«МЕСТЬ. ПРОЩЕНИЕ»
Тема новой встречи с коллегами из Берлинского института психоанализа им. К. Абрахама. Ниже приведу несколько важных обсуждаемых на этой встрече тезисов:
«Прощено может быть лишь непростительное» (Ж. Деррида)
«...нельзя ожидать, что человек, который не простил, почувствует себя прощённым» (H. Rey)
«Если закон не удовлетворяет то, что Суд совершенно правильно назвал некой жаждой мщения людей, серьезно пострадавших, тогда все, чего мы можем ожидать в ответ, — что возникнут разные группы линчевателей и возьмут закон в свои руки».
«Понятия милосердия и прощения — суть всегда отклики на что-то, и в частности, это реакция на потребность в мести. Если бы у вас не было желания мстить, желания поквитаться, то нечего было бы прощать. Если бы у вас не было некоего юридического аппарата, который настаивает на наказании, тогда в милосердии не было бы никакого смысла»
(Из лекции философа Роберта Соломона «Еще мерзостней: обида и месть» )
Весьма интересная концептуализация из доклада Igor Romanov:
“Я полагаю, мы можем отнести месть к попыткам репарации – или некой прото-репарации, - осуществляемой в режиме параноидно-шизоидного функционирования и основанной на всемогущих формах проективной и интроективной идентификаций. Логика закона талиона «око за око, зуб за зуб» подразумевает эквивалентный обмен (retribution) как в отношении деструктивных действий (и приравниваемых к ним намерений), так и в отношении благих.
Во всемогущественном, конкретном и логически обратимом мире параноидно-шизоидной позиции забрать у другого его око означает вернуть себя утраченное собственное. Попытки репарации направлены здесь скорее на самость, чем на объекты, а деструктивность изначально ощущается исходящей извне...”
Текст со страницы Ирины Малышко (с небольшим сокращением)
#психоанализ
#этика
Тема новой встречи с коллегами из Берлинского института психоанализа им. К. Абрахама. Ниже приведу несколько важных обсуждаемых на этой встрече тезисов:
«Прощено может быть лишь непростительное» (Ж. Деррида)
«...нельзя ожидать, что человек, который не простил, почувствует себя прощённым» (H. Rey)
«Если закон не удовлетворяет то, что Суд совершенно правильно назвал некой жаждой мщения людей, серьезно пострадавших, тогда все, чего мы можем ожидать в ответ, — что возникнут разные группы линчевателей и возьмут закон в свои руки».
«Понятия милосердия и прощения — суть всегда отклики на что-то, и в частности, это реакция на потребность в мести. Если бы у вас не было желания мстить, желания поквитаться, то нечего было бы прощать. Если бы у вас не было некоего юридического аппарата, который настаивает на наказании, тогда в милосердии не было бы никакого смысла»
(Из лекции философа Роберта Соломона «Еще мерзостней: обида и месть» )
Весьма интересная концептуализация из доклада Igor Romanov:
“Я полагаю, мы можем отнести месть к попыткам репарации – или некой прото-репарации, - осуществляемой в режиме параноидно-шизоидного функционирования и основанной на всемогущих формах проективной и интроективной идентификаций. Логика закона талиона «око за око, зуб за зуб» подразумевает эквивалентный обмен (retribution) как в отношении деструктивных действий (и приравниваемых к ним намерений), так и в отношении благих.
Во всемогущественном, конкретном и логически обратимом мире параноидно-шизоидной позиции забрать у другого его око означает вернуть себя утраченное собственное. Попытки репарации направлены здесь скорее на самость, чем на объекты, а деструктивность изначально ощущается исходящей извне...”
Текст со страницы Ирины Малышко (с небольшим сокращением)
#психоанализ
#этика
Хотя фразу «Если бога нет, то все позволено» обычно приписывают Достоевскому (одним из первых на нее сослался Сартр в работе «Бытие и ничто»), он вообще-то никогда этого говорил.
Лакан утверждал, что практика психоанализа инвертирует данную фразу из романа Достоевского:
«Если бога нет, то все запрещено».
...Именно те, кто напрямую апеллируют к «богу», обычно воспринимают сами себя в качестве инструмента свершения его воли. Следовательно – им все позволено.
Это в первую очередь относится к так называемым фундаменталистам, практикующим извращенную версию того, что Кьеркегор называл религиозным упразднением этического.
Большинство людей в наше время стихийно моральны: сама мысль о пытках и убийствах уже оказывает на них травматическое воздействие. Следовательно, для того чтобы все же заставить их поступать таким образом, необходимо какое-нибудь «священное дело – нечто, заставляющее обывателя воспринимать убийство в качестве тривиального явления.
Конечно, бывают отдельные патологические случаи, когда и атеисты способны совершать массовые убийства лишь из удовольствия и ради удовольствия – но они, все-таки, являются редким исключением.
Большинству людей все же необходимо какое-то обезболивающее средство, притупляющее чувствительность к страданиям другого. А для этого необходимо какое-нибудь «священное дело» – без него мы будем ощущать всю тяжесть своих поступков, и при этом не будет никакого Абсолюта, на который можно было бы свалить всю ответственность за собственные поступки.
Религиозные идеологи часто утверждают (не важно, правда это или нет), что религия заставляет плохих людей совершать добрые дела. Но опыт нашего времени говорит как раз о том, что следует скорее принять утверждение Стивена Вайнберга (американский физик, лауреат Нобелевской премии, атеист – прим. перев.):
«Без религии хорошие люди будут делать добро, и плохие люди будут делать зло. Но чтобы заставить хорошего человека делать зло — для этого необходима религия».
Славой Жижек
#психоанализ
#этика
#религия
Лакан утверждал, что практика психоанализа инвертирует данную фразу из романа Достоевского:
«Если бога нет, то все запрещено».
...Именно те, кто напрямую апеллируют к «богу», обычно воспринимают сами себя в качестве инструмента свершения его воли. Следовательно – им все позволено.
Это в первую очередь относится к так называемым фундаменталистам, практикующим извращенную версию того, что Кьеркегор называл религиозным упразднением этического.
Большинство людей в наше время стихийно моральны: сама мысль о пытках и убийствах уже оказывает на них травматическое воздействие. Следовательно, для того чтобы все же заставить их поступать таким образом, необходимо какое-нибудь «священное дело – нечто, заставляющее обывателя воспринимать убийство в качестве тривиального явления.
Конечно, бывают отдельные патологические случаи, когда и атеисты способны совершать массовые убийства лишь из удовольствия и ради удовольствия – но они, все-таки, являются редким исключением.
Большинству людей все же необходимо какое-то обезболивающее средство, притупляющее чувствительность к страданиям другого. А для этого необходимо какое-нибудь «священное дело» – без него мы будем ощущать всю тяжесть своих поступков, и при этом не будет никакого Абсолюта, на который можно было бы свалить всю ответственность за собственные поступки.
Религиозные идеологи часто утверждают (не важно, правда это или нет), что религия заставляет плохих людей совершать добрые дела. Но опыт нашего времени говорит как раз о том, что следует скорее принять утверждение Стивена Вайнберга (американский физик, лауреат Нобелевской премии, атеист – прим. перев.):
«Без религии хорошие люди будут делать добро, и плохие люди будут делать зло. Но чтобы заставить хорошего человека делать зло — для этого необходима религия».
Славой Жижек
#психоанализ
#этика
#религия
У многих жестоких преступников есть свои представления о том, что правильно и что неправильно в той или иной ситуации. Они могут испытывать моральные чувства оправдывающие их поведение. Так преступники часто ссылаются на собственный моральный кодекс как на причину причинения вреда другим людям (и делая его искренне и совершенно бесплатно).
Однако, денежная выгода может противоречить их предполагаемым моральным оправданиям. Так люди наказывая других, как бы демонстрируют собственную добродетель, а получение компенсации за это может создать впечатление, будто ими движет жадность, а не справедливость или другие моральные чувства.
В моделируем лабораторном эксперименте, предоставление денежного бонуса за наказание третьей стороны может уменьшить готовность участников сделать это почти вдвое. То есть выплата приводит к тому, что люди становятся более нерешительными, чтобы причинить вред.
Источник: https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/09567976211054786?
#этика
Однако, денежная выгода может противоречить их предполагаемым моральным оправданиям. Так люди наказывая других, как бы демонстрируют собственную добродетель, а получение компенсации за это может создать впечатление, будто ими движет жадность, а не справедливость или другие моральные чувства.
В моделируем лабораторном эксперименте, предоставление денежного бонуса за наказание третьей стороны может уменьшить готовность участников сделать это почти вдвое. То есть выплата приводит к тому, что люди становятся более нерешительными, чтобы причинить вред.
Источник: https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/09567976211054786?
#этика
Sage Journals
Material Benefits Crowd Out Moralistic Punishment - Tage S. Rai, 2022
Across four experiments with U.S.-based online participants (N = 1,495 adults), I found that paying people to engage in moralistic punishment reduces their will...
Так, Мани-Керл начинает свое исследование с тезиса: «… [В] целом – и в конечном итоге, пожалуй, всегда – поиск истины наилучшим образом служит как гедонистическим интересам пациента, так и утилитарному интересу общества. То, что так и должно быть, чрезвычайно далеко от очевидности».
А после длительного доказательства, как именно психоаналитическая работа способствует такой гармонизации, заключает: «Безусловно, нет ничего нового в том выводе, что мудрые – гуманисты в морали и демократы в политике. Большинство людей в демократических странах уже в это верят. Но возможность эмпирического доказательства этого, полагаю, появилась лишь благодаря последним открытиям анализа…»
Конечно, такая гармонизация психоаналитических инсайтов и общечеловеческой морали не отвечает на все вопросы.
Можно сказать, что психоанализ поспособствовал изменению морали западного общества в сторону ее смягчения – от жесткого Супер-Эго = наследника влечения смерти к благому Супер-Эго, основанному на симпатии, эмпатии, способности к идентификации и наличии идеалов.
Э. Гидденс как-то назвал это новым общественным договором, которому поспособствовал Фрейд, – общество теперь не требует у индивида жертвовать слишком многим для достижения социального результата.
Однако в отношении самой психоаналитической практики – особенно, в трудных социальных условиях, все еще остается много вопросов.
С одной стороны, как пишет в редкой книге, целиком посвященной данной тематике, Р. Хиншелвуд, нашей максимой как аналитиков остается не-навязывание, возвращение индивиду способности выносить собственное суждение и осуществлять более или менее свободный выбор.
С другой, само по себе – это уже ценность, которую мы исповедуем и в каком-то смысле «навязываем». И как нам быть с теми, кто исповедует ценности прямо противоположные – в наших кабинетах и за их стенами?
http://bit.ly/2JrF3vB Р. Хиншелвуд об этике психоанализа
https://bit.ly/3HRFtZ4 Мани-Кёрл о немецкой вине
https://bit.ly/3bsJiCD Он же об этике
Источник: Психоанализ и мир
#этика
#психоанализ
А после длительного доказательства, как именно психоаналитическая работа способствует такой гармонизации, заключает: «Безусловно, нет ничего нового в том выводе, что мудрые – гуманисты в морали и демократы в политике. Большинство людей в демократических странах уже в это верят. Но возможность эмпирического доказательства этого, полагаю, появилась лишь благодаря последним открытиям анализа…»
Конечно, такая гармонизация психоаналитических инсайтов и общечеловеческой морали не отвечает на все вопросы.
Можно сказать, что психоанализ поспособствовал изменению морали западного общества в сторону ее смягчения – от жесткого Супер-Эго = наследника влечения смерти к благому Супер-Эго, основанному на симпатии, эмпатии, способности к идентификации и наличии идеалов.
Э. Гидденс как-то назвал это новым общественным договором, которому поспособствовал Фрейд, – общество теперь не требует у индивида жертвовать слишком многим для достижения социального результата.
Однако в отношении самой психоаналитической практики – особенно, в трудных социальных условиях, все еще остается много вопросов.
С одной стороны, как пишет в редкой книге, целиком посвященной данной тематике, Р. Хиншелвуд, нашей максимой как аналитиков остается не-навязывание, возвращение индивиду способности выносить собственное суждение и осуществлять более или менее свободный выбор.
С другой, само по себе – это уже ценность, которую мы исповедуем и в каком-то смысле «навязываем». И как нам быть с теми, кто исповедует ценности прямо противоположные – в наших кабинетах и за их стенами?
http://bit.ly/2JrF3vB Р. Хиншелвуд об этике психоанализа
https://bit.ly/3HRFtZ4 Мани-Кёрл о немецкой вине
https://bit.ly/3bsJiCD Он же об этике
Источник: Психоанализ и мир
#этика
#психоанализ
Виктор Пелевин в своей последней книге придумал хороший термин «авторизованный моральный дилер».
Это такие люди, которые живут в состоянии морального негодования и занимаются «экспортом морали». Таковые считают себя правыми во всех своих путях и превосходящими других в добродетели. Их хобби - видеть, возмущаться и «обличать беззаконие [других]».
Они, как правило, даже не пытаются применить к себе свои моральные идеалы (хотя и бывают временами крайне жестоки к самим себе, но тут работает знаменитое Ницшевское «Кто унижает себя самого, тот хочет быть возвышенным»).
Обычно аргументация этих «моральных дилеров» просто смехотворна, в добавок они ещё удивительно предсказуемы (если они открывают рот, чтобы прокомментировать какое-либо явление, вы заранее знаете, что они сейчас скажут). Однако, они думают, что всякий раз говорят что-то оригинальное и свежее и этим даже идут против «века сего», мейнстрима.
Про почти полное отсутствие у них сострадания и эмпатии, наверное не нужно специально говорить.
Собственно это тот самый второй тип этичности - людей, которые ещё не осознают свою совесть (однако близко подходят к ней).
Этот тип был описан британскими психоаналитиками у некоторых немцев после окончания Второй мировой войны см. Pscyho-analysis and Ethics. (1955) In Money-Kyrle, R. (1978). The Collected Papers of Roger Money-Kyrle, p. 54-84. Clunie Press
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Roger_Money-Kyrle
#мораль
#этика
Это такие люди, которые живут в состоянии морального негодования и занимаются «экспортом морали». Таковые считают себя правыми во всех своих путях и превосходящими других в добродетели. Их хобби - видеть, возмущаться и «обличать беззаконие [других]».
Они, как правило, даже не пытаются применить к себе свои моральные идеалы (хотя и бывают временами крайне жестоки к самим себе, но тут работает знаменитое Ницшевское «Кто унижает себя самого, тот хочет быть возвышенным»).
Обычно аргументация этих «моральных дилеров» просто смехотворна, в добавок они ещё удивительно предсказуемы (если они открывают рот, чтобы прокомментировать какое-либо явление, вы заранее знаете, что они сейчас скажут). Однако, они думают, что всякий раз говорят что-то оригинальное и свежее и этим даже идут против «века сего», мейнстрима.
Про почти полное отсутствие у них сострадания и эмпатии, наверное не нужно специально говорить.
Собственно это тот самый второй тип этичности - людей, которые ещё не осознают свою совесть (однако близко подходят к ней).
Этот тип был описан британскими психоаналитиками у некоторых немцев после окончания Второй мировой войны см. Pscyho-analysis and Ethics. (1955) In Money-Kyrle, R. (1978). The Collected Papers of Roger Money-Kyrle, p. 54-84. Clunie Press
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Roger_Money-Kyrle
#мораль
#этика
Wikipedia
Roger Money-Kyrle
British psychoanalyst
Дети часто спрашивают в письмах: в чем смысл жизни?
Ой, деточки, как будто жизнь – это что-то такое серьезное и длинное, и надо искать ее смысл.
Моргнул, и ты взрослый. Моргнул – старая рухлядь. Моргнул, а открыть веки уже не смог.
Жизнь, даже баночная, настолько коротка, что единственный ее смысл – это успеть переодеться в чистое. А тут уж у каждого свое, так сказать, видение ситуации, и зависит оно от того, куда мы покупаем билет на колесе «Сансара».
Виктор Пелевин. KGBT+
#этика
Ой, деточки, как будто жизнь – это что-то такое серьезное и длинное, и надо искать ее смысл.
Моргнул, и ты взрослый. Моргнул – старая рухлядь. Моргнул, а открыть веки уже не смог.
Жизнь, даже баночная, настолько коротка, что единственный ее смысл – это успеть переодеться в чистое. А тут уж у каждого свое, так сказать, видение ситуации, и зависит оно от того, куда мы покупаем билет на колесе «Сансара».
Виктор Пелевин. KGBT+
#этика
Блестящее описание психоаналитической процедуры с точки зрения ее "морального" аспекта.
Хайнрих Ракер (перевод, как всегда, Завена):
"... аналитик (исключая немногие особые ситуации) всегда интерпретирует и не мстит, каковы бы ни были слова или поведение пациента и наперекор контрпереносным колебаниям, таким как тревога и ненависть, которые в определенной степени возникают у аналитика, особенно при различных проявлениях агрессии пациента в его неврозе переноса. Это смиренное поведение аналитика, который в этой ситуации реагирует на «пощечину» интерпретацией и в итоге подставляет другую щеку под вторую оплеуху, а затем интерпретирует и ее тоже (при единственном условии, что пациент ограничивает себя психологическим уровнем).
Таким образом, аналитик заменяет принцип талиона принципом милосердия, воздавая интерпретацией за глаз и интерпретацией за зуб. Это поведение, безусловно, направляется знанием, что атакам не подвергаются ни глаз аналитика, ни его зуб, поскольку вызваны они, в целом, тем, что пациент путает фантазию и реальность.
Тем не менее, отчасти благодаря определенной жертвенности со стороны аналитика, которую Фрейд называет «овладением контрпереносом», аналитику удается разорвать порочный круг пациента в его отношениях со своими внутренними и внешними объектами (см. Strachey, 1934). В то же время, показывая пациенту то, что для него является бессознательным, аналитик интегрирует его, снижая страх и ненависть между частями его личности, и учит его лучше любить себя — а значит, и других.
То, что большая любовь к себе действительно ведет к большей способности любить других людей, иллюстрирует тот факт, что мы испытываем возросшую любовь к другим, когда успешно завершаем конструктивную и трудную задачу и потому чувствуем себя достойными любви или, более точно, мы уже любим себя больше...
Только будучи любимым своими внутренними объектами, Эго может быть счастливым, полным любви и способным любить в свою очередь."
Со страницы Игоря Романова
#психоанализ
#этика
Хайнрих Ракер (перевод, как всегда, Завена):
"... аналитик (исключая немногие особые ситуации) всегда интерпретирует и не мстит, каковы бы ни были слова или поведение пациента и наперекор контрпереносным колебаниям, таким как тревога и ненависть, которые в определенной степени возникают у аналитика, особенно при различных проявлениях агрессии пациента в его неврозе переноса. Это смиренное поведение аналитика, который в этой ситуации реагирует на «пощечину» интерпретацией и в итоге подставляет другую щеку под вторую оплеуху, а затем интерпретирует и ее тоже (при единственном условии, что пациент ограничивает себя психологическим уровнем).
Таким образом, аналитик заменяет принцип талиона принципом милосердия, воздавая интерпретацией за глаз и интерпретацией за зуб. Это поведение, безусловно, направляется знанием, что атакам не подвергаются ни глаз аналитика, ни его зуб, поскольку вызваны они, в целом, тем, что пациент путает фантазию и реальность.
Тем не менее, отчасти благодаря определенной жертвенности со стороны аналитика, которую Фрейд называет «овладением контрпереносом», аналитику удается разорвать порочный круг пациента в его отношениях со своими внутренними и внешними объектами (см. Strachey, 1934). В то же время, показывая пациенту то, что для него является бессознательным, аналитик интегрирует его, снижая страх и ненависть между частями его личности, и учит его лучше любить себя — а значит, и других.
То, что большая любовь к себе действительно ведет к большей способности любить других людей, иллюстрирует тот факт, что мы испытываем возросшую любовь к другим, когда успешно завершаем конструктивную и трудную задачу и потому чувствуем себя достойными любви или, более точно, мы уже любим себя больше...
Только будучи любимым своими внутренними объектами, Эго может быть счастливым, полным любви и способным любить в свою очередь."
Со страницы Игоря Романова
#психоанализ
#этика
...Будда специально ходил на пустырь, куда сволакивали мертвецов, а мы на нем живем. Во всяком случае, в информационном смысле.
Но гуманизм возможен и здесь. Счастье тоже.
Гуманизм – это просто. Это значит быть чуть добрее друг к другу, пока мы живы.
И не только к своим генетическим репликантам, бро, а к любому, кто появляется в прицеле твоего жала.
Потому что твое накачанное справедливостью острие вряд ли причинит вред кому-то другому, но рано или поздно совершенно точно воткнется в жопу тебе самому.
Да и люди помогут, не сомневайся.
Виктор Пелевин. KGBT+
#этика
Но гуманизм возможен и здесь. Счастье тоже.
Гуманизм – это просто. Это значит быть чуть добрее друг к другу, пока мы живы.
И не только к своим генетическим репликантам, бро, а к любому, кто появляется в прицеле твоего жала.
Потому что твое накачанное справедливостью острие вряд ли причинит вред кому-то другому, но рано или поздно совершенно точно воткнется в жопу тебе самому.
Да и люди помогут, не сомневайся.
Виктор Пелевин. KGBT+
#этика
1 ноября 1755 года, в 9:20 утра в городе Лиссабон, в день праздника Всех Святых, в субботу прямо во время церковной службы, произошло землетрясение, которое затем было названо "Великим".
Оно превратило столицу Португалии в руины и стало одним из самых разрушительных и смертоносных землетрясений в истории, унеся жизни около 90 тысяч человек за 6 минут. За подземными толчками последовали пожар и цунами также причинившие массу бед. Все церкви или были полностью разрушены и сгорели или были серьезно повреждены, и это при том, что улица с борделям уцелела.
Сразу после катастрофы иезуиты начали сеять панику среди выживших, предсказывая будущие беды и неминуемые новые землетрясения. В частности иезуит Габриель Малагрида полагал, что Лиссабонское землетрясение был наказанием Господнем за развратные театр, музыку, танцы, непристойные комедии и бой быков («Суждение о истинной причине землетрясения», 1756).
Такая позиция была пагубной также и потому, что вступала в противоречие с практическими действиями тех, кто хотел как можно скоре восстановить город, уберечь население от
эпидемии и пр. Провозвестники бед, между тем, призывали народ к покаянию и смирению, считая материальные нужды пострадавших делом второстепенным.
Весть о португальской трагедии за считанные дни облетела всю Европу и вызвало массу откликов среди мыслящих людей, так и среди религиозных.
Вольтер, например, посчитал, что этот факт является «убийственным» для лейбницевской теории «теологического оптимизма». В 1756 г. им была написана «Поэма о гибели Лиссабона или проверка аксиомы «Все благо», где прямо говорится о том, что смерть — это абсолютное зло, а творцом ее является тот, кто сотворил этот мир.
Оживленно полемизировал с Вольтером Василий Левшин (1746-1826), один из самых плодовитых писателей XVIII века. В 1788 году он опубликовал пространное «Письмо, содержащее некоторые рассуждения о Поэме Вольтера, «На разрушение Лиссабона».
В этом ужасном землетрясении [и массовой гибели десятков тысяч человек] Левшин усматривает проявление благости Божьей - как для тех, кто смог - таким образом искупить совершенные ими грехи, так и для тех, кто еще не успел их совершить.
Божественное вмешательство в судьбу жителей Лиссабона могло быть для них только благодеянием. Ибо на земле зла вообще не существует; существует лишь наше непонимание замысла Божия по немощи нашего разума. Что для нас важнее, задается вопросом Левшин, знание или блаженство? Он выбирает последнее... Здесь отвергается всяческое теоретизирование и провозглашается принцип: «Верую, чтобы быть счастливым».
Источники: Вагеманс Э. Литературно-философская интерпретация Лиссабонского землетрясения: португало-франко-русская теодицея // XVIII век . Сб. 22. СПб., 2002.
Артемьева Т.В. Загадка русской души, или Нужна ли нам вечная игла для примуса? // Альманах «Фигуры Танатоса», Искусство умирания. Выпуск 4
#история
#религия
#этика
Оно превратило столицу Португалии в руины и стало одним из самых разрушительных и смертоносных землетрясений в истории, унеся жизни около 90 тысяч человек за 6 минут. За подземными толчками последовали пожар и цунами также причинившие массу бед. Все церкви или были полностью разрушены и сгорели или были серьезно повреждены, и это при том, что улица с борделям уцелела.
Сразу после катастрофы иезуиты начали сеять панику среди выживших, предсказывая будущие беды и неминуемые новые землетрясения. В частности иезуит Габриель Малагрида полагал, что Лиссабонское землетрясение был наказанием Господнем за развратные театр, музыку, танцы, непристойные комедии и бой быков («Суждение о истинной причине землетрясения», 1756).
Такая позиция была пагубной также и потому, что вступала в противоречие с практическими действиями тех, кто хотел как можно скоре восстановить город, уберечь население от
эпидемии и пр. Провозвестники бед, между тем, призывали народ к покаянию и смирению, считая материальные нужды пострадавших делом второстепенным.
Весть о португальской трагедии за считанные дни облетела всю Европу и вызвало массу откликов среди мыслящих людей, так и среди религиозных.
Вольтер, например, посчитал, что этот факт является «убийственным» для лейбницевской теории «теологического оптимизма». В 1756 г. им была написана «Поэма о гибели Лиссабона или проверка аксиомы «Все благо», где прямо говорится о том, что смерть — это абсолютное зло, а творцом ее является тот, кто сотворил этот мир.
Оживленно полемизировал с Вольтером Василий Левшин (1746-1826), один из самых плодовитых писателей XVIII века. В 1788 году он опубликовал пространное «Письмо, содержащее некоторые рассуждения о Поэме Вольтера, «На разрушение Лиссабона».
В этом ужасном землетрясении [и массовой гибели десятков тысяч человек] Левшин усматривает проявление благости Божьей - как для тех, кто смог - таким образом искупить совершенные ими грехи, так и для тех, кто еще не успел их совершить.
Божественное вмешательство в судьбу жителей Лиссабона могло быть для них только благодеянием. Ибо на земле зла вообще не существует; существует лишь наше непонимание замысла Божия по немощи нашего разума. Что для нас важнее, задается вопросом Левшин, знание или блаженство? Он выбирает последнее... Здесь отвергается всяческое теоретизирование и провозглашается принцип: «Верую, чтобы быть счастливым».
Источники: Вагеманс Э. Литературно-философская интерпретация Лиссабонского землетрясения: португало-франко-русская теодицея // XVIII век . Сб. 22. СПб., 2002.
Артемьева Т.В. Загадка русской души, или Нужна ли нам вечная игла для примуса? // Альманах «Фигуры Танатоса», Искусство умирания. Выпуск 4
#история
#религия
#этика
Занятная статья на тему человеческой предвзятости в вопросах морали и нравственности. По-видимому, большинство людей верят в то, что в целом, в во всем мире, в последние десятилетия наблюдается снижение нравственных ориентиров.
Авторы публикации демонстрируют, что по крайней мере два поколения людей (последние 70 лет), убеждены в том, что индивиды живущие сейчас менее нравственны, менее добры и менее честные, чем живущие какое-то время назад. Этот нравственный упадок начался примерно в то время, когда они родились на свет и продолжается по сей день.
Однако это восприятие некого прогрессирующего морального упадка является иллюзией.
Люди в целом склонны обращать внимание на сверхобобщеную негативную информацию о других. СМИ в свою очередь, потворствуют этой тенденции, уделяя непропорционально большое внимание людям, ведущим себя аморально. А «эффект предвзятой памяти» способствует тому, что люди считают, что в прошлом нравственность была относительно высокой (т.е. выше чем сейчас). Эти два феномена работают рука об руку и создают у индивида иллюзию морального упадка.
Источник: https://www.nature.com/articles/s41586-023-06137-x
#этика
Авторы публикации демонстрируют, что по крайней мере два поколения людей (последние 70 лет), убеждены в том, что индивиды живущие сейчас менее нравственны, менее добры и менее честные, чем живущие какое-то время назад. Этот нравственный упадок начался примерно в то время, когда они родились на свет и продолжается по сей день.
Однако это восприятие некого прогрессирующего морального упадка является иллюзией.
Люди в целом склонны обращать внимание на сверхобобщеную негативную информацию о других. СМИ в свою очередь, потворствуют этой тенденции, уделяя непропорционально большое внимание людям, ведущим себя аморально. А «эффект предвзятой памяти» способствует тому, что люди считают, что в прошлом нравственность была относительно высокой (т.е. выше чем сейчас). Эти два феномена работают рука об руку и создают у индивида иллюзию морального упадка.
Источник: https://www.nature.com/articles/s41586-023-06137-x
#этика
Nature
The illusion of moral decline
Nature - We show that the perception of moral decline is pervasive, perdurable, unfounded and easily produced, and suggest that this illusion has implications for research on the misallocation of...