Бессознательная фантазия для Кляйн (Klein, 1952) — это психическая репрезентация инстинкта. Инстинкт сам по себе является биологической сущностью, и поэтому бессознательная фантазия является психической репрезентацией биологии человека.
Мир новорожденного прежде всего является телесным миром, а бессознательная фантазия представляет собой попытку младенца преобразовать соматические события в психическую форму.
Даже во взрослом возрасте бессознательная фантазия никогда не теряет своей связи с телом.
Содержание бессознательных фантазий всегда в конечном счете можно проследить до мыслей и чувств о функционировании и содержимом собственного тела по отношению к функционированию и содержимому тела другого человека.
По мнению Кляйн, «требование» тела содержит закодированную в нем информацию, которую психика (в частности, ид) как получатель трансформирует в психические феномены с определенным содержанием.
Томас Г. Огден. Матрица психики. Объектные отношения и психоаналитический диалог / Перевод с английского Анны Левченко — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2024. — 304 с.
#психоанализ
#кляйн
Мир новорожденного прежде всего является телесным миром, а бессознательная фантазия представляет собой попытку младенца преобразовать соматические события в психическую форму.
Даже во взрослом возрасте бессознательная фантазия никогда не теряет своей связи с телом.
Содержание бессознательных фантазий всегда в конечном счете можно проследить до мыслей и чувств о функционировании и содержимом собственного тела по отношению к функционированию и содержимому тела другого человека.
По мнению Кляйн, «требование» тела содержит закодированную в нем информацию, которую психика (в частности, ид) как получатель трансформирует в психические феномены с определенным содержанием.
Томас Г. Огден. Матрица психики. Объектные отношения и психоаналитический диалог / Перевод с английского Анны Левченко — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2024. — 304 с.
#психоанализ
#кляйн
Рубрика этот день в истории. 26 июля 1875 года в семье пастора швейцарской реформатской церкви родился Карл Густав Юнг, будущий психиатр и психоаналитик и крайне противоречивая фигура мировой психотерапии.
Фрейд, который был твердым позитивистом [и последовательным атеистом], видел в Юнге своего приемника, до тех пор как последний весьма серьезно разочаровал его своими оккультными взглядами.
Как возможно, читатели данного канала, смогли догадаться, мое собственное отношение к Юнгу достаточно осторожное.
Как-то Алексей Цветков написал: «...Юнг с моей точки зрения это вообще не психоанализ, а немецкий романтизм, чем далее, тем более склонный к нью-эйджевой мистике, теософии и прочим синим птицам. В этом смысле Юнг навсегда остался в плену мелкобуржуазной мечтательности».
Ещё один момент, относительно теневой стороны доктора Юнга, одно упоминание о которой вызывает лютую ненависть у юнгианцев, как это, история, о так скажем, двойственном отношением Юнга к нацизму.
В начале 30-х годов К.Г. Юнг не двусмысленно высказывался в поддержку идеологии национал-социализма и против «еврейской психоанализа». Его восхищение лидером нацистов и энергией фашистского движения, по-видимому, было подлинным (почитайте текст интервью взятого X. Р. Никербокером у К.Г. Юнга в октябре 1938 г. который называется «Диагностируя диктаторов»).
Как указывает William & Linda Schoenl (2016), К.Г. Юнг «не был антисемитом в том смысле, в каком были нацисты» [и на этом спасибо]. Несмотря на то, что со временем, действительно Юнг разглядел звериную сущность нацизма, он тем не менее никогда не признавал своего вклада в его поддержку, никогда не сожалел об этом и не отрёкся от нацистов публично.
Раскрытые документы относительно «Дела Юнга» проливают некоторые любопытные и неизвестные широкой публике подробности его деятельности и на союзников. В 1943 году К.Г. Юнг был завербован Алленом Даллесом («Управление стратегических служб» (OSS) - предшественник ЦРУ) и становится его старшим советником, помогая составлять психологические портреты немецких политических и военных лидеров. В частности он предсказывал, что Гитлер покончит с собой в случае поражения (так и случилось).
Кому интересно почитайте поподробнее, ниже будет файл полного текста публикации («The Case of Dr. Carl Gustav Jung»).
© Автономов Денис, 2024
Написано по мотивам: https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/pah.2005.7.2.253
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/1468-5922.12238
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/19342039.2021.1862596
#история
#история_психиатрии
#психоанализ
#юнг
Фрейд, который был твердым позитивистом [и последовательным атеистом], видел в Юнге своего приемника, до тех пор как последний весьма серьезно разочаровал его своими оккультными взглядами.
Как возможно, читатели данного канала, смогли догадаться, мое собственное отношение к Юнгу достаточно осторожное.
Как-то Алексей Цветков написал: «...Юнг с моей точки зрения это вообще не психоанализ, а немецкий романтизм, чем далее, тем более склонный к нью-эйджевой мистике, теософии и прочим синим птицам. В этом смысле Юнг навсегда остался в плену мелкобуржуазной мечтательности».
Ещё один момент, относительно теневой стороны доктора Юнга, одно упоминание о которой вызывает лютую ненависть у юнгианцев, как это, история, о так скажем, двойственном отношением Юнга к нацизму.
В начале 30-х годов К.Г. Юнг не двусмысленно высказывался в поддержку идеологии национал-социализма и против «еврейской психоанализа». Его восхищение лидером нацистов и энергией фашистского движения, по-видимому, было подлинным (почитайте текст интервью взятого X. Р. Никербокером у К.Г. Юнга в октябре 1938 г. который называется «Диагностируя диктаторов»).
Как указывает William & Linda Schoenl (2016), К.Г. Юнг «не был антисемитом в том смысле, в каком были нацисты» [и на этом спасибо]. Несмотря на то, что со временем, действительно Юнг разглядел звериную сущность нацизма, он тем не менее никогда не признавал своего вклада в его поддержку, никогда не сожалел об этом и не отрёкся от нацистов публично.
Раскрытые документы относительно «Дела Юнга» проливают некоторые любопытные и неизвестные широкой публике подробности его деятельности и на союзников. В 1943 году К.Г. Юнг был завербован Алленом Даллесом («Управление стратегических служб» (OSS) - предшественник ЦРУ) и становится его старшим советником, помогая составлять психологические портреты немецких политических и военных лидеров. В частности он предсказывал, что Гитлер покончит с собой в случае поражения (так и случилось).
Кому интересно почитайте поподробнее, ниже будет файл полного текста публикации («The Case of Dr. Carl Gustav Jung»).
© Автономов Денис, 2024
Написано по мотивам: https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/pah.2005.7.2.253
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/1468-5922.12238
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/19342039.2021.1862596
#история
#история_психиатрии
#психоанализ
#юнг
Psychoanalysis and History
Jung and the Nazis: Some Implications for Psychoanalysis | Psychoanalysis and History
The involvement of Jung with German psychotherapy in the 1930s revealed a strong tendency to collaborate with the Nazis, even though his behaviour was more contradictory than has often been acknowledged. In part this was due to anti-Semitic sentiments; some…
Салман Ахтар о прощении
"Как в клинических, так и в социальных ситуациях взрослой жизни для того, чтобы был возможен переход от позиции травмированной жертвы к прощению, кажутся важными три фактора. Вот они: месть, репарация и пересмотр.
Некоторая месть, хоть она и «политически некорректна», на самом деле хороша для жертвы. Она переводит до того пассивное Эго жертвы на активную позицию. Она придает ощущение власти и улучшает самооценку. Месть (в реальности или фантазии), позволяя жертве вкусить удовольствие садизма, также меняет баланс либидо и агрессии в отношениях самости и объекта. Жертва больше не остается невинной, а преступник — больше не единственная жестокая сторона. Теперь как будто обоим был причинен вред и оба причинили вред. Этот сдвиг закладывает основания для эмпатии к врагу и ослабляет ненависть. Прощение будет следующим шагом.
Второй фактор, способствующий прощению, это репарация. Признание виновником того, что он в самом деле навредил жертве, важно для того, чтобы жертва могла оправиться от травмы... Оно снимает пагубные воздействия «газлайтинга» ... Навредить кому-то и затем ставить под вопрос его или ее восприятие этого есть двойной удар, равнозначный «убийству души»...
Отметьте в связи с этим боль, причиняемую евреям теми, кто отрицает Холокост, и, если проводить клиническую параллель, муки ребенка, подвергшегося сексуальному злоупотреблению, чей «добропорядочный» родитель отказывается верить, что это произошло.
Признание как Холокоста, так и сексуального злоупотребления, наоборот, улучшает проверку реальности и содействует оплакиванию. Этот ход получает еще большую силу, если виновник демонстрирует знаки раскаяния, просит его извинить и предлагает эмоциональную компенсацию, материальную репарацию или и то, и другое. Это свидетельствует о справедливости обиды со стороны жертвы и функционирует как трансплантат на его или ее психической ране.
Принесенные извинения (и полученная репарация), таким образом, увеличивают перцептивную ясность Эго жертвы. («Я не ошибался в своем восприятии, что это было неправильно»). Кроме этой когнитивной реабилитации, принесение извинений переводит жертву на активную позицию выбора, прощать или не прощать. Вчерашний пассивный неудачник становится активным дарителем прощения. Это улучшает самооценку, что, в свою очередь, открывает возможность дальнейшего оплакивания. И еще один целительный эффект просьбы о прощении заключается в том, что она сдвигает психическое местоположение репрезентаций травмы из зоны реального в переходную область психики.
Не называя этот сдвиг, Тавучис намекает на него, когда говорит, что «…просьба простить, неважно, насколько искренняя или убедительная, не отменяет и не может отменить то, что было совершено. И все же, загадочным образом и соответственно с собственной логикой, именно это ей и удается сделать» (р. 5).
«Загадка» здесь состоит в следующем: после того, как принесены извинения, травма начинает записываться в уме как в регистре реального, так и в регистре нереального, т. е. обретает переходное качество. В этой области с ней можно легче играть, рассматривать с различных точек зрения и в конечном итоге — избавиться от нее...
Благодаря этому становится возможным пересмотр воспоминаний человека о своей травме. В этом контексте стоит обратиться к мнению Кафки о том, что мы повторяем не то, что вытеснили, но то, что помним именно так, а не иначе. Вот что из этого следует как в клинической, так и в социальной ситуации: чтобы освободиться от обид, нам нужно не вспомнить забытое, — нам нужны уточнение, переработка и ревизия того, что мы на самом деле помним и разыгрываем снова и снова.
Совокупно три эти фактора (месть, репарация и пересмотр) улучшают проверку реальности, содействуют оплакивание (mourning) прежних несправедливостей, совершенствуют наше владение собственной деструктивностью (Steiner, 1993), делают возможной способность заботиться о противнике и позволяют возникнуть и укрепиться «зрелому прощению» (Gartner, 1992)".
Источник: Психоанализ и мир (с сокращением).
#прощение
#месть
#психоанализ
"Как в клинических, так и в социальных ситуациях взрослой жизни для того, чтобы был возможен переход от позиции травмированной жертвы к прощению, кажутся важными три фактора. Вот они: месть, репарация и пересмотр.
Некоторая месть, хоть она и «политически некорректна», на самом деле хороша для жертвы. Она переводит до того пассивное Эго жертвы на активную позицию. Она придает ощущение власти и улучшает самооценку. Месть (в реальности или фантазии), позволяя жертве вкусить удовольствие садизма, также меняет баланс либидо и агрессии в отношениях самости и объекта. Жертва больше не остается невинной, а преступник — больше не единственная жестокая сторона. Теперь как будто обоим был причинен вред и оба причинили вред. Этот сдвиг закладывает основания для эмпатии к врагу и ослабляет ненависть. Прощение будет следующим шагом.
Второй фактор, способствующий прощению, это репарация. Признание виновником того, что он в самом деле навредил жертве, важно для того, чтобы жертва могла оправиться от травмы... Оно снимает пагубные воздействия «газлайтинга» ... Навредить кому-то и затем ставить под вопрос его или ее восприятие этого есть двойной удар, равнозначный «убийству души»...
Отметьте в связи с этим боль, причиняемую евреям теми, кто отрицает Холокост, и, если проводить клиническую параллель, муки ребенка, подвергшегося сексуальному злоупотреблению, чей «добропорядочный» родитель отказывается верить, что это произошло.
Признание как Холокоста, так и сексуального злоупотребления, наоборот, улучшает проверку реальности и содействует оплакиванию. Этот ход получает еще большую силу, если виновник демонстрирует знаки раскаяния, просит его извинить и предлагает эмоциональную компенсацию, материальную репарацию или и то, и другое. Это свидетельствует о справедливости обиды со стороны жертвы и функционирует как трансплантат на его или ее психической ране.
Принесенные извинения (и полученная репарация), таким образом, увеличивают перцептивную ясность Эго жертвы. («Я не ошибался в своем восприятии, что это было неправильно»). Кроме этой когнитивной реабилитации, принесение извинений переводит жертву на активную позицию выбора, прощать или не прощать. Вчерашний пассивный неудачник становится активным дарителем прощения. Это улучшает самооценку, что, в свою очередь, открывает возможность дальнейшего оплакивания. И еще один целительный эффект просьбы о прощении заключается в том, что она сдвигает психическое местоположение репрезентаций травмы из зоны реального в переходную область психики.
Не называя этот сдвиг, Тавучис намекает на него, когда говорит, что «…просьба простить, неважно, насколько искренняя или убедительная, не отменяет и не может отменить то, что было совершено. И все же, загадочным образом и соответственно с собственной логикой, именно это ей и удается сделать» (р. 5).
«Загадка» здесь состоит в следующем: после того, как принесены извинения, травма начинает записываться в уме как в регистре реального, так и в регистре нереального, т. е. обретает переходное качество. В этой области с ней можно легче играть, рассматривать с различных точек зрения и в конечном итоге — избавиться от нее...
Благодаря этому становится возможным пересмотр воспоминаний человека о своей травме. В этом контексте стоит обратиться к мнению Кафки о том, что мы повторяем не то, что вытеснили, но то, что помним именно так, а не иначе. Вот что из этого следует как в клинической, так и в социальной ситуации: чтобы освободиться от обид, нам нужно не вспомнить забытое, — нам нужны уточнение, переработка и ревизия того, что мы на самом деле помним и разыгрываем снова и снова.
Совокупно три эти фактора (месть, репарация и пересмотр) улучшают проверку реальности, содействуют оплакивание (mourning) прежних несправедливостей, совершенствуют наше владение собственной деструктивностью (Steiner, 1993), делают возможной способность заботиться о противнике и позволяют возникнуть и укрепиться «зрелому прощению» (Gartner, 1992)".
Источник: Психоанализ и мир (с сокращением).
#прощение
#месть
#психоанализ
[Про прощение]
Об это теме неоднократно писалось на это странице, в частности, со ссылками на семинар и книгу о прощении под ред. Р. Бриттона https://www.routledge.com/Psychoanalytic-Approaches-to-Forgiveness-and-Mental-Health/Britton-Novakovic/p/book/9781032427911 и работа П. Гободо-Мадикизелы.
Последняя, в частности, пишет об опыте Южной Африки, развивая еще тему раскаяния преступника:
"Раскаяние преступника передает искреннее участие, он больше не видит жертву как дегуманизованный объект, который следует уничтожить. Для жертвы скорбь включает в себя «проработку собственного гнева и помещение преступления в контекст комплексного представления о личности обидчика в целом» (Horwitz 2005, p. 485).
Хорвитц имеет в виду, что основополагающий процесс, вдохновляющий на прощение, включает в себя рефлексию и развитие понимания другого, а также достижение некоторой степени осознания того, что побуждало его совершать болезненное и жестокое действие. Хорвитц хочет привлечь наше внимание ко внутрипсихической динамике процесса прощения, и, в частности, к решающему повороту к бессознательному видению с точки зрения другого, что ведет к комплексному представлению о другом.
...В другой работе я говорю о «парадоксе раскаяния»
(Gobodo-Madikizela 2002): хотя действия преступника создают пропасть между ним и миром жертв, выражение им раскаяния меняет интерсубъективный контекст, внося близость между жертвой и преступником в силу его готовности вернуться в их общее моральное сообщество".
Источник: Психоанализ и мир (фрагмент)
#прощение
#месть
#психоанализ
Об это теме неоднократно писалось на это странице, в частности, со ссылками на семинар и книгу о прощении под ред. Р. Бриттона https://www.routledge.com/Psychoanalytic-Approaches-to-Forgiveness-and-Mental-Health/Britton-Novakovic/p/book/9781032427911 и работа П. Гободо-Мадикизелы.
Последняя, в частности, пишет об опыте Южной Африки, развивая еще тему раскаяния преступника:
"Раскаяние преступника передает искреннее участие, он больше не видит жертву как дегуманизованный объект, который следует уничтожить. Для жертвы скорбь включает в себя «проработку собственного гнева и помещение преступления в контекст комплексного представления о личности обидчика в целом» (Horwitz 2005, p. 485).
Хорвитц имеет в виду, что основополагающий процесс, вдохновляющий на прощение, включает в себя рефлексию и развитие понимания другого, а также достижение некоторой степени осознания того, что побуждало его совершать болезненное и жестокое действие. Хорвитц хочет привлечь наше внимание ко внутрипсихической динамике процесса прощения, и, в частности, к решающему повороту к бессознательному видению с точки зрения другого, что ведет к комплексному представлению о другом.
...В другой работе я говорю о «парадоксе раскаяния»
(Gobodo-Madikizela 2002): хотя действия преступника создают пропасть между ним и миром жертв, выражение им раскаяния меняет интерсубъективный контекст, внося близость между жертвой и преступником в силу его готовности вернуться в их общее моральное сообщество".
Источник: Психоанализ и мир (фрагмент)
#прощение
#месть
#психоанализ
Routledge & CRC Press
Psychoanalytic Approaches to Forgiveness and Mental Health
Psychoanalytic Approaches to Forgiveness and Mental Health considers the role of forgiveness in mental life, concerning both forgiving and being forgiven.
Each chapter addresses concepts including superego, repetition compulsion, enactment, and notions such…
Each chapter addresses concepts including superego, repetition compulsion, enactment, and notions such…
Теория «блуждающей матки» имела сторонников вплоть до XIX в.
Платон вполне в психоаналитической манере описал различие мужского/женского как различие между локализацией и нелокализацией: мужское наслаждение локализовано в особенном органе (непокорном и своевольном, но все же скованном в определенных границах), в то время как орган женского наслаждения блуждающий, а потому вездесущий, повсеместный, лишенный собственного места, а значит, представляет опасность.
Таким образом, именно Платон является источником этого здравого совета о сексуальном удовлетворении как лекарстве от истерии: нелокализуемое, так сказать, следует закрепить.
На этом пути сексуальность встаёт на место отсутствующей причины, начинает заполнять промежуток отсутствующего звена, она заново вписывает проблему в цепь природной причинности, и мы приходим к утешительной картине: отсутствие секса задает весь истерический круг, а его наличие возвращает вещи на их законные места.
Младен Долар. «Одичание»
#психоанализ
#сексуальность
#симптом
Платон вполне в психоаналитической манере описал различие мужского/женского как различие между локализацией и нелокализацией: мужское наслаждение локализовано в особенном органе (непокорном и своевольном, но все же скованном в определенных границах), в то время как орган женского наслаждения блуждающий, а потому вездесущий, повсеместный, лишенный собственного места, а значит, представляет опасность.
Таким образом, именно Платон является источником этого здравого совета о сексуальном удовлетворении как лекарстве от истерии: нелокализуемое, так сказать, следует закрепить.
На этом пути сексуальность встаёт на место отсутствующей причины, начинает заполнять промежуток отсутствующего звена, она заново вписывает проблему в цепь природной причинности, и мы приходим к утешительной картине: отсутствие секса задает весь истерический круг, а его наличие возвращает вещи на их законные места.
Младен Долар. «Одичание»
#психоанализ
#сексуальность
#симптом
Немного рассуждаем на тему случайности и детерминизма.
Какими бы случайными или бессмысленными ни казались симптомы, мы исходим из рабочей гипотезы, согласно которой, симптомы имеют значение, служат психологической цели и возникают в неком психологическом, объяснимом контексте.
Рабочая гипотеза психоанализа заключается в том, что ничто в ментальной жизни [индивида] не является случайным. Симптом или поведение могут иметь множество причин (множественная детерминация) и могут служить нескольким целям (множественная функция).
Однако чем больше человек отчужден от себя самого, тем более случайным и фрагментированным может ему казаться его опыт.
Психоаналитическая терапия помогает распознать связи существующие между мыслями, чувствами, действиями и событиями.
Кому интересно посмотрите (продолжительность около 7 минут).
https://youtu.be/f4EXTNN5Y5w?feature=shared
#видео
#размышления
#психоанализ
Какими бы случайными или бессмысленными ни казались симптомы, мы исходим из рабочей гипотезы, согласно которой, симптомы имеют значение, служат психологической цели и возникают в неком психологическом, объяснимом контексте.
Рабочая гипотеза психоанализа заключается в том, что ничто в ментальной жизни [индивида] не является случайным. Симптом или поведение могут иметь множество причин (множественная детерминация) и могут служить нескольким целям (множественная функция).
Однако чем больше человек отчужден от себя самого, тем более случайным и фрагментированным может ему казаться его опыт.
Психоаналитическая терапия помогает распознать связи существующие между мыслями, чувствами, действиями и событиями.
Кому интересно посмотрите (продолжительность около 7 минут).
https://youtu.be/f4EXTNN5Y5w?feature=shared
#видео
#размышления
#психоанализ
YouTube
Существует ли случайность? Психический детерминизм в психоанализе Фрейда
Информация об участниках беседы:
Автономов Денис, клинический психолог. 18 лет практики, исследователь в области «зависимости» https://scholar.google.ru/citations?user=GjX6pREAAAAJ&hl=ru
Лилиана Анчекова, канадская бизнес леди, филантроп; совладелица и президент…
Автономов Денис, клинический психолог. 18 лет практики, исследователь в области «зависимости» https://scholar.google.ru/citations?user=GjX6pREAAAAJ&hl=ru
Лилиана Анчекова, канадская бизнес леди, филантроп; совладелица и президент…
...Мне кажется вполне возможным, что всё то, о чем нам сегодня рассказывают в анализе как о фантазиях, — совращение детей, нарастание сексуального возбуждения при наблюдении за половым актом родителей, угроза кастрации (или, скорее, сама кастрация), — когда-то было реальными событиями в первобытной человеческой семье и что дети в своих фантазиях просто заполняют пробелы в индивидуальной истине доисторической истиной. У меня неоднократно возникало подозрение, что психология неврозов хранит в себе больше сведений о древних периодах человеческого развития, чем любой другой источник
(Freud, 1916–17, pp. 370–371).
Источник: Томас Г. Огден. Матрица психики. Объектные отношения и психоаналитический диалог / Перевод с английского Анны Левченко — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2024. — 304 с.
#психоанализ
(Freud, 1916–17, pp. 370–371).
Источник: Томас Г. Огден. Матрица психики. Объектные отношения и психоаналитический диалог / Перевод с английского Анны Левченко — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2024. — 304 с.
#психоанализ
Среди факторов, влияющих на аддиктивное поведение присутствует и такой малоизвестный широкой публике феномен (да и многим специалистам то же) как «подавление мыслей».
«Подавление мыслей» относится к практике сознательного прекращения размышления о фактическом содержании своих мыслей, что рассматривается как один из типов когнитивного избегания.
Человек может изо всех сил пытаться «прогнать» определенные мысли например,
посреди бессонной ночи он пытается подавить мысли о завтрашнем дне, или сидя на диете он или она пытается не думать о мороженом или шоколаде.
Действительно, попытка заставить мысль «исчезнуть по команде», зачастую не срабатывает, что является достаточно обескураживающим опытом.
К вопросу о причинах и мотивах подавления.
Согласно Фрейду, в широком смысле, подавляются те идеи, которые вызывают тревогу и/или не проходят проверку цензурой и/или Супер-Эго.
Согласно Вегнеру & Шнайдеру (1989) подавление, во-первых, связано с усилиями по повышению самоконтроля (например, при попытке бросить пить). Вторым источником подавления является потребность в сохранении тайн. Третий источник подавления находится в побуждении человека обрести душевный покой (например, когда мыслей слишком много).
Парадокс заключается в том, что сама попытка подавления мыслей может привести к увеличению числа тех мыслей, от которых человек хотел бы избавиться.
Наиболее банальным примером, является запрет думать о красной обезьяне или о белом медведе [«Попробуйте задать себе задачу: не вспоминать о белом медведе, и увидите, что он, проклятый, будет поминутно припоминаться». Ф.М. Достоевский «Зимние заметки о летних впечатлениях». 1863 г.].
Когда люди, страдающие алкогольной зависимостью, пытаются подавить свои мысли об алкоголе, эти мысли могут стать сверхдоступными их сознанию (т.н. «эффект отскока» или «феномен рикошета»).
Определенно, З. Фрейд (1914) был первым, кто указал на то, что попытка отрицать или подавлять мысль может привести к последующей навязчивой идее (сознательной или бессознательной).
Подавление мыслей – это скорее ментальный пластырь, временное решение, которое затем может усилить проблемы. Работа с нежелательными реальностями, которые эти мысли отражают представляется лучшей стратегией.
© Автономов Денис, 2024
Написано по мотивам:
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S027273580000057X
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0005796798000515
https://psycnet.apa.org/doiLanding?doi=10.1037%2F0033-295X.101.1.34
#зависимость
#подавление_мыслей
#психоанализ
«Подавление мыслей» относится к практике сознательного прекращения размышления о фактическом содержании своих мыслей, что рассматривается как один из типов когнитивного избегания.
Человек может изо всех сил пытаться «прогнать» определенные мысли например,
посреди бессонной ночи он пытается подавить мысли о завтрашнем дне, или сидя на диете он или она пытается не думать о мороженом или шоколаде.
Действительно, попытка заставить мысль «исчезнуть по команде», зачастую не срабатывает, что является достаточно обескураживающим опытом.
К вопросу о причинах и мотивах подавления.
Согласно Фрейду, в широком смысле, подавляются те идеи, которые вызывают тревогу и/или не проходят проверку цензурой и/или Супер-Эго.
Согласно Вегнеру & Шнайдеру (1989) подавление, во-первых, связано с усилиями по повышению самоконтроля (например, при попытке бросить пить). Вторым источником подавления является потребность в сохранении тайн. Третий источник подавления находится в побуждении человека обрести душевный покой (например, когда мыслей слишком много).
Парадокс заключается в том, что сама попытка подавления мыслей может привести к увеличению числа тех мыслей, от которых человек хотел бы избавиться.
Наиболее банальным примером, является запрет думать о красной обезьяне или о белом медведе [«Попробуйте задать себе задачу: не вспоминать о белом медведе, и увидите, что он, проклятый, будет поминутно припоминаться». Ф.М. Достоевский «Зимние заметки о летних впечатлениях». 1863 г.].
Когда люди, страдающие алкогольной зависимостью, пытаются подавить свои мысли об алкоголе, эти мысли могут стать сверхдоступными их сознанию (т.н. «эффект отскока» или «феномен рикошета»).
Определенно, З. Фрейд (1914) был первым, кто указал на то, что попытка отрицать или подавлять мысль может привести к последующей навязчивой идее (сознательной или бессознательной).
Подавление мыслей – это скорее ментальный пластырь, временное решение, которое затем может усилить проблемы. Работа с нежелательными реальностями, которые эти мысли отражают представляется лучшей стратегией.
© Автономов Денис, 2024
Написано по мотивам:
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S027273580000057X
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0005796798000515
https://psycnet.apa.org/doiLanding?doi=10.1037%2F0033-295X.101.1.34
#зависимость
#подавление_мыслей
#психоанализ
В новелле Джеймса Балларда «Джоконда сумеречного полдня» герой, выздоравливающий после болезни глаз, проводит дни в полотняном шезлонге на морском берегу, слушая крики чаек.
Он прикован к месту, потому что на глаза наложена повязка. Крики чаек вновь и вновь пробуждают у него странное видение: он карабкается по выбитым в камне ступеням прибрежной пещеры, наверху которой его ожидает полускрытая покрывалом женщина - инцестуальный объект желания (в последних строках новеллы герой охарактеризован как «страстный и лишенный чувства раскаяния Эдип»).
Но каждый раз он просыпается прежде, чем женщина скинет с себя покрывало. Когда доктор объявил его здоровым и снял повязку, это видение перестало посещать нашего героя.
Тот в отчаянии идет на решительный шаг: в полдень выходит из дому и упорно смотрит прямо на солнце, покуда не слепнет, надеясь, что тогда чудное видение предстанет перед ним во всей своей полноте...
В этой истории показан выбор между реальностью и реальностью воображения, доступной только слепому. Одна и другая взаимно представляются искаженными, анаморфированными. С точки зрения реальности, реальное - всего лишь бесформенное пятно, а воображаемое реальное размывает контуры «реальности».
Славой Жижек. «Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия».
#жижек
#психоанализ
#эдип
Он прикован к месту, потому что на глаза наложена повязка. Крики чаек вновь и вновь пробуждают у него странное видение: он карабкается по выбитым в камне ступеням прибрежной пещеры, наверху которой его ожидает полускрытая покрывалом женщина - инцестуальный объект желания (в последних строках новеллы герой охарактеризован как «страстный и лишенный чувства раскаяния Эдип»).
Но каждый раз он просыпается прежде, чем женщина скинет с себя покрывало. Когда доктор объявил его здоровым и снял повязку, это видение перестало посещать нашего героя.
Тот в отчаянии идет на решительный шаг: в полдень выходит из дому и упорно смотрит прямо на солнце, покуда не слепнет, надеясь, что тогда чудное видение предстанет перед ним во всей своей полноте...
В этой истории показан выбор между реальностью и реальностью воображения, доступной только слепому. Одна и другая взаимно представляются искаженными, анаморфированными. С точки зрения реальности, реальное - всего лишь бесформенное пятно, а воображаемое реальное размывает контуры «реальности».
Славой Жижек. «Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия».
#жижек
#психоанализ
#эдип
«Убивая других, преступник набивает руку, готовясь к самоубийству. Так, Тиберий, ежедневно думая о самоубийстве, сбрасывал с утеса рабов с единственной целью – избавиться от собственного желания самому сброситься».
П.К. Ракамье.
#психоанализ
#влечение_к_смерти
П.К. Ракамье.
#психоанализ
#влечение_к_смерти