеносцами-телохранителями" - образ, взятый из византийской императорской традиции.
Современные переводы пытаются преодолеть эти трудности. Роберт Тафт предлагает вариант: "Мы, таинственно представляющие Херувимов... чтобы принять Царя всего, сопровождаемого невидимо ангельскими чинами." Митрополит Иларион (Алфеев) дает схожий перевод: "Таинственно изображая херувимов... чтобы нам принять Царя всего, Которого незримо сопровождают ангельские полки."
Богословский смысл песни заключается в том, что во время Литургии происходит соединение земного и небесного: верующие, участвуя в ангельском славословии, готовятся к встрече с Христом, который символически изображается как Царь, "невидимо сопровождаемый" ангельскими силами. Однако архаичная лексика ("припевающе", "дориносима") серьезно затрудняет понимание этого глубокого смысла современными прихожанами.
Проблема усугубляется тем, что существующие переводы либо слишком буквальны и потому непонятны, либо, стремясь к ясности, теряют торжественность и глубину оригинала. В этом контексте особенно интересен английский перевод РПЦЗ: "invisibly upborne by the ranks of angels", который удачно передает идею торжественного сопровождения, избегая при этом ложных ассоциаций вроде "поднятия на копьях".
Таким образом, главная задача при работе с текстом Херувимской песни сегодня - найти баланс между точностью перевода и доступностью восприятия, сохранив при этом глубину богословского содержания и литургическую торжественность этого древнего песнопения.
На видео:
1. Знаменный распев, исполняет хор Московского Данилова ставропигиального мужского монастыря, регент Георгий Сафонов
2. П. И. Чайковский (9 духовно-музыкальных сочинений), исполняет Санкт-Петербургский камерный хор
3. Греческий распев (гармонизация Г. Львовского), исполняет хор Московского Сретенского монастыря, регент Н. Жила
4. Знаменный распев, гармонизация И. Денисовой, исполняет: хор Минского Свято-Петро-Павловского собора, регент Ирина Денисова
#знаменное #язык
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
🗓 Завтра 15 мая
Церковь празднует
Перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бори́са и Гле́ба, во Святом Крещении Рома́на и Дави́да (1072 и 1115)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🕊Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении - Роман и Давид) жили в 11 веке. Они были младшими сыновьями равноапостольного князя Владимира. Борису дали в княжеский удел Ростов, а Глебу - Муром. Великий князь Владимир среди всех своих детей особенно отличал и любил Бориса.
В 1015 году он призвал его в Киев и доверил свою дружину. В то время это был первый шаг на пути к наследованию великокняжеского престола. Борис отправился в поход против печенегов, угрожавших Киеву. В это время Владимир внезапно скончался. В Киеве оставался его старший сын, Святополк. Он опасался, что младший брат может помешать его претензиям на княжеский престол.
Но Борис распустил войско и сказал, что не желает междоусобной брани. Коварный Святополк не поверил искренности Бориса. Он подослал к нему убийц. Борис знал о планах старшего брата, но не стал скрываться. Его убили во время утренней молитвы. По приказу Святополка такая же судьба ожидала и Глеба. Юный муромский князь скорбел о смерти Бориса и о страшном падении Святополка, но также не стал бежать. И Борис, и Глеб предпочли умереть, но не поднимать руки на брата.
Через несколько лет другой сын князя Владимира, Ярослав, разбил дружину Святополка. Тот с позором бежал в Польшу. Ярослав глубоко почитал своих мученически погибших братьев. Он построил близ Киева в Вышгороде храм в честь святых и перенес туда мощи страстотерпцев.
🌸Тропарь, глас 4
Днесь церко́вная разширя́ются не́дра,/ прие́млющи бога́тство Бо́жия благода́ти,/ веселя́тся ру́сстии собо́ри,/ ви́дяще пресла́вная чудеса́,/ я́же твори́те приходя́щим к вам ве́рою,/ святи́и чудотво́рцы Бори́се и Гле́бе,// моли́те Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ша..
🌸Величание
Велича́ем вас, страстоте́рпцы святи́и Бори́се и Гле́бе, и чтим честна́я страда́ния ва́ша, я́же за Христа́ претерпе́ли есте́.
❗️Церковный календарь – святые завтрашнего дня
Церковь празднует
Перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бори́са и Гле́ба, во Святом Крещении Рома́на и Дави́да (1072 и 1115)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🕊Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении - Роман и Давид) жили в 11 веке. Они были младшими сыновьями равноапостольного князя Владимира. Борису дали в княжеский удел Ростов, а Глебу - Муром. Великий князь Владимир среди всех своих детей особенно отличал и любил Бориса.
В 1015 году он призвал его в Киев и доверил свою дружину. В то время это был первый шаг на пути к наследованию великокняжеского престола. Борис отправился в поход против печенегов, угрожавших Киеву. В это время Владимир внезапно скончался. В Киеве оставался его старший сын, Святополк. Он опасался, что младший брат может помешать его претензиям на княжеский престол.
Но Борис распустил войско и сказал, что не желает междоусобной брани. Коварный Святополк не поверил искренности Бориса. Он подослал к нему убийц. Борис знал о планах старшего брата, но не стал скрываться. Его убили во время утренней молитвы. По приказу Святополка такая же судьба ожидала и Глеба. Юный муромский князь скорбел о смерти Бориса и о страшном падении Святополка, но также не стал бежать. И Борис, и Глеб предпочли умереть, но не поднимать руки на брата.
Через несколько лет другой сын князя Владимира, Ярослав, разбил дружину Святополка. Тот с позором бежал в Польшу. Ярослав глубоко почитал своих мученически погибших братьев. Он построил близ Киева в Вышгороде храм в честь святых и перенес туда мощи страстотерпцев.
🌸Тропарь, глас 4
Днесь церко́вная разширя́ются не́дра,/ прие́млющи бога́тство Бо́жия благода́ти,/ веселя́тся ру́сстии собо́ри,/ ви́дяще пресла́вная чудеса́,/ я́же твори́те приходя́щим к вам ве́рою,/ святи́и чудотво́рцы Бори́се и Гле́бе,// моли́те Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ша..
🌸Величание
Велича́ем вас, страстоте́рпцы святи́и Бори́се и Гле́бе, и чтим честна́я страда́ния ва́ша, я́же за Христа́ претерпе́ли есте́.
❗️Церковный календарь – святые завтрашнего дня
Рассказываем, как смотреть самую знаменитую русскую икону — «Троицу» Андрея Рублёва.
Икона написана «в похвалу» основателя Свято-Троицкого монастыря преподобного Сергия Радонежского.
В карточках — детали, раскрывающие смысл иконы.
Икона написана «в похвалу» основателя Свято-Троицкого монастыря преподобного Сергия Радонежского.
В карточках — детали, раскрывающие смысл иконы.
«Нечаянная радость» —неожиданная, нежданная.
Икона с таким названием — известная святыня православной Москвы.
Она изображает сюжет, расказанный святителем Димитрием Ростовским.
Некий человек привык молиться перед образом Богоматери, собираясь севершить недоброе дело. И однажды, увидев во время такой молитвы кровь на теле Младенца Христа, он получил от Пресвятой Девы откровение: «Ты и прочие беззаконники грехами своими вновь распинаете Сына Моего». Это видение стало для человека поводом к исправлению греховной жизни. Это также великое благословение для всех нас, ныне приходящих к чудотворной иконе.
Сегодня образ Пресвятой Богородицы почтили в Марьиной Роще. В храме, где икону «Нечаянная радость» почитают уже не одно столетие.
Благодарю всех участников этого торжества — духовенство и мирян, за радость совместной молитвы.
Такие встречи — видимый знак нашего молитвенного единства, знак того, что с нами Бог, милующий и спасающий своею благодатью!
Икона с таким названием — известная святыня православной Москвы.
Она изображает сюжет, расказанный святителем Димитрием Ростовским.
Некий человек привык молиться перед образом Богоматери, собираясь севершить недоброе дело. И однажды, увидев во время такой молитвы кровь на теле Младенца Христа, он получил от Пресвятой Девы откровение: «Ты и прочие беззаконники грехами своими вновь распинаете Сына Моего». Это видение стало для человека поводом к исправлению греховной жизни. Это также великое благословение для всех нас, ныне приходящих к чудотворной иконе.
Сегодня образ Пресвятой Богородицы почтили в Марьиной Роще. В храме, где икону «Нечаянная радость» почитают уже не одно столетие.
Благодарю всех участников этого торжества — духовенство и мирян, за радость совместной молитвы.
Такие встречи — видимый знак нашего молитвенного единства, знак того, что с нами Бог, милующий и спасающий своею благодатью!
Сегодня празднуется Перенесение мощей благоверных князей Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида.
Сыновья святого равноапостольного князя Владимира являются первыми канонизированными русскими святыми и считаются заступниками земли Русской.
Одна из искуснейших работ коллекции мелкой пластики Музея христианского искусства МДА — икона XIX века, выполненная в технике литья.
На ней святые мученики представлены в роскошных воинских доспехах, благословляемые с небес десницей Господа. В навершии изображение Ветхозаветной Троицы.
Произведение можно увидеть в экспозиции и в цифровом каталоге.
📍 Благоверные князья-мученики Борис и Глеб. Икона. Время создания: XIX век
Место создания: Россия
Материал и техника: медный сплав, литье, эмаль
Размер: 13,8 х 9,3.
Сыновья святого равноапостольного князя Владимира являются первыми канонизированными русскими святыми и считаются заступниками земли Русской.
Одна из искуснейших работ коллекции мелкой пластики Музея христианского искусства МДА — икона XIX века, выполненная в технике литья.
На ней святые мученики представлены в роскошных воинских доспехах, благословляемые с небес десницей Господа. В навершии изображение Ветхозаветной Троицы.
Произведение можно увидеть в экспозиции и в цифровом каталоге.
📍 Благоверные князья-мученики Борис и Глеб. Икона. Время создания: XIX век
Место создания: Россия
Материал и техника: медный сплав, литье, эмаль
Размер: 13,8 х 9,3.
Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись о нем; молись о каждом, даже о враге своем. Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося, молись о нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своей, говори: Господи, научи раба Твоего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению и отжени от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни! – Если видишь злобного, молись: Господи, блага сотвори раба Твоего сего благодатью Твоею! – Если – сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и богатство неистощимое! даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и подобию Твоему, познать лесть богатства, и яко вся земная – суета, сень и соние. Яко трава дни всякого человека, или яко паутина, и яко Ты един богатство, покой и радость наша! – Когда видишь завистливого, молись: Господи, просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, ихже прият от неисчетных щедрот Твоих, во ослеплении бо страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища себя быти вмени, богат сый благами Твоими, и сего ради зрит прелестне на благая рабов Твоих, имиже, о, пренеизглаголанная Благостыня, ущедряеши всех, коегождо противу силы его и по намерению воли Твоей. Отыми, всеблагий Владыко, покрывало диавола от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от него в свою его волю, и да не отторгнет его от руки Твоея. Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестью чрева и плотского веселья, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа. – Когда видишь страстного к брашнам и блаженство свое в них полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше, никогда не гиблющее, но пребывающее в живот вечный! очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения, всего плоть сотворившегося и чуждого Духу Твоему и даруй ему познать сладость Твоего животворящего духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь Твоя и святое, живое и действенное слово Твое. – Так, или подобным образом, молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, – исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Спаситель как на смерть принёс за всех тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небо.
Человек, как сотворённый из ничего, по природе смертен; но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремление к Нему ума своего, мог замедлить в себе естественное тление и пребыл бы нетленным.
Душа имеет понятие и о созерцании Бога, и сама для себя делается путём, не со вне заимствуя, но в себе самой почерпая ведение и разумение о Боге Слове.
Ничем не отличались бы люди от бессловесных, если бы ничего не познавали, кроме земного.
Человек согрешил и пал, а с падением его всё пришло в смятение.
Когда душа слагает с себя всю излившуюся на неё скверну греха и соблюдает в себе один чистый образ, тогда с просветлением его, как в зеркале, созерцает в нём Отчий образ — Слово — и в Слове уразумевает Отца.
Естество человеческое само по себе недостаточно к тому, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силою Духа.
Сохраняй любовь, которая выше всего. Сколько бы ни трудился человек, но если он не имеет любви к ближнему, то напрасно будет трудиться. Итак, оказывай любовь к ближнему не на словах только, но и на делах.
Свт. Афанасий Великий.
Человек, как сотворённый из ничего, по природе смертен; но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремление к Нему ума своего, мог замедлить в себе естественное тление и пребыл бы нетленным.
Душа имеет понятие и о созерцании Бога, и сама для себя делается путём, не со вне заимствуя, но в себе самой почерпая ведение и разумение о Боге Слове.
Ничем не отличались бы люди от бессловесных, если бы ничего не познавали, кроме земного.
Человек согрешил и пал, а с падением его всё пришло в смятение.
Когда душа слагает с себя всю излившуюся на неё скверну греха и соблюдает в себе один чистый образ, тогда с просветлением его, как в зеркале, созерцает в нём Отчий образ — Слово — и в Слове уразумевает Отца.
Естество человеческое само по себе недостаточно к тому, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силою Духа.
Сохраняй любовь, которая выше всего. Сколько бы ни трудился человек, но если он не имеет любви к ближнему, то напрасно будет трудиться. Итак, оказывай любовь к ближнему не на словах только, но и на делах.
Свт. Афанасий Великий.
📚 Подвижник благочестия и непримиримый борец с ересью Ария, святитель Афанасий был образцом стойкости духа. Григорий Богослов говорил, что жизнь и нравы святого Афанасия могут служить правилом жизни, а верования - догматическими законами. Святитель Иоанн Златоуст советовал каждому христианину читать житие и творения подвижника. Сегодня предлагаем обратиться к некоторым творениям святителя Афанасия, которые могут быть полезными для нас:
📕 «Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти» содержит все основные положения богословского учения святителя. Это слово Афанасий написал еще, будучи диаконом, сопровождая своего епископа на I Вселенский собор.
📗 «Толкования на псалмы» - классический пример святоотеческой экзегетики, который позволяет посмотреть на библейские тексты в их подлинном смысле и значении.
📘 «Краткое обозрение Священного Писания Ветхого Завета». Нередко новоначальные сталкиваются с трудностями при изучении Ветхого Завета. Этот труд святителя поможет разобраться неопытному читателю в событиях Священного Писания.
📙 «Житие преподобного Антония Великого» - первое в истории христианской письменности житие, послужившее образцом для всей средневековой агиографической литературы. Для нас особенно интересны детали, раскрывающие идеологию и взгляды раннего монашеского движения.
📔 «Праздничные послания» - окружные послания, рассылаемые святителем, в которых ежегодно сообщалась дата празднования Пасхи. Дошедшее до нас сочинения особенно интересны содержащимися в них описаниями церковных обычаев.
📕 «Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти» содержит все основные положения богословского учения святителя. Это слово Афанасий написал еще, будучи диаконом, сопровождая своего епископа на I Вселенский собор.
📗 «Толкования на псалмы» - классический пример святоотеческой экзегетики, который позволяет посмотреть на библейские тексты в их подлинном смысле и значении.
📘 «Краткое обозрение Священного Писания Ветхого Завета». Нередко новоначальные сталкиваются с трудностями при изучении Ветхого Завета. Этот труд святителя поможет разобраться неопытному читателю в событиях Священного Писания.
📙 «Житие преподобного Антония Великого» - первое в истории христианской письменности житие, послужившее образцом для всей средневековой агиографической литературы. Для нас особенно интересны детали, раскрывающие идеологию и взгляды раннего монашеского движения.
📔 «Праздничные послания» - окружные послания, рассылаемые святителем, в которых ежегодно сообщалась дата празднования Пасхи. Дошедшее до нас сочинения особенно интересны содержащимися в них описаниями церковных обычаев.