Плач по усопшим наполовину облегчает скорбь. Плакать крепко – хорошо – сердце умягчается. Поплачте, а потом и утешения поищите! Смерть – не неожиданное несчастье, а общий всех нас удел.
Скорбна разлука, но она не без конца: нынче-завтра и мы туда же пойдем. Скорбна безвестность положения успошего, но вера, что отшедший переходит в руки Божии, разгоняет при этом всякий мрак. Об усопшем больше молитесь. Ему паче всего теперь нужна молитва. Молитва – пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя.
…Что усопшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам и на нас посматривают, и к нам приходят слышать наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, – это должно считать положительно верным.
Свт. Феофан Затворник.
Скорбна разлука, но она не без конца: нынче-завтра и мы туда же пойдем. Скорбна безвестность положения успошего, но вера, что отшедший переходит в руки Божии, разгоняет при этом всякий мрак. Об усопшем больше молитесь. Ему паче всего теперь нужна молитва. Молитва – пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя.
…Что усопшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам и на нас посматривают, и к нам приходят слышать наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, – это должно считать положительно верным.
Свт. Феофан Затворник.
#этот_день_с_оптинскими_старцами
22 апреля (9 апреля с. ст.) 1863 года старец Амвросий написал письмо своему духовному чаду. В своем послании старец ответил на вопрос своего подопечного: почему Господь не всегда исполняет благие желания человека?
На это старец ответил, «что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично, тем более Господь-сердцеведец весть, что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам; и как иногда 15-летние обучаются наукам вместе с 8-летними детьми, так при обучении духовном еще чаще случается подобное».
22 апреля (9 апреля с. ст.) 1863 года старец Амвросий написал письмо своему духовному чаду. В своем послании старец ответил на вопрос своего подопечного: почему Господь не всегда исполняет благие желания человека?
На это старец ответил, «что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично, тем более Господь-сердцеведец весть, что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам; и как иногда 15-летние обучаются наукам вместе с 8-летними детьми, так при обучении духовном еще чаще случается подобное».
Как воспитывать детей, чтобы они выросли достойными, добрыми, верующими и мужественными?
В 1895 году, святитель Нектарий написал работу «Воспитание детей и матерей». В ней он отмечает:
«Воспитание детей должно начинаться с младенчества, так как душевные силы ребенка с самого начала своего проявления непосредственно направлены к доброму, благому, истинному и отвращены от злого, непотребного и ложного. <...> Каждый жест, каждое слово, каждое движение и каждое действие матери становится жестом и словом, выражением, движением и действием ребенка, как и говорит Астерий (гомилия 5 на Евангелие от Матфея):
"Ибо один из детей сохраняет подобие голоса своей матери, другой – сам ее характер, третий – нравственное состояние, сформированное по образу родившей его [матери]".
<...> Ребенок, взращенный в утробе матери и согретый в материнских объятиях, начинает любить раньше, чем познает смысл любви, и начинает подчинять свою волю нравственному закону, прежде чем усвоит понятие нравственного закона, пробудить же первое понятие о Боге в сердце ребенка способна только мать.
По этой причине Василий Великий говорит (письмо 215), что "то понятие о Боге, которое приобрел с детства от блаженной матери моей [и бабки Макрины], и возрастало во мне, потому что с раскрытием разума не менял я одного на другое, но усовершенствовал ими преподанные мне начала". <...> Только воспитанные матери могут родить прекрасных детей, достойных граждан и мужественных людей. Матери всех великих и достойных людей являются яркими примерами.
В 1895 году, святитель Нектарий написал работу «Воспитание детей и матерей». В ней он отмечает:
«Воспитание детей должно начинаться с младенчества, так как душевные силы ребенка с самого начала своего проявления непосредственно направлены к доброму, благому, истинному и отвращены от злого, непотребного и ложного. <...> Каждый жест, каждое слово, каждое движение и каждое действие матери становится жестом и словом, выражением, движением и действием ребенка, как и говорит Астерий (гомилия 5 на Евангелие от Матфея):
"Ибо один из детей сохраняет подобие голоса своей матери, другой – сам ее характер, третий – нравственное состояние, сформированное по образу родившей его [матери]".
<...> Ребенок, взращенный в утробе матери и согретый в материнских объятиях, начинает любить раньше, чем познает смысл любви, и начинает подчинять свою волю нравственному закону, прежде чем усвоит понятие нравственного закона, пробудить же первое понятие о Боге в сердце ребенка способна только мать.
По этой причине Василий Великий говорит (письмо 215), что "то понятие о Боге, которое приобрел с детства от блаженной матери моей [и бабки Макрины], и возрастало во мне, потому что с раскрытием разума не менял я одного на другое, но усовершенствовал ими преподанные мне начала". <...> Только воспитанные матери могут родить прекрасных детей, достойных граждан и мужественных людей. Матери всех великих и достойных людей являются яркими примерами.
Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)
Возьми в рассуждение воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Ради человека. О, человек, человек! Дивное дело Божие, и дивный о нем Промысл Божий! Ради чего пострадал Христос? Ради человека. Не иная причина, как то, что сжалился над погибшим человеком и страданием Своим восхотел его от вечной муки избавить и в вечную жизнь ввести. О, воистину великое и непостижимое зло – вечная мука, от которой желая искупить человека и Крови Своей не пощадил Господь. О, каким великим и непостижимым должно быть блаженство вечное, если такой непостижимой ценой куплено, или, точнее, возвращено нам, поскольку мы грехами нашими потеряли его!..
Воистину, душа одного человека и спасение ее дороже для Христа, нежели весь свет, небо и земля, так как весь свет словом единым создал: «Он сказал – и стало так» (Быт 1), – а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбие Господне! О, достоинство души, ради которой Сам Бог во плоти явился! И не только явился во плоти, но и пострадал и умер ради души... Благослови, душа моя, Господа!
Такую ли благородную душу захотим миру нечувственному порабощать, и, возлюбленную Царем Небесным и Кровью Его святой омовенную, скверной мира любовью осквернять, и духовно прелюбодействовать, и, как драгоценный жемчуг, в грязь повергать?..
Пропади мир со всеми прелестями своими, пусть ищут его и любуются им не познавшие Христа. Нам же, о христиане, довлеет один Христос – красота, всех красот прекраснейшая, премудрость, содержащая все сокровища премудрости, сладость, все сладости превосходящая, слава, честь и похвала истинная. В Нем да будет для нас украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утешение, радость, веселье и все блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенное, но в день Его явиться имеющее. Тогда, то есть в откровении сынов Божиих, явится неоцененное всех христиан сокровище, которое они ныне в скудельных сосудах носят и которое злым и лукавым миром, как золото закопченное, презирается, и как жемчужина, в грязи валяющаяся, попирается, и как плод, хотя внутри сладкий и благовонный, но внешне некрасивый, отвергается.
Веришь ли этому? Если веришь, то отвратись от того, что только кажется сокровищем, но обманчиво, от того, чем мир любителей своих прельщает, и обратись ко Христу, и сокровища истинного ищи у Него. А если ныне не веришь, то тогда уже увидишь очами твоими, но поздно, но без пользы, но с сожалением, воздыханием, сокрушением и теснотой сердца, тогда говорю, «когда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). А поскольку в отвращении сердца от мира сего почти вся сила христианского благочестия состоит, то возьмем в рассуждение некие к тому способы и их в сердце нашем сокроем и углубим, чтобы во время искушения и напасти оттуда, как из влагалища, орудия те взять и «устоять в день лютый, препоясав чресла» наши «истиною» (Еф 6:13–14).
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)
Возьми в рассуждение воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Ради человека. О, человек, человек! Дивное дело Божие, и дивный о нем Промысл Божий! Ради чего пострадал Христос? Ради человека. Не иная причина, как то, что сжалился над погибшим человеком и страданием Своим восхотел его от вечной муки избавить и в вечную жизнь ввести. О, воистину великое и непостижимое зло – вечная мука, от которой желая искупить человека и Крови Своей не пощадил Господь. О, каким великим и непостижимым должно быть блаженство вечное, если такой непостижимой ценой куплено, или, точнее, возвращено нам, поскольку мы грехами нашими потеряли его!..
Воистину, душа одного человека и спасение ее дороже для Христа, нежели весь свет, небо и земля, так как весь свет словом единым создал: «Он сказал – и стало так» (Быт 1), – а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбие Господне! О, достоинство души, ради которой Сам Бог во плоти явился! И не только явился во плоти, но и пострадал и умер ради души... Благослови, душа моя, Господа!
Такую ли благородную душу захотим миру нечувственному порабощать, и, возлюбленную Царем Небесным и Кровью Его святой омовенную, скверной мира любовью осквернять, и духовно прелюбодействовать, и, как драгоценный жемчуг, в грязь повергать?..
Пропади мир со всеми прелестями своими, пусть ищут его и любуются им не познавшие Христа. Нам же, о христиане, довлеет один Христос – красота, всех красот прекраснейшая, премудрость, содержащая все сокровища премудрости, сладость, все сладости превосходящая, слава, честь и похвала истинная. В Нем да будет для нас украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утешение, радость, веселье и все блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенное, но в день Его явиться имеющее. Тогда, то есть в откровении сынов Божиих, явится неоцененное всех христиан сокровище, которое они ныне в скудельных сосудах носят и которое злым и лукавым миром, как золото закопченное, презирается, и как жемчужина, в грязи валяющаяся, попирается, и как плод, хотя внутри сладкий и благовонный, но внешне некрасивый, отвергается.
Веришь ли этому? Если веришь, то отвратись от того, что только кажется сокровищем, но обманчиво, от того, чем мир любителей своих прельщает, и обратись ко Христу, и сокровища истинного ищи у Него. А если ныне не веришь, то тогда уже увидишь очами твоими, но поздно, но без пользы, но с сожалением, воздыханием, сокрушением и теснотой сердца, тогда говорю, «когда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). А поскольку в отвращении сердца от мира сего почти вся сила христианского благочестия состоит, то возьмем в рассуждение некие к тому способы и их в сердце нашем сокроем и углубим, чтобы во время искушения и напасти оттуда, как из влагалища, орудия те взять и «устоять в день лютый, препоясав чресла» наши «истиною» (Еф 6:13–14).
Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по суду премудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществе Своем, непостижимого в управлении Своем.
Бог управляет миром: разумные твари Его да покоряются Ему, и слуги Его да созерцают благоговейно, да славословят в удивлении и недоумении превышающее разум их, величественное управление Его!
Бог управляет миром. Слепотствующие грешники не видят этого управления. Они сочинили чуждый разума случай: отсутствие правильности во взгляде своем, тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взгляда извращенного они не сознают; они приписывают управлению Божию отсутствие правильности и смысла; они хулят управление Божие, и действие премудрое признают и называют действием безумным.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Бог управляет миром: разумные твари Его да покоряются Ему, и слуги Его да созерцают благоговейно, да славословят в удивлении и недоумении превышающее разум их, величественное управление Его!
Бог управляет миром. Слепотствующие грешники не видят этого управления. Они сочинили чуждый разума случай: отсутствие правильности во взгляде своем, тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взгляда извращенного они не сознают; они приписывают управлению Божию отсутствие правильности и смысла; они хулят управление Божие, и действие премудрое признают и называют действием безумным.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Ещё повторяю Вам оное с желанием праздновать Пасху Господню с радостью — без печали и уныния. А когда бывает на сердце весело и покойно, то и без праздника бывает праздник на душе.
Преподобный Антоний Оптинский
#мудрые_мысли_богослов
Блюди и себе: враг искушает и твое терпение; торжество для него вдвойне, если раздражит и тебя: разумевай его козни и посмевайся им. – Когда насилуется лицо, особенно близкое сердцу, тогда больно сердцу видеть и слышать от него безумные слова, выражающие пристрастие сердца к чему-нибудь земному. – Но не малодушествуй, не унывай, не рвись, не выходи из себя: «блюдый себе, да не и ты искушен будеши» (Гал.6:1). Взывай к Спасу: Спасе, спаси нас! Не изменяй Ему ни в какой скорби душевной, ни в каком насильстве диавола и страстей. Помни, что говорит Сам Спас: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.49:15). – Бесконечная сила Господа всегда готова явиться к нам на помощь; Господу сил и Господу благости приятно являть в нас спасительную силу Свою и избавлять нас от врагов видимых и невидимых. – Тем жалче, тем достойнее сострадания человек, чем пустее причина его душевной скорби, ибо тогда ясно видишь, что причина эта – диавол.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Предведение Божие не есть причина нашего ожесточения, а наша непокоривость. Бог все наперед знает, и что было, и что есть, и что будет; все знает Он прежде события, и видит то так, как бы оно было присуще и совершалось пред лицем Его, потому что все от Бога имеет свое бытие и существование и все прежде бытия находится в Его творческом уме, — первообразы всех вещей находятся там внутри. Но подобно тому, как царь земной на зрелище видит и пускающихся на перегонки, и вступающих в борьбу, но не он бывает причиною ни победы тех, которые из них окажутся победителями, ни поражения тех, которые окажутся побежденными, а ревность и старание победителей бывает причиною победы, и леность и нерадение побежденных бывает причиною их поражения: так разсуждай и о Боге. Он, после того, как почтил нас самовластием и дал нам заповеди, научающия нас, как бороться с мысленными врагами нашими, оставил в нашей уже власти, противоборствовать ли диаволу и его побеждать, или предаваться безпечности и быть от него побеждаемыми.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
23 апреля Святая Церковь чтит память священномученика Григория V, патриарха Константинопольского. Священномученик Григорий трижды занимал кафедру (с 1797 по 1821). В то время Греция находилась под тяжелым турецким игом. Многие патриоты-греки жили надеждой вновь завоевать государственную независимость. Они находили авторитетную поддержку у мужественного борца за свободу Родины – святого патриарха Григория V. Один из друзей святителя советовал ему бежать из Константинополя. Святитель отвечал на это: «Я предчувствую, что рыбы Босфора будут есть мое тело, но я умру спокойно во имя спасения моей нации».
В день Святой Пасхи, 10 апреля 1821 года, святого патриарха схватили и повесили на воротах патриархии, а затем бросили тело в море.
Тропарь святому
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, укрепи́вый Боже́ственнаго патриа́рха, низпосла́вый тому́ свы́ше Свою́ благода́ть, и́мже и нас свободи́л еси́ от рабо́ты вра́жия, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Читать Полное житие святого на портале «Азбука веры»
В день Святой Пасхи, 10 апреля 1821 года, святого патриарха схватили и повесили на воротах патриархии, а затем бросили тело в море.
Тропарь святому
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, укрепи́вый Боже́ственнаго патриа́рха, низпосла́вый тому́ свы́ше Свою́ благода́ть, и́мже и нас свободи́л еси́ от рабо́ты вра́жия, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Читать Полное житие святого на портале «Азбука веры»
Преподобный Никодим Святогорец.
Святоотеческое наследие (XVI—XIX века)
https://predanie.ru/nikodim-svyatogorec-prepodobnyy/poucheniya/
Святоотеческое наследие (XVI—XIX века)
https://predanie.ru/nikodim-svyatogorec-prepodobnyy/poucheniya/
❤1
Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)
1) Все, что ни есть в мире этом, человек при смерти оставляет, как и сам мир. Нагим входит в мир, нагим и исходит от мира. Никто не рождается богатым, благородным, почтенным, славным, но все равными, убогими и нагими рождаются, также и от мира равными отходят. Никто с собой ничего не выносит, ни богатый богатства, ни славный славы, ни почтенный чести, ни благородный благородства, но все всё здесь оставляют, и тогда всякий праведно об этих мира сего сокровищах рассуждает, но уже поздно. Зачем же за тем гоняться, что сегодня или завтра оставим? А вместо того уязвленную и трепещущую суда Божия совесть относим. Одна добродетель с нами отходит отсюда, и сопутствует нам, и клеветникам нашим заграждает уста, и приводит нас к Богу. Так рассуждай об этом ныне, как люди при смерти рассуждают, и тогда отстанешь от суеты.
2) Смерть за человеком ходит невидимой стезей. Кончина его там постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не ожидает, и так постигает, как не надеялся. Будь же всегда таким, каким при кончине быть желаешь, рассуждай об этом, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочего угождения плоти. Думай, что сегодня или завтра скончаешься, и тогда вся суета от сердца твоего исчезнет. Ибо какая нужда в чести, в славе, богатстве и угождении плоти при кончине находящемуся? Хотя бы и царство, или золотые горы предлагали и обещали ему, – небрежет о том. Одна у него мысль, как бы блаженно скончаться. Будь же ныне таким и ты, и всякий день полагай себе последним, и ожидай, когда Господь твой позовет тебя к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда будешь так бодрствовать и стоять, как на страже, блаженно скончаешься.
3) Смертью, как вратами, всякий входит в вечность. Тут человек становится или вечно блаженным, или вечно бедным и окаянным. Тут часто, и по большей части, богатый делается вечно нищим, славный и почтенный вечно бесчестным, господин навечно уничиженным ниже последнего раба своего, а князья и вельможи хуже подданных своих, и прочие, по мнению мира великие, вечно убогими и уничиженными становятся и навеки будут. Тут от всякого отступает утеха, которой кратко, как во сне, наслаждался, и наступает лютая горечь, которую вовеки без конца будет вкушать. Тут кончится и терпение убогих, и нищий становится вечно богатым, отверженный вечно избранным, презренный и поруганный вечно славным, страждущий вечно утешенным, скорбный и печальный вечно радостным и веселым. Словом, всякий приемлет свой жребий навечно. Блаженны одни, и еще повторю, блаженны, ибо вечно будут блаженными, и окаянны другие, ибо вечно будут окаянными. Рассуждай об этом, и такая перемена для людей изменит тебя, и сделаешься иным, не таким, как прежде был. Ибо рассуждение о вечности сильно подвигнуть и переменить сердце человеческое.
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)
1) Все, что ни есть в мире этом, человек при смерти оставляет, как и сам мир. Нагим входит в мир, нагим и исходит от мира. Никто не рождается богатым, благородным, почтенным, славным, но все равными, убогими и нагими рождаются, также и от мира равными отходят. Никто с собой ничего не выносит, ни богатый богатства, ни славный славы, ни почтенный чести, ни благородный благородства, но все всё здесь оставляют, и тогда всякий праведно об этих мира сего сокровищах рассуждает, но уже поздно. Зачем же за тем гоняться, что сегодня или завтра оставим? А вместо того уязвленную и трепещущую суда Божия совесть относим. Одна добродетель с нами отходит отсюда, и сопутствует нам, и клеветникам нашим заграждает уста, и приводит нас к Богу. Так рассуждай об этом ныне, как люди при смерти рассуждают, и тогда отстанешь от суеты.
2) Смерть за человеком ходит невидимой стезей. Кончина его там постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не ожидает, и так постигает, как не надеялся. Будь же всегда таким, каким при кончине быть желаешь, рассуждай об этом, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочего угождения плоти. Думай, что сегодня или завтра скончаешься, и тогда вся суета от сердца твоего исчезнет. Ибо какая нужда в чести, в славе, богатстве и угождении плоти при кончине находящемуся? Хотя бы и царство, или золотые горы предлагали и обещали ему, – небрежет о том. Одна у него мысль, как бы блаженно скончаться. Будь же ныне таким и ты, и всякий день полагай себе последним, и ожидай, когда Господь твой позовет тебя к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда будешь так бодрствовать и стоять, как на страже, блаженно скончаешься.
3) Смертью, как вратами, всякий входит в вечность. Тут человек становится или вечно блаженным, или вечно бедным и окаянным. Тут часто, и по большей части, богатый делается вечно нищим, славный и почтенный вечно бесчестным, господин навечно уничиженным ниже последнего раба своего, а князья и вельможи хуже подданных своих, и прочие, по мнению мира великие, вечно убогими и уничиженными становятся и навеки будут. Тут от всякого отступает утеха, которой кратко, как во сне, наслаждался, и наступает лютая горечь, которую вовеки без конца будет вкушать. Тут кончится и терпение убогих, и нищий становится вечно богатым, отверженный вечно избранным, презренный и поруганный вечно славным, страждущий вечно утешенным, скорбный и печальный вечно радостным и веселым. Словом, всякий приемлет свой жребий навечно. Блаженны одни, и еще повторю, блаженны, ибо вечно будут блаженными, и окаянны другие, ибо вечно будут окаянными. Рассуждай об этом, и такая перемена для людей изменит тебя, и сделаешься иным, не таким, как прежде был. Ибо рассуждение о вечности сильно подвигнуть и переменить сердце человеческое.
🕊1
МУЧЕНИКИ ТЕРЕНТИЙ, АФРИКАН, МАКСИМ, ПОМПИЙ (ПУБЛИЙ), ЗИНОН, АЛЕКСАНДР, ФЕОДОР, МАКАРИЙ И С НИМИ 32, АФРИКАНСКИЕ (+249-251 г.)
Святые #мученики Африкан, Публий и Терентий пострадали в III веке в Петрии.
Святой мученик Терентий и его дружина пострадали при императоре Декии (249 - 251 гг.).
Император издал указ, в котором повелевалось всем подданным приносить жертвы языческим идолам.
Когда этот указ получил правитель Африки - Фортунатиан, он созвал #народ на площади, показал страшные орудия пыток и объявил, что все без исключения должны принести жертвы идолам.
Многие, испугавшись мучений, согласились, но сорок христиан во главе со святым Терентием мужественно заявили о своей верности Спасителю.
Фортунатиан удивился их смелости и спросил, как они, разумные люди, могут исповедовать Богом Того, Кто был распят иудеями, как злодей.
В ответ на это святой Терентий смело ответил, что они веруют в #Спасителя, добровольно претерпевшего Крестную смерть и в третий день Воскресшего.
Фортунатиан понял, что Терентий своим примером воодушевляет других, и велел заточить его в темницу вместе с тремя его ближайшими друзьями - Африканом, Максимом и Помпием. Остальных мучеников, в том числе Зинона, Александра и Феодора, Фортунатиан решил принудить к отречению от Христа.
Однако ни уговоры, ни страшные мучения не поколебали святых мучеников: их жгли раскаленным железом, поливали раны уксусом, растирали солью, строгали железными когтями.
Несмотря на страдания, святые не ослабевали в исповедании #Христа, и Господь укреплял их.
Фортунатиан велел привести страдальцев в храм и еще раз предложил им принести жертву идолам.
Мужественные воины Христовы воззвали к Богу: "Боже Всесильный, проливший некогда огонь на Содом за беззаконие его, разори и ныне этот нечестивый храм идольский, ради Истины Твоей". Идолы упали с грохотом и рассыпались, а затем разрушился весь храм.
Разъяренный правитель приказал казнить их. Мученики, славя Бога, преклонили свои головы под меч палача.
После казни 36 мучеников Фортунатиан призвал к себе Терентия, Максима, Африкана и Помпия, показал им казненных и снова предложил принести жертву идолам. Мученики отказались.
Правитель наложил на них тяжелые оковы и приказал морить в темнице голодом. Ночью #Ангел_Господень снял с мучеников оковы и напитал их.
Наутро стража нашла святых бодрыми и полными сил.
Тогда Фортунатиан приказал волхвам и заклинателям навести в темницу змей и всяких гадов. Стражи через отверстие в крыше заглянули в темницу и увидели невредимых мучеников, которые молились, а змеи ползали у их ног.
Когда заклинатели, исполняя приказание, открыли двери темницы, змеи, не слушая заклинаний, бросились на них и стали жалить.
Разъяренный Фортунатиан повелел обезглавить святых мучеников. Христиане взяли их святые тела и погребли с честью за городом.
Кондак мучеников (общий)
глас 2:
Мученическая честная память прииде днесь,/ веселящи всяческая,/ Терентия премудраго и дружины его./ Темже убо стецемся, да приимем исцеления,/ сии бо благодать от Бога прияша Духа Святаго// исцеляти недуги душ наших.
Святые #мученики Африкан, Публий и Терентий пострадали в III веке в Петрии.
Святой мученик Терентий и его дружина пострадали при императоре Декии (249 - 251 гг.).
Император издал указ, в котором повелевалось всем подданным приносить жертвы языческим идолам.
Когда этот указ получил правитель Африки - Фортунатиан, он созвал #народ на площади, показал страшные орудия пыток и объявил, что все без исключения должны принести жертвы идолам.
Многие, испугавшись мучений, согласились, но сорок христиан во главе со святым Терентием мужественно заявили о своей верности Спасителю.
Фортунатиан удивился их смелости и спросил, как они, разумные люди, могут исповедовать Богом Того, Кто был распят иудеями, как злодей.
В ответ на это святой Терентий смело ответил, что они веруют в #Спасителя, добровольно претерпевшего Крестную смерть и в третий день Воскресшего.
Фортунатиан понял, что Терентий своим примером воодушевляет других, и велел заточить его в темницу вместе с тремя его ближайшими друзьями - Африканом, Максимом и Помпием. Остальных мучеников, в том числе Зинона, Александра и Феодора, Фортунатиан решил принудить к отречению от Христа.
Однако ни уговоры, ни страшные мучения не поколебали святых мучеников: их жгли раскаленным железом, поливали раны уксусом, растирали солью, строгали железными когтями.
Несмотря на страдания, святые не ослабевали в исповедании #Христа, и Господь укреплял их.
Фортунатиан велел привести страдальцев в храм и еще раз предложил им принести жертву идолам.
Мужественные воины Христовы воззвали к Богу: "Боже Всесильный, проливший некогда огонь на Содом за беззаконие его, разори и ныне этот нечестивый храм идольский, ради Истины Твоей". Идолы упали с грохотом и рассыпались, а затем разрушился весь храм.
Разъяренный правитель приказал казнить их. Мученики, славя Бога, преклонили свои головы под меч палача.
После казни 36 мучеников Фортунатиан призвал к себе Терентия, Максима, Африкана и Помпия, показал им казненных и снова предложил принести жертву идолам. Мученики отказались.
Правитель наложил на них тяжелые оковы и приказал морить в темнице голодом. Ночью #Ангел_Господень снял с мучеников оковы и напитал их.
Наутро стража нашла святых бодрыми и полными сил.
Тогда Фортунатиан приказал волхвам и заклинателям навести в темницу змей и всяких гадов. Стражи через отверстие в крыше заглянули в темницу и увидели невредимых мучеников, которые молились, а змеи ползали у их ног.
Когда заклинатели, исполняя приказание, открыли двери темницы, змеи, не слушая заклинаний, бросились на них и стали жалить.
Разъяренный Фортунатиан повелел обезглавить святых мучеников. Христиане взяли их святые тела и погребли с честью за городом.
Кондак мучеников (общий)
глас 2:
Мученическая честная память прииде днесь,/ веселящи всяческая,/ Терентия премудраго и дружины его./ Темже убо стецемся, да приимем исцеления,/ сии бо благодать от Бога прияша Духа Святаго// исцеляти недуги душ наших.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ГРИГОРИЙ, ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ (†1821 г.)
Святой Патриарх #Григорий - (в миру Ангелопулос Георгий) родился в 1746 году в Димицане, префектура Аркадия, #Греция.
Он получил образование вначале в Димицане, затем в Афинах и наконец в богословской школе #Смирны (ныне Измир).
В 1775 году был рукоположен во диакона, прошёл ступени иерархии и в 1785 году взошёл на Смирнскую кафедру, когда его предшественник Прокопий занял Константинопольский престол.
Патриарх Григорий был замечательным пастырем, занимался книгоизданием, бескомпромиссно преследовал безпорядки и злоупотребления, случавшиеся тогда в церковной жизни.
Его трудами были проведены восстановительные работы в патриаршем соборе святого Георгия, сильно повреждённом пожаром 1738 года.
По клевете недругов, Григорий V был дважды низложен и дважды избирался вновь: он занимал Цареградскую кафедру с 1797 по 1798 год, с 1806 по 1808 год, и с 1818 по 1821 год. В третий раз он стал патриархом, когда уже шла подготовка греческого восстания против турецкого ига, в которой он тайно принимал участие, вступив в освободительное «Дружное Общество» в 1818 году.
Его связи с греческими патриотами вскоре стали известны туркам. В конце 1820 года русское посольство советовало ему покинуть Константинополь, но патриарх отказался оставить свою паству в столь трудное время.
В марте 1821 года, когда Александр Ипсиланти перешёл реку Прут для того чтобы начать восстание в Румынии, патриарх Григорий отлучил его от Церкви чтобы спасти Константинопольских греков от расправ, но расправы всё равно последовали чуть позднее, когда началось восстание на Пелопоннесе 25 марта 1821 года. Тогда турки схватили патриарха, обвинили его в содействии повстанцам, и после мучений, в день Святой Пасхи 10 апреля 1821 года, сразу после Пасхальной литургии в полном патриаршем облачении повесили его на воротах Патриархии. Из-за его возраста и аскетической жизни, его тело было не достаточно тяжело чтобы принести ему мгновенную смерть и священномученик страдал долгое время. Никто не смел помочь ему, и лишь с наступлением ночи патриарх Григорий отдал свою душу Богу.
Через три дня после мученической кончины патриарха, его тело было сброшено в море. Греческий мореход Николай Склаво, капитан русского корабля, увидел тело плавающим на волнах, под прикрытием темноты перенёс святые мощи на корабль и доставил их в Одессу.
В Одессе тело священномученика было погребено в храме Святой Троицы, 19 июня 1821 года.
Из Москвы для мощей священномученика Григория императором Александром I были присланы патриаршее облачение и митра с крестом, принадлежавшие патриарху Московскому Никону.
Мощи священномученика Григория покоились в Одессе до 1871 года, когда, по ходатайству греческого правительства, разрешено было перенести их в #Афины, к торжеству 50-летия независимости Греции. Ныне они являются главной святыней кафедрального собора Афин.
Тропарь священномученику Григорию, Патриарху Константинопольскому,
глас 8:
Благословен еси, Христе Боже наш,/ укрепивши Божественнаго патриарха,/ низпославый тому свьппе Свою благодать,/ имже и нас свободил еси от работы вражия,/ Человеколюбие, слава Тебе.
Кондак священномученика Григория, Патриарха Константинопольского,
глас 7:
Святителю и мучениче Григорие,/ за люди твоя душу положивый/ и в светоносный день Христова Воскресения пострадавый,/ молися Страдавшему за ны и Воскресшему/ Церковь Православную незыблему всегда хранити,/ пастве же твоей и Русстей земле, святыя мощи твоя с любовию лета многа хранившей,/ даровати мир и велию милость.
Святой Патриарх #Григорий - (в миру Ангелопулос Георгий) родился в 1746 году в Димицане, префектура Аркадия, #Греция.
Он получил образование вначале в Димицане, затем в Афинах и наконец в богословской школе #Смирны (ныне Измир).
В 1775 году был рукоположен во диакона, прошёл ступени иерархии и в 1785 году взошёл на Смирнскую кафедру, когда его предшественник Прокопий занял Константинопольский престол.
Патриарх Григорий был замечательным пастырем, занимался книгоизданием, бескомпромиссно преследовал безпорядки и злоупотребления, случавшиеся тогда в церковной жизни.
Его трудами были проведены восстановительные работы в патриаршем соборе святого Георгия, сильно повреждённом пожаром 1738 года.
По клевете недругов, Григорий V был дважды низложен и дважды избирался вновь: он занимал Цареградскую кафедру с 1797 по 1798 год, с 1806 по 1808 год, и с 1818 по 1821 год. В третий раз он стал патриархом, когда уже шла подготовка греческого восстания против турецкого ига, в которой он тайно принимал участие, вступив в освободительное «Дружное Общество» в 1818 году.
Его связи с греческими патриотами вскоре стали известны туркам. В конце 1820 года русское посольство советовало ему покинуть Константинополь, но патриарх отказался оставить свою паству в столь трудное время.
В марте 1821 года, когда Александр Ипсиланти перешёл реку Прут для того чтобы начать восстание в Румынии, патриарх Григорий отлучил его от Церкви чтобы спасти Константинопольских греков от расправ, но расправы всё равно последовали чуть позднее, когда началось восстание на Пелопоннесе 25 марта 1821 года. Тогда турки схватили патриарха, обвинили его в содействии повстанцам, и после мучений, в день Святой Пасхи 10 апреля 1821 года, сразу после Пасхальной литургии в полном патриаршем облачении повесили его на воротах Патриархии. Из-за его возраста и аскетической жизни, его тело было не достаточно тяжело чтобы принести ему мгновенную смерть и священномученик страдал долгое время. Никто не смел помочь ему, и лишь с наступлением ночи патриарх Григорий отдал свою душу Богу.
Через три дня после мученической кончины патриарха, его тело было сброшено в море. Греческий мореход Николай Склаво, капитан русского корабля, увидел тело плавающим на волнах, под прикрытием темноты перенёс святые мощи на корабль и доставил их в Одессу.
В Одессе тело священномученика было погребено в храме Святой Троицы, 19 июня 1821 года.
Из Москвы для мощей священномученика Григория императором Александром I были присланы патриаршее облачение и митра с крестом, принадлежавшие патриарху Московскому Никону.
Мощи священномученика Григория покоились в Одессе до 1871 года, когда, по ходатайству греческого правительства, разрешено было перенести их в #Афины, к торжеству 50-летия независимости Греции. Ныне они являются главной святыней кафедрального собора Афин.
Тропарь священномученику Григорию, Патриарху Константинопольскому,
глас 8:
Благословен еси, Христе Боже наш,/ укрепивши Божественнаго патриарха,/ низпославый тому свьппе Свою благодать,/ имже и нас свободил еси от работы вражия,/ Человеколюбие, слава Тебе.
Кондак священномученика Григория, Патриарха Константинопольского,
глас 7:
Святителю и мучениче Григорие,/ за люди твоя душу положивый/ и в светоносный день Христова Воскресения пострадавый,/ молися Страдавшему за ны и Воскресшему/ Церковь Православную незыблему всегда хранити,/ пастве же твоей и Русстей земле, святыя мощи твоя с любовию лета многа хранившей,/ даровати мир и велию милость.
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «КАСПЕРОВСКАЯ»
#Касперовская икона Пресвятой Богородицы во время войны 1853 - 1855 годов защитила город Одессу от вторжения неприятельских войск.
При архиепископе Иннокентии (Борисове) было постановлено "в поучение потомству событие это сделать незабвенным" и праздновать 1 октября.
#Икона признана Святейшим Синодом чудотворной после расследования целого ряда чудес, прославивших ее в 1840 году.
До этого образ хранился у помещицы Иулиании Иоанновны Касперовой, которая получила его по наследству как родовую святыню в 1809 году.
Вид этой небольшой иконы (7 вершков вышины и 6 ширины), писанной масляными красками на холсте, наклеенном на доску, производит сильное впечатление.
#Владычица и #Богомладенец изображены только по верхнюю часть груди. #Богоматерь со скорбными очами на грустном лице прижимает к ланите Своей Младенца Христа, придерживая голову Его обеими руками. Прильнув к Пречистой, Младенец левой рукой схватился за плат, покрывающий главу Приснодевы.
Икона эта была в конце XVI века принесена из Трансильвании сербом, который поселился в Ольвиопольском уезде Херсонской губернии, и, переходя от родителей к детям, в 1809 году стала собственностью помещицы Касперовой, проживавшей в Ольвиопольском уезде, в имении Ново-Ивановке.
Икона была ветхая, и живопись до того потемнела, что трудно было разобрать черты.
В феврале 1840 года, переживая великие горести, Касперова как-то ночью долго молилась перед иконой.
Во время молитвы она заметила, что лики Богоматери и Младенца просветлели и икона стала как бы обновившеюся.
От нее впоследствии истекло много чудес и исцелений, по исследовании которых икона была признана чудотворною; к ней стало постоянно стекаться много паломниковь.
В 1852 году жители Херсона исходатайствовали разрешение ежегодно в праздник Вознесения Господня приносить к ним икону.
Главным местопребыванием иконы продолжает считаться село Касперовка, но икона находится там недолго.
Ежегодно к 1 октября она приносится из Касперовки в Одессу и остается там до среды Пасхальной недели, помещаясь у южной стены передней части кафедрального собора.
Остальную часть Пасхальной недели и ближайшие недели икона находится в Касперовке, а в праздник Вознесения уносится в Херсон до 29 июня, когда переходит по 1 августа в Николаев. Значит, в Касперовке икона стоит лишь 3,25 месяца.
#Касперовская икона Пресвятой Богородицы во время войны 1853 - 1855 годов защитила город Одессу от вторжения неприятельских войск.
При архиепископе Иннокентии (Борисове) было постановлено "в поучение потомству событие это сделать незабвенным" и праздновать 1 октября.
#Икона признана Святейшим Синодом чудотворной после расследования целого ряда чудес, прославивших ее в 1840 году.
До этого образ хранился у помещицы Иулиании Иоанновны Касперовой, которая получила его по наследству как родовую святыню в 1809 году.
Вид этой небольшой иконы (7 вершков вышины и 6 ширины), писанной масляными красками на холсте, наклеенном на доску, производит сильное впечатление.
#Владычица и #Богомладенец изображены только по верхнюю часть груди. #Богоматерь со скорбными очами на грустном лице прижимает к ланите Своей Младенца Христа, придерживая голову Его обеими руками. Прильнув к Пречистой, Младенец левой рукой схватился за плат, покрывающий главу Приснодевы.
Икона эта была в конце XVI века принесена из Трансильвании сербом, который поселился в Ольвиопольском уезде Херсонской губернии, и, переходя от родителей к детям, в 1809 году стала собственностью помещицы Касперовой, проживавшей в Ольвиопольском уезде, в имении Ново-Ивановке.
Икона была ветхая, и живопись до того потемнела, что трудно было разобрать черты.
В феврале 1840 года, переживая великие горести, Касперова как-то ночью долго молилась перед иконой.
Во время молитвы она заметила, что лики Богоматери и Младенца просветлели и икона стала как бы обновившеюся.
От нее впоследствии истекло много чудес и исцелений, по исследовании которых икона была признана чудотворною; к ней стало постоянно стекаться много паломниковь.
В 1852 году жители Херсона исходатайствовали разрешение ежегодно в праздник Вознесения Господня приносить к ним икону.
Главным местопребыванием иконы продолжает считаться село Касперовка, но икона находится там недолго.
Ежегодно к 1 октября она приносится из Касперовки в Одессу и остается там до среды Пасхальной недели, помещаясь у южной стены передней части кафедрального собора.
Остальную часть Пасхальной недели и ближайшие недели икона находится в Касперовке, а в праздник Вознесения уносится в Херсон до 29 июня, когда переходит по 1 августа в Николаев. Значит, в Касперовке икона стоит лишь 3,25 месяца.
11 / 24 апреля, Пятница
Сщмч. Антипы, еп. Пергамского (92). Мчч. Прокесса и Мартиниана Римских (64–68). Мч. Тихона. Прп. Фармуфия, пустынника Египетского (IV). Прп. Гуфлака, отшельн. Кроулэндского, Британского (714). Прп. Иоанна, ученика преп. Григория Декаполита (IX). Прп. Иакова Железноборовского (1442). Прп. Иакова Брылеевского (XV). Прпп. Евфимия (ок. 1465) и Харитона (1509), игум. Сянжемских. Свт. Варсонофия, архиеп. Тверского (1576). Прпмч. Феофана (Ишкова), иером. и новосщмч. Владимира (Бартоломея) (1931).
Ряд: Деян., 13 зач., V, 1–11. Ин., 17 зач., V, 30 – VI, 2.
День постный: рыба.
Сщмч. Антипы, еп. Пергамского (92). Мчч. Прокесса и Мартиниана Римских (64–68). Мч. Тихона. Прп. Фармуфия, пустынника Египетского (IV). Прп. Гуфлака, отшельн. Кроулэндского, Британского (714). Прп. Иоанна, ученика преп. Григория Декаполита (IX). Прп. Иакова Железноборовского (1442). Прп. Иакова Брылеевского (XV). Прпп. Евфимия (ок. 1465) и Харитона (1509), игум. Сянжемских. Свт. Варсонофия, архиеп. Тверского (1576). Прпмч. Феофана (Ишкова), иером. и новосщмч. Владимира (Бартоломея) (1931).
Ряд: Деян., 13 зач., V, 1–11. Ин., 17 зач., V, 30 – VI, 2.
День постный: рыба.