Tu dois aimer chaque homme de toute ton âme, mais place ton espoir dans le DIEU UNIQUE et sers-LE LUI Seul.
Car tant qu’IL nous protège et que nos amis (les Anges) nous viennent en aide, nos ennemis (les démons) ne peuvent nous faire de mal.
Mais lorsqu’IL nous abandonne, nos amis se détournent également de nous, et nos ennemis prennent le dessus sur nous.

☦Saint Maxime le Confesseur

Святитель Феофан Затворник
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе
ВОССТАНИ СПЯЙ

Бывает, что человек человека ленивого возбуждает и говорит ему тако: востани, пора идти на дело! Тако спасительная сила Божия благодать возбуждает христианина ленивого и нерадящего о своем спасении: востани, и иди на дело, на которое призвал тебя Господь. Всяк бо грешник нерадивый и не кающийся лежит, и со страхом и трепетом не содеевает своего спасения: не трудится в винограде Господнем (Флп.3:12; Мф.20:1, 21:33). Лежит блудник и прелюбодей; лежит тать, хищник и грабитель; лежит злобный и человеконенавистник; лежит клеветник, ругатель, поноситель и уничижающий ближнего своего, и языком своим, как орудием кого биющий; лежит пьяница и сластолюбец; словом лежит всяк грешник неисправный и не кающийся. К таковому всякому благодать Божия приходит и ударяет его, и глаголет ему: Востани! Пора идти на дело Господне, пора каяться, пора трудиться в деле спасения. Востани! Время уходит и не возвратится; житие твое сокращается, смерть нечаянно приходит: сатана, как хитрый тать, спасение твое крадет. Востани убо и отряси сон от очей твоих! Востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14). Востани! Бог, яко благоутробный и милосердный Отец, как блудного сына, ожидает тебя к Себе. Егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был. Востани! Христос Господь ради тебя пострадал и умер; кровь Христова, ради тебя излияна; не сребром или златом, не иною какою ценою, но дражайшей кровию Христовою спасение тебе сыскано. Хощеши ли так дорогое сокровище нерадением потерять, и вринуть себя в ручную власть диавольскую, и в вечное мучение, от которого Христос кровию Своею избавил тебя? Помяни, что смерть и кровь Христова грешнику некающемуся не пользует; якоже больному лекарство, который сам о себе нерадит. Востани! Се Господь грозит казнью на нечестивых и беззаконных: да не и тебя постигнет казнь. Аще сокрыются во ад, то и оттуду рука Моя исторгнет я; и аще взыдут на небо, то и оттуду свергну я. И аще скрыются на версе Кармила, то и оттуду взыщу и возму я, и аще погрузятся от очию Моею во глубинах морских, то и тамо повелю змиеви, и угрызет я; и аще пойдут в плен пред лицем враг своих, и тамо повелю оружию, и избиет их: и утвержу очи Мои на них во злая, а не во благая (Ам.9:2–4). Аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук свой напряже, и уготова и; и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя сгараемым содела (Пс. 7:13–14). Излиется кровь их яко персть, и плоти их яко лайна; и сребро их и злато их не возможет изъяти их в день гнева Господня, и огнем рвения Его поядена будет вся земля (Соф. 1:17–18). Человече бедный! Покайся, да избежиши – казни Божия. Прещение Божие не суетно есть; сбудется, когда грешники не покаются. Востани! Се житие твое сокращается, и на всякий день некая часть его отнимается; а смерть наступает, и, как скорый вестник, к тебе приидет; и уже близко сего дня она к тебе, нежели вчера и третьего дня была; и в чем тебя застанет, в том на оный век пошлет. Берегись же, да не застанет тебя в нераскаянии и неисправности! Она нечаянно, как тать, приходит; и тогда восхищает людей, когда не чают; и так, как не чают. Берегись же, и на всякий день и час ее ожидай; и восставши, трезвися, бодрствуй, и буди таков, каков в час ее хощешь быть. Помяни, где пожившие во грехах, и в роскошах, в сластолюбии, в веселостях мира, в чести, славе, богатстве? Умерли они; отошли от них и угодия их; и имеются оные на своих местах и ожидают всемирного суда Христова. Востани! Се Христос Господь приидет на суд, и всех на суд Свой позовет, да приимет кийждо яже с телом содела, или блага или зла (2Кор.5:10). Позовешися и ты на суд оный, и воздаси слово за всякое дело, слово и помышление богопротивное.

Тамо на две части разделятся все люди, и станут одни по правую сторону Судии, а другие по левую. Тии услышат от праведного Суди: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира... Сии послышат: идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:34–41). Блаженны, которые услышат: приидите!
Окаянны и бедны, которым скажется: идите от Мене! Востани убо, бедный грешник! И со страхом и трепетом содевай спасение свое, да сподобишися тогда быти в числе блаженных. Востани! Мука вечная небрежливых и нераскаянных грешников ожидает! Чего и тебе ожидать, аще не востанешь, и с сокрушением сердца не будешь каятися? Ныне всякому кающемуся милосердие Божие обещается и делается: тогда всякое милосердие престанет; тогда услышится реченное слово: чадо! Помяни, яко восприял если благая в животе твоем (Лк. 16:5)! Будешь слышать слово сие и ты; будешь страдать без конца; будешь всегда умирать; будешь гореть, и никогда не сгоришь; будешь вкушать горести вечные – смерти. Огнь, мучащий тя, не угаснет, червь, снедающий тя, не умрет, аще не покаешися. Востань убо, покайся, и с плачем и слезами обратися ко Господу Богу твоему, да помилует тебя, да не впадеши в бесконечное оное зло. Востани! Вот праведным, святым и всем грешникам, – сокрушенным сердцем кающимся, обещается от Бога вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом в веки; будут Бога лицем к лицу видеть, и тем, как пресладким питием, наслаждаться во веки; будут утешаться во веки, будут радоваться и ликовати во веки; будут яко царие и господие царствовать во веки. В вечную оную жизнь никакой грешник не внидет, аще сокрушением сердца и горячими слезами не омыется и не очистится, аще верою риз своих не убелит в крови Агнчей (Откр.7:14). Ибо вне псы, и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу (Откр.22:1). Востани убо, и кайся и трудись в деле спасения своего, да не лишишися блаженства онаго! Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, во дни искушения в пустыни: в оньже искусиша Мя Отцы ваши, искусиша Мя и видеша дела Моя. Четыредесять лет негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцами, тииже не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой (Пс. 94:8–11). Споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам. Глаголет бо: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно! Се ныне день спасения (2Кор. 6:1–2).

«Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа» (Деян.3:19–20). Так говорил св. апостол Петр распявшим Господа иудеям, утешая их, что сделали это по неведению. Мы же не по неведению распинаем в себе вторично Господа грехами своими; но многомилостивый и нас принимает, когда каемся и обращаемся к Нему от всего сердца своего. Это и сделали мы в великий пост. Всякий прибегал ко Господу в слезах покаяния о грехах своих, и чем искренне это делал, тем сильнее ощущал прохладу помилования, исходящего от лица Господа, чрез руки и разрешительное слово иерея Божия. Теперь что нам остается делать? Беречься от новых падений, чтобы опять не впасть в вину распинания Господа. Апостол говорит, что Господа Иисуса небо прияло только до лет устроения всех. Потом Он опять приидет и сотворит суд. Какими глазами воззрят на Него те, которые пронзили Ему ребра! А ведь и нам придется стоять в ряду их, если перестанем приносить плоды покаяния и возвратимся на старое.

Свт. Феофан Затворник.

7 (20) апреля кроме прочих святых празднуется память преподобного Серапиона Синдонита. Прп. Серапион жил в V веке в Египте и назван Синдонитом, потому что носил лишь грубую льняную одежду, называемую синдоном. Этот удивительный святой особым путем приводил многих на путь спасения. Однажды он продал себя в рабство греческому актеру, которого хотел обратить ко Христу. Актер, пораженный примером святой жизни праведника, уверовал и крестился вместе со своей семьей. Он умолял святого Серапиона оставаться с ним уже не рабом, а наставником и другом, но преподобный удалился, не взяв предложенных ему денег.

Кондак святому

Чистотою душевною божественно вооружився, и непрестанные молитвы, яко копие, вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения, Серапионе, отче наш, моли непрестанно о всех нас.

"Поставь себе за правило: час в сутки размышлять о смерти".

Из книги "Игумения Арсения. Путь немечтательного делания"
Москва 1999, стр. 135

@credo

"Молиться нужно со страхом и трепетом, сознавая своё падение и ничтожество, пред величием Бога. Если же нет этого, то хотя бы со вниманием к словам молитвы, если же нет и внимания, то с самоукорением."

Из книги "Игумения Арсения. Путь немечтательного делания"
Москва 1999, стр. 135

@credo

"Вследствие общего падения и отпадения от Бога, голос совести слаб вообще у всех. Но, кроме этой общей причины, у каждого человека есть и другие, его личные недостатки, заглушающие внутренний голос. Самоуверенность и довольство своими поступками происходит от совершенного неведения своей души, что очень вредно..."

Из книги "Игумения Арсения. Путь немечтательного делания"
Москва 1999, стр. 136-137

@credo

"Самоотречение есть как бы покров для монаха, единственный покров, в котором мы успокаиваемся. Отвергни свой ум, свои взгляды, свои суждения, предоставь дела всех в волю Божию и в их самих; а тебе ничего не нужно, кроме Господа, в Котором твоё спасение."

Из книги "Игумения Арсения. Путь немечтательного делания"
Москва 1999, стр. 140

@credo

"В неочищенное сердце не может вселиться Христос, какой бы способ кто не употреблял."

Из книги "Игумения Арсения. Путь немечтательного делания"
Москва 1999, стр. 146

@credo

Репортаж из среды МП:
"Отпевание не является пропуском в Рай. Почему же всех отпевают?"
https://rutube.ru/video/c0daedeac5a09a08e61033d16f320d12/

ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ СОРСКИЙ (†1508 г.)

Святой преподобный #Нил_Сорский принадлежит к разряду великих отцев древней отечественной Русской Церкви. Он родился в 1433 году.
Место его рождения - царствующий град #Москва.

По фамилии родителей, он прозывался Майков. Быв сперва послушником, преподобный Нил пострижен в монашество в Кирилло-Белозерском монастыре.\

После принятия иноческаго, паче же рещи, ангельскаго образа, блаженный Нил ревновал всецело посвятить себя Господу. Он был великий постник, удалялся от всяких мирских знакомств и сопpикocнoвений, во всем старался подражать древним святым отцам и пустынникам, ища себе руководства и наставлений столько же в жизни, сколько и в их писаниях.

В XIV и XV веке сношения Poccии с православным востоком совершались довольно свободно и безпрепятственно.
Pyccкие иноки во множестве посещали восток. Особенно привлекали на себя их внимание обители Святой горы Афонской.
Там процветало и приносило обильные плоды духовной жизни, так называемое, #Умное_Делание.

Многие из тогдашних подвижников Афона опыты своей духовной жизни раскрыли в писаниях, отчасти собранных у нас в книге #Добротолюбие.
Многие были возводимы на епископския кафедры, откуда свет их разливался еще обильнее.

Блаженный Нил, стремясь душею к подвижничеству умному, не мог равнодушно оставаться в своем монастыре и предпринял с усердием трудное странствование ко святым местам.

С ним шел ученик и ревностный сподвижник его, инок Иннокентий. Кажется, эти два духовные друга не доходили до святаго града Иерусалима.

Из собственнаго сказания аввы Нила видно, что он был только в окрестных странах, монастырях и скитах Царьграда, видел славную обитель Студийскую и долгое время прожил на Святой Афонской горе. Тут он изучил, во-первых, внешние виды монашескаго подвижничества, в особенности неизвестный ему дотоле вид жития скитскаго, который был в большом развитии на востоке.

Но дух преподобнаго Нила не остановился на формах. Главным образом он старался вникнуть в смысл и дух, так называемаго, умнаго иноческаго делания.
Этот духовный подвиг, в котором сосредоточивалась вся деятельность Афонских иноков, тем более привязал к себе все его внимание, что он процветал не только в уединенных монастырях и скитах Святой горы, но и среди мирскаго многолюдства, в Студийской, например, обители, находящейся в Царьграде.

Будучи в Кириллове руководителем новоначальных, блаженный Нил на Святом Афоне сам сделался послушником и учеником высших духовных подвигов.

Он тщательно выслушал и изучил - это ясно видно из его устава - все изустныя наставления Афонских старцев относительно умнаго делания, к которому еще в Кириллове имел влечение.

Из наставлений и видимых примеров он начал со всею деятельностию проводить дух и правила умнаго делания в собственную свою жизнь.

Блаженный Нил питал здесь дух свой наставлениями прежних великих отцев пустынных, которые, чрез внутреннее очищение и непрестанную молитву, совершаемую умом в сердце, достигли светозарных озарений Святаго Духа, каковы святые: Антоний Великий, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Варсонофий, Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Максим Исповедник, Исихий, Симеон новый богослов, Петр Дамаскин, Григорий, Нил и Филофей Синайский.

Здесь же блаженный Нил Сорский получил первую мысль начать скитский образ жизни в Кириллове и по возвращении в Кирилло-белозерский монастырь, если Господу угодно, устроить там нечто и для других по подобию Афонских скитов и Цареградских.

У него достигла до совершенной зрелости мысль - внести умное делание и в жизнь Русскаго иночества, которое, по невысокой в то время степени внутренняго своего развития, в некоторых членах своих полагало всю надежду спасения лишь в тщательном исполнении внешних условий монастырскаго устава, без нарушения, конечно, и важнейших христианских обязанностей.

Возвратившись в Кирилло-Белозерский монастырь, с готовыми мыслями о новом виде монастырскаго жития и о внутреннем иноческом делании, блаженный Нил не остался жить в его ограде. Любовь к уединенному скитскому житию слишком глубоко запала в его душу.

Для удовлетворения сей любви, он поселился сперва не в далеке от монастыря, построив себе тут и келлию. "После отшествия моего (на восток) и странствования, так пишет он сам, возвратился я в монастырь (Кириллов), и вне его, устроив себе келлию, жил, сколько мог".

Эта келлия была первым скитом блаженнаго Нила на Русской земле, а его труды в ней - первыми опытами скитскаго подвижничества. Но через несколько времени, усмотрев более удобное для сего место, преподобный Нил отошел от Кириллова монастыря на 15 верст, в дикую глушь, на берега еще безвестной реки Сорки или Соры. От этой реки он получил и название Сорскаго.

Здесь блаженный Нил, по принятым преданиям отцев и по своему чувству, прежде всего - сам поставил крест, как основание христианина на всяком месте, потом поставил часовню, далее построил себе уединенную келлию и при ней выкопал колодезь. Не вдалеке от него, так, чтобы можно было подавать друг другу голос, по обычаю Палестинскому, собеседник Нила и спутник Иннокентий поставил себе келлию, и один по другому начали собираться и другие отшельники.
Таким образом составился первый Русский скит в той обители, где покоятся Святые Мощи преподобного Нила.

Какую же именно особенность внес блаженный Нил в историю Русскаго иночества? Святые Отцы разделяют монашеское жительство на три внешние вида.

Первый и самый обыкновенный - общежительство, в котором множество иноков живут в одном месте и под одними условиями.

Общежитие введено в России и постоянно существовало и имело свои центры как на юге, так и на севере России, со времен преподобных Антония и Феодосия Печерских.

Другой, противоположный общежитию, вид составляет уединенное отшельничество, в котором пребывает одно лицо из монастыря, с благословения своего настоятеля.

В России бывали опыты и сего жительства, как показывают примеры Илариона и самаго Антония Киевопечерскаго.

Блаженный же Нил установил именно иноческое жительство - среднее между двумя первыми - еже только вдвух или трех живуще, еще подальше от этих - еще двое или трое и т. д.

Сам блаженный Нил дает следующее понятие о скитском житии:

"Подобает нам прежде времене в высокая не продерзати, да не кто повредився и душу погубит. Но в подобно время и среднею мерою, якоже зрится, удобнее есть проходити: средний бо путь, и Писанию свидетельствующу, непадателен есть. И подобно убо время есть, еже предобучатися с человеки: средний же путь, еже со единем, или множае - со двема братома жити, яко же Иоанн Лествичник написа: Христу бо присно работати хотящим, ключимая себе места и образы седалищ избирати повеле, и в трех, рече, устроениих добльственное иноческое жительство обдержится: или уединенное отшельство, или со единем, или множае - со двема безмолвствовати: или общее житие. И от Писания приведе: не уклоняйся ни на десно, ни на лево, но путем царским гряди (Втор. 5, 32; Числ. 21, 22).

Средний бо из предреченных мнозем ключимейший бысть, сиречь с единем, или со двема безмолвие. Все, таким образом, живущие в скитах, должны иметь все общее: пищу, одеяния, труд, рукоделье, над всеми же сими, отсекая свою волю, все они должны взаимно оказывать повинение друг другу в страхе Божием и любви. Целию же и причиной именно скитскаго жития у блаженнаго Нила выставляются следующия обстоятельства: Аще обрящется кто духовен старец, имея ученика единаго или двух, аще имать потребу когда и третияго, и аще или близ безмолствует, в подобно время приходяще, просвещаются беседами духовными. Мы же, новоначальнии и неразумнии, един от другого вразумляемся и подтверждаемся, якоже писано есть: брат братом помогаем, яко град тверд (Притч. 18, 19) и имеем учителя непрелестна - Богодухновенная Писания. Того ради нам удобно зрится с верными братиями и единомудренными в деле Божии, пребывание с единем или двема, да от святых Писаний воли Божией научающеся, и аще кому Бог подаст вящше разумети, брат брата да назидает, и друг другу да помогает, ратуеми от бесов, и стужаеми от страстей, якоже глаголет святый Ефрем: и тако благодатию Божиею на дела благая направляемся".

Вот в чем состоит внешнее устройство скитскаго жития, заведеннаго блаженным Нилом на пространстве земли Русской.

Первый путь (т. е. общежития) святые Отцы считали спасительным для всех иноков. Уединенное отшельничество, опасное и весьма трудное, они усвояли лишь мужам, исполненным в иночестве совершенства и святости. А скитский путь, средний между двумя крайними, они признают путем Царским и по опыту усвояют ему великие успехи в спасении душ, величая его путем непадательным, на котором, т. е. иноку трудно падать.

Святой Нил собственно заимствовал этот род или форму подвижничества с Афонской горы.

Свидетельство о сем дает нам составитель "Надсловия", помещеннаго в славянском издании Св. Синода:

"И сам сей блаженный старец Нил, многая и страшная словеса на уединенно жити хотящих, страстных сущих, испустив и путь царский (средний, скитский) зело похвалив, глаголет чин и устав сему быти во Св. горе Афонской, идеже и до днесь самое древнее и новое построение келлий, аки живый образ всем показует царскаго пути. Тамо бо келлии, аще с церковию или кроме церкви, все на двух или на трех, а не на единого вмещение имут".

О занятиях своих в житии скитском блаженный Нил говорит в одном из посланий своих следующее:

"Теперь (в новом скиту за 15 верст от Кириллова) особенно занимаюсь я испытанием духовных Писаний и прежде всего испытываю заповеди Господа, и их толкования и предания Апостолов, потом жития и наставления святых Отцев, о всем том размышляю, и что, по разсуждению моему, нахожу богоугоднаго и полезнаго для души моей, то переписываю для себя, тем научаюсь и в том нахожу жизнь и дыхание для себя... Если случится мне что делать: когда не нахожу того в писании, отлагаю на время в сторону, пока не найду. По своей воле и по своему разсуждению не смею предпринимать что нибудь".

И в другом письме: "аз убо не творю без свидетельства божественных Писаний: но по святых Писаниях последуя, творю елика по силе. Егда бо сотворити ми что, пспытую прежде божественная Писания, и аще не обрящу согласующа моему разуму в начинании дела, отлагаю то, дондеже обрящу: егда же обрящу, благодатию Божиею, творю благодерзостно, яко известно. О себе же не смею творити".

Когда другие просили у блаженнаго Нила советов и наставлений, то и им он заповедывал поступать так же. "И если кто прилепляется ко мне любовию, писал он же, то и тому советую поступать так же".

Свидетельства эти показывают, во-первых, что скитский устав не был принесен с Афона, как творение совсем готовое, заключенное уже в письмена; что блаженный Нил, по составленному им плану, сам постепенно вырабатывал устав на основании божественных Писаний и опытов жизни; во-вторых - что Нил не поступил так, как многие другие законоположители: напишут правила и вводят их в жизнь; он следовал путем Спасителя, который начат творити и учити (Деян. 1, 1),-путем для человеческих законоположений продолжительным, но за то более верным; т. е. блаженный Нил сперва находил в писаниях Отцев правила о скитском житии и об умном делании; эти правила прилагал в своем скиту к жизни своей и сущих с ним; и, уже по испытании на деле, возводил их в форму скитскаго законоположения.

Заметим еще, устав святого Нила под названием: "Предание о жительстве скитском" в письмени явился не ранее, как к концу жизни блаженнаго Нила, смерть котораго последовала в 1508 году.

Тут усматривается в поучениях его постепенность от опытнаго научения самаго себя к научению других - самому отвлеченному, посредством уставнаго, так сказать, законоположения.
Других же приходящих к нему опасно жительствовати или ищущих в таком жительстве серьезнаго наставления, Святых Отец руководил в посланиях.

Во всех этих посланиях содержится то же самое, что и в уставе преподобного Нила, т. е. описание внутренней подвижнической жизни, ея опасностей и средств ко спасению.

Некоторое исключение составляет послание к иноку князю Кассиану, в котором блаженный Нил описывает свою жизнь.
Предшествуя уставу, послания служили посредствующим звеном между духовными опытами жизни и самым уставом.

Все письма Святого Нила имеют в себе наставления, чтобы лица, к которым они написаны, исполняли то, что в них содержится, как правила жизни.
Аще кто любовию духовною прилепляется мне, такожде советую делати, наипаче же тебе: за неже изначала духовною любовию усвояем ecu мне.

И в другом письме: еще аще и ты хощеши, сотворяй по Святых писаниях и по сих разуму тщися делати заповеди Божия и предания Святых Отец.

Слава о новом роде иноческаго пребывания, о строгости внутренняго иноческаго делания и о совершенстве, к которому ведет оно душу, расположило многих искать сожительства с блаженным Нилом. Собралось немало братии.

Преподобный Нил, для физических занятий братии и для общей потребы подвижников, устроил на реке Соре небольшую мельницу и задумал о построении, по мере сил своих, хотя небольшой церкви. Место, на котором стояли скитския келлии Ниловой общины, было кругом низко и болотисто.

Каждую хижину поэтому строили на небольшом возвышении. Так и для церкви блаженный Нил с братиею насыпали своими руками высокий холм.

Труженики имели в виду, чтобы на этом холме устроить для упокоения себя и могильную усыпальницу.

На этом холме Нил и построил малую церковь, а впоследствии - здесь же воздвигнут был и другой храм.

Устроенная преподобным Нилом церковь освящена была в память Сретения Господня.

Устроивши таким образом свою #обитель, блаженный Нил устроил в ней и внутренний порядок жизни на особых отшельнических правилах по образцу скитов Афонских. Почему обитель его и названа скитом.

Преподобный Нил таким образом почитается в России основателем скитскаго жития в более строгом и точном его устройстве. А для того, чтобы дело его не погибло, как скоропреходящий цвет, он написал и особый устав скитскаго жития под названием:

"Предание учеником о жительстве скитском". "Не неведяше бо богомудрый старец, объясняет составитель молитвеннаго начала к уставу, яко беде велицей подлежит носяй имя пастырское и оставляяй овцы самочинием паствитися и от ограды излазити: зане вскоре таковое стадо в расхищение зверем бывает: пастырь же и юзам, и темнице и многим томлениям за то повинен бывает. Сего ради и отец наш, убоявся прещения такового суда, не оставя нас самочинием водимым быти, но вкратце собрав от божественных Писаний о истинней Православной вере и о дельных завещании предаде нам написано".

Преподобный Нил устройством скитскаго жития во внешнем и внутреннем его быту стал в разряд первых отцев Русской Церкви. Как преподобный Антоний Киевопечерский принес с Афона на Киевския горы чин и устав общежительнаго иноческаго жития: так преподобный Нил с Афона же принес чин и устав жит скитскаго в пустынныя Новгородския места. От обоих потекли источники того и другаго жития по всей России.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "ВИЗАНТИЙСКАЯ"

О сей иконе известно, что она явилась 7 апреля 732 года.

Из Рима она была перенесена впоследствии в Россию.

В 1709 году перед ней молился император #Петр_Великий после Полтавской битвы, вознося благодарственные хвалы Господу, даровавшему ему столь блистательную победу над врагом.

Не должно смешивать этой иконы с Цареградской, коей празднуется 25 апреля и 17 сентября, и с Константинопольской, празднование которой совершается 11 мая. Византийской иконе празднуется еще 1 мая.

Изображение относится к типу Одигитрии.
#Богородица представлена поколенно, сидящей, с Младенцем Христом на правой руке (#Дексиократуса).

Характерная черта этой иконографии - поворот головы Младенца от Матери вправо.
Правая рука Младенца в жесте благословения, левой Он прикасается к руке Матери.
В руках у обнимающей Сына Богородицы #держава и #скипетр. Царственный облик подчеркивают короны, венчающие Их головы.

КАК НАМ МОЛИТЬСЯ?

Весь принадлежу Тебе! Жизнь моя и смерть находятся ежечасно в руках Твоих! Во всех делах моих, во всех обстоятельствах моих Ты участвуешь: вспомоществуешь мне в благоугождении Тебе; долготерпишь мне при действиях моих своевольных, греховных, безумных. Постоянно направляет меня на путь Твой десница Твоя! Без содействия этой десницы, давно-давно заблудился бы я безвыходно, погиб бы безвозвратно. Ты, единый способный судить человека, судишь меня, и решаешь участь мою навеки по праведному суду Твоему, по неизреченной милости Твоей. Я – Твой и прежде бытия моего, и в бытии моем, и за пределом земного бытия или странствования моего!

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

+ + +