【讀者投稿】記錄城市的地點：觀塘海濱道 - 陳俊良
當我第一次踏足於此街道，我便註定與它結下不解的羈絆。
我居住在觀塘區，最近的海濱便坐落在那聲如其名的海濱道旁。道路旁為平行而建的觀塘繞道橋墩，層次分明，道路的中段是海濱道161號的九龍麪粉廠，充滿了時代碰撞的畫面，高聳入雲的玻璃大樓旁坐落著時代歸途的廠房，新舊交替的碰撞，令海濱道別具一番風味，歷史的車輪上承載著它的過去---嶄新的時代也未將過往遺忘。
觀塘海濱公園是我最常去的地方，橫貫東西的海濱道路，有一條筆直的散步木道，一邊散步就可以飽覽東九龍的地標啟德機場，更可以眺望港島東部的繁華勝地，眺望維多利亞港和鯉魚門的風光。它的起點是官塘碼頭，它盡頭是九龍貨倉，這悠悠小道上有著別樣的風景，兩個由設計學院的學生所執筆的鋼鐵建築，中段一個極具設計感的觀景台，融合了回憶和科技的外觀，帶人們回憶起曾經海濱初始的模樣。木塊拼砌而成的地板，成為了跑步者們的聖地，面對著海景和郵輪，聞著鳥語花香，實在是運動地點的不二之選，旁邊滑板場此起彼伏的節奏聲，節奏強勁的搖滾樂，朝氣蓬勃的年輕人們正迸發勃勃生機。
與地理劃分的海濱不同，觀塘海濱是在避風港以內，沒有大自然用於雕琢岩石的颶風，但有一絲輕輕的海風。海風拂過臉頰，拂過伴侶青澀的笑臉，落在尚有余溫的腳印上 。
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當我第一次踏足於此街道，我便註定與它結下不解的羈絆。
我居住在觀塘區，最近的海濱便坐落在那聲如其名的海濱道旁。道路旁為平行而建的觀塘繞道橋墩，層次分明，道路的中段是海濱道161號的九龍麪粉廠，充滿了時代碰撞的畫面，高聳入雲的玻璃大樓旁坐落著時代歸途的廠房，新舊交替的碰撞，令海濱道別具一番風味，歷史的車輪上承載著它的過去---嶄新的時代也未將過往遺忘。
觀塘海濱公園是我最常去的地方，橫貫東西的海濱道路，有一條筆直的散步木道，一邊散步就可以飽覽東九龍的地標啟德機場，更可以眺望港島東部的繁華勝地，眺望維多利亞港和鯉魚門的風光。它的起點是官塘碼頭，它盡頭是九龍貨倉，這悠悠小道上有著別樣的風景，兩個由設計學院的學生所執筆的鋼鐵建築，中段一個極具設計感的觀景台，融合了回憶和科技的外觀，帶人們回憶起曾經海濱初始的模樣。木塊拼砌而成的地板，成為了跑步者們的聖地，面對著海景和郵輪，聞著鳥語花香，實在是運動地點的不二之選，旁邊滑板場此起彼伏的節奏聲，節奏強勁的搖滾樂，朝氣蓬勃的年輕人們正迸發勃勃生機。
與地理劃分的海濱不同，觀塘海濱是在避風港以內，沒有大自然用於雕琢岩石的颶風，但有一絲輕輕的海風。海風拂過臉頰，拂過伴侶青澀的笑臉，落在尚有余溫的腳印上 。
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【讀者投稿】宗教始終離不開政治｜關間聞：不止於中式裝潢的基督教中國化／本色化（古代篇）
基督教中國化／本色化是何許事？一個很艱難的宗教課題，冷僻、小眾趣味，卻又影響深遠；必然「悶蛋趕客」，卻又不可不察。
5月底，管浩鳴牧師（香港聖公會前教省秘書長）提及上述課題(1)，媒體多刊載「國家祈禱日放置國旗、愛國愛教」等噪音響亮的標題。準確一點，他也曾表述”……所謂「中國化」重點在於「本色化」，避免太多「洋教」色彩……可從學術研究方面着手，例如研究將基督教教義與儒家文化相結合，將信仰與中國文化融會貫通……”。他似乎更在意「中式裝潢」，例如”……本港基督教在1950年代有過「本色化」做法，舉例指沙田道風山耶穌像就有孔子的形象，位於九龍城的聖公會聖三一堂亦採用中式建築，但這種「本色化」做法其後淡了下來，沒有繼續……香港教會可再研究如何將基督教「本色化」……”。
綜觀其言，香港教會未夠長進，要再落力做點成績出來。筆者聞言，頗納悶。自從天主教／基督教來華以後，學者賢達輩出，雖未至於成績斐然，但一直為融會貫通中國文化殫精竭力，難道管牧師「不太知道」？何以空談「再研究」？誠然，這種學術研究工夫有一定門檻，專精於此的學者賢達寥寥可數，聲量細，自然比不上懸掛國旗那般火速曝光、熱鬧討喜。
筆者對懸掛甚麼興趣缺缺，但即使談教堂建築，背後的美學判斷、符號運用、建築理論、神學義理呢？把教堂建造得如一座寺廟，是那一門子的本色化？神職人員穿上橫店影視城租回來的「華服」主持聖禮，稱得上是優秀的本色化行動嗎？要認真談外表裝潢，不能避開抽象艱澀的宗教比較、耶儒釋道對話、本色化神學等等⋯
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基督教中國化／本色化是何許事？一個很艱難的宗教課題，冷僻、小眾趣味，卻又影響深遠；必然「悶蛋趕客」，卻又不可不察。
5月底，管浩鳴牧師（香港聖公會前教省秘書長）提及上述課題(1)，媒體多刊載「國家祈禱日放置國旗、愛國愛教」等噪音響亮的標題。準確一點，他也曾表述”……所謂「中國化」重點在於「本色化」，避免太多「洋教」色彩……可從學術研究方面着手，例如研究將基督教教義與儒家文化相結合，將信仰與中國文化融會貫通……”。他似乎更在意「中式裝潢」，例如”……本港基督教在1950年代有過「本色化」做法，舉例指沙田道風山耶穌像就有孔子的形象，位於九龍城的聖公會聖三一堂亦採用中式建築，但這種「本色化」做法其後淡了下來，沒有繼續……香港教會可再研究如何將基督教「本色化」……”。
綜觀其言，香港教會未夠長進，要再落力做點成績出來。筆者聞言，頗納悶。自從天主教／基督教來華以後，學者賢達輩出，雖未至於成績斐然，但一直為融會貫通中國文化殫精竭力，難道管牧師「不太知道」？何以空談「再研究」？誠然，這種學術研究工夫有一定門檻，專精於此的學者賢達寥寥可數，聲量細，自然比不上懸掛國旗那般火速曝光、熱鬧討喜。
筆者對懸掛甚麼興趣缺缺，但即使談教堂建築，背後的美學判斷、符號運用、建築理論、神學義理呢？把教堂建造得如一座寺廟，是那一門子的本色化？神職人員穿上橫店影視城租回來的「華服」主持聖禮，稱得上是優秀的本色化行動嗎？要認真談外表裝潢，不能避開抽象艱澀的宗教比較、耶儒釋道對話、本色化神學等等⋯
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【讀者投稿】關間聞：不止於中式裝潢的基督教中國化／本色化（當代篇）【始終：香港地．小人多】
這是「當代篇」，延續《不止於中式裝潢的基督教中國化／本色化（古代篇）》。
漢傳佛教早已在中國文化土壤中扎根，而基督教與中國文化的交匯，不過數百年，仍舊多方摸索。也許管浩鳴牧師覺得往績不彰，看不上眼，故此吝嗇讚譽，並加以狠狠鞭策。
當代學者賢達正在做甚麼本色化功夫，尤其是文化融會？筆者打算談論一些例子，順便涉獵一下「建築裝潢」這回事。話題愈來愈趕客，只是筆者一直耿耿於懷，不吐不快。介懷甚麼？很多。邢博在明報撰文《基督教的中國化與本色化》，一針見血地指出“……宗教中國化的目的，是引導宗教為國家議程服務，而非本色化所強調的宣教……宗教中國化的重點，是在社會主義核心價值「引領」下，對宗教思想作「符合時代進步的闡釋」……” (1)。於是揣摩上意的俊傑們，就肆意輕蔑那些沒有衷心表忠的學究們。學術研究有何建樹？不重要；教堂不見張燈結綵不聞歌頌祖國！要斥責了。再挖下去，昔日受迫害的國內信徒，幹了甚麼「惡意」不中國化／本色化的勾當，被冠上種種帽子？執政黨有因此認錯悔改嗎？
百年之後，學究與俊傑，誰人留下有益於世道人心的遺產？
基於這類憤慨，筆者表述文化理念之餘，總不忘要找俊傑們的碴兒，以表不忿！
苗裔不斷 略有花果
當代基督徒，如何嘗試或實踐本色化？我嘗試選讀幾本書，看看某些人的足跡。相關著述汗牛充棟，我只能「隨便」找幾部作品翻閱一下，然後引申一些討論⋯
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這是「當代篇」，延續《不止於中式裝潢的基督教中國化／本色化（古代篇）》。
漢傳佛教早已在中國文化土壤中扎根，而基督教與中國文化的交匯，不過數百年，仍舊多方摸索。也許管浩鳴牧師覺得往績不彰，看不上眼，故此吝嗇讚譽，並加以狠狠鞭策。
當代學者賢達正在做甚麼本色化功夫，尤其是文化融會？筆者打算談論一些例子，順便涉獵一下「建築裝潢」這回事。話題愈來愈趕客，只是筆者一直耿耿於懷，不吐不快。介懷甚麼？很多。邢博在明報撰文《基督教的中國化與本色化》，一針見血地指出“……宗教中國化的目的，是引導宗教為國家議程服務，而非本色化所強調的宣教……宗教中國化的重點，是在社會主義核心價值「引領」下，對宗教思想作「符合時代進步的闡釋」……” (1)。於是揣摩上意的俊傑們，就肆意輕蔑那些沒有衷心表忠的學究們。學術研究有何建樹？不重要；教堂不見張燈結綵不聞歌頌祖國！要斥責了。再挖下去，昔日受迫害的國內信徒，幹了甚麼「惡意」不中國化／本色化的勾當，被冠上種種帽子？執政黨有因此認錯悔改嗎？
百年之後，學究與俊傑，誰人留下有益於世道人心的遺產？
基於這類憤慨，筆者表述文化理念之餘，總不忘要找俊傑們的碴兒，以表不忿！
苗裔不斷 略有花果
當代基督徒，如何嘗試或實踐本色化？我嘗試選讀幾本書，看看某些人的足跡。相關著述汗牛充棟，我只能「隨便」找幾部作品翻閱一下，然後引申一些討論⋯
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【讀者投稿】中國海外民運人士 - 楊建利博士｜是時候建立以價值觀為基礎的「經濟北約」（下）【始終要找出路】
毫無疑問，憑藉經濟槓桿，中國已成為一股強大的反民主力量，挑戰美國主導的以規則為基礎的自由國際秩序。中國越來越善於利用其經濟實力在基於價值的問題上脅迫民主國家，尤其是人權問題。
我想我們都希望找到方法盡可能解決這種可怕的情況。但問題仍然存在：一個人、一家公司或一個國家願意或能夠為對抗中國的殘暴極權而損失多少錢？我們必須承認，要求挪威漁民、加拿大農民、捷克和立陶宛商人，甚至美國和德國企業家在人權祭壇上犧牲個人生計，可能有點過分了。這裡有個限制，我們一定要有理想，卻又要實際。但解決辦法是什麼？傳統智慧告訴我們，分裂就會沉淪。但中國政府擅長分而治之的策略，全世界民主國家必須團結一致地回應。
如上所述，近年來，針對價值觀衝突，日本、台灣、澳洲、捷克、立陶宛等國家，包括歐盟在內，相互支持，共同對抗中國的經濟脅迫。這為我們指明了正確的方向。
但這種有利和有效的互助行為又能持續多久呢？隨著地緣政治格局的變化（例如，隨著中國採取日益分化的戰略）和利益結構的演變，這些民主國家（包括歐盟）能否保持其強大的價值觀和相互支持？至少可以說，這方面的歷史紀錄令人不安。美國本身在原則上大聲鼓吹民主，而在實踐中對民主妥協的歷史由來已久。從長遠來看，這種習慣會破壞而不是為未來促進全球民主⋯
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#Commons #同文Commons #海外港人 #線上媒體 #同文 #中國 #流亡者 #經濟北約 #楊建利 #讀者投稿
毫無疑問，憑藉經濟槓桿，中國已成為一股強大的反民主力量，挑戰美國主導的以規則為基礎的自由國際秩序。中國越來越善於利用其經濟實力在基於價值的問題上脅迫民主國家，尤其是人權問題。
我想我們都希望找到方法盡可能解決這種可怕的情況。但問題仍然存在：一個人、一家公司或一個國家願意或能夠為對抗中國的殘暴極權而損失多少錢？我們必須承認，要求挪威漁民、加拿大農民、捷克和立陶宛商人，甚至美國和德國企業家在人權祭壇上犧牲個人生計，可能有點過分了。這裡有個限制，我們一定要有理想，卻又要實際。但解決辦法是什麼？傳統智慧告訴我們，分裂就會沉淪。但中國政府擅長分而治之的策略，全世界民主國家必須團結一致地回應。
如上所述，近年來，針對價值觀衝突，日本、台灣、澳洲、捷克、立陶宛等國家，包括歐盟在內，相互支持，共同對抗中國的經濟脅迫。這為我們指明了正確的方向。
但這種有利和有效的互助行為又能持續多久呢？隨著地緣政治格局的變化（例如，隨著中國採取日益分化的戰略）和利益結構的演變，這些民主國家（包括歐盟）能否保持其強大的價值觀和相互支持？至少可以說，這方面的歷史紀錄令人不安。美國本身在原則上大聲鼓吹民主，而在實踐中對民主妥協的歷史由來已久。從長遠來看，這種習慣會破壞而不是為未來促進全球民主⋯
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