17 (30) апреля, Четверг
Сщмчч. Симеона, еп. Селевкийского и Ктесифонтского, Авделая и Анании пресвитт., мчч. Усфазана, Фусика, Азата, мц. Аскитреи и иных 1150-ти, Персидских (344).
Свт. Акакия, еп. Мелитинского (ок. 435).
Мч. Адриана Коринфского (251).
Прп. Моисея.
Прпп. Патапия и Фомы.
Свт. Агапита, папы Римского (536).
Свт. Макария, архиеп. Коринфского (1805).
Ряд: Деян., 20 зач., VIII, 26–39.
Ин., 22 зач., VI, 40–44.
Сщмчч. Симеона, еп. Селевкийского и Ктесифонтского, Авделая и Анании пресвитт., мчч. Усфазана, Фусика, Азата, мц. Аскитреи и иных 1150-ти, Персидских (344).
Свт. Акакия, еп. Мелитинского (ок. 435).
Мч. Адриана Коринфского (251).
Прп. Моисея.
Прпп. Патапия и Фомы.
Свт. Агапита, папы Римского (536).
Свт. Макария, архиеп. Коринфского (1805).
Ряд: Деян., 20 зач., VIII, 26–39.
Ин., 22 зач., VI, 40–44.
Dieu est Lumière, et ceux qu'Il juge dignes de Le voir, Le voient comme Lumière. Ceux qui Le reçoivent, Le reçoivent comme Lumière. La lumière de Sa gloire précède Sa face, et il est impossible qu'Il apparaisse autrement que dans la lumière. Sa puissance est une lumière qui consume tout ce qui est impur et illumine tout ce qui est saint.
Saint Syméon le Nouveau Théologien
Saint Syméon le Nouveau Théologien
Cette Lumière n'est pas une lumière sensible, ni une simple connaissance intellectuelle, mais elle est la puissance même de l'Esprit Saint, qui brille dans les cœurs purifiés. Elle est l'éclat de la nature divine, une puissance qui divinise l'homme en s'unissant à lui.
Saint Grégoire Palamas (XIVe siècle)
Saint Grégoire Palamas (XIVe siècle)
Saint Jean Damascène (VIIe siècle)
Auteur des hymnes de la fête de Pâques (le Canon pascal), il décrit la lumière qui remplit tout l'univers au moment de la Résurrection :
« Maintenant, tout est rempli de lumière : le ciel, la terre et les enfers. Que toute la création célèbre donc la résurrection du Christ, sur laquelle elle est elle-même solidement établie. »
Auteur des hymnes de la fête de Pâques (le Canon pascal), il décrit la lumière qui remplit tout l'univers au moment de la Résurrection :
« Maintenant, tout est rempli de lumière : le ciel, la terre et les enfers. Que toute la création célèbre donc la résurrection du Christ, sur laquelle elle est elle-même solidement établie. »
La lumière du Christ est une puissance qui pénètre tout. Elle est comme un feu qui brûle les épines des péchés et comme une lumière qui réchauffe l'âme. Lorsque cette lumière entre en nous, elle apporte avec elle la force de Dieu qui nous rend capables de vaincre toutes les ténèbres du mal.
Saint Jean de Cronstadt
Saint Jean de Cronstadt
Le charbon de la vision d'Isaïe était une figure de ce Feu divin. De même que le charbon n'est pas du bois pur, mais un bois uni au feu, ainsi le pain de la Communion n'est pas du pain pur, mais un pain uni à la divinité. [...] Approchons-nous donc de Lui avec un désir ardent et recevons ce charbon divin, afin que le feu de notre désir, prenant feu au charbon, brûle nos péchés et illumine nos cœurs ; par la participation au feu divin, nous serons nous-mêmes enflammés et divinisés.
Saint Jean Damascène
Saint Jean Damascène
ПРЕПОДОБНАЯ ВАССА, КНЯГИНЯ НИЖЕГОРОДСКАЯ, ИГУМЕНИЯ СУЗДАЛЬСКАЯ (СУПРУГА БЛАГОВЕРНОГО АНДРЕЯ НИЖЕГОРОДСКАГО) († 1378).
Св. прп. Феодора, в миру Анастасия, была дочерью тверского боярина. С детства она хотела отречься от мира, но двенадцати лет родители выдали ее замуж за благочестивого и добродетельного суздальского князя Андрея Константиновича. Детей у них не было. Овдовев через 13 лет, она освободила рабов, раздала все #имущество церквам и бедным и постриглась под именем Феодоры в Галичском монастыре. Постриг приняла в 1371 г. в Галиче от св. Дионисия, впоследствии архиепископа Суздальского (память его 26 июня). Еще будучи княгиней нижегородской прп. Феодора основала в Нижнем Новгороде в 1355 г. женский Зачатьевский #монастырь, в который удалилась после пострижения в иночество (Зачатьевский монастырь упразднен в 1764 г.).
Часто она не вкушала пищи в течение пяти дней, проводила ночи в #молитве без сна, носила #власяницу. Дневное пропитание она зарабатывала рукоделием и охотно переносила оскорбления для приобретения #смирения. При ней число сестер обители возросло до 160, потому что все хотели пользоваться ее руководством. Скончалась прп. Феодора в 1378 г.
Св. прп. Феодора, в миру Анастасия, была дочерью тверского боярина. С детства она хотела отречься от мира, но двенадцати лет родители выдали ее замуж за благочестивого и добродетельного суздальского князя Андрея Константиновича. Детей у них не было. Овдовев через 13 лет, она освободила рабов, раздала все #имущество церквам и бедным и постриглась под именем Феодоры в Галичском монастыре. Постриг приняла в 1371 г. в Галиче от св. Дионисия, впоследствии архиепископа Суздальского (память его 26 июня). Еще будучи княгиней нижегородской прп. Феодора основала в Нижнем Новгороде в 1355 г. женский Зачатьевский #монастырь, в который удалилась после пострижения в иночество (Зачатьевский монастырь упразднен в 1764 г.).
Часто она не вкушала пищи в течение пяти дней, проводила ночи в #молитве без сна, носила #власяницу. Дневное пропитание она зарабатывала рукоделием и охотно переносила оскорбления для приобретения #смирения. При ней число сестер обители возросло до 160, потому что все хотели пользоваться ее руководством. Скончалась прп. Феодора в 1378 г.
СВЯТОЙ МУЧЕНИК ЛЕОНИД И МУЧЕНИЦЫ ХАРИЕССА (ХАРИССА), ВИКТОРИЯ (НИКА), ГАЛИНА, КАЛИСА (КАЛЛИДА), НУНЕХИЯ, ВАСИЛИССА, ФЕОДОРА, ИРИНА И С НИМИ ПОСТРАДАВШИЕ († 251).
Святой Леонид родился на Пелопоннесе и служил начальником женского духовного хора. Во время гонений Деция (ок. 250) хор продолжал исполнять гимны и благодарственные молебны. Тогда как прочие христиане этого края скрывались и пытались избежать обысков, женщины, руководимые Леонидом, проявляли невероятное мужество, будучи единственными, кто открыто исповедовал христианскую веру. Все они были арестованы за несколько дней до праздника Пасхи в городе Трезене в Арголиде и отведены в Коринф к правителю Венусту.
Восседая на высоком троне, он пообещал Леониду славу и богатство, если тот согласится принести жертву богам. Леонид отвечал спокойно и с улыбкой: «Я сам уже давно отказался от лжи и боюсь только за тебя, ведь твои заблуждения ведут к вечной смерти». Магистрат решил, что пришло время прибегнуть к пыткам. Святой сказал: «Раз ты этого хочешь, испытай мое тело огнем и убедись, что, когда тленная плоть повредится, моя душа останется невредимой и возрадуется своему скорейшему освобождению от уз, которые привязывают ее к смертному существованию».
Тогда к правителю были приведены девы. Он попытался убедить их в том, что наставник согласился принести языческую жертву. Не обманувшись, они отвечали: «Мы тоже от всего сердца принесем жертву Господу нашему Иисусу Христу!» Видя, что не может их убедить, он приказал заточить христианок в темницу.
Вновь призвав Леонида, магистрат настаивал на повиновении государю. Леонид был неколебим: «Все, что повелевает Властитель неба и земли, я исполняю с благоговением. Но то, что приказывают императоры, я исполняю лишь в том случае, если это правильно, если же нет, я не считаю себя обязанным подчиняться!» В гневе правитель приказал заживо снять с него кожу и опалить ему факелами бока.
В это самое время он возобновил допрос семи дев и спросил, одного ли они происхождения с Леонидом. «Хотя мы различного происхождения и пола, но едины по вере и образу жизни», – последовал ответ. «Вас подвергнут тем же мучениям, что и его», – объявил Венуст. Палачи без промедления стали выполнять его приказ. Однако и пытками мучители не смогли ничего от них добиться. Святые произнесли только: «Мы христиане и готовы претерпеть любые #страдания за #Христа!» Поэтому магистрат постановил бросить Леонида и его учениц в море.
Мучеников повели по побережью, и Хариесса запела, как Мариам, сестра Моисея, после того как Красное море поглотило войско фараона (см.: Исх.15:20). Ее песню подхватили сподвижницы: «Бежала я поприще, Господи, гналось за мной воинство, Господи, и не отреклась я от Тебя, #Господи, спаси душу мою!» В Святую субботу их посадили на корабль. Там они продолжали петь. Когда судно проплыло около 6 километров, к их шеям привязали камни, руки связали за спиной. Вначале бросили в море Леонида. Пока волны еще не поглотили его, святой произнес: «Сегодня я принимаю второе #крещение во очищение внутреннего человека!» Затем волнам были преданы семь дев.
Впоследствии их тела были найдены благочестивыми христианами на побережье, и большой храм освятил место их #погребения.
Святой Леонид родился на Пелопоннесе и служил начальником женского духовного хора. Во время гонений Деция (ок. 250) хор продолжал исполнять гимны и благодарственные молебны. Тогда как прочие христиане этого края скрывались и пытались избежать обысков, женщины, руководимые Леонидом, проявляли невероятное мужество, будучи единственными, кто открыто исповедовал христианскую веру. Все они были арестованы за несколько дней до праздника Пасхи в городе Трезене в Арголиде и отведены в Коринф к правителю Венусту.
Восседая на высоком троне, он пообещал Леониду славу и богатство, если тот согласится принести жертву богам. Леонид отвечал спокойно и с улыбкой: «Я сам уже давно отказался от лжи и боюсь только за тебя, ведь твои заблуждения ведут к вечной смерти». Магистрат решил, что пришло время прибегнуть к пыткам. Святой сказал: «Раз ты этого хочешь, испытай мое тело огнем и убедись, что, когда тленная плоть повредится, моя душа останется невредимой и возрадуется своему скорейшему освобождению от уз, которые привязывают ее к смертному существованию».
Тогда к правителю были приведены девы. Он попытался убедить их в том, что наставник согласился принести языческую жертву. Не обманувшись, они отвечали: «Мы тоже от всего сердца принесем жертву Господу нашему Иисусу Христу!» Видя, что не может их убедить, он приказал заточить христианок в темницу.
Вновь призвав Леонида, магистрат настаивал на повиновении государю. Леонид был неколебим: «Все, что повелевает Властитель неба и земли, я исполняю с благоговением. Но то, что приказывают императоры, я исполняю лишь в том случае, если это правильно, если же нет, я не считаю себя обязанным подчиняться!» В гневе правитель приказал заживо снять с него кожу и опалить ему факелами бока.
В это самое время он возобновил допрос семи дев и спросил, одного ли они происхождения с Леонидом. «Хотя мы различного происхождения и пола, но едины по вере и образу жизни», – последовал ответ. «Вас подвергнут тем же мучениям, что и его», – объявил Венуст. Палачи без промедления стали выполнять его приказ. Однако и пытками мучители не смогли ничего от них добиться. Святые произнесли только: «Мы христиане и готовы претерпеть любые #страдания за #Христа!» Поэтому магистрат постановил бросить Леонида и его учениц в море.
Мучеников повели по побережью, и Хариесса запела, как Мариам, сестра Моисея, после того как Красное море поглотило войско фараона (см.: Исх.15:20). Ее песню подхватили сподвижницы: «Бежала я поприще, Господи, гналось за мной воинство, Господи, и не отреклась я от Тебя, #Господи, спаси душу мою!» В Святую субботу их посадили на корабль. Там они продолжали петь. Когда судно проплыло около 6 километров, к их шеям привязали камни, руки связали за спиной. Вначале бросили в море Леонида. Пока волны еще не поглотили его, святой произнес: «Сегодня я принимаю второе #крещение во очищение внутреннего человека!» Затем волнам были преданы семь дев.
Впоследствии их тела были найдены благочестивыми христианами на побережье, и большой храм освятил место их #погребения.
"Если кто в беде получил от кого-то помощь, или был научен книжной [мудрости], тому подобает хранить в уме и сердце своем такого [благодетеля], и до дня исхода имя его в мольбах своих поминать. Если же забудет кто про добро, полученное от другого, и по небрежению не станет о нем молиться, то его молитва о себе самом неприятна будет Богу, и такой не может стать святым.
Пусть никто не смеет нарушить этой заповеди!
Кто в беде помощь принял, или был спасен из [плена] язычников, или выкуплен от лютого долга, или если от кого научился божественным книгам, - да не смеет забыть сотворившего ему добро... Всегда помни того, кто сотворил тебе добро, тогда и твои добродетели не будут забыты Богом. Всякий же, кто забудет благодетеля, и сам погибнет, и добродетель его не воспомянется пред Богом. И как забыл, так и сам забыт будет, ибо Господь сказал: «какою мерой мерите, такой и вам отмерится» (Лк. 6:38).
Если же кто злословит сотворившего ему добро, тот подобен голодному псу, мерзнущему зимою, который, когда его накормили и обогрели, лает на благодетеля и норовит укусить... Посему, братия и сестры, да не забудем сотворивших нам добро, дабы нам достичь спасения. Если же кто озлобляет своего благодетеля, такой будет осужден хуже, чем неверные".
Свт. Кирилл Ростовский (+ 1262 г.).
Поучение.
Пусть никто не смеет нарушить этой заповеди!
Кто в беде помощь принял, или был спасен из [плена] язычников, или выкуплен от лютого долга, или если от кого научился божественным книгам, - да не смеет забыть сотворившего ему добро... Всегда помни того, кто сотворил тебе добро, тогда и твои добродетели не будут забыты Богом. Всякий же, кто забудет благодетеля, и сам погибнет, и добродетель его не воспомянется пред Богом. И как забыл, так и сам забыт будет, ибо Господь сказал: «какою мерой мерите, такой и вам отмерится» (Лк. 6:38).
Если же кто злословит сотворившего ему добро, тот подобен голодному псу, мерзнущему зимою, который, когда его накормили и обогрели, лает на благодетеля и норовит укусить... Посему, братия и сестры, да не забудем сотворивших нам добро, дабы нам достичь спасения. Если же кто озлобляет своего благодетеля, такой будет осужден хуже, чем неверные".
Свт. Кирилл Ростовский (+ 1262 г.).
Поучение.
Итак, когда предаемся мы нерадению и творим хотения плоти и мира, не следует нам говорить, что которых предуведал Бог и определил, те и спасутся, сами не понимая, что говорим. — Да, — правду говоришь ты, что Бог предуведал, что ты будешь ленив, безпечен и нерадив, но не определил и не постановил, чтоб ты не имел власти покаяться, если захочешь, встать с одра безпечности и возревновать о спасении. Если будешь это говорить, то будешь тем утверждать, будто Бог лжив есть. Ибо, когда Господь говорил: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13), ты некоторым образом противное тому говоришь — тем, что не хочешь покаяться по злоумию своему, и чрез то как бы хулу изрыгаешь, будто неложный Бог изрек нечто ложное. Ты придумываешь такой предлог, что–де те, которые имеют покаяться, предопределены, — так те пусть и каются, которые предуведаны и предопределены; я же не из числа их. — О, горе душе, которая высказывает такие предлоги! Горе ей, потому что она хуже и самых бесов! Слыханное ли дело, чтобы бесы когда–либо произносили такое слово? Теперь уже нечего нам охуждать бесов, потому что вот и душа человеческая нашлась такая, которая изобретает злохуления худшия бесовских.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Святитель Тихон Задонский
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе.
ВОССТАНИ СПЯЙ
КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
7. ЕЩЕ О СМЕРТИ (продолжение)
Хотя мы и часто видим на других позднее свое раскаяние, однакож так мир прелестный ослепляет нас, что дотоле сего не чувствуем, доколе сами на себе делом самим не узнаем. Иной мыслит старые житницы разорить и создать новые, чтобы собрать житы свои, и душу свою через многие лета весело учреждать; но страшного Божия гласа не слушает: безумне! В сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси кому будут? (Лк. 12:20). Иной земли, отчины, палаты расширяет: но не видит, что един гроб в три аршина в земле готовится ему, – но и того, может быть, не сподобится; ибо или утроба звериная, или пучина морская, или иное что гробом может быть. Иный старается, как бы на высоту чести и славы подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые и подлые земле предаются. Иной утучняет тело свое; но не усматривает, что большую пищу заготовляет червям. Но не в таких замыслах всякого постигает конец, и так погибают вся помышления его (Пс. 145:4). Познает себя в таких же обстоятельствах, в каковых других прежде видел. Тогда и сам все то познает, как суету, или как препятствие – к истинному блаженству; тогда кается, жалеет, что в таких суетах ум его занят был; тогда и сам праведно, но поздно о всем том рассуждает.
Когда рождаемся, не чувствуем, как рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и родившись первый глас испущаем плача (Прем. 7:3). Но не тако умираем: тогда чувствуем, коль горька есть смерть; тогда познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых соединение нечувствительно нам было. Горесть сию смертную примечаем на тех, которые при глазах наших отходят от нас. Слышим, коль тяжело воздыхают и стонут; примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно разрывается союз души и тела, как великий подвиг восстает в совести против отчаяния, коль нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет, и прочее. Тогда разум, совет и мудрость оскудевают; един человек остается, хотя многими друзьями и сродниками обстоим; един в жестокой брани подвизается, борется против врагов, аще сильная помощь милостивого Иисуса не приспеет. Чего ради предстоящим в таковом случае должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила от скорби, обдержащей брата.
Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть благочестивых и нечестивых: так двоякая и различная есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: блаженны мертвые умирающие о Господе! Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии без истинного покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и пришествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни: так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, конца же не имеет; но вечность неравная: тех блаженная, вся все благое содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшее и все злое заключающая в себе.
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе.
ВОССТАНИ СПЯЙ
КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
7. ЕЩЕ О СМЕРТИ (продолжение)
Хотя мы и часто видим на других позднее свое раскаяние, однакож так мир прелестный ослепляет нас, что дотоле сего не чувствуем, доколе сами на себе делом самим не узнаем. Иной мыслит старые житницы разорить и создать новые, чтобы собрать житы свои, и душу свою через многие лета весело учреждать; но страшного Божия гласа не слушает: безумне! В сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси кому будут? (Лк. 12:20). Иной земли, отчины, палаты расширяет: но не видит, что един гроб в три аршина в земле готовится ему, – но и того, может быть, не сподобится; ибо или утроба звериная, или пучина морская, или иное что гробом может быть. Иный старается, как бы на высоту чести и славы подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые и подлые земле предаются. Иной утучняет тело свое; но не усматривает, что большую пищу заготовляет червям. Но не в таких замыслах всякого постигает конец, и так погибают вся помышления его (Пс. 145:4). Познает себя в таких же обстоятельствах, в каковых других прежде видел. Тогда и сам все то познает, как суету, или как препятствие – к истинному блаженству; тогда кается, жалеет, что в таких суетах ум его занят был; тогда и сам праведно, но поздно о всем том рассуждает.
Когда рождаемся, не чувствуем, как рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и родившись первый глас испущаем плача (Прем. 7:3). Но не тако умираем: тогда чувствуем, коль горька есть смерть; тогда познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых соединение нечувствительно нам было. Горесть сию смертную примечаем на тех, которые при глазах наших отходят от нас. Слышим, коль тяжело воздыхают и стонут; примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно разрывается союз души и тела, как великий подвиг восстает в совести против отчаяния, коль нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет, и прочее. Тогда разум, совет и мудрость оскудевают; един человек остается, хотя многими друзьями и сродниками обстоим; един в жестокой брани подвизается, борется против врагов, аще сильная помощь милостивого Иисуса не приспеет. Чего ради предстоящим в таковом случае должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила от скорби, обдержащей брата.
Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть благочестивых и нечестивых: так двоякая и различная есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: блаженны мертвые умирающие о Господе! Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии без истинного покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и пришествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни: так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, конца же не имеет; но вечность неравная: тех блаженная, вся все благое содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшее и все злое заключающая в себе.
Главное произведение прп. Иосифа Волоцкого «Просветитель» (или «Книга на еретиков») было создано в период борьбы с ересью жидовствующих, которая распространилась в Новгороде и Москве и ставила под сомнение догматы православной веры, иконы, монашество и авторитет Церкви.
Митрополит Макарий (Булгаков) называл «Просветитель» «первым опытом у нас собственно ученого богословского сочинения».
Введением к «Просветителю» является «Сказание о новой ереси новгородских еретиков…», в котором изложена история возникновения ереси жидовствующих на Руси.
Сочинение состоит из 16 глав (Слов), в которых преподобный Иосиф полемизирует с еретиками, опираясь на Священное Писание, святоотеческую литературу, жития святых и историю Церкви.
В главах 1-10 последовательно опровергаются главные пункты учения еретиков:
- утверждение, что Бог Отец не имеет ни Сына, ни Святого Духа. В главе 1 приводятся доказательства в защиту догмата о Троице;
- учение, что Мессия еще не родился. Тот, кого христиане называют Христом – простой человек, а не Бог. В главе 2 доказывается, что Христос – истинный Мессия, появление Которого предсказано пророками;
- соблюдение Моисеева закона (жертвоприношения, обрезание). В главе 3 преподобный Иосиф объясняет, что закон был временным и упразднен Христом;
- сомнения в необходимости Боговоплощения. В главе 4 приводятся свидетельства из Священного Писания о Божием всемогуществе и мудрости, победившей дьявола через страдания Христа;
- отрицание изображения Святой Троицы. В главе 5 автор обосновывает иконографию «Ветхозаветной Троицы», а также опровергает мнения еретиков о необязательности крещения;
- запрет поклонения рукотворным предметам. В главах 6-7 приводятся доказательства из Священного Писания в пользу почитания мощей, Креста, икон. Автор также пишет о необходимости казнить всех повинных в богохульстве и иконоборчестве;
- утверждение, что творения святых отцов (в особенности сочинения прп. Ефрема Сирина) ложны. В главах 8-10 приводятся доказательства истинности апостольских и святоотеческих писаний.
Глава 11 представляет собой апологию монашеского подвига, поскольку еретики считали институт монашества ложным человеческим установлением, противоречащим Священному Писанию.
В главах 12-16 автор осуждает «жидовствующих» как предателей веры и призывает к их наказанию «вплоть до смертной казни». Он излагает историю ереси до 1504 г. и призывает не верить ложному раскаянию еретиков и не принимать их в церковное общение.
Трактат оказал влияние на церковную политику, включая Собор 1504 года, осудивший ересь.
https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/prosvetitel/
Митрополит Макарий (Булгаков) называл «Просветитель» «первым опытом у нас собственно ученого богословского сочинения».
Введением к «Просветителю» является «Сказание о новой ереси новгородских еретиков…», в котором изложена история возникновения ереси жидовствующих на Руси.
Сочинение состоит из 16 глав (Слов), в которых преподобный Иосиф полемизирует с еретиками, опираясь на Священное Писание, святоотеческую литературу, жития святых и историю Церкви.
В главах 1-10 последовательно опровергаются главные пункты учения еретиков:
- утверждение, что Бог Отец не имеет ни Сына, ни Святого Духа. В главе 1 приводятся доказательства в защиту догмата о Троице;
- учение, что Мессия еще не родился. Тот, кого христиане называют Христом – простой человек, а не Бог. В главе 2 доказывается, что Христос – истинный Мессия, появление Которого предсказано пророками;
- соблюдение Моисеева закона (жертвоприношения, обрезание). В главе 3 преподобный Иосиф объясняет, что закон был временным и упразднен Христом;
- сомнения в необходимости Боговоплощения. В главе 4 приводятся свидетельства из Священного Писания о Божием всемогуществе и мудрости, победившей дьявола через страдания Христа;
- отрицание изображения Святой Троицы. В главе 5 автор обосновывает иконографию «Ветхозаветной Троицы», а также опровергает мнения еретиков о необязательности крещения;
- запрет поклонения рукотворным предметам. В главах 6-7 приводятся доказательства из Священного Писания в пользу почитания мощей, Креста, икон. Автор также пишет о необходимости казнить всех повинных в богохульстве и иконоборчестве;
- утверждение, что творения святых отцов (в особенности сочинения прп. Ефрема Сирина) ложны. В главах 8-10 приводятся доказательства истинности апостольских и святоотеческих писаний.
Глава 11 представляет собой апологию монашеского подвига, поскольку еретики считали институт монашества ложным человеческим установлением, противоречащим Священному Писанию.
В главах 12-16 автор осуждает «жидовствующих» как предателей веры и призывает к их наказанию «вплоть до смертной казни». Он излагает историю ереси до 1504 г. и призывает не верить ложному раскаянию еретиков и не принимать их в церковное общение.
Трактат оказал влияние на церковную политику, включая Собор 1504 года, осудивший ересь.
https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/prosvetitel/
❤1