РАДОНИЦА
Радоница – день особого всецерковного поминовения усопших . Происходит от слова радость – т.к. всегда выпадает на празднование #Пасхи (которое продолжается 40 дней). Cовершается на 9 й день после Пасхи , во вторник Фоминой #седмицы (следующей после Светлой седмицы ), чтобы разделить радость Пасхи с родными и близкими, умершими в надежде на воскресение и вечную жизнь. Отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами #Церкви Того Бога, Который «не есть #Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32). Обычай поминать в эти дни умерших имеет основание в том, что в Фомину неделю вспоминается также сошествие Господа #Иисуса_Христа во ад , и с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет начинать совершение сорокоустов об умерших.
Радоница – день особого всецерковного поминовения усопших . Происходит от слова радость – т.к. всегда выпадает на празднование #Пасхи (которое продолжается 40 дней). Cовершается на 9 й день после Пасхи , во вторник Фоминой #седмицы (следующей после Светлой седмицы ), чтобы разделить радость Пасхи с родными и близкими, умершими в надежде на воскресение и вечную жизнь. Отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами #Церкви Того Бога, Который «не есть #Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32). Обычай поминать в эти дни умерших имеет основание в том, что в Фомину неделю вспоминается также сошествие Господа #Иисуса_Христа во ад , и с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет начинать совершение сорокоустов об умерших.
С Радоницей! 🙏🌿
Хоть он теперь не богомолен,
Наш заблудившийся народ,
И звон умолкших колоколен
Его к молитве не зовет,
Но голос сердца изначальный
В его душе еще звучит
И в светлый день первопасхальный
«Христос Воскресе» говорит.
Тогда, покорный древним силам,
В распах кладбищенских ворот
Идет народ к родным могилам,
Идет, идет, идет, идет.
И на могилах теплит свечи,
И крошит хлеб, и кормит птиц,
И молится, и чает встречи
С заветным сонмом милых лиц.
Тот голос сердца не задушишь!
Его ничем не истребить.
И каждый, кто имеет уши,
Достоин веровать и жить.
(А. Солодовников 1966 )
📍
@acmuseum
Хоть он теперь не богомолен,
Наш заблудившийся народ,
И звон умолкших колоколен
Его к молитве не зовет,
Но голос сердца изначальный
В его душе еще звучит
И в светлый день первопасхальный
«Христос Воскресе» говорит.
Тогда, покорный древним силам,
В распах кладбищенских ворот
Идет народ к родным могилам,
Идет, идет, идет, идет.
И на могилах теплит свечи,
И крошит хлеб, и кормит птиц,
И молится, и чает встречи
С заветным сонмом милых лиц.
Тот голос сердца не задушишь!
Его ничем не истребить.
И каждый, кто имеет уши,
Достоин веровать и жить.
(А. Солодовников 1966 )
📍
На фото икона из коллекции Музея христианского искусства: «Воскресение Христово - Сошествие во ад» (первая половина XVI века).
В центре композиции изображен Христос в ярко-синей круглой славе, стоящий на вратах ада и протягивающий руку праотцу Адаму, упавшему на колени. Справа с покровенными руками на коленях стоит праматерь Ева в ярко-красных одеждах. За спинами прародителей изображены ветхозаветные праведники. За ними возвышается цветные горки охристого и красно-коричневого цвета с белильной и разбеленной голубой разделкой лещадок. Подобная тесно скадрированная композиция встречается на иконах среди памятников Русского Севера. Стиль живописи с прозрачным колоритом и характерным голубым в сочетании с охрами указывает на принадлежность к этому региону, к землям, исторически тяготевшим к Ростову в силу подчинения ростовской епархии
@acmuseum
Святитель Феофан Затворник
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе
ВОССТАНИ СПЯЙ
ХРИСТОС ГРЕШНУЮ ДУШУ К СЕБЕ ПРИЗЫВАЕТ
Почто ты, человече, Мене оставил? Почто тебе Возлюбившаго отвратился? Почто паки пристал к врагу Моему?
Помяни, яко тебе ради с небесе снидох. Помяни, яко тебе ради плоть бых. Помяни, яко тебе ради от Девы родихся. Помяни, яко тебе ради младенчествовах. Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради обнищах. Помяни, яко тебе ради на земли пожих. Помяни, яко тебе ради гонение претерпех. Помяни, яко тебе ради злословие, поношение, ругание, бесчестие, раны, заплевание, заушение, насмеяние, укоризненныя страсти приях. Помяни, яко тебе ради со беззаконными вменихся. Помяни, яко тебе ради поносною смертию умер. Помяни, яко тебе ради погребен бых.
С небесе снидох, чтобы тебя на небо возвести. Смирихся, чтобы тебя вознести. Обнищах, чтобы тебя обогатить. Обесчестихся, чтобы тебя прославить. Уязвихся, чтобы тебя исцелить. Умер, чтобы тебя оживить.
Ты согрешил, а Я грех твой на Себя взял. Ты виноват, а Я казнь приял. Ты должник, а Я долг заплатил. Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер.
К сему любовь Моя, милосердие Мое привлекло Мене. Не мог Я терпеть, чтобы ты в таком страдал злополучии. Сию ли ты Мою любовь пренебрегаешь? Вместо любви ненависть воздаешь. Вместо Мене грех любишь. Вместо Мене страстям работаешь.
Но что ты сыскал во Мне отвращения достойное? Чего ради не хочешь ко Мне прийти? Добра ли себе хочешь? Всякое добро у Меня. Блаженства ли хочешь? Всякое блаженство у Меня. Красоты ли хочешь? Что краснейше паче Меня? Благородства ли хочешь? Что благороднее Божия Сына и Девы. Высоты ли хочешь? Что славнее паче Меня? Богатства ли хочешь? У Меня всякое богатство. Премудрости ли хочешь? Я премудрость Божия. Дружества ли хочешь? Кто любезнее и любительнее паче Меня, Иже душу за всех положил? Помощи ли ищешь? Кто поможет кроме Меня? Врача ли ищешь? Кто исцелит кроме Меня? Веселия ли ищешь? Кто увеселит кроме Меня? Утешения ли в печали ишещь? Кто утешит кроме Меня? Покоя ли ищешь? У Меня обрящеши покой души твоей. Мира ли ищешь? Аз есмь покой душевный. Живота ли ищешь? У Меня источник живота. Света ли ищешь? Аз есть свет миру. Истины ли ищешь? Аз есть истина. Пути ли ищешь? Аз есть путь. Вождя ли к небеси ищешь? Аз есмь вождь верный.
Что убо, чего ради не хочешь прийти ко Мне? Приступить ли не смеешь? К кому удобнейший приступ? Просить ли опасаешься? Кому Я просящему с верою отказал? Грехи ли не допускают тебя? Я за грешников умер. Смущает ли тя множество грехов? Более у Меня милосердия.
Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11:28).
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5617
НАЧАЛО СТАТЬИ: https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/7820
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе
ВОССТАНИ СПЯЙ
ХРИСТОС ГРЕШНУЮ ДУШУ К СЕБЕ ПРИЗЫВАЕТ
Почто ты, человече, Мене оставил? Почто тебе Возлюбившаго отвратился? Почто паки пристал к врагу Моему?
Помяни, яко тебе ради с небесе снидох. Помяни, яко тебе ради плоть бых. Помяни, яко тебе ради от Девы родихся. Помяни, яко тебе ради младенчествовах. Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради обнищах. Помяни, яко тебе ради на земли пожих. Помяни, яко тебе ради гонение претерпех. Помяни, яко тебе ради злословие, поношение, ругание, бесчестие, раны, заплевание, заушение, насмеяние, укоризненныя страсти приях. Помяни, яко тебе ради со беззаконными вменихся. Помяни, яко тебе ради поносною смертию умер. Помяни, яко тебе ради погребен бых.
С небесе снидох, чтобы тебя на небо возвести. Смирихся, чтобы тебя вознести. Обнищах, чтобы тебя обогатить. Обесчестихся, чтобы тебя прославить. Уязвихся, чтобы тебя исцелить. Умер, чтобы тебя оживить.
Ты согрешил, а Я грех твой на Себя взял. Ты виноват, а Я казнь приял. Ты должник, а Я долг заплатил. Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер.
К сему любовь Моя, милосердие Мое привлекло Мене. Не мог Я терпеть, чтобы ты в таком страдал злополучии. Сию ли ты Мою любовь пренебрегаешь? Вместо любви ненависть воздаешь. Вместо Мене грех любишь. Вместо Мене страстям работаешь.
Но что ты сыскал во Мне отвращения достойное? Чего ради не хочешь ко Мне прийти? Добра ли себе хочешь? Всякое добро у Меня. Блаженства ли хочешь? Всякое блаженство у Меня. Красоты ли хочешь? Что краснейше паче Меня? Благородства ли хочешь? Что благороднее Божия Сына и Девы. Высоты ли хочешь? Что славнее паче Меня? Богатства ли хочешь? У Меня всякое богатство. Премудрости ли хочешь? Я премудрость Божия. Дружества ли хочешь? Кто любезнее и любительнее паче Меня, Иже душу за всех положил? Помощи ли ищешь? Кто поможет кроме Меня? Врача ли ищешь? Кто исцелит кроме Меня? Веселия ли ищешь? Кто увеселит кроме Меня? Утешения ли в печали ишещь? Кто утешит кроме Меня? Покоя ли ищешь? У Меня обрящеши покой души твоей. Мира ли ищешь? Аз есмь покой душевный. Живота ли ищешь? У Меня источник живота. Света ли ищешь? Аз есть свет миру. Истины ли ищешь? Аз есть истина. Пути ли ищешь? Аз есть путь. Вождя ли к небеси ищешь? Аз есмь вождь верный.
Что убо, чего ради не хочешь прийти ко Мне? Приступить ли не смеешь? К кому удобнейший приступ? Просить ли опасаешься? Кому Я просящему с верою отказал? Грехи ли не допускают тебя? Я за грешников умер. Смущает ли тя множество грехов? Более у Меня милосердия.
Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11:28).
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5617
НАЧАЛО СТАТЬИ: https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/7820
Telegram
Аскетика для мирян
«Неверующий в Сына Божия уже осужден» (Ин.3:18). За что же? За то, что когда кругом свет, он остается во тьме по любви к ней. Тьмолюбие, ненавидение света делает его кругом виноватым, даже без определения в чем истина; потому что у кого есть эта искренняя любовь к истине, того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины. Пример, св. ап. Павел. Он был искренний истинолюбец, вседушно преданный тому, что считал истинным, без всяких интересов. Потому, как скоро указана была ему истина не в том, что он считал истинным, он в ту же минуту бросил это древнее, оказавшееся не истинным, и всем сердцем прилепился к новому, осязательно доказанному истинным. То же самое бывает и со всяким искренним истинолюбцем. Истина о Христе ясна как день: взыщи и обрящешь. Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю. Потому, если кто остается во тьме неверия, тот остается только по любви ко тьме, и за это уже осужден.
Свт. Феофан Затворник.
Свт. Феофан Затворник.
«Некогда один подвижник Киево-Печерской лавры в день святой Пасхи пришел в знаменитые пещеры, где похоронены сотни монахов, и от полноты чувств, переполнявших его, воскликнул: “Христос Воскресе!”. — “Воистину Воскресе!”, — услышал он дружный ликующий ответ. Так приветствовали его умершие монахи, жители иного мира, насельники пещерных гробов — граждане Небесного Царствия». Я очень люблю этот житийный эпизод и он, на мой взгляд, отражает суть праздника Радоницы.
Почему? Во-первых, потому что в празднике Радоницы есть какое-то дерзновение, какое-то спонтанное народное творчество, перед которым склоняет голову церковная практика. Действительно, если вы откроете книжку любого русского литургиста, то обязательно найдете там упоминание Радоницы, рассказ о смысле этого реально существующего праздника и… констатацию того, что Типикон об этом празднике ничего не знает и нет никаких богослужебных рекомендаций на этот день. При этом — кстати выше я процитировал проповедь владыки Тихона именно на этот праздник — никто не может сказать, что Радоница — это что-то лишнее для нашего календаря. И это очень важно: из этого факта следует, что подлинная вера, подлинное стремление ко Христу, рождает новые формы церковной жизни.
Во-вторых, из житийного рассказа следует, что пасхальная радость объединяет живых и мертвых, собирает их в одной Церкви — не только в том смысле, что мы собираемся вокруг могил предков, а в том смысле, что объединены одной верой, одной молитвой, одним действием, совершенным Христом ради нас. «Особый и так сказать специальный смысл этой пасхальной молитвы (и дома, и на могилке, и в храме) заключался в том, что мы поздравляли всех в Бозепочивших с праздником Воскресения Христова и теми же словами приветствовали их: “Христос воскрес!”, что и живых людей. Христос и для них воскрес, и для них как бы вновь и вновь сходил в загробный мир, чтобы благовествовать о Своём воскресении. Радостью воскресения Христова и надеждой на грядущее всеобщее воскресение мы и делились со всеми умершими в поминальный день “Радоницы”, молясь вместе с тем об упокоении их «в месте светле, злачне и покойне» (протоиерей Александр Ветелев).
Конечно, мы слышим о чем-то странном, ведь с точки зрения обыденного сознания мертвые не разговаривают. А с точки зрения нормативного богословия, они не могут молиться, поскольку не обладают ни сознанием (в понятном нам смысле), ни свободой воли. Ведь если мертвый монах может сказать «Христос воскресе!», то он может и изменить свою посмертную участь! Но в том-то и дело, что Радоница как продолжение пасхального празднования указывает нам на то, что усопший не способен к исповеданию Христа только если он пребывает в посмертном одиночестве. Если же он живет в церковной памяти, то он вовсе не мертв, но оживляем молитвой о нем. И сам факт, что мертвый откликается на слова «Христос воскресе!» поэтому не более удивителен, чем наша, казалось бы, привычная молитва об усопших. Ведь в чем тогда ее смысл, если мы не рассчитываем на результат, то есть на «отклик» усопших? «Сошёл туда Христос, сегодня сходим мы, — говорил протоиерей Димитрий Дудко в проповеди на Радоницу. — Но это только наше логическое построение. С сошествием Христа в ад ада нигде нет, нет смерти, нет умерших, и так называемым умершим мы говорим так же, как и живым: Христос воскресе! И если бы мы имели настоящий слух, не тот, которым различаем только земные звуки, мы бы услышали: воистинну воскресе Христос. И их «воистинну воскресе» прозвучало более бы слышно, чем наше. Потому что они больше знают, чем мы».
В-третьих, суть Радоницы не в том, что мы встречаемся с усопшими. «Не так же ли поступают и язычники?» И не в том, что Бог может изменять судьбу любого человека — хоть живого, хоть мертвого, поскольку это следует из божественного всемогущества. А в том, что мы, и живые и мертвые, встречаемся со Христом Воскресшим и эта встреча означает для нас приобщение — если мы, конечно, этого хотим — Воскресению Христову. Мертвые воскресают, а мы, биологически живые, получаем обещание, что если умрем, то обязательно воскреснем для вечной жизни с Богом и Его Сыном.
Почему? Во-первых, потому что в празднике Радоницы есть какое-то дерзновение, какое-то спонтанное народное творчество, перед которым склоняет голову церковная практика. Действительно, если вы откроете книжку любого русского литургиста, то обязательно найдете там упоминание Радоницы, рассказ о смысле этого реально существующего праздника и… констатацию того, что Типикон об этом празднике ничего не знает и нет никаких богослужебных рекомендаций на этот день. При этом — кстати выше я процитировал проповедь владыки Тихона именно на этот праздник — никто не может сказать, что Радоница — это что-то лишнее для нашего календаря. И это очень важно: из этого факта следует, что подлинная вера, подлинное стремление ко Христу, рождает новые формы церковной жизни.
Во-вторых, из житийного рассказа следует, что пасхальная радость объединяет живых и мертвых, собирает их в одной Церкви — не только в том смысле, что мы собираемся вокруг могил предков, а в том смысле, что объединены одной верой, одной молитвой, одним действием, совершенным Христом ради нас. «Особый и так сказать специальный смысл этой пасхальной молитвы (и дома, и на могилке, и в храме) заключался в том, что мы поздравляли всех в Бозепочивших с праздником Воскресения Христова и теми же словами приветствовали их: “Христос воскрес!”, что и живых людей. Христос и для них воскрес, и для них как бы вновь и вновь сходил в загробный мир, чтобы благовествовать о Своём воскресении. Радостью воскресения Христова и надеждой на грядущее всеобщее воскресение мы и делились со всеми умершими в поминальный день “Радоницы”, молясь вместе с тем об упокоении их «в месте светле, злачне и покойне» (протоиерей Александр Ветелев).
Конечно, мы слышим о чем-то странном, ведь с точки зрения обыденного сознания мертвые не разговаривают. А с точки зрения нормативного богословия, они не могут молиться, поскольку не обладают ни сознанием (в понятном нам смысле), ни свободой воли. Ведь если мертвый монах может сказать «Христос воскресе!», то он может и изменить свою посмертную участь! Но в том-то и дело, что Радоница как продолжение пасхального празднования указывает нам на то, что усопший не способен к исповеданию Христа только если он пребывает в посмертном одиночестве. Если же он живет в церковной памяти, то он вовсе не мертв, но оживляем молитвой о нем. И сам факт, что мертвый откликается на слова «Христос воскресе!» поэтому не более удивителен, чем наша, казалось бы, привычная молитва об усопших. Ведь в чем тогда ее смысл, если мы не рассчитываем на результат, то есть на «отклик» усопших? «Сошёл туда Христос, сегодня сходим мы, — говорил протоиерей Димитрий Дудко в проповеди на Радоницу. — Но это только наше логическое построение. С сошествием Христа в ад ада нигде нет, нет смерти, нет умерших, и так называемым умершим мы говорим так же, как и живым: Христос воскресе! И если бы мы имели настоящий слух, не тот, которым различаем только земные звуки, мы бы услышали: воистинну воскресе Христос. И их «воистинну воскресе» прозвучало более бы слышно, чем наше. Потому что они больше знают, чем мы».
В-третьих, суть Радоницы не в том, что мы встречаемся с усопшими. «Не так же ли поступают и язычники?» И не в том, что Бог может изменять судьбу любого человека — хоть живого, хоть мертвого, поскольку это следует из божественного всемогущества. А в том, что мы, и живые и мертвые, встречаемся со Христом Воскресшим и эта встреча означает для нас приобщение — если мы, конечно, этого хотим — Воскресению Христову. Мертвые воскресают, а мы, биологически живые, получаем обещание, что если умрем, то обязательно воскреснем для вечной жизни с Богом и Его Сыном.
21 апреля Православная Церковь отмечает особый день — Радоницу, день поминовения усопших, совершаемый в пасхальные дни.
После литургии (или до нее) в храме служится панихида, на которой заупокойные тексты соединяются с пасхальными. На Радоницу служится первая панихида после Великого четверга Страстной недели: по церковному уставу в Великий пост поминальные службы совершается только в определенные дни, а с Великого четверга до Радоницы не совершаются вообще.
Откуда такое название?
«Радоница» происходит от слова «радость». Это не случайно: в отличие от других поминальных дней, здесь акцент делается не на скорби, а на светлой уверенности в том, что смерть побеждена Воскресением Христовым.
Молитва:
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
После литургии (или до нее) в храме служится панихида, на которой заупокойные тексты соединяются с пасхальными. На Радоницу служится первая панихида после Великого четверга Страстной недели: по церковному уставу в Великий пост поминальные службы совершается только в определенные дни, а с Великого четверга до Радоницы не совершаются вообще.
Откуда такое название?
«Радоница» происходит от слова «радость». Это не случайно: в отличие от других поминальных дней, здесь акцент делается не на скорби, а на светлой уверенности в том, что смерть побеждена Воскресением Христовым.
Молитва:
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
✝️ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
«Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо нас в ризу спасения и одеждою веселия одея нас, и глаголет к нам чрез Апостола: «всегда радуйтесь, о всем благодарите: сия бо есть воля Божия» (1 Фес. 5, 16, 18). — Слова Апостольские ясно показывают, что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах, радоваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему и со смирением просить Его помощи и заступления. — И когда так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться псаломское слово святого Давида: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4)
Преподобный Амвросий Оптинский
«Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо нас в ризу спасения и одеждою веселия одея нас, и глаголет к нам чрез Апостола: «всегда радуйтесь, о всем благодарите: сия бо есть воля Божия» (1 Фес. 5, 16, 18). — Слова Апостольские ясно показывают, что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах, радоваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему и со смирением просить Его помощи и заступления. — И когда так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться псаломское слово святого Давида: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4)
Преподобный Амвросий Оптинский
«Да, великие ныне дни. В эти дни радуются и в миру, но не по-духовному: один радуется, что получил деньги, другой – чины и ордена, третий – по другим причинам. Некоторые радуются, что пост прошел и наступило разрешение «на вся». Это, пожалуй, законная радость, если только в пище не полагать главного счастья. Но во святых обителях радость бывает о Воскресшем Иисусе. Не оставляйте посещать святые обители, особенно в праздники, когда и меня не будет. Здесь теплится духовная жизнь, согревающая душу человека. Правда, есть и земные радости, облагораживающие душу. Нет греха, например, наслаждаться красотами мира сего. Есть на земле необыкновенно красивые местности. Прекрасны Альпы, освещенные солнцем, великолепны многие места в Италии, про Неаполь сложилась пословица: «Посмотри на Неаполь и умри». Ни о Париже, ни о Риме этого не говорится. А говорят именно о Неаполе, который, действительно, дивно хорош со своим синим морем и голубыми горами.
Хороша и наша северная природа. Тургенев живо и ярко описал ее в своих произведениях. Он, между прочим, был в Оптиной и восхищался красотою нашей обители. Но нынешний мир есть только слабое подобие мира, бывшего некогда до грехопадения. Есть мир горний, о красотах которого мы не имеем понятия, а понимают его и наслаждаются им только святые люди. Этот мир остался неповрежденным, но мир земной после грехопадения резко изменился. Все равно как если бы кто-то лучшее музыкальное произведение, например, Бетховена, разделил на отдельные тона, тогда впечатления целого не получилось бы. Или если картину Рафаэля разорвать на клочки и рассматривать их по отдельности, то что увидели бы мы? Какой-нибудь пальчик, на другом клочке – часть одежды и т. д., но величественного впечатления, которое дает произведение Рафаэля, конечно, мы не получили бы. Разбейте великолепную статую на части – впечатления прекрасного не получится. Так и нынешний мир. Некоторые подвижники даже отвращали от него свои взоры.
Известен один подвижник, который загородил иконой единственное окно своей келлии, а из него открывался восхитительный вид.
Его спросили:
– Как это ты, отец, не хочешь даже взглянуть, а мы не можем налюбоваться и на небо, и на горы, и на Эгейское море с его островами?
– Отчего я закрываю окно – вам не понять, но созерцать красоты мира сего я не имею желания, – ответил подвижник.
Это оттого, что он созерцал красоту горнего мира и не хотел отвлечь от него своего внимания. Действительно, кто познал высшее блаженство, тот нечувствителен к земным утешениям. Но для сего познания надо иметь высокую душу.»
Преподобный Варсонофий Оптинский
Хороша и наша северная природа. Тургенев живо и ярко описал ее в своих произведениях. Он, между прочим, был в Оптиной и восхищался красотою нашей обители. Но нынешний мир есть только слабое подобие мира, бывшего некогда до грехопадения. Есть мир горний, о красотах которого мы не имеем понятия, а понимают его и наслаждаются им только святые люди. Этот мир остался неповрежденным, но мир земной после грехопадения резко изменился. Все равно как если бы кто-то лучшее музыкальное произведение, например, Бетховена, разделил на отдельные тона, тогда впечатления целого не получилось бы. Или если картину Рафаэля разорвать на клочки и рассматривать их по отдельности, то что увидели бы мы? Какой-нибудь пальчик, на другом клочке – часть одежды и т. д., но величественного впечатления, которое дает произведение Рафаэля, конечно, мы не получили бы. Разбейте великолепную статую на части – впечатления прекрасного не получится. Так и нынешний мир. Некоторые подвижники даже отвращали от него свои взоры.
Известен один подвижник, который загородил иконой единственное окно своей келлии, а из него открывался восхитительный вид.
Его спросили:
– Как это ты, отец, не хочешь даже взглянуть, а мы не можем налюбоваться и на небо, и на горы, и на Эгейское море с его островами?
– Отчего я закрываю окно – вам не понять, но созерцать красоты мира сего я не имею желания, – ответил подвижник.
Это оттого, что он созерцал красоту горнего мира и не хотел отвлечь от него своего внимания. Действительно, кто познал высшее блаженство, тот нечувствителен к земным утешениям. Но для сего познания надо иметь высокую душу.»
Преподобный Варсонофий Оптинский
Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (начало)
Отзываешься ты, что хотел бы от суеты отстать, но не можешь.
Нет, отвечаю тебе: не не можешь, но не хочешь. При желании действительно все возможно. По водам ходить, по воздуху летать и прочее нам невозможно, а от любви мира сего отвратиться с помощью Божией возможно. Ибо Бог, Который повелевает: «Изыди от мира», – помогает тем, кто хочет и старается.
Прочие люди такие же, как и ты, земные были, плоть носящие и немощные, но презрели мир, и ныне многие презирают. Им возможно было – возможно и тебе, ведь ты одного с ними естества. Заставь себя, если не хочешь.
Размышление о наступающей беде и несомненная надежда на обещанное блаженство понудит и унылое сердце. Знаешь, что делают люди в пожарном случае или в нашествии иноплеменников: все бросают, чтобы жизнь свою спасти, хотя и жалеют о доме и имении своем. Видишь, что страх временного бедствия и смерти делает, как и выше писал я тебе. Ты им последуй в деле вечного спасения. Они ради временной беды и смерти оставляют все, а ты ради вечного бедствия и смерти оставь мир, дабы с миром не погибнуть.
Попадают люди в руки иноплеменников и умирают или в плен, который бывает хуже смерти, отводятся, если, не желая оставить имения, дома остаются. И часто сгорают люди, которые в дома, пламенем объятые, возвращаются, чтобы оттуда имущество вынести. И так люди, желая имущество спасти, сами погибают. Так поступают многие христиане, которые много собирают, а о душе небрегут, но так же пострадают. Имение остается чужим, а сами на тот век отходят без надежды спасения.
Знаешь также, что делают воины, как подвизаются, и в смертные случаи вдаются. Ради чего? Чтобы славу и ранг заслужить. Так поощряет их надежда удостоиться временной славы, хотя часто и обманываются. Почему же нас надежда удостоиться вечной славы не поощряет к подвигу? Поверь, друг, истину тебе пишу: если бы ты увидел будущую сынов Божиих славу, то и царскую диадему, и всю мира славу, и все сокровище его, радуясь, поверг бы, и о том одном заботился, как бы иную получить. Ничто бы тебя от того не удержало, не только прелесть мира, но и самое тяжкое мучение. «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).
Также, если бы тебе показал Бог адское мучение, то честь, слава, богатство и все сладости мира сего были бы для тебя, как горькая полынь, неутешно бы плакал и рыдал ты, чтобы на то место не прийти. Но в том бедность наша и слепота, что мы, чего не видим, того и не желаем, и того бедствия не ужасаемся, которого не чувствуем, а о Слове Божием не рассуждаем, или не верим тому, хотя и все для спасения нашего открыто в нем. И так всякий по своей воле погибает.
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (начало)
Отзываешься ты, что хотел бы от суеты отстать, но не можешь.
Нет, отвечаю тебе: не не можешь, но не хочешь. При желании действительно все возможно. По водам ходить, по воздуху летать и прочее нам невозможно, а от любви мира сего отвратиться с помощью Божией возможно. Ибо Бог, Который повелевает: «Изыди от мира», – помогает тем, кто хочет и старается.
Прочие люди такие же, как и ты, земные были, плоть носящие и немощные, но презрели мир, и ныне многие презирают. Им возможно было – возможно и тебе, ведь ты одного с ними естества. Заставь себя, если не хочешь.
Размышление о наступающей беде и несомненная надежда на обещанное блаженство понудит и унылое сердце. Знаешь, что делают люди в пожарном случае или в нашествии иноплеменников: все бросают, чтобы жизнь свою спасти, хотя и жалеют о доме и имении своем. Видишь, что страх временного бедствия и смерти делает, как и выше писал я тебе. Ты им последуй в деле вечного спасения. Они ради временной беды и смерти оставляют все, а ты ради вечного бедствия и смерти оставь мир, дабы с миром не погибнуть.
Попадают люди в руки иноплеменников и умирают или в плен, который бывает хуже смерти, отводятся, если, не желая оставить имения, дома остаются. И часто сгорают люди, которые в дома, пламенем объятые, возвращаются, чтобы оттуда имущество вынести. И так люди, желая имущество спасти, сами погибают. Так поступают многие христиане, которые много собирают, а о душе небрегут, но так же пострадают. Имение остается чужим, а сами на тот век отходят без надежды спасения.
Знаешь также, что делают воины, как подвизаются, и в смертные случаи вдаются. Ради чего? Чтобы славу и ранг заслужить. Так поощряет их надежда удостоиться временной славы, хотя часто и обманываются. Почему же нас надежда удостоиться вечной славы не поощряет к подвигу? Поверь, друг, истину тебе пишу: если бы ты увидел будущую сынов Божиих славу, то и царскую диадему, и всю мира славу, и все сокровище его, радуясь, поверг бы, и о том одном заботился, как бы иную получить. Ничто бы тебя от того не удержало, не только прелесть мира, но и самое тяжкое мучение. «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).
Также, если бы тебе показал Бог адское мучение, то честь, слава, богатство и все сладости мира сего были бы для тебя, как горькая полынь, неутешно бы плакал и рыдал ты, чтобы на то место не прийти. Но в том бедность наша и слепота, что мы, чего не видим, того и не желаем, и того бедствия не ужасаемся, которого не чувствуем, а о Слове Божием не рассуждаем, или не верим тому, хотя и все для спасения нашего открыто в нем. И так всякий по своей воле погибает.
Святитель Феофан Затворник
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе.
ВОССТАНИ СПЯЙ
КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
1. О ИСПЫТАНИИ СЕБЯ САМОГО
Себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте (2Кор. 13:5).
Слава Богу! Все мы называемся христиане; все мы исповедуем единаго Триипостасного Бога, Бога живого и бессмертного: все мы крестилися во имя Святой и Единосущной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; все мы веруем в распятого и из мертвых воскресшего Иисуса Христа Сына Божия, и знамение Того показуя, знаменуем себя крестом: все входим в церковь святую, и молимся, и призываем, поем и славословим святое имя Божие; все слушаем святое Божие слово; все причащаемся святых и животворящих Тайн Христовых; все мы позваны к вечной жизни и небесному царствию, и глаголем в Символе святом: чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Слава Богу о всем том и прочем!
Воистину преславны и великолепны суть таинства христианства: велико и преславно быть христианином. Но осмотримся и искусим себя, истинно ли мы христиане, по увещанию апостольскому: себе искушайте, аще есте в вере? Без веры бо христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как выше сказано: но имеем ли внутрь себе истинное христианство? Все бо внешнее без внутреннего ничто, и знаки внешние без самой истины суть ложь и лицемерие. Хвалимся все верою, но творим ли дела, сообразные вере, якоже Апостол глаголет всякому: покажи ми веру твою от дел твоих (Иак. 2:18). Называемся христиане от Христа, но распяли ли плоть со страстьми и похотьми, как подобает христианам, верующим в распятого Христа, якоже Апостол глаголет: иже, Христови суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5:24), и чувствуем ли внутрь себе духовное радостное елея помазание (1Ин. 2:27)? Веруем Евангелию, но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и призываем Бога истинного, но угождаем ли Ему верою и чистою совестию, чего Он от нас требует? Слушаем святое Божие слово, но внимаем ли тому, и исправляем ли себя по правилу того? Причащаемся Святых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых, но обновляемся ли мы от святого причастия, и успеваем ли в духовного, нового человека?
Сия и прочая рассмотрим и осмотримся, как живем, как обращаемся, как мыслим, как говорим, как делаем, как сердцем пред Господом вся видящим обращаемся, и как друг с другом обходимся; и тако рассмотрев, исправим себя, да не только именем, но и истиною будем христиане. Сделались мы благодатию Божию христианами: потщимся истинное христианство внутрь себя иметь. Крестились мы во единаго Триипостасного Бога, и получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить до конца небесное то сокровище. Веруем в распятого Иисуса Христа: потщимся верою и последовать Ему, и вземше всяк крест свой за ним идти. Исповедуем и призываем небесного Бога; потщимся и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие слово; потщимся и жить так, как оно научает нас. Чаем воскресения мертвых и жизни будущаго века: потщимся и обращаться в мире сем достойно воскресения мертвых и жизни будущаго века, и отвратившеся от суеты мира сего, к единым вечным благам стремиться. Приступаем к святой и небесной трапезе тайн Христовых: потщимся, дабы хлеб сей небесный и животворящий обращался в живот, освящение, просвещение, обновление, радость и утешение душевное.
Так веру нашу от дел покажем, тако не только именем, но и самою вещию будем христиане. Боже! Ущедри ны и благослови ны, просвете лице Твое на ны, и помилуй ны: познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое (Пс. 66:2–3).
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе.
ВОССТАНИ СПЯЙ
КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
1. О ИСПЫТАНИИ СЕБЯ САМОГО
Себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте (2Кор. 13:5).
Слава Богу! Все мы называемся христиане; все мы исповедуем единаго Триипостасного Бога, Бога живого и бессмертного: все мы крестилися во имя Святой и Единосущной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; все мы веруем в распятого и из мертвых воскресшего Иисуса Христа Сына Божия, и знамение Того показуя, знаменуем себя крестом: все входим в церковь святую, и молимся, и призываем, поем и славословим святое имя Божие; все слушаем святое Божие слово; все причащаемся святых и животворящих Тайн Христовых; все мы позваны к вечной жизни и небесному царствию, и глаголем в Символе святом: чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Слава Богу о всем том и прочем!
Воистину преславны и великолепны суть таинства христианства: велико и преславно быть христианином. Но осмотримся и искусим себя, истинно ли мы христиане, по увещанию апостольскому: себе искушайте, аще есте в вере? Без веры бо христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как выше сказано: но имеем ли внутрь себе истинное христианство? Все бо внешнее без внутреннего ничто, и знаки внешние без самой истины суть ложь и лицемерие. Хвалимся все верою, но творим ли дела, сообразные вере, якоже Апостол глаголет всякому: покажи ми веру твою от дел твоих (Иак. 2:18). Называемся христиане от Христа, но распяли ли плоть со страстьми и похотьми, как подобает христианам, верующим в распятого Христа, якоже Апостол глаголет: иже, Христови суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5:24), и чувствуем ли внутрь себе духовное радостное елея помазание (1Ин. 2:27)? Веруем Евангелию, но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и призываем Бога истинного, но угождаем ли Ему верою и чистою совестию, чего Он от нас требует? Слушаем святое Божие слово, но внимаем ли тому, и исправляем ли себя по правилу того? Причащаемся Святых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых, но обновляемся ли мы от святого причастия, и успеваем ли в духовного, нового человека?
Сия и прочая рассмотрим и осмотримся, как живем, как обращаемся, как мыслим, как говорим, как делаем, как сердцем пред Господом вся видящим обращаемся, и как друг с другом обходимся; и тако рассмотрев, исправим себя, да не только именем, но и истиною будем христиане. Сделались мы благодатию Божию христианами: потщимся истинное христианство внутрь себя иметь. Крестились мы во единаго Триипостасного Бога, и получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить до конца небесное то сокровище. Веруем в распятого Иисуса Христа: потщимся верою и последовать Ему, и вземше всяк крест свой за ним идти. Исповедуем и призываем небесного Бога; потщимся и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие слово; потщимся и жить так, как оно научает нас. Чаем воскресения мертвых и жизни будущаго века: потщимся и обращаться в мире сем достойно воскресения мертвых и жизни будущаго века, и отвратившеся от суеты мира сего, к единым вечным благам стремиться. Приступаем к святой и небесной трапезе тайн Христовых: потщимся, дабы хлеб сей небесный и животворящий обращался в живот, освящение, просвещение, обновление, радость и утешение душевное.
Так веру нашу от дел покажем, тако не только именем, но и самою вещию будем христиане. Боже! Ущедри ны и благослови ны, просвете лице Твое на ны, и помилуй ны: познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое (Пс. 66:2–3).
Душа рождается от Бога в новое существование сперва при посредстве святого Крещения, а потом чрез наитие на нее Святого Духа, и говорит Писание: «Рожденный от Бога, не согрешает, и лукавый не прикасается ему» (1Ин. 5, 18).
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Плач по усопшим наполовину облегчает скорбь. Плакать крепко – хорошо – сердце умягчается. Поплачте, а потом и утешения поищите! Смерть – не неожиданное несчастье, а общий всех нас удел.
Скорбна разлука, но она не без конца: нынче-завтра и мы туда же пойдем. Скорбна безвестность положения успошего, но вера, что отшедший переходит в руки Божии, разгоняет при этом всякий мрак. Об усопшем больше молитесь. Ему паче всего теперь нужна молитва. Молитва – пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя.
…Что усопшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам и на нас посматривают, и к нам приходят слышать наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, – это должно считать положительно верным.
Свт. Феофан Затворник.
Скорбна разлука, но она не без конца: нынче-завтра и мы туда же пойдем. Скорбна безвестность положения успошего, но вера, что отшедший переходит в руки Божии, разгоняет при этом всякий мрак. Об усопшем больше молитесь. Ему паче всего теперь нужна молитва. Молитва – пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя.
…Что усопшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам и на нас посматривают, и к нам приходят слышать наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, – это должно считать положительно верным.
Свт. Феофан Затворник.
#этот_день_с_оптинскими_старцами
22 апреля (9 апреля с. ст.) 1863 года старец Амвросий написал письмо своему духовному чаду. В своем послании старец ответил на вопрос своего подопечного: почему Господь не всегда исполняет благие желания человека?
На это старец ответил, «что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично, тем более Господь-сердцеведец весть, что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам; и как иногда 15-летние обучаются наукам вместе с 8-летними детьми, так при обучении духовном еще чаще случается подобное».
22 апреля (9 апреля с. ст.) 1863 года старец Амвросий написал письмо своему духовному чаду. В своем послании старец ответил на вопрос своего подопечного: почему Господь не всегда исполняет благие желания человека?
На это старец ответил, «что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично, тем более Господь-сердцеведец весть, что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам; и как иногда 15-летние обучаются наукам вместе с 8-летними детьми, так при обучении духовном еще чаще случается подобное».
Как воспитывать детей, чтобы они выросли достойными, добрыми, верующими и мужественными?
В 1895 году, святитель Нектарий написал работу «Воспитание детей и матерей». В ней он отмечает:
«Воспитание детей должно начинаться с младенчества, так как душевные силы ребенка с самого начала своего проявления непосредственно направлены к доброму, благому, истинному и отвращены от злого, непотребного и ложного. <...> Каждый жест, каждое слово, каждое движение и каждое действие матери становится жестом и словом, выражением, движением и действием ребенка, как и говорит Астерий (гомилия 5 на Евангелие от Матфея):
"Ибо один из детей сохраняет подобие голоса своей матери, другой – сам ее характер, третий – нравственное состояние, сформированное по образу родившей его [матери]".
<...> Ребенок, взращенный в утробе матери и согретый в материнских объятиях, начинает любить раньше, чем познает смысл любви, и начинает подчинять свою волю нравственному закону, прежде чем усвоит понятие нравственного закона, пробудить же первое понятие о Боге в сердце ребенка способна только мать.
По этой причине Василий Великий говорит (письмо 215), что "то понятие о Боге, которое приобрел с детства от блаженной матери моей [и бабки Макрины], и возрастало во мне, потому что с раскрытием разума не менял я одного на другое, но усовершенствовал ими преподанные мне начала". <...> Только воспитанные матери могут родить прекрасных детей, достойных граждан и мужественных людей. Матери всех великих и достойных людей являются яркими примерами.
В 1895 году, святитель Нектарий написал работу «Воспитание детей и матерей». В ней он отмечает:
«Воспитание детей должно начинаться с младенчества, так как душевные силы ребенка с самого начала своего проявления непосредственно направлены к доброму, благому, истинному и отвращены от злого, непотребного и ложного. <...> Каждый жест, каждое слово, каждое движение и каждое действие матери становится жестом и словом, выражением, движением и действием ребенка, как и говорит Астерий (гомилия 5 на Евангелие от Матфея):
"Ибо один из детей сохраняет подобие голоса своей матери, другой – сам ее характер, третий – нравственное состояние, сформированное по образу родившей его [матери]".
<...> Ребенок, взращенный в утробе матери и согретый в материнских объятиях, начинает любить раньше, чем познает смысл любви, и начинает подчинять свою волю нравственному закону, прежде чем усвоит понятие нравственного закона, пробудить же первое понятие о Боге в сердце ребенка способна только мать.
По этой причине Василий Великий говорит (письмо 215), что "то понятие о Боге, которое приобрел с детства от блаженной матери моей [и бабки Макрины], и возрастало во мне, потому что с раскрытием разума не менял я одного на другое, но усовершенствовал ими преподанные мне начала". <...> Только воспитанные матери могут родить прекрасных детей, достойных граждан и мужественных людей. Матери всех великих и достойных людей являются яркими примерами.
Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)
Возьми в рассуждение воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Ради человека. О, человек, человек! Дивное дело Божие, и дивный о нем Промысл Божий! Ради чего пострадал Христос? Ради человека. Не иная причина, как то, что сжалился над погибшим человеком и страданием Своим восхотел его от вечной муки избавить и в вечную жизнь ввести. О, воистину великое и непостижимое зло – вечная мука, от которой желая искупить человека и Крови Своей не пощадил Господь. О, каким великим и непостижимым должно быть блаженство вечное, если такой непостижимой ценой куплено, или, точнее, возвращено нам, поскольку мы грехами нашими потеряли его!..
Воистину, душа одного человека и спасение ее дороже для Христа, нежели весь свет, небо и земля, так как весь свет словом единым создал: «Он сказал – и стало так» (Быт 1), – а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбие Господне! О, достоинство души, ради которой Сам Бог во плоти явился! И не только явился во плоти, но и пострадал и умер ради души... Благослови, душа моя, Господа!
Такую ли благородную душу захотим миру нечувственному порабощать, и, возлюбленную Царем Небесным и Кровью Его святой омовенную, скверной мира любовью осквернять, и духовно прелюбодействовать, и, как драгоценный жемчуг, в грязь повергать?..
Пропади мир со всеми прелестями своими, пусть ищут его и любуются им не познавшие Христа. Нам же, о христиане, довлеет один Христос – красота, всех красот прекраснейшая, премудрость, содержащая все сокровища премудрости, сладость, все сладости превосходящая, слава, честь и похвала истинная. В Нем да будет для нас украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утешение, радость, веселье и все блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенное, но в день Его явиться имеющее. Тогда, то есть в откровении сынов Божиих, явится неоцененное всех христиан сокровище, которое они ныне в скудельных сосудах носят и которое злым и лукавым миром, как золото закопченное, презирается, и как жемчужина, в грязи валяющаяся, попирается, и как плод, хотя внутри сладкий и благовонный, но внешне некрасивый, отвергается.
Веришь ли этому? Если веришь, то отвратись от того, что только кажется сокровищем, но обманчиво, от того, чем мир любителей своих прельщает, и обратись ко Христу, и сокровища истинного ищи у Него. А если ныне не веришь, то тогда уже увидишь очами твоими, но поздно, но без пользы, но с сожалением, воздыханием, сокрушением и теснотой сердца, тогда говорю, «когда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). А поскольку в отвращении сердца от мира сего почти вся сила христианского благочестия состоит, то возьмем в рассуждение некие к тому способы и их в сердце нашем сокроем и углубим, чтобы во время искушения и напасти оттуда, как из влагалища, орудия те взять и «устоять в день лютый, препоясав чресла» наши «истиною» (Еф 6:13–14).
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)
Возьми в рассуждение воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Ради человека. О, человек, человек! Дивное дело Божие, и дивный о нем Промысл Божий! Ради чего пострадал Христос? Ради человека. Не иная причина, как то, что сжалился над погибшим человеком и страданием Своим восхотел его от вечной муки избавить и в вечную жизнь ввести. О, воистину великое и непостижимое зло – вечная мука, от которой желая искупить человека и Крови Своей не пощадил Господь. О, каким великим и непостижимым должно быть блаженство вечное, если такой непостижимой ценой куплено, или, точнее, возвращено нам, поскольку мы грехами нашими потеряли его!..
Воистину, душа одного человека и спасение ее дороже для Христа, нежели весь свет, небо и земля, так как весь свет словом единым создал: «Он сказал – и стало так» (Быт 1), – а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбие Господне! О, достоинство души, ради которой Сам Бог во плоти явился! И не только явился во плоти, но и пострадал и умер ради души... Благослови, душа моя, Господа!
Такую ли благородную душу захотим миру нечувственному порабощать, и, возлюбленную Царем Небесным и Кровью Его святой омовенную, скверной мира любовью осквернять, и духовно прелюбодействовать, и, как драгоценный жемчуг, в грязь повергать?..
Пропади мир со всеми прелестями своими, пусть ищут его и любуются им не познавшие Христа. Нам же, о христиане, довлеет один Христос – красота, всех красот прекраснейшая, премудрость, содержащая все сокровища премудрости, сладость, все сладости превосходящая, слава, честь и похвала истинная. В Нем да будет для нас украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утешение, радость, веселье и все блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенное, но в день Его явиться имеющее. Тогда, то есть в откровении сынов Божиих, явится неоцененное всех христиан сокровище, которое они ныне в скудельных сосудах носят и которое злым и лукавым миром, как золото закопченное, презирается, и как жемчужина, в грязи валяющаяся, попирается, и как плод, хотя внутри сладкий и благовонный, но внешне некрасивый, отвергается.
Веришь ли этому? Если веришь, то отвратись от того, что только кажется сокровищем, но обманчиво, от того, чем мир любителей своих прельщает, и обратись ко Христу, и сокровища истинного ищи у Него. А если ныне не веришь, то тогда уже увидишь очами твоими, но поздно, но без пользы, но с сожалением, воздыханием, сокрушением и теснотой сердца, тогда говорю, «когда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). А поскольку в отвращении сердца от мира сего почти вся сила христианского благочестия состоит, то возьмем в рассуждение некие к тому способы и их в сердце нашем сокроем и углубим, чтобы во время искушения и напасти оттуда, как из влагалища, орудия те взять и «устоять в день лютый, препоясав чресла» наши «истиною» (Еф 6:13–14).
Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по суду премудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществе Своем, непостижимого в управлении Своем.
Бог управляет миром: разумные твари Его да покоряются Ему, и слуги Его да созерцают благоговейно, да славословят в удивлении и недоумении превышающее разум их, величественное управление Его!
Бог управляет миром. Слепотствующие грешники не видят этого управления. Они сочинили чуждый разума случай: отсутствие правильности во взгляде своем, тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взгляда извращенного они не сознают; они приписывают управлению Божию отсутствие правильности и смысла; они хулят управление Божие, и действие премудрое признают и называют действием безумным.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Бог управляет миром: разумные твари Его да покоряются Ему, и слуги Его да созерцают благоговейно, да славословят в удивлении и недоумении превышающее разум их, величественное управление Его!
Бог управляет миром. Слепотствующие грешники не видят этого управления. Они сочинили чуждый разума случай: отсутствие правильности во взгляде своем, тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взгляда извращенного они не сознают; они приписывают управлению Божию отсутствие правильности и смысла; они хулят управление Божие, и действие премудрое признают и называют действием безумным.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Ещё повторяю Вам оное с желанием праздновать Пасху Господню с радостью — без печали и уныния. А когда бывает на сердце весело и покойно, то и без праздника бывает праздник на душе.
Преподобный Антоний Оптинский
#мудрые_мысли_богослов
Блюди и себе: враг искушает и твое терпение; торжество для него вдвойне, если раздражит и тебя: разумевай его козни и посмевайся им. – Когда насилуется лицо, особенно близкое сердцу, тогда больно сердцу видеть и слышать от него безумные слова, выражающие пристрастие сердца к чему-нибудь земному. – Но не малодушествуй, не унывай, не рвись, не выходи из себя: «блюдый себе, да не и ты искушен будеши» (Гал.6:1). Взывай к Спасу: Спасе, спаси нас! Не изменяй Ему ни в какой скорби душевной, ни в каком насильстве диавола и страстей. Помни, что говорит Сам Спас: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.49:15). – Бесконечная сила Господа всегда готова явиться к нам на помощь; Господу сил и Господу благости приятно являть в нас спасительную силу Свою и избавлять нас от врагов видимых и невидимых. – Тем жалче, тем достойнее сострадания человек, чем пустее причина его душевной скорби, ибо тогда ясно видишь, что причина эта – диавол.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.