ПРЕПОДОБНАЯ ВАССА, КНЯГИНЯ НИЖЕГОРОДСКАЯ, ИГУМЕНИЯ СУЗДАЛЬСКАЯ (СУПРУГА БЛАГОВЕРНОГО АНДРЕЯ НИЖЕГОРОДСКАГО) († 1378).

Св. прп. Феодора, в миру Анастасия, была дочерью тверского боярина. С детства она хотела отречься от мира, но двенадцати лет родители выдали ее замуж за благочестивого и добродетельного суздальского князя Андрея Константиновича. Детей у них не было. Овдовев через 13 лет, она освободила рабов, раздала все #имущество церквам и бедным и постриглась под именем Феодоры в Галичском монастыре. Постриг приняла в 1371 г. в Галиче от св. Дионисия, впоследствии архиепископа Суздальского (память его 26 июня). Еще будучи княгиней нижегородской прп. Феодора основала в Нижнем Новгороде в 1355 г. женский Зачатьевский #монастырь, в который удалилась после пострижения в иночество (Зачатьевский монастырь упразднен в 1764 г.).
Часто она не вкушала пищи в течение пяти дней, проводила ночи в #молитве без сна, носила #власяницу. Дневное пропитание она зарабатывала рукоделием и охотно переносила оскорбления для приобретения #смирения. При ней число сестер обители возросло до 160, потому что все хотели пользоваться ее руководством. Скончалась прп. Феодора в 1378 г.

СВЯТОЙ МУЧЕНИК ЛЕОНИД И МУЧЕНИЦЫ ХАРИЕССА (ХАРИССА), ВИКТОРИЯ (НИКА), ГАЛИНА, КАЛИСА (КАЛЛИДА), НУНЕХИЯ, ВАСИЛИССА, ФЕОДОРА, ИРИНА И С НИМИ ПОСТРАДАВШИЕ († 251).

Святой Леонид родился на Пелопоннесе и служил начальником женского духовного хора. Во время гонений Деция (ок. 250) хор продолжал исполнять гимны и благодарственные молебны. Тогда как прочие христиане этого края скрывались и пытались избежать обысков, женщины, руководимые Леонидом, проявляли невероятное мужество, будучи единственными, кто открыто исповедовал христианскую веру. Все они были арестованы за несколько дней до праздника Пасхи в городе Трезене в Арголиде и отведены в Коринф к правителю Венусту.
Восседая на высоком троне, он пообещал Леониду славу и богатство, если тот согласится принести жертву богам. Леонид отвечал спокойно и с улыбкой: «Я сам уже давно отказался от лжи и боюсь только за тебя, ведь твои заблуждения ведут к вечной смерти». Магистрат решил, что пришло время прибегнуть к пыткам. Святой сказал: «Раз ты этого хочешь, испытай мое тело огнем и убедись, что, когда тленная плоть повредится, моя душа останется невредимой и возрадуется своему скорейшему освобождению от уз, которые привязывают ее к смертному существованию».
Тогда к правителю были приведены девы. Он попытался убедить их в том, что наставник согласился принести языческую жертву. Не обманувшись, они отвечали: «Мы тоже от всего сердца принесем жертву Господу нашему Иисусу Христу!» Видя, что не может их убедить, он приказал заточить христианок в темницу.
Вновь призвав Леонида, магистрат настаивал на повиновении государю. Леонид был неколебим: «Все, что повелевает Властитель неба и земли, я исполняю с благоговением. Но то, что приказывают императоры, я исполняю лишь в том случае, если это правильно, если же нет, я не считаю себя обязанным подчиняться!» В гневе правитель приказал заживо снять с него кожу и опалить ему факелами бока.
В это самое время он возобновил допрос семи дев и спросил, одного ли они происхождения с Леонидом. «Хотя мы различного происхождения и пола, но едины по вере и образу жизни», – последовал ответ. «Вас подвергнут тем же мучениям, что и его», – объявил Венуст. Палачи без промедления стали выполнять его приказ. Однако и пытками мучители не смогли ничего от них добиться. Святые произнесли только: «Мы христиане и готовы претерпеть любые #страдания за #Христа!» Поэтому магистрат постановил бросить Леонида и его учениц в море.
Мучеников повели по побережью, и Хариесса запела, как Мариам, сестра Моисея, после того как Красное море поглотило войско фараона (см.: Исх.15:20). Ее песню подхватили сподвижницы: «Бежала я поприще, Господи, гналось за мной воинство, Господи, и не отреклась я от Тебя, #Господи, спаси душу мою!» В Святую субботу их посадили на корабль. Там они продолжали петь. Когда судно проплыло около 6 километров, к их шеям привязали камни, руки связали за спиной. Вначале бросили в море Леонида. Пока волны еще не поглотили его, святой произнес: «Сегодня я принимаю второе #крещение во очищение внутреннего человека!» Затем волнам были преданы семь дев.
Впоследствии их тела были найдены благочестивыми христианами на побережье, и большой храм освятил место их #погребения.

ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРП. АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО (1641)

"Если кто в беде получил от кого-то помощь, или был научен книжной [мудрости], тому подобает хранить в уме и сердце своем такого [благодетеля], и до дня исхода имя его в мольбах своих поминать. Если же забудет кто про добро, полученное от другого, и по небрежению не станет о нем молиться, то его молитва о себе самом неприятна будет Богу, и такой не может стать святым.

Пусть никто не смеет нарушить этой заповеди!

Кто в беде помощь принял, или был спасен из [плена] язычников, или выкуплен от лютого долга, или если от кого научился божественным книгам, - да не смеет забыть сотворившего ему добро... Всегда помни того, кто сотворил тебе добро, тогда и твои добродетели не будут забыты Богом. Всякий же, кто забудет благодетеля, и сам погибнет, и добродетель его не воспомянется пред Богом. И как забыл, так и сам забыт будет, ибо Господь сказал: «какою мерой мерите, такой и вам отмерится» (Лк. 6:38).

Если же кто злословит сотворившего ему добро, тот подобен голодному псу, мерзнущему зимою, который, когда его накормили и обогрели, лает на благодетеля и норовит укусить... Посему, братия и сестры, да не забудем сотворивших нам добро, дабы нам достичь спасения. Если же кто озлобляет своего благодетеля, такой будет осужден хуже, чем неверные".

Свт. Кирилл Ростовский (+ 1262 г.).
Поучение.

Итак, когда предаемся мы нерадению и творим хотения плоти и мира, не следует нам говорить, что которых предуведал Бог и определил, те и спасутся, сами не понимая, что говорим. — Да, — правду говоришь ты, что Бог предуведал, что ты будешь ленив, безпечен и нерадив, но не определил и не постановил, чтоб ты не имел власти покаяться, если захочешь, встать с одра безпечности и возревновать о спасении. Если будешь это говорить, то будешь тем утверждать, будто Бог лжив есть. Ибо, когда Господь говорил: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13), ты некоторым образом противное тому говоришь — тем, что не хочешь покаяться по злоумию своему, и чрез то как бы хулу изрыгаешь, будто неложный Бог изрек нечто ложное. Ты придумываешь такой предлог, что–де те, которые имеют покаяться, предопределены, — так те пусть и каются, которые предуведаны и предопределены; я же не из числа их. — О, горе душе, которая высказывает такие предлоги! Горе ей, потому что она хуже и самых бесов! Слыханное ли дело, чтобы бесы когда–либо произносили такое слово? Теперь уже нечего нам охуждать бесов, потому что вот и душа человеческая нашлась такая, которая изобретает злохуления худшия бесовских.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Святитель Тихон Задонский
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе.
ВОССТАНИ СПЯЙ

КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
7. ЕЩЕ О СМЕРТИ (продолжение)

Хотя мы и часто видим на других позднее свое раскаяние, однакож так мир прелестный ослепляет нас, что дотоле сего не чувствуем, доколе сами на себе делом самим не узнаем. Иной мыслит старые житницы разорить и создать новые, чтобы собрать житы свои, и душу свою через многие лета весело учреждать; но страшного Божия гласа не слушает: безумне! В сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси кому будут? (Лк. 12:20). Иной земли, отчины, палаты расширяет: но не видит, что един гроб в три аршина в земле готовится ему, – но и того, может быть, не сподобится; ибо или утроба звериная, или пучина морская, или иное что гробом может быть. Иный старается, как бы на высоту чести и славы подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые и подлые земле предаются. Иной утучняет тело свое; но не усматривает, что большую пищу заготовляет червям. Но не в таких замыслах всякого постигает конец, и так погибают вся помышления его (Пс. 145:4). Познает себя в таких же обстоятельствах, в каковых других прежде видел. Тогда и сам все то познает, как суету, или как препятствие – к истинному блаженству; тогда кается, жалеет, что в таких суетах ум его занят был; тогда и сам праведно, но поздно о всем том рассуждает.
Когда рождаемся, не чувствуем, как рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и родившись первый глас испущаем плача (Прем. 7:3). Но не тако умираем: тогда чувствуем, коль горька есть смерть; тогда познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых соединение нечувствительно нам было. Горесть сию смертную примечаем на тех, которые при глазах наших отходят от нас. Слышим, коль тяжело воздыхают и стонут; примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно разрывается союз души и тела, как великий подвиг восстает в совести против отчаяния, коль нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет, и прочее. Тогда разум, совет и мудрость оскудевают; един человек остается, хотя многими друзьями и сродниками обстоим; един в жестокой брани подвизается, борется против врагов, аще сильная помощь милостивого Иисуса не приспеет. Чего ради предстоящим в таковом случае должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила от скорби, обдержащей брата.
Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть благочестивых и нечестивых: так двоякая и различная есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: блаженны мертвые умирающие о Господе! Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии без истинного покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и пришествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни: так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, конца же не имеет; но вечность неравная: тех блаженная, вся все благое содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшее и все злое заключающая в себе.

Как приготовиться к молитве?

Первое приготовление к молитве, говорит святитель Игнатий Брянчанинов, состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних.

Главное произведение прп. Иосифа Волоцкого «Просветитель» (или «Книга на еретиков») было создано в период борьбы с ересью жидовствующих, которая распространилась в Новгороде и Москве и ставила под сомнение догматы православной веры, иконы, монашество и авторитет Церкви.
Митрополит Макарий (Булгаков) называл «Просветитель» «первым опытом у нас собственно ученого богословского сочинения».

Введением к «Просветителю» является «Сказание о новой ереси новгородских еретиков…», в котором изложена история возникновения ереси жидовствующих на Руси.

Сочинение состоит из 16 глав (Слов), в которых преподобный Иосиф полемизирует с еретиками, опираясь на Священное Писание, святоотеческую литературу, жития святых и историю Церкви.

В главах 1-10 последовательно опровергаются главные пункты учения еретиков:
- утверждение, что Бог Отец не имеет ни Сына, ни Святого Духа. В главе 1 приводятся доказательства в защиту догмата о Троице;
- учение, что Мессия еще не родился. Тот, кого христиане называют Христом – простой человек, а не Бог. В главе 2 доказывается, что Христос – истинный Мессия, появление Которого предсказано пророками;
- соблюдение Моисеева закона (жертвоприношения, обрезание). В главе 3 преподобный Иосиф объясняет, что закон был временным и упразднен Христом;
- сомнения в необходимости Боговоплощения. В главе 4 приводятся свидетельства из Священного Писания о Божием всемогуществе и мудрости, победившей дьявола через страдания Христа;
- отрицание изображения Святой Троицы. В главе 5 автор обосновывает иконографию «Ветхозаветной Троицы», а также опровергает мнения еретиков о необязательности крещения;
- запрет поклонения рукотворным предметам. В главах 6-7 приводятся доказательства из Священного Писания в пользу почитания мощей, Креста, икон. Автор также пишет о необходимости казнить всех повинных в богохульстве и иконоборчестве;
- утверждение, что творения святых отцов (в особенности сочинения прп. Ефрема Сирина) ложны. В главах 8-10 приводятся доказательства истинности апостольских и святоотеческих писаний.

Глава 11 представляет собой апологию монашеского подвига, поскольку еретики считали институт монашества ложным человеческим установлением, противоречащим Священному Писанию.

В главах 12-16 автор осуждает «жидовствующих» как предателей веры и призывает к их наказанию «вплоть до смертной казни». Он излагает историю ереси до 1504 г. и призывает не верить ложному раскаянию еретиков и не принимать их в церковное общение.

Трактат оказал влияние на церковную политику, включая Собор 1504 года, осудивший ересь.
https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/prosvetitel/

Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)

8) Обратим ныне очи наши сердечные к вечной жизни и научимся познавать будущее вечное блаженство, как от тени истину, от мира и в нем происходящего, к чему вера наша христианская да руководствует нас. Ибо без веры ни понять, ни говорить о будущем и невидимом не можем ничего. Веры же основание твердое и непоколебимое есть Слово Божие и милостивое его обещание во Христе Иисусе Господе нашем.
Знаешь сам, с каким ликованием и торжеством воины, победившие неприятеля, возвращаются в отечество свое, и всякий по заслуге своей принимает почесть от царя своего. С каким несравненно большим торжеством душа, которая здесь подвизалась против мира, плоти и дьявола, победив этих врагов, восходит в отечество свое – небо и принимает почесть там от Царя Небесного Христа! Радуется воин, победой и почестью от царя прославленный. Как несравненно более возрадуется душа, когда от Царя Небесного за подвиг и победу прославится!
Также, когда сын к отцу своему из дальней страны возвратится, с какой радостью отцу является, и видит лицо его, и отцом встречается и принимается! С какой радостью и весельем благочестивая душа от мира сего, дальней страны и странствования и плачевной юдоли, возвратится к Небесному Отцу, и увидит святейшее лицо Его, и поклонится престолу славы Его и Его святейшими обнимется объятиями! Тогда радость будет на небесах о такой душе: возрадуются Ангелы Божии и все святые о такой душе и воспоют благодарственную песнь: «Слава в вышних Богу» (Лк 2:14)!
Также видим здесь, как сладко и приятно человек упокоевается после трудов, тогда забывает всю свою скорбь и болезнь, в трудах понесенную. Как сладко и мирно упокоится в вечной жизни душа святая, которая здесь трудилась, боролась и подвизалась в деле благочестия, умножала таланты Господа своего, служила Господу своему со страхом и ближнему своему с любовью! Тогда «войдет в радость Господа своего» (Мф 25:21). Тогда, «войдя в покой» вечный, забудет все свои здешние труды, беспокойства, скорби, печали и болезни (Евр 4:10). Поэтому вечная жизнь в Святом Писании «покоем» называется (Откр 14:13). Ибо здесь, в мире этом – место торга, в котором таланты наши мы должны трудами умножать, а там – место упокоения. Здесь путь и странствование, а там отечество и дом наш.
Еще видим, что здесь всякий желает и ищет жить в городе хорошо устроенном, красивом, богатом и славном и в доме пребывать также богатом и красивом, а в вечной жизни будет город красивый, пребогатый и славный, – град Божий, вышний Иерусалим, «которого художник и строитель Бог». Кто может описать красоту его? Ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил» (там) «Бог любящим Его» (1Кор 2:9). Град сей – «чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями. Улицы города – чистое золото, как прозрачное стекло», и прочее (Откр 21:18–19, 21). Там «дом» Небесного «Отца», в котором «много обителей» (Ин 14:2). В том городе, прекрасном и преславном, и в тех пресладких обителях водворятся избранные Божии, будут в жилищах покоя, и в храминах безопасных, и в покоях премирных.

+ + +

ПРЕПОДОБНЫЙ ЗОСИМА, ИГУМЕН СОЛОВЕЦКИЙ († 1479).

Родился в Новгородской республике, в селе Толвуя (по другим версиям в Шуньге), на берегу Онежского озера. Спасаясь на поморье, в устье реки Сума, встретился с иноком Германом, который до того жил с преподобным Савватием на Соловецком острове. Прибыв на этот остров в 1436 году, они построили себе бревенчатую #келью. Жития описывают брань, которую бесы возвели на Зосиму, являясь к нему в образе змей, ящериц и скорпионов. Вскоре к Зосиме стали стекаться ученики (инок Феодосий и рыбак Марк, принявший имя Макарий), которые построили #храм Преображения. Затем братьям потребовался антиминс для храма, который испросили у архиепископа Ионы. Так собралось вокруг Зосимы 22 брата, которые варили соль и ловили рыбу. Сперва игуменом монастыря был назначенный архиепископом Павел, потом Феодосий и лишь после их ухода братья избрали игуменом Зосиму, которого и утвердил архиепископ Иона. Летом братии досаждали комары, во время выкуривания которых сгорела строящаяся #церковь. Однако Зосима счёл это не божественным знаком, а кознями дьявола и повелел продолжать строительство Успенского храма и трапезной. В монастыре был принят Иерусалимский #устав.
В 1465 году преподобный Зосима перенёс #мощи преподобного Савватия с реки Выг в свою обитель. По делам обители Зосиме приходилось ходатайствовать в Новгороде, в том числе и перед знаменитой Марфой-посадницей. Она принимала его в своём доме и дала монастырю грамоту о правах на три острова Соловецкий, Анзер и Муксома. Впоследствии появилось мнение, что данный документ не мог быть выдан Марфой, а является поздней подделкой соловецких монахов.
Зосима умер в 1478 году; канонизован церковным собором 1547 года и тогда же ему была написана служба. 8 (18) августа 1566 года его мощи перенесены в придел соборного храма, посвящённый преподобному Зосиме и Савватию. Житие преподобного Зосимы и Савватия написано соловецким игуменом Досифеем, частично по собственным воспоминаниям, частично по рассказам инока Германа; литературную обработку ему дал в 1503 году митрополит Киевский Спиридон и в таком виде оно почти без изменений вошло в состав печатной Четьи-минеи; напечатана в «Православном собеседнике» 1859, кн. II.
В период Соловецкого восстания 1657—1676 годов почитание преподобных Зосимы и Савватия широко распространилось в среде старообрядцев.

ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР СВИРСКИЙ († 1533).

В 1448 году в крестьянской семье в селе Мандера на реке Ояти в приладожских лесах родился мальчик, получивший имя Амос. Когда мальчик вырос, его родители, благочестивые Стефан и Васса, хотели женить сына, но юноша, с ранних лет мечтавший стать монахом, покинул родительский дом и ушел на Валаам. В монашестве принял имя Александр. Долгих семь лет он жил там в крошечной пещере, молился и трудился, затем ушел в отшельничество в глухие леса на реку Свирь. Жил там, питаясь кореньями, грибами и ягодами, много молился.
Пустынь его обнаружили охотники. Один из них, Андрей Завалишин, стал его духовным чадом, а позже и сам прославился святой жизнью. К монаху Александру стали стекаться люди, искавшие спасения. Строили кельи, селились рядом, сообща работали и молились.
Явление Святой Троицы иноку Александру
У реки Свирь смиренному монаху Александру, по преданию, явилась Святая Троица. Как рассказывает его житие, в 1507 году во время ночного #бдения в своей келье преподобный увидел в неземном свете трех мужей, облаченных в белые одежды. Они повелели ему построить церковь и основать обитель. Инок спросил, как назвать #храм, и в ответ услышал: «Возлюбленный, как видишь Говорящего с тобою в Трех Лицах, так и созижди церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Я оставляю тебе мир и мир подам тебе».
На месте явления Святой Троицы Александр Свирский возвел деревянную часовню. С нее началась обитель, ставшая потом Свято-Троицким Александро-Свирским мужским монастырем. Когда был построен Троицкий собор, монахи после долгих уговоров убедили Александра стать игуменом новой обители.
Наставник, игумен, целитель
Александр Свирский был не только смиренным тружеником, молитвенником, основателем и настоятелем великого и важного для страны монастыря, но и миссионером, духовным учителем, просветителем, собравшим вокруг себя многочисленную #братию, из которой потом вышли основатели других монастырей. Благодаря строгому подвижническому образу жизни основателя монастыря, православная вера укрепилась во всем приладожском крае.
Иван Грозный приезжал в Александро-Свирский монастырь просить молитвенной помощи у мощей преподобного перед взятием Казани. Одержав победу, Иоанн Васильевич объявил Александра Свирского великим чудотворцем всея #Руси.
Преподобный прожил долгую жизнь и скончался в 1533 году в возрасте 86 лет. Сохранилось множество свидетельств о чудесах, которые сразу начались на могиле игумена. Всего через 14 лет после его кончины, что по меркам Церкви — ничтожный срок, Александр Свирский был причислен к лику святых, настолько очевидна была #святость этого человека.

НОВОСВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН (ПРИГОРОВСКИЙ), ИЕРЕЙ НЕЗАМАЕВСКИЙ, КУБАНСКИЙ († 1918).

Родился 4 января 1875 года в семье пономаря Черниговской епархии.
В 1897 году окончил Черниговскую духовную семинарию и был направлен служить псаломщиком в храм в селе Мостовое Кубанской области.
28 февраля 1898 года был рукоположен во диакона ко храму пророка Божия Илии в станице Незамаевская Ейского отдела Кубанской области.
19 мая того же года был рукоположен во священника к #церкви хутора Кугоейского той же области и назначен заведующим и законоучителем церковноприходской школы хутора. С 1898 по 1903 год он заведовал открытой им вечерней школой для взрослых и учительствовал в ней.
6 июня 1903 года переведен служить в Богородице-Рождественский #храм в селе Винодельное Ставропольской губернии и назначен законоучителем двух училищ Министерства народного просвещения и церковноприходской школы.
В 1905 году съездом #духовенства 6-го благочиннического округа Ставропольской губернии он был избран депутатом на епархиальные и окружные съезды и эту должность исполнял до 1908 года.
В 1908 году стал служить в церкви Сошествия Святого Духа в станице Шкуринская и был назначен заведующим и законоучителем церковноприходской школы станицы и законоучителем двух училищ Министерства народного просвещения.
17 августа 1916 года возвратился служить в храм пророка #Божия Илии в станице Незамаевская и 30 сентября того же года был назначен настоятелем этого храма.
После прихода безбожников к власти началась гражданская война и станицы Кубанской области по нескольку раз стали переходить то к Белой, то к Красной армии.
В конце Страстной седмицы 1918 года станица Незамаевская была захвачена большевиками. В Великую Субботу, 4 мая 1918 года, в храм, где совершалось #богослужение, ворвался отряд красноармейцев и отец Иоанн был арестован и выведен большевиками на площадь перед храмом. Убийцы с бранью набросились на священника. Отца Иоанна жестоко избили, изуродовали ему лицо и, окровавленного и едва живого, вытащили за околицу и здесь зверски убили, запретив жителям станицы его хоронить. По другим сведениям - священника закопали живым в навозной яме.
Погребен на Всехсвятском кладбище Краснодара.