«Желание трудиться на благо человечества — весьма благовидное, но поставлено не на своем месте. Царственный пророк святой Давид говорит: сперва «уклонися от зла», а потом уже «сотвори благо» (Пс. 33, 15).
У нынешних же людей дело выходит навыворот. Все хотят, на словах, тру­диться на благо ближним и нисколько или весьма мало заботятся о том, что наперед нужно самим уклониться от зла, а потом уже заботиться о пользе ближних. Широкие затеи молодого поколения о великой деятельности на поль­зу всего человечества похожи на то, как если бы кто, не кончив курса в гимназии, много мечтал о себе, что он мог бы быть профессором и великим наставником в универси­тете. Но, с другой стороны, думать, что если мы не можем двинуть вперед всего человечества, то вовсе не стоит тру­диться, — это опять другая крайность. Каждый христианин обязан по силам своим и сообразно своему положению трудиться на пользу других, но с тем, чтобы все это было вовремя и в порядке, как выше сказано, и чтобы успех наших трудов представлять Богу и Его святой воле»

Преподобный Амвросий Оптинский

Не входи в рассмотрение поступков людей, не суди, не говори: зачем так, для чего это? Лучше говори себе: "А мне какое до них дело? Не мне за них отвечать на Страшном Суде Божием". Отвлекай всячески мысль свою от пересуд дел людских, а молись с усердием к Господу, чтобы Он Сам тебе помог в этом, потому что без помощи Божией мы ничего доброго не можем сделать, как и Сам Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже .

преп. Амвросий Оптинский

ПРИ БОРЬБЕ СО СТРАСТЯМИ ПОЛЕЗЕН УМЕРЕННЫЙ ТЕЛЕСНЫЙ ПОДВИГ

Преподобный Агафон, инок Египетского Скита, будучи спрошен, что важнее, телесный ли подвиг или подвиг внутренний, отвечал: “Человек подобен древу; телесный подвиг подобен листу древа, а внутренний - плоду. Но как в Писании сказано, что "всяко древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается" (Лк.3:9), то из этого явствует, что все тщание наше должно быть о плоде, то есть о хранении ума. Нужно и то, чтоб древо было покрыто и украшено листьями, чем изображается телесный подвиг”. “О чудо! - Восклицает блаженный Никифор Афонский, приведши слова преподобного Агафона в своем сочинении о духовном подвиге, - какое изречение произнес этот Святой против всех, не хранящих ума, а уповающих на одно телесное делание! "Всяко древо, не творящее плода добра", то есть блюдения ума, а имеющее один только лист, то есть телесный подвиг, "посекается и во огнь вметается". Страшно, Отец, твое изречение!”

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Car les hommes seront égoïstes, amis de l'argent, fanfarons, hautains, blasphémateurs, rebelles à leurs parents, ingrats, irréligieux, insensibles, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruels, ennemis des gens de bien, traîtres, emportés, enflés d'orgueil, aimant le plaisir plus que Dieu, ayant l'apparence de la piété, mais reniant ce qui en fait la force. Éloigne-toi de ces hommes-là. Il en est parmi eux qui s'introduisent dans les maisons, et qui captivent des femmes d'un esprit faible et borné, chargées de péchés, agitées par des passions de toute espèce, apprenant toujours et ne pouvant jamais arriver à la connaissance de la vérité. De même que Jannès et Jambrès s'opposèrent à Moïse, de même ces hommes s'opposent à la vérité, étant corrompus d'entendement, réprouvés en ce qui concerne la foi. Mais ils ne feront pas de plus grands progrès; car leur folie sera manifeste pour tous, comme le fut celle de ces deux hommes.

2ème Timothée3: 1-9

En toutes choses, parcourons la voie ouverte devant nous par la tradition de nos Anciens et la bonté de leurs vies.

Saint Jean Cassien

Dieu ne nous a pas seulement donné les Écritures, Il nous a donné aussi, comme des chemins menant à Son Royaume, les Vies de Ses serviteurs comme fondement de la Foi dans le Christ.

Saint Théodore le Sanctifié

Prières pour l'étude des Saintes Écritures

Seigneur Jésus Christ, ouvre les yeux de mon cœur pour que j'entende Ta parole, comprenne et accomplisse Ta volonté, car je suis un étranger sur la terre; ne me cache pas Tes commandements, mais ouvre mes yeux afin que je comprenne les merveilles de Ta loi; raconte-moi les choses secrètes et cachées de Ta sagesse. En Toi j'ai mis l'espoir, ô mon Dieu, que Tu m'illumines l'esprit et la pensée de la lumière de Ton intelligence non seulement pour lire mais encore pour accomplir ce qui est écrit, de sorte que la lecture des vies et paroles des Saints ne me soit pas imputée en péché, mais soit le renouvellement, l'illumination, la sanctification et le salut de l'âme et l'héritage de la vie éternelle. Car Tu es Celui qui illumines dans les ténèbres et de Toi provient toute action bonne et tout don parfait et nous Te rendons gloire maintenant et toujours et dans les siècles. Amen

Traduit du slavon : Сборникъ Молитвъ, Recueil de Prières rassemblées par le Prêtre Vasili Tchouvacheff, Shanghai, 1938

Prières pour la réception de la vie des Saints de Notre Seigneur,

Je prie pour ceux qui liront ou entendront ceci afin qu'ils puissent en tirer quelque profit. Qu'ils veuillent bien, pour l'amour de Dieu, prier pour moi afin que je trouve grâce auprès de Lui, car j'ai travaillé dur à cet ouvrage. Tel est pour moi l'accomplissement du Commandement d'aimer Dieu et mon prochain. Puissions-nous, recevant les vies des saints Pères, être pleins de zèle pour leurs actions et, avec eux, posséder la vie éternelle. En ceci consiste un véritable amour du prochain: inciter sa conscience à aimer Dieu et à garder Ses Commandements selon Ses divines Paroles, et selon la vie et les enseignements des Saints Pères, pour vivre aussi bien que possible et ainsi être sauvés. Si je suis un pécheur, misérable et incapable de faire quelque chose de bon, au moins je souhaite le Salut de beaucoup. Amen.

Saint Nil de la Sora

#этот_день_с_оптинскими_старцами

27 апреля (14 апреля с. ст.) 1883 года старец Анатолий написал письмо духовной дочери монахине М..
В своем письме старец пояснил своей подопечной слова из 9-й песни пасхального канона: «Светися, светися, новый Иерусалиме! Слава бо Господня на тебе возсия». Откуда же новый Иерусалим (Церковь Христова) взял новую славу? По мысли старца – от Господних страданий.
Старец писал: «Он разукрасил этот новый город Своим Гефсиманским потом, Своею Голгофскою кровью. И вышел дивный Сион! И потому теперь Святая Церковь приглашает всех верующих исходить навстречу Жениху: “Приступим, свещеноснии, исходящу Христу из гроба, яко Жениху, и спразднуем Пасху Божию”. Гроб прежде был страшен, а как полежал во гробе Христос – стал чертогом царским; скорби и болезни были страшны и безотрадны, а как вечная Любовь испила до дна чашу скорбей и самую даже тяжкую чашу смерти, тогда болезни и скорби засияли паче сапфира и злата, паче звезд небесных, паче луны и солнца. Потому что ими украшался Сам Бог богов, Сам Царь царей».

МУЧЧЕНИКИ АНТОНИЙ, ИОАНН И ЕВСТАФИЙ ЛИТОВСКИЙ († 1347).

Святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий пострадали за Христа при великом князе Литовском Ольгерде (1345 - 1377).
Князь был женат на православной Витебской княжне Марии Ярославне (+ 1346). Сам он был крещен и при жизни супруги дозволял проповедь христианства. Два родных брата, придворные Нежило и Кумец, приняли от духовника княгини священника Нестора святое #Крещение и получили имена Антоний и Иоанн. По просьбе Марии Ярославны в Вильне была даже построена православная #церковь.
Но после смерти супруги князь Ольгерд стал открыто поддерживать жрецов-огнепоклонников, которые начали преследование христиан. Святые Иоанн и Антоний старались не показывать свою принадлежность к христианам, но не соблюдали уже и языческих обычаев, не стригли волосы, как это делали язычники, по постным дням не ели скоромной пищи.
Вскоре князь заподозрил братьев в вероотступничестве, допросил их, и они исповедали себя христианами. Тогда заставили их съесть мясо (был постный день). Святые братья отказались, и князь заключил их в темницу. Целый год томились братья в неволе. Иоанн испугался предстоящих мучений и объявил, что исполнит все приказания великого князя. Обрадованный Ольгерд выпустил обоих братьев и приблизил к себе.
Но Антоний не изменил #Христу. Когда он снова отказался есть мясо в постный день, князь опять заключил его в темницу и подверг жестоким истязаниям. Отрекшийся брат остался на свободе, но с ним как с предателем не общались не только христиане, но и язычники. Раскаявшись в грехе, Иоанн пришел к священнику Нестору и просил его быть ходатаем перед братом, чтобы тот простил его и принял в общение. "Когда он открыто исповедует Христа, всё у нас будет общее", - ответил мученик Антоний. Однажды, прислуживая князю в бане, святой Иоанн наедине сказал ему о своем примирении с Церковью. Ольгерд не выказал гнева и дал понять, что это его личное дело и что можно верить во Христа, но вести себя, как все язычники. Тогда святой Иоанн исповедал себя христианином в присутствии многочисленных придворных. Его жестоко били палками и отправили в заключение к брату. С радостью встретились мученики в темнице и в тот день причастились Святых Таин.
Толпы народа приходили к темнице, чтобы увидеть нового #исповедника. Своей проповедью братья многих обратили ко Христу. Темница превратилась в христианское училище. Испугавшиеся жрецы требовали казни братьев, но теперь они уже не боялись временной разлуки. Утром 14 апреля 1347 года мученик Антоний после принятия Святых Тайн был повешен на дереве. Этот дуб, считавшийся язычниками священным, стал с тех пор поистине священным для православных литовцев.
Надежды жрецов на то, что со смертью святого Антония прекратится проповедь о Христе, не оправдались. Множество народа по-прежнему собиралось у стен темницы, где находился святой Иоанн. 24 апреля 1347 года его удавили и мертвого повесили на том же дубе. Честные тела обоих мучеников были погребены христианами в церкви во имя святителя Николая Чудотворца.

Третьим страдальцем за веру Христову стал Круглец. При Крещении священник Нестор дал ему имя Евстафий. Он был родственником святых братьев. В дружине великого князя Литовского Круглец выделялся красотой, мужеством, храбростью, но еще более умом и душевной добротой. Любимец Ольгерда, он мог рассчитывать на прекрасное будущее. Но однажды и он подобно братьям-мученикам отказался за торжественным столом есть мясную пищу. Святой Евстафий открыто объявил, что он христианин и не ест мяса из-за Рождественского поста. Его тут же стали бить железными палками, но юноша не издал ни одного стона. Князь стал изощряться в пытках. Был лютый мороз. Ольгерд приказал раздеть мученика донага, вывести его на улицу и лить ледяную воду в уста. Но это не сломило духа святого. Тогда раздробили ему кости от подошвы до колен, вместе с кожей сорвали с головы волосы и отрезали уши и нос. Святой Евстафий переносил истязания с такой радостью и бодростью, что сами мучители поразились той Божественной силе, которая укрепляла его. После пыток мученик Евстафий был приговорен к смерти и повешен на том же дубе (+ 13 декабря 1347), где ранее приняли мученическую кончину святые Иоанн и Антоний.
В течение 3-х дней не разрешалось снимать тело мученика, облачный столп защитил его от хищных птиц и зверей. На холме, где пострадали святые мученики, был впоследствии воздвигнут храм. Троица честных страстотерпцев прославила Истинного Бога во Святой Троице поклоняемого, Отца и Сына и Святого Духа - поэтому храм был освящен во Имя Пресвятой Троицы. Престол храма был утвержден на основании священного дуба, на котором приняли смерть мученики. Вскоре были обретены их нетленные мощи. Уже в 1364 году Константинопольский Патриарх Филофей (1354 - 1355; 1362 - 1376) прислал преподобному Сергию Радонежскому (+ 1392, память 25 сентября) крест с мощами святых мучеников. Церковь установила праздновать память всех трех мучеников в один день, 14 апреля.
Подвиг святых мучеников имел громадное значение для всего западного края. Виленский монастырь во Имя Пресвятой Троицы, в котором хранятся святые #мощи, стал оплотом Православия и мира в том крае. В 1915 году, при наступлении немцев, эти святыни как самые драгоценные в Прибалтийском крае были взяты в сердце России - Москву.

Святитель Тихон Задонский

СЛОВО О СМЕРТИ

Лежит человеком единою умрети (Евр. 9:27).
Смерть сильна грешника подвигнуть к покаянию. Известна нам смерть и неизвестна; известна, яко вси умрем: неизвестна, яко когда, и как, и где умрем, не знаем. Чем более живем, тем более умаляется житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к смерти: и уже ближе есмы сего дня, нежели вчера были, сего часа, нежели прошедшего. Смерть за всяким невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Все почти люди, а паче здоровые и крепкие мечтают так в себе: я еще поживу, не видна еще кончина моя; соберу и буду насыщаться собранными благами. Но тут нечаянно нападет на него смерть, – и тогда погибаются все мечтания и помышления его. Скоро умирает тот, который долгое обещал себе житие; оставляет и мир, и в мире тело свое (тот), который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам кончина, христиане. Бог человеколюбивый, попечение о нас имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к ней готовы будем и пребываем в истинном покаянии. С чем человек из сего мира изыдет, с тем явится и на суде Христовом.
Грешники! Рассудим прилежно слово сие, и покаемся, да не со грехами нашими отыдем на оный век, и на оном суде явимся. Бог милосердный обещал нам благодать и милость свою явить: но утрешнего дня не обещал. Гораздо да внимаем сему, – воспрянем от сна, и памятуя смерть нашу, исправим себя, и приуготовим ко исходу, да блаженно скончаемся. Блаженни мертвии умирающии о Господе (Откр.14:13). Умирает о Господе, кто в покаянии и вере и истинной молитве умирает. Страшен час тот всем; все святые на час тот взирали и плакали, и тако человеколюбивого Бога умилостивляли, дабы избавил их в час он. Дивно, что святые, смотря на час тот, плачут: но грешники не плачут хотя и по все дни видят умирающую братию свою. Грешники бедные! Что мы спим? Се дьявол крадет, яко тать, спасение наше; напишем в памяти нашей час оный, и будем готовы; от сего часа будет человек или вечно блажен, или вечно бедствен. Тут всякому отворяются двери к вечности, – и пойдет или в счастливую или в несчастливую вечность. От того пункта начинает человек или вечно жить или вечно умирать. Где ныне прежде нас пожившие, и в роскошах и сластях и нераскаянные пребывшие? Отошли от мира сего, и все свои успехи оставили и пребывают в своих местах, и последнего суда ожидают, где по делам своим совершенно воспримут. Сего ради, пока еще не пришел к нам час оный, обратимся чистым сердцем к Богу нашему, и Ему покаянием и верою примиримся, и вечный живот получим. О сем увещевают и молят нас святые Апостолы в писаниях своих: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим убо по Христе, примиритеся с Богом. Не видевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2Кор. 5:20–21).

Никогда так не трудно сказать от сердца: да будет, Отче, воля Твоя, как в сильной скорби или в тяжкой болезни, особенно при неправдах от людей, при наваждениях или кознях врага. Трудно от сердца сказать: да будет воля Твоя – и тогда, когда мы сами сделались виновниками какого-либо несчастия, ибо, думаем мы, это не Божия, а наша воля поставила нас в такое положение, хотя ничто не бывает без воли Божией. Вообще трудно поверить сердечно, что воля Божия есть страдание наше, когда сердце знает и по вере и по опыту, что Бог есть блаженство наше, а потому трудно и говорить в несчастии: да будет воля Твоя. Мы думаем, неужели это воля Божия? Отчего же Бог нас мучит? Отчего другие покойны и счастливы? Что мы сделали? Будет ли конец нашей муки? и т.д. – Но когда растленной природе нашей трудно бывает признать над собою волю Божию, без коей ничто не бывает, и покориться ей со смирением, тогда-то пусть она и покорится ей, тогда-то пусть и принесет Господу свою драгоценнейшую жертву – преданность Ему сердечную не только в покое и счастии, но и в скорби и несчастии; свое суетное, ошибочное мудрование да покорит премудрости Божией совершенной, ибо «как отстоит небо от земли, так отстоят помышления наши от мысли Божией» (Ис.55:8–9). – Да принесет всякий человек своего Исаака, своего единородного, своего возлюбленного, своего обетованного (коему обещаны покой и блаженство, а не скорбь) в жертву Богу и да покажет Ему свою веру и свое послушание, да будет достоин даров Божиих, коими он пользовался или будет пользоваться.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

#икона #житие #иконография
На улицу выходить решительно не хочется — кто был там нынче, тот поймет. И сегодня стимулировала себя памятью о сорока мучениках севастийских, которых в IV в. при императоре Лицинии за отказ совершить жертву языческим божествам, загнали в ледяное озеро.
На новгородской иконе XVI века в верхнем регистре показаны эти сорок, один из которых, юноша Мелетий, не выдержал мучений и вышел. Он соблазнился баней, которую на берегу растопили римские воины — периодически они призывали замерзающих в озере христиан отречься от своей веры, совершить ритуал над идолом и погреться в бане. Мелетий так и поступил, но попав в баню, сразу же скончался. Казалось бы, мучеников должно было бы остаться 39, отчего же тогда Церковь почитает 40 мучеников Севастийских? Дело было так: один из римских солдат неожиданно проникся стоицизмом молящихся Христу в озере христиан, скинул с себя доспех и одежду, и, войдя в воду, примкнул к мерзнущим в ледяном озере. На иконе этот эпизод как раз запечатлен — фигура в набедренной повязке отделившись от группы солдат на берегу, входит в озеро. Этого солдата позднее сопричли к христианам, хоть формально он крещение не прошел, но мученичество и погружение в воду приравнялось ему к таинству крещения. Житие также сообщает, что холодно мученикам не было, их согревала горячая вера, они не чувствовали, что стоят в зимней воде, им не мешал лед и изморось. И тогда римские воины, которым надоело ждать пока христиане замерзнут, перебили им суставы, а тела сожгли и высыпали прах и фрагменты в воду, чтобы другие христиане не начали поклоняться останкам сорока.

Как были найдены мощи?
У Бога на мучеников были другие планы. Их останки начали по ночам светиться в воде и епископ Севастийский Петр, которому приснились на третий день после кончины мученики, велел собрать в воде все что осталось и захоронить как и подобает святым.

Иллюстрация — икона Сорок мучеников Севастийских, XVI в. Великий Новгород. Из собрания ГИМ.

MAX и VК

🔎📖 Арт|Библия

Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №24 (продолжение)

5) В веке этом бывает, что земледельцы, которые возделывают землю, трудятся и сеют, – с радостью плоды трудов своих собирают, а ленивые и гуляки, на них смотря и не имея чем довольствоваться, скорбят и ругают себя. Так будет и в тот день. Боголюбцы плоды веры и благочестия с радостью пожнут и получат блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1Кор 2:9).
А миролюбцы, видя это и узнав, что лишены таковых благ и отвержены, восплачут и возрыдают и будут бесполезно себя ругать. «Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал 6:7–8). И еще говорит Господь: «Вот, рабы Мои будут есть, а вы (беззаконные) будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа» (Ис 65:13–14).
И сожаление, и горечь, и скорбь, и болезнь умножается, если видеть иных в благополучии, себя же в неблагополучии, видеть иных на свободе, себя же в неволе, видеть иных во славе, себя же в бесславии и бесчестии, видеть иных в радости, себя же в скорби, видеть иных в богатстве, себя же в нищете, видеть, что иные едят, пьют и веселятся, а самому испытывать голод, жажду и печаль. И так бывает в мире, и здесь я, применяясь к человеку, и по мудрованию человеческому говорю. Как несравненно умножится сожаление, и горечь, и беда и болезнь в день судный при разлучении праведных от грешных, когда грешные увидят праведных во славе, в радости и веселье, в царствии, в торжестве и в вечном и несказанном блаженстве со Христом, такой славы подвигами с помощью Божией достигших, хотя того же естества были, той же плотью и немощью обложены, как и грешники, которые себя увидят в крайнем окаянстве, бедствии, бесчестии, отверженными от Источника жизни навеки, – и тогда познают, что от сего бедствия могли избавиться и вечную жизнь и блаженство получить благодатью Христовой, но не хотели, а вместо истины за тенью гонялись. Увидят и познают сие, и тем весьма умножится их скорбь, болезнь, раскаяние и тоска, но уже не возвратят того, что нерадением потеряли. Именно об этом и Господь говорит: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк 13:28). А особенно, когда тех увидят во славе и между сынами Божиими, которых здесь презирали, злословили, ругали, злодеями называли, как подножие, попирали, и как сор вменяли, как сие их раскаяние и воздыхание запоздалое описано в книге Премудрости Соломона (Прем. гл. 5).
6) Умножит страдание в осужденных, и сильно отяготит, и нестерпимую тоску, страх и ужас соделает вечное отчаяние милости Божией, то есть, что от того страшного бедствия и страдания, в которое нерадением попали, никогда не освободятся, но вовеки в нем страдать будут. Здесь, в мире этом, каким бы тяжким и продолжительным ни было бы страдание, однако ж оканчивается или прежде смерти или непременно смертью; там же никогда не окончится.
О, вечность злополучная, сколь горька и память твоя и страшна! Вечность – это начало без конца. Помышляй об этом и не захочешь в мире этом веселиться.

+ + +