Из письма священномученика Дионисия (+264), епископа Александрийского, о временах гонений и эпидемии:
«После короткой передышки обрушилась на нас эта болезнь – для них* самое страшное из всего страшного, из всех бед самая жестокая и, как говорит их собственный писатель, событие исключительное, какого никто не мог ожидать. Для нас оно таким не было; как и в других случаях, Господь нас испытывал и закалял. Болезнь не обходила и нас, но поражала больше язычников.
Весьма многие из наших братьев по преизбытку милосердия и по братолюбию, не жалея себя, поддерживали друг друга, безбоязненно навещали больных, безотказно служили им, ухаживая за ними ради Христа, радостно умирали вместе; исполняясь чужого страдания, заражались от ближних и охотно брали на себя их страдания. Многие, ухаживая за больными и укрепляя других, скончались сами, приняв смерть вместо них. (...)
Так уходили из жизни лучшие из братьев: священники, диаконы, миряне; их осыпали похвалами, ибо такая смерть, возможная только по великому благочестию и крепкой вере, считалась равной мученичеству».
* Язычников.
Источник: Евсевий Кесарийский, «Церковная история», кн. VII.
#святые #история
«После короткой передышки обрушилась на нас эта болезнь – для них* самое страшное из всего страшного, из всех бед самая жестокая и, как говорит их собственный писатель, событие исключительное, какого никто не мог ожидать. Для нас оно таким не было; как и в других случаях, Господь нас испытывал и закалял. Болезнь не обходила и нас, но поражала больше язычников.
Весьма многие из наших братьев по преизбытку милосердия и по братолюбию, не жалея себя, поддерживали друг друга, безбоязненно навещали больных, безотказно служили им, ухаживая за ними ради Христа, радостно умирали вместе; исполняясь чужого страдания, заражались от ближних и охотно брали на себя их страдания. Многие, ухаживая за больными и укрепляя других, скончались сами, приняв смерть вместо них. (...)
Так уходили из жизни лучшие из братьев: священники, диаконы, миряне; их осыпали похвалами, ибо такая смерть, возможная только по великому благочестию и крепкой вере, считалась равной мученичеству».
* Язычников.
Источник: Евсевий Кесарийский, «Церковная история», кн. VII.
#святые #история
«Пусть скорбь откроет нам двери к покаянию»
Сегодня - день памяти святителя Григория Двоеслова (+604), Папы Римского.
Когда в Риме была чума, Папа Григорий призывал народ к покаянию, чтобы снискать прощение и милость от Господа: «Подобает нам, возлюбленные братья, трепетать перед ударами бича Божия… Пусть скорбь откроет нам двери к покаянию, и пусть кара, которая нас постигла, смягчит жестокость сердец наших… Помыслите же, каким предстанет перед взором строгого Судии тот, кому уже не дано времени оплакать содеянное… Так обратимся же к Богу с неотступным плачем пред мечом, грозящим столь страшной карой». Папа устраивал крестные ходы по Риму с пением «Кирие элеисон», и вскоре чума прекратила истреблять жителей «вечного города».
О святителе Григории читайте здесь:
https://pravoslavie.ru/88906.html
#святые #история
Сегодня - день памяти святителя Григория Двоеслова (+604), Папы Римского.
Когда в Риме была чума, Папа Григорий призывал народ к покаянию, чтобы снискать прощение и милость от Господа: «Подобает нам, возлюбленные братья, трепетать перед ударами бича Божия… Пусть скорбь откроет нам двери к покаянию, и пусть кара, которая нас постигла, смягчит жестокость сердец наших… Помыслите же, каким предстанет перед взором строгого Судии тот, кому уже не дано времени оплакать содеянное… Так обратимся же к Богу с неотступным плачем пред мечом, грозящим столь страшной карой». Папа устраивал крестные ходы по Риму с пением «Кирие элеисон», и вскоре чума прекратила истреблять жителей «вечного города».
О святителе Григории читайте здесь:
https://pravoslavie.ru/88906.html
#святые #история
Сегодня день памяти прп. Венедикта Нурсийского (+547). Когда идёт явное испытание нашей веры, обратимся к житию преподобного:
«Однажды в стране Кампанийской случился голод и в обители преподобного осталось не более пяти хлебов, так что для множества братии сей обители не достало бы даже и на одну трапезу. Когда в монастыре все братия скорбели и недоумевали, откуда взять на время голода хлеба для пропитания, святой сказал им:
– Зачем вы, маловеры, из-за недостатка в хлебе так опечалены? Разве вы не надеетесь на Бога, который не оставляет никого, кто верно служит Ему? И разве вы не помните евангельских слов нашего Спасителя: «Ищите прежде царства Божия, и это все приложится вам; ибо знает Отец ваш небесный, в чем вы имеете нужду прежде вашего прошения» (Мф.6:8,33). Итак, не унывайте. Сегодня у вас оскудение, а завтра вы будете иметь в изобилии все необходимое».
Житие св. Венедикта читайте здесь: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/239
#святые #история
«Однажды в стране Кампанийской случился голод и в обители преподобного осталось не более пяти хлебов, так что для множества братии сей обители не достало бы даже и на одну трапезу. Когда в монастыре все братия скорбели и недоумевали, откуда взять на время голода хлеба для пропитания, святой сказал им:
– Зачем вы, маловеры, из-за недостатка в хлебе так опечалены? Разве вы не надеетесь на Бога, который не оставляет никого, кто верно служит Ему? И разве вы не помните евангельских слов нашего Спасителя: «Ищите прежде царства Божия, и это все приложится вам; ибо знает Отец ваш небесный, в чем вы имеете нужду прежде вашего прошения» (Мф.6:8,33). Итак, не унывайте. Сегодня у вас оскудение, а завтра вы будете иметь в изобилии все необходимое».
Житие св. Венедикта читайте здесь: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/239
#святые #история
Forwarded from Центр «Хризма»
Ущерб, причиненный Русской православной церкви
в годы Великой Отечественной войны по материалам Государственного архива РФ
Немецко-фашистские захватчики уничтожили и повредили на территории СССР, подвергшейся оккупации, 1 670 церквей и 69 часовен.
Определяя материальный ущерб, нанесенный фашизмом Русской Православной Церкви в минувшей войне, приходиться иметь дело с таким количеством фактов, какое в сжатом отчете можно представить только цифровыми итогами. Эти итоги очень значительны, но они, оставаясь сухими и отвлеченными цифрами, ни в какой степени не выражают страшного смысла скрытых в них преступлений врага. Нужно понять, что эти преступления, порожденные оскудением души и совести преступников, наносят и нам, пострадавшим, какой-то нравственный ущерб, не поддающийся бухгалтерскому учету. Поэтому мы должны рассказать не только о фактах немецких злодеяний, но, главным образом, о том, что эти факты означают для нас. Тогда, с уяснением внутреннего смысла пережитых ужасов, откроется нам и целительная сила нравственных страданий.
http://statearchive.ru/1177
#история #РПЦ
в годы Великой Отечественной войны по материалам Государственного архива РФ
Немецко-фашистские захватчики уничтожили и повредили на территории СССР, подвергшейся оккупации, 1 670 церквей и 69 часовен.
Определяя материальный ущерб, нанесенный фашизмом Русской Православной Церкви в минувшей войне, приходиться иметь дело с таким количеством фактов, какое в сжатом отчете можно представить только цифровыми итогами. Эти итоги очень значительны, но они, оставаясь сухими и отвлеченными цифрами, ни в какой степени не выражают страшного смысла скрытых в них преступлений врага. Нужно понять, что эти преступления, порожденные оскудением души и совести преступников, наносят и нам, пострадавшим, какой-то нравственный ущерб, не поддающийся бухгалтерскому учету. Поэтому мы должны рассказать не только о фактах немецких злодеяний, но, главным образом, о том, что эти факты означают для нас. Тогда, с уяснением внутреннего смысла пережитых ужасов, откроется нам и целительная сила нравственных страданий.
http://statearchive.ru/1177
#история #РПЦ
statearchive.ru
Государственный архив Российской Федерации - ГАРФ - Ущерб, причиненный Русской православной церкви в годы Великой Отечественной…
Государственный архив Российской Федерации. Ущерб, причиненный Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Православная Церковь в Америке: спор длиною в 50 лет
Автокефальная Православная Церковь в Америке – самая молодая в семье автокефальных Поместных Православных Церквей. Несмотря на предоставление ей автокефалии от РПЦ в 1970 году, Константинопольский Патриархат (КП) активно сопротивляется ее признанию. Ведь иначе стал бы вопрос об объединении с нею подчиненной КП Греческой Архиепископии, которая является главным источником прихожан и финансов для фанариотов. Согласно версии, которой принято придерживаться в КП, Америка является ее канонической территорией. Однако, это далеко не общепринятая точка зрения в православном мире. Более того, и в самой Константинопольской Церкви так считали не всегда.
Данная претензия Константинопольского Патриархата на Америку до сих пор, спустя почти сто лет после ее появления, не признана Антиохийской, Грузинской, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Польской Церквями. Признали ее лишь Церкви Греческие. Причем процесс этот шел трудно даже в Греческих Церквях: они ранее имели свои приходы в диаспоре и не спешили отдавать их Константинополю, который и не претендовал на них до 1923 года. Как мы знаем, до геноцида греков в Турции и их выселения, у Константинопольской Церкви хватало своих прихожан. И судьбы греков, сербов, грузин, болгар, румын и других православных христиан, оказавшихся в западной Европе или в Америке, не особо беспокоили фанариотов. Вспомнили о них лишь тогда, когда количество православных в самой Турции было резко сокращено в результате геноцида и переселения, а православные епархии за ее пределами, в бывших османских владениях, либо получили автокефалию, либо сами провозгласили ее. Так, например, Иерусалимский Патриархат приходы своего Викариата Палестинско-Иорданских общин в США согласился передать Константинополю лишь в 2008 году. Албанская диаспора в Америке также не признала прав Константинополя, предпочитая юрисдикцию сначала Русской Церкви, а в итоге – автокефальной Православной Церкви в Америке (не признанной Константинополем). Антиохийская Церковь сохраняет свою юрисдикцию в Америке и по сей день, так же как многие другие Православные Церкви.
Более того, с уверенностью можно сказать, что даже автор этих «древних прав» Константинопольский Патриарх Мелетий признавал их лишь тогда, когда это было ему выгодно, отрицая их в других случаях. В том числе, уже после их заявления в 1918-23 годах…
Многие Церкви имеют там свои епархии и приходы сейчас, часть Церквей признали автокефалию Православной Церкви в Америке, вопреки позиции Константинополя…
Если оценивать практическую последовательность, то можно сказать, что за примерно сто лет с момента заявления претензий КП на Америку, ему удалось достигнуть реальной солидарности лишь четырех из четырнадцати Поместных Церквей. Пять Церквей (вместе с РПЦ) признают автокефалию ПЦА. А еще четыре, хоть и считают ПЦА частью РПЦ, не признавая ее автокефалии, но при этом не признают и особых прав КП «на окормление диаспоры в варварских землях», имея в Америке свои собственные приходы, или передав их в состав той же ПЦА, а вовсе не Константинополя. То есть, мнение Константинополя не принято полнотой Вселенской Православной Церкви, как бы обратное не утверждали на Фанаре.
Вместе с тем, упомянув о Православной Церкви в Америке, важно подчеркнуть, что если ее автокефалию и не признала значительная часть Церквей, то, тем не менее, какие-либо аналогии с украинским расколом «ПЦУ» неуместны. В случае с ПЦА все (без исключений) Православные Церкви признают ее Таинства, ее епископат и священство, имея с ней евхаристическое общение и совместное сослужение. Причем, все Церкви, включая КП. Просто при этом одни считают ПЦА автокефальной, а другие – частью РПЦ. В случае же с украинскими раскольниками их «хиротонии» и «таинства» вместе с «епископами» и «священниками» отвергаются десятью Церквями, а в даже признавших их под давлением Церквях многие епископы и священники категорически отказываются отказываются служить с ними вместе, считая их самосвятами.
#Павел_Даровский
#История_Православия_в_Америке
Автокефальная Православная Церковь в Америке – самая молодая в семье автокефальных Поместных Православных Церквей. Несмотря на предоставление ей автокефалии от РПЦ в 1970 году, Константинопольский Патриархат (КП) активно сопротивляется ее признанию. Ведь иначе стал бы вопрос об объединении с нею подчиненной КП Греческой Архиепископии, которая является главным источником прихожан и финансов для фанариотов. Согласно версии, которой принято придерживаться в КП, Америка является ее канонической территорией. Однако, это далеко не общепринятая точка зрения в православном мире. Более того, и в самой Константинопольской Церкви так считали не всегда.
Данная претензия Константинопольского Патриархата на Америку до сих пор, спустя почти сто лет после ее появления, не признана Антиохийской, Грузинской, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Польской Церквями. Признали ее лишь Церкви Греческие. Причем процесс этот шел трудно даже в Греческих Церквях: они ранее имели свои приходы в диаспоре и не спешили отдавать их Константинополю, который и не претендовал на них до 1923 года. Как мы знаем, до геноцида греков в Турции и их выселения, у Константинопольской Церкви хватало своих прихожан. И судьбы греков, сербов, грузин, болгар, румын и других православных христиан, оказавшихся в западной Европе или в Америке, не особо беспокоили фанариотов. Вспомнили о них лишь тогда, когда количество православных в самой Турции было резко сокращено в результате геноцида и переселения, а православные епархии за ее пределами, в бывших османских владениях, либо получили автокефалию, либо сами провозгласили ее. Так, например, Иерусалимский Патриархат приходы своего Викариата Палестинско-Иорданских общин в США согласился передать Константинополю лишь в 2008 году. Албанская диаспора в Америке также не признала прав Константинополя, предпочитая юрисдикцию сначала Русской Церкви, а в итоге – автокефальной Православной Церкви в Америке (не признанной Константинополем). Антиохийская Церковь сохраняет свою юрисдикцию в Америке и по сей день, так же как многие другие Православные Церкви.
Более того, с уверенностью можно сказать, что даже автор этих «древних прав» Константинопольский Патриарх Мелетий признавал их лишь тогда, когда это было ему выгодно, отрицая их в других случаях. В том числе, уже после их заявления в 1918-23 годах…
Многие Церкви имеют там свои епархии и приходы сейчас, часть Церквей признали автокефалию Православной Церкви в Америке, вопреки позиции Константинополя…
Если оценивать практическую последовательность, то можно сказать, что за примерно сто лет с момента заявления претензий КП на Америку, ему удалось достигнуть реальной солидарности лишь четырех из четырнадцати Поместных Церквей. Пять Церквей (вместе с РПЦ) признают автокефалию ПЦА. А еще четыре, хоть и считают ПЦА частью РПЦ, не признавая ее автокефалии, но при этом не признают и особых прав КП «на окормление диаспоры в варварских землях», имея в Америке свои собственные приходы, или передав их в состав той же ПЦА, а вовсе не Константинополя. То есть, мнение Константинополя не принято полнотой Вселенской Православной Церкви, как бы обратное не утверждали на Фанаре.
Вместе с тем, упомянув о Православной Церкви в Америке, важно подчеркнуть, что если ее автокефалию и не признала значительная часть Церквей, то, тем не менее, какие-либо аналогии с украинским расколом «ПЦУ» неуместны. В случае с ПЦА все (без исключений) Православные Церкви признают ее Таинства, ее епископат и священство, имея с ней евхаристическое общение и совместное сослужение. Причем, все Церкви, включая КП. Просто при этом одни считают ПЦА автокефальной, а другие – частью РПЦ. В случае же с украинскими раскольниками их «хиротонии» и «таинства» вместе с «епископами» и «священниками» отвергаются десятью Церквями, а в даже признавших их под давлением Церквях многие епископы и священники категорически отказываются отказываются служить с ними вместе, считая их самосвятами.
#Павел_Даровский
#История_Православия_в_Америке
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата
Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;
Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.
Часть первая - Первенство власти или первенство власти?
Часть вторая - Каковы основания первенства?
Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?
Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?
Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?
Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?
Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?
Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.
Завершение. Выводы
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;
Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.
Часть первая - Первенство власти или первенство власти?
Часть вторая - Каковы основания первенства?
Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?
Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?
Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?
Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?
Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?
Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.
Завершение. Выводы
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Forwarded from Правблог
⚡️⚡️⚡️В Украине существует только одна Церковь, которая имеет тысячелетнюю историю и является наследником крещения князя Владимира. Это Украинская Православная Церковь
Управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Антоний:
Символично то, что накануне праздника Украинская Православная Церковь издала книгу "Украинская Православная Церковь. Вехи истории". Это труд преподавателей Киевской духовной академии, в котором впервые объективно, насколько это позволяют источники, была рассмотрена наша история.
В центре внимания книги - вопрос преемственности структур. И, если посмотреть объективно, в Украине существует только одна Православная Церковь, преемственность которой исходит от святого князя Владимира. Это Украинская Православная Церковь.
У нас была различная история и наша Церковь по-разному называлась. Однако именно Украинская Православная Церковь является наследником Киевской митрополии, которая появилась сразу после крещения Руси.
Мы знаем, что есть много структур, которые называют также и православными, и христианскими. Но если мы обратимся к истории, мы увидим, что это часть нашей Церкви, которая в то или иное время откололась от своей Матери-Церкви. Это касается не только конца двадцатого - начала двадцать первого столетия. Это касается всего среза нашей истории.
Например, если мы возьмём 1596 год, то мы увидим, что часть православного епископата под давлением польско-литовской власти ушла в унию. И эта структура длительное время так и называлась - униатской церковью. Только в 19 ст. она начала называться греко-католической. Другими словами - это православные, которые отказались от своей православной веры.
Если мы возьмём конец 20 ст., а именно 1989 год, то мы увидим, что тогда появляется т.н. Украинская автокефальная церковь. Но это также часть священников и самосвятов-епископов, которые откололись от Украинской Православной Церкви. В 1992 году образовалась т.н. УПЦ Киевского патриархата. Это опять же часть Украинской Православной Церкви, которая ушла в раскол. А в 2018 году две раскольнические группы объединились и создали т.н. ПЦУ.
Поэтому неправду говорят те, кто утверждает, что им, в "ПЦУ", 1033 года. Им еще нет и 30 лет.
Есть только одна Церковь, которая имеет славную историю. Это Украинская Православная Церковь, которую возглавляет Блаженнейший Митрополит Онуфрий. Церковь, которая сохраняет верность церковным канонам и православной вере.
Сегодня мы видим, что существует различные стремления изменить ситуацию - под эгидой разных политических, идеологических трансформаций.
Создаются новые идеологии. Формируется новое видение самого православия. Однако большая часть вселенского Православия придерживается своей истории и канонов. И поэтому мы рады, что в сегодняшний праздник Украинской Православной Церкви, как и во вчерашнем Крестном ходе, вместе с нами находятся представители Поместных Церквей.
#раскол #УПЦ #история #уния #униаты #предательство_веры
https://t.me/upc_news/7594
Управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Антоний:
Символично то, что накануне праздника Украинская Православная Церковь издала книгу "Украинская Православная Церковь. Вехи истории". Это труд преподавателей Киевской духовной академии, в котором впервые объективно, насколько это позволяют источники, была рассмотрена наша история.
В центре внимания книги - вопрос преемственности структур. И, если посмотреть объективно, в Украине существует только одна Православная Церковь, преемственность которой исходит от святого князя Владимира. Это Украинская Православная Церковь.
У нас была различная история и наша Церковь по-разному называлась. Однако именно Украинская Православная Церковь является наследником Киевской митрополии, которая появилась сразу после крещения Руси.
Мы знаем, что есть много структур, которые называют также и православными, и христианскими. Но если мы обратимся к истории, мы увидим, что это часть нашей Церкви, которая в то или иное время откололась от своей Матери-Церкви. Это касается не только конца двадцатого - начала двадцать первого столетия. Это касается всего среза нашей истории.
Например, если мы возьмём 1596 год, то мы увидим, что часть православного епископата под давлением польско-литовской власти ушла в унию. И эта структура длительное время так и называлась - униатской церковью. Только в 19 ст. она начала называться греко-католической. Другими словами - это православные, которые отказались от своей православной веры.
Если мы возьмём конец 20 ст., а именно 1989 год, то мы увидим, что тогда появляется т.н. Украинская автокефальная церковь. Но это также часть священников и самосвятов-епископов, которые откололись от Украинской Православной Церкви. В 1992 году образовалась т.н. УПЦ Киевского патриархата. Это опять же часть Украинской Православной Церкви, которая ушла в раскол. А в 2018 году две раскольнические группы объединились и создали т.н. ПЦУ.
Поэтому неправду говорят те, кто утверждает, что им, в "ПЦУ", 1033 года. Им еще нет и 30 лет.
Есть только одна Церковь, которая имеет славную историю. Это Украинская Православная Церковь, которую возглавляет Блаженнейший Митрополит Онуфрий. Церковь, которая сохраняет верность церковным канонам и православной вере.
Сегодня мы видим, что существует различные стремления изменить ситуацию - под эгидой разных политических, идеологических трансформаций.
Создаются новые идеологии. Формируется новое видение самого православия. Однако большая часть вселенского Православия придерживается своей истории и канонов. И поэтому мы рады, что в сегодняшний праздник Украинской Православной Церкви, как и во вчерашнем Крестном ходе, вместе с нами находятся представители Поместных Церквей.
#раскол #УПЦ #история #уния #униаты #предательство_веры
https://t.me/upc_news/7594
Telegram
Українська Православна Церква
⚡️ВІДЕО. Брифінг Керуючого справами УПЦ митрополита Бориспільського та Броварського Антонія та представників Помісних Православних Церков, гостей святкування Хрещення Русі.
Ієрархи Помісних Церков — єпископ Селевкійським Єфрем, секретар Священного Синоду…
Ієрархи Помісних Церков — єпископ Селевкійським Єфрем, секретар Священного Синоду…
Forwarded from МБФ "Единство Народов" 🇷🇺
О помощи Церкви голодающим в 20-х годах ХХ века
В начале 20-х годов ХХ века в России разразился голод. Его причинами была разруха, вызванная Первой Мировой войной, революцией, последовавшей Гражданской войной и политика военного коммунизма. В результате некоторые области фактически остались без хлеба, страдала сельская беднота и жители городов.
➖️️Рассчитывать на иностранную помощь захватившие власть большевики также не могли — принятый сепаратный мир с Германией обрек страну на международную изоляцию. Голод грозил перерасти в социальный взрыв, который бы смёл Ленина и его соратников — в некоторых регионах начались голодные бунты.
➖️️В этих условиях руку помощи голодающим и всей стране протянула Русская Православная Церковь. Патриарх Тихон, который в то время находился под домашним арестом, создал Церковный комитет помощи голодающим. Эта организация начала помогать бедствующим людям.
➖️️Патриарх Тихон обратился к верующим с призывом помочь голодающим. «При надвинувшемся на... России голоде, Церковь должна приложить и приложит все свои силы к облегчению участи страдающего от голода населения», — говорилось в обращении Патриарха.
➖️️Церковь продавала утварь, украшения, имущество, а вырученные средства передавал нуждающимся. Власти получили от церковного комитета помощи почти 9 млн рублей для помощи. Но скорее всего передать удалось гораздо больше.
➖️️Церковь обратилась к другим странам с просьбой о помощи голодающему русскому народу. В результате удалось добиться передачи гуманитарной помощи из-за рубежа.
🔻️️️️️️Несмотря на оказанную помощь в борьбе с голодом, в 1922 году в Советской России началась кампания по насильственному изъятию церковных ценностей. Поводом также стал голод, но реальной причиной — желание большевиков полностью ликвидировать Русскую Православную Церковь.
Тем не менее, помощь Церкви голодающим вошла в историю как пример бескорыстной благотворительности, несмотря на антихристианский облик большевистской власти.
#история
Телеграм-канал Фонда "Единство Народов"
В начале 20-х годов ХХ века в России разразился голод. Его причинами была разруха, вызванная Первой Мировой войной, революцией, последовавшей Гражданской войной и политика военного коммунизма. В результате некоторые области фактически остались без хлеба, страдала сельская беднота и жители городов.
➖️️Рассчитывать на иностранную помощь захватившие власть большевики также не могли — принятый сепаратный мир с Германией обрек страну на международную изоляцию. Голод грозил перерасти в социальный взрыв, который бы смёл Ленина и его соратников — в некоторых регионах начались голодные бунты.
➖️️В этих условиях руку помощи голодающим и всей стране протянула Русская Православная Церковь. Патриарх Тихон, который в то время находился под домашним арестом, создал Церковный комитет помощи голодающим. Эта организация начала помогать бедствующим людям.
➖️️Патриарх Тихон обратился к верующим с призывом помочь голодающим. «При надвинувшемся на... России голоде, Церковь должна приложить и приложит все свои силы к облегчению участи страдающего от голода населения», — говорилось в обращении Патриарха.
➖️️Церковь продавала утварь, украшения, имущество, а вырученные средства передавал нуждающимся. Власти получили от церковного комитета помощи почти 9 млн рублей для помощи. Но скорее всего передать удалось гораздо больше.
➖️️Церковь обратилась к другим странам с просьбой о помощи голодающему русскому народу. В результате удалось добиться передачи гуманитарной помощи из-за рубежа.
🔻️️️️️️Несмотря на оказанную помощь в борьбе с голодом, в 1922 году в Советской России началась кампания по насильственному изъятию церковных ценностей. Поводом также стал голод, но реальной причиной — желание большевиков полностью ликвидировать Русскую Православную Церковь.
Тем не менее, помощь Церкви голодающим вошла в историю как пример бескорыстной благотворительности, несмотря на антихристианский облик большевистской власти.
#история
Телеграм-канал Фонда "Единство Народов"
Forwarded from МБФ "Единство Народов" 🇷🇺
Как певец Фёдор Шаляпин помогал Русской Армии во время Первой Мировой войны
Фёдор Иванович Шаляпин был известнейшим в России оперным певцом, сейчас бы сказали — поп-звездой. Начинал он петь в церковном хоре. Во время Первой Мировой войны он занимался благотворительностью и поддерживал Русскую Армию.
➖️️Ещё в начале карьеры Шаляпин занимался благотворительностью. В 1905 году он организовал благотворительное турне, во время которого собрал 16 500 рублей. Эти деньги пошли в помощь голодающим Уфимской, Симбирской, Саратовской, Самарской, Казанской и Вятской губерний.
➖️️В 1912 году, будучи на гастролях в Монте-Карло, Шаляпин дал благотворительный концерт. Все деньги — 16 тысяч рублей, — перечислили голодающим из шести русских губерний.
➖️️Когда в 1914 году началась Первая Мировая война, певец на свои деньги организовал два госпиталя для раненых в Санкт-Петербурге. Иногда он пел перед ними прямо в лазарете. Раненым помогали жена Шаляпина и его дети.
➖️️«Если б только знали, сколько через мои руки прошло денег Шаляпина для помощи тем, кто в этом нуждался!», — вспоминал юрист Михаил Волькенштейн, который вёл финансовые дела исполнителя.
➖️️Известен исторический факт: когда Шаляпин узнал о военных успехах Русской Армии в Восточной Пруссии, он был во французской Бретани, на пляже. И сразу, безо всякой подготовки он начал петь перед отдыхающими. После этого великий певец не погнушался пройти с шляпой перед слушателями, а все деньги отправились на помощь раненым.
#история
Телеграм-канал Фонда "Единство Народов"
Фёдор Иванович Шаляпин был известнейшим в России оперным певцом, сейчас бы сказали — поп-звездой. Начинал он петь в церковном хоре. Во время Первой Мировой войны он занимался благотворительностью и поддерживал Русскую Армию.
➖️️Ещё в начале карьеры Шаляпин занимался благотворительностью. В 1905 году он организовал благотворительное турне, во время которого собрал 16 500 рублей. Эти деньги пошли в помощь голодающим Уфимской, Симбирской, Саратовской, Самарской, Казанской и Вятской губерний.
➖️️В 1912 году, будучи на гастролях в Монте-Карло, Шаляпин дал благотворительный концерт. Все деньги — 16 тысяч рублей, — перечислили голодающим из шести русских губерний.
➖️️Когда в 1914 году началась Первая Мировая война, певец на свои деньги организовал два госпиталя для раненых в Санкт-Петербурге. Иногда он пел перед ними прямо в лазарете. Раненым помогали жена Шаляпина и его дети.
➖️️«Если б только знали, сколько через мои руки прошло денег Шаляпина для помощи тем, кто в этом нуждался!», — вспоминал юрист Михаил Волькенштейн, который вёл финансовые дела исполнителя.
➖️️Известен исторический факт: когда Шаляпин узнал о военных успехах Русской Армии в Восточной Пруссии, он был во французской Бретани, на пляже. И сразу, безо всякой подготовки он начал петь перед отдыхающими. После этого великий певец не погнушался пройти с шляпой перед слушателями, а все деньги отправились на помощь раненым.
#история
Телеграм-канал Фонда "Единство Народов"
Forwarded from МБФ "Единство Народов" 🇷🇺
Отец Василий Копычко — священник и партизан
Многие священники Русской Православной Церкви помогали Красной Армии во время Великой Отечественной войны. Сегодня мы расскажем о священнике, который стал партизаном.
К началу войны священник Василий Копычко был благочинным Гомельского округа. После начала оккупации он присоединился к партизанскому отряду имени Молотова.
Батюшка стал связным, организовывал встречи командиров партизанских отрядов в своём доме, работая под псевдонимом Кириллов. Отец Василий распространял послание митрополита Сергия «К верным чадам Русской Православной Церкви» с призывами бороться против оккупантов.
Отец Василий проводил тайные богослужения в церкви по ночам без освещения, чтобы не выдать себя немцам. Во время богослужений отец Василий рассказывал о положении на фронтах, передавая сводки Совинформбюро и морально поддерживал прихожан. Несколько раз он предупреждал о карательных рейдах оккупантов.
Однажды отец Василий закрыл храм после богослужения и заметил в небе кружащий самолёт, который сбросил несколько бомб. Лишь чудом священник избежал гибели, успев скрыться в лесу. Немцы объявили отца Василия в розыск, его дом и церковь сожгли.
До конца оккупации отец Василий оставался в партизанском отряде, где помогал бороться с немцами. После освобождения Белоруссии священник удостоился государственных наград, стал настоятелем Петропавловского собора в Гомеле.
#история
Телеграм-канал Фонда "Единство Народов"
Многие священники Русской Православной Церкви помогали Красной Армии во время Великой Отечественной войны. Сегодня мы расскажем о священнике, который стал партизаном.
К началу войны священник Василий Копычко был благочинным Гомельского округа. После начала оккупации он присоединился к партизанскому отряду имени Молотова.
Батюшка стал связным, организовывал встречи командиров партизанских отрядов в своём доме, работая под псевдонимом Кириллов. Отец Василий распространял послание митрополита Сергия «К верным чадам Русской Православной Церкви» с призывами бороться против оккупантов.
Отец Василий проводил тайные богослужения в церкви по ночам без освещения, чтобы не выдать себя немцам. Во время богослужений отец Василий рассказывал о положении на фронтах, передавая сводки Совинформбюро и морально поддерживал прихожан. Несколько раз он предупреждал о карательных рейдах оккупантов.
Однажды отец Василий закрыл храм после богослужения и заметил в небе кружащий самолёт, который сбросил несколько бомб. Лишь чудом священник избежал гибели, успев скрыться в лесу. Немцы объявили отца Василия в розыск, его дом и церковь сожгли.
До конца оккупации отец Василий оставался в партизанском отряде, где помогал бороться с немцами. После освобождения Белоруссии священник удостоился государственных наград, стал настоятелем Петропавловского собора в Гомеле.
#история
Телеграм-канал Фонда "Единство Народов"