#صوت
جواب برخی سخنان جناب آقای محمد سروش محلاتی و جناب استاد محقق داماد
در مورد حجاب

#حجاب
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

💎پاسخ به سوال 💎

بسمه تعالی

باسلام واحترام چند نکته:
۱.لطف بفرمایید،دوصوت پیرامون حجاب مخصوصاصوت دوم رابشنوید
واگرسؤالی ماند باز درخدمتم


۲.حجاب زینت به معنای رایج کلمه نیست.
✅زینت یک امرنسبیست اماحجاب
یک امرمطلق و لایتغیر است


۳.دربخش دوم سؤال دومتان،پیشفرضی
نهفته است وآن ارتباط علم وگزاره های دینیست.
ابتدا تبیین کنیدکه اساساپیشرفت علم چه دخلی به توسعه وتضییق واثبات وابطال گزاره های فقهی واخلاقی وحقوقی (منظورم گزاره های normative است )دارد

🔶البته برخی داعیه این ارتباط رادارند مانند مؤلف کتاب قبض وبسط تئوریک شریعت که البته ازعهده اثبات هم برنمی آیند
(اگرخواستیداین سرفصل رامجزابحث میکنیم)

✍اماحقیر اساسا جنس گزاره های
Normative و scientific
را متفاوت دانسته ،مقایسه آندو را قیاس
پنج کیلوگرم وپنج متر میدانم

✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍
۴.به عقیده حقیر تقید به ظواهر شرع ،رهگشاست ونمیتوانیم به دلیل اقامت و... حکم را منتفی کنیم اگر چه افراد میتوانند به غیر چادر پوشش رامراعات کنیم ودربییاری کشورهاهم ممانعتی نیست

👇👇👇👇
۵.برخی مباحث مهم درقرآن تنها در ضمن یک آیه بیان شده مانند خمس ،
پس تعداد آیات ملاک روشنی نیست📍

ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#حجاب

💠پاسخ💠

بسمه تعالی
اگر واقعا جناب علم الهدی این حرف را زده باشند ردیه ما اینست ؛

♦️اصلا فرض میکنیم که قبح بد حجابی به مراتب اشد و اقوای از مال مردم خوری
در مقایسه ایندو با یکدیگر ، کدامیک میتواند مقدمه ، سبب ویا معددیگری باشد ؟

♦️به نظر میرسد بدحجابی مقدمیتی نسبت به مال مردم خوری ندارد اما این
مال مردم خوریست که مستعد است تا مقدمه صدها آسیب اجتماعی که یکی از آنها بد حجابیست باشد

♦️حال اگر مال مردم خوری ، علت بد حجابیست البته نه علت منحصره و علت هم اشد و اقوای از معلول است ،
پس مال مردم خوری اقبح از بدحجابیست

🔶 اینجا تناقض رخ نمود پس این قیاس ، برهان خلف است و نتیجه و حکم ، نقیض فرض میشود
چرا که بطلان فرض با تناقض ثابت شد پس فرض ایشان البته اگر گفته باشند باطل شد

فرض: P~
تناقض: q&~q
حکم: P~~
P

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#حجاب #نقد #علم_الهدی #حرام_خواری #پوشش

📢

💬 سخنرانی حجت‌الاسلام دکتر فتحی درباره «وجوب حجاب» در فقه اسلامی

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

#صوت #حجاب

بشنوید 📢

💬 سخنرانی حجت‌الاسلام دکتر فتحی درباره «وجوب حجاب» در جامعه
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#صوت #حجاب

ویژه برنامه «مصیر» که به مناسبت چهلمین سالگرد شهادت استاد مرتضی مطهری، در شش قسمت ۷۶ دقیقه‌ای در گروه اجتماعی شبکه چهارسیما تهیه و تولید شده است؛

کارشناسان به موضوعاتی همچون رسالت روحانیت، عدالت اقتصاد و هویت ایرانی اسلامی، حجاب و فلسفه آرا، نسبت اسلام و تجدد به گفتگو می‌پردازند.

✅ سومین قسمت این برنامه که به مسأله حجاب پرداخته شد

با حضور

حجت الاسام میثم فتحی مدرس حوزه ،محقق و پژوهشگر حوزه

و حجت الاسلام بام افکن محقق و پژوهشگر حوزه
برگزار شد (۱۳۹۸)

متن این نشست :
👇👇👇👇
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#حجاب

بسمه تعالی

اشکالات وارده برکتاب «محدوده شرعی
حجاب درعصرپیامبر(ص)»
یادداشت اول:
@boorhan_fathi
در بخش ابتدایی کتاب که پیرامون حجاب پیش از اسلام و واکنش مسلمانان است،مؤلف با اشاره ای بجا به اشکالات
حدیثی میگویند:
«بهتر بود بجای واکنش مسلمانان ،از واکنش ارشادات پیامبر،استفاده شود اما در اینصورت مشکل مهم انبوهی از احادیث ساختگی و متناقض است که انتساب آنها به پیامبر،دشوار است به علاوه حتی در زمان
خود پیامبر هم ،جعل جدی بود»

حال راه حل مؤلف محترم:

«به همین دلیل،از عبارت واکنش مسلمانان استفاده کردم تا ساحت پیامبر را از بعضی روایات نادرست،که در اثر بی توجهی است در کتاب خود می آورم ،مبرا کنم

🖋با این حساب منظور از واکنش مسلمانان
مجموعه روایاتی اعم از صحیح وساختگیست که توسط مسلمانان صدر اسلام به پیامبر منسوب شده است.
✏️✏️✏️

❌اشکال۱:
_باتغییر عناوین و تعابیر،به داعیه حل مشکل انتساب به پیامبر،مشکل جدیدی حادث میشود و آن،عدم حجیت است و این روایات آمیخته ،نمی تواند مبنای اجتهاد قرار گیرد چرا که مسأله صدور،اولین گام در اجتهاد از ادله است که فی الحال،مخدوش است
@boorhan_fathi
❌اشکال۲:
مشهور فقها اصل را حرمت عمل به ظنون میدانند،الاماخرج باالدلیل فضلا علی الاینکه انتسابها مشکوک باشند
پس چطور میتواند مثبت مدعا که بیان حجاب شرعی در عصر پیامبر است،باشد؟❓❓

❌اشکال۳:
علاوه براینکه اصل صدور مخدوش است،انتساب شرعیت،حرام است،بدلیل شمول روایات وقوف،از قبیل الوقوف عندالشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه
وبخش مهمی ازر وایات این باب،دال برحرمت انتساب نامعلوم به معصومیت.

❌اشکال۴:
مؤلف محترم به عنوان دفع دخل مقدر دچار مغالطه Shifting ground fallacy
یاتغییر موضع شده اند و موضع خود را
روی مغالطه
Appeal to authority fallacy
یا توسل به مرجع کاذب،بنا نهاده اند
🖋 به علاوه که این مغالطه،دو
شکل دارد:

-استنادبه کارشناس در غیر موضع تخصصش

-استنادبه کارشناس درحوزه تخصصی اش اماهمراه با ابهام
🖋فضلاعلی الاینکه اصلا ندانیم شخص کارشناس است یا خیر یعنی جزء روات موثق است یا خیر ویا اگر موثق است اصلا روایتی نقل کرده است یاخیر
✏️✏️✏️
✅مؤلف محترم فرمودند؛هدف تحقیق،استخراج میزان حجاب شرعی در عصر پیامبر است
❌اشکال۵:
مغالطه Equivocation fallacy
یا اشتراک لفظ رخ مینماید
@boorhan_fathi
مراد از استخراج،آیا استخراج فقهیست یاتاریخی؟❓❓
به عبارتی بحث در تفاوت شرعیت حجاب و حجاب شرعیست که بیان،اینست که باهر دو فرض،مراد مؤلف که اباحه حجاب باشد،تأمین نخواهد شد .
✍✍✍
بیان اشکال؛

✅اگر مراد،شرعیت حجاب است،بحث،
فقهی ست که با مخدوش بودن اولین پایه اجتهاد یعنی صدور،این بحث،تخصصا منتفیست.

✅
اگر مراد،حجاب شرعیست،باز اگر مراد،حجاب اسلامیست که همان بحث فقهیست که گذشت
✅ اما اگر مراد،حجاب مسلمینست ،بحثی تاریخیست و روشی تاریخی میطلبد که البته نتایج فقهی هم دارد
✍✍✍✍
با این حساب سه فرض قابل طرحست:

۱.علی فرض اینکه روایاتی دال بر عدم پوشش یافت شود و از ضعف و ابهام و ارسال روایات نیز صرف نظر شود،باز هم دلیل بر اباحه نمیشود چرا که ممکنست این نقل تاریخی،گزارشی از عدم اجرای قانون باشد و یا نهیی از ناحیه پیامبر صادر شده و ما نمیدانیم

۲.بالاتر؛ علی فرض اینکه اصلا خبر واحدی داشته باشیم که اصلا حجاب ،ارشادیست نه اجباری، این نقل،باخبر قطعی لفظی که نصوص باشد معارض است،چرا که وفق نصوصی که می آید،اصل بر مولوی بودن حجاب است بنا بر منصوص العله بودن آیات حجاب به توضیحی که در پی می آید پس عندالتعارض،لزوم،ثابت است

۳.بالاتر از همه اینها؛علی فرض اینکه ؛اخبار متواتر که از ادله قطعی نقلیند،مثبت اباحه حجاب ،وآیات که آنها نیز قطعی نقلیند،مثبت لزوم حجاب باشند،پس عندالتعارض،نسخه تساقط است
زیرا با دلیلان متکافئان مواجهیم اما در این حالت نیز نتیجه ،اباحه نیست بلکه اخبار احتیاط مطرح میشوند که نتیجه آن هم لزوم حجاب است

پایان قسمت اول
ادامه دارد
#حجاب
#نقد
#حجاب_در_عصر_نبوی

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

بسمه تعالی

اشکالات وارده بر کتاب«محدوده شرعی
حجاب دردعصر پیامبر(ص)»
@boorhan_fathi
یادداشت دوم

مؤلف محترم،هدفشان را تفصیلا میفرمایند

«یعنی باید مشخص شود که مردم مؤمن آن عصر،پس از آنکه اسلام ظهور کرد و آیات
حجاب نازل شد و رهنمودهایی از جانب رسول خدا صادر گردید،چه بخشهایی از اندامشان را باید میپوشانیدند و کشف چه بخشهایی حرام شمرده نمیشد به عبارت دیگر در این تحقیق در صددم تا تصور مسلمانان در مورد میزان حجاب شرعی زنان مؤمن آن روزگار را منطبق بر واقعیت کنم و در این راستا،مواضع واجب الستر و نواحی جائزالکشف آنان را تبیین نمایم»

❌اشکال۶:
در این بیان،خلط بین“است”و”باید”مشهود است.
یعنی تصور مردم و قانون برخاسته از باید و نباید که این بیان،خود،مبتنی بر دو مغالطه است:
۱.Unaccepted Enthy memes fallacy
یاقیاس مضمر مردود یعنی صغری،و کبرای مخفی مردود؛

-تصور مردم ،فلان امر است

-تصور مردم بایسته است

پس : فلان امر،بایسته است

✅صغرای این قیاس شکل سوم،محل تأمل تاریخیست وعلی فرض ثبوت،کبری بلحاظ منطقی ،مخدوش است.

۲.مغالطه دلیل نامربوط که با دو مصداق
گم کردن موضوع یا Missing the point
یا نتیجه بی ربط یا Irrelevant conclusion مشاهده

✏️✏️✏️

📖مؤلف محترم میفرمایند: در حجاب جاهلی ،اثر مستقلی وجود ندارد
@boorhan_fathi
❌اشکال۷
علی فرض عدم وجود،واژگان مدنظر و معانی آنها که در آثار جاهلی موجودست

❌اشکال۸:
منابع،دست اول نیست مانند:

-نقل روایت پیامبراز مجمع البحرین قرن۱۱

-نقل روایت ابن عباس ازکتاب ادوارفقه
مرحوم شهابی

-نقل گزارش لغوی ازتفسیر مرحوم طالقانی

-نقل گزارشی از طوائف جاهلی از کتاب
اسلام و عقائد و آراءبشری مرحوم یحیی نوری

-نقل روایتی از اسماء،دختر ابوبکر،از ترجمه فارسی لؤلؤ و مرجان مرحوم محدث نوری

-نقل روایت نبوی از کتاب علم الحدیث
استاد مدیر شانه چی

-گزارش سنن پیامبر از کتاب شهید مطهری

-گزارشهای دوران جاهلی از کتاب المفصل جواد علی(معاصرعربی)

-روایات پیامبر از میزان الحکمه

-نقل معانی لغات از کتاب منصور علی ناصف از علمای معاصر الازهر

-نقد و قائع جاهلی از قاموس قرآن استاد قرشی و..

✅اشکال عدم نقل ازمنابع دسته اول،بعد زمان و احراز وثاقت خود مؤلفین و صدق نقل آنانست.

🖋🖋
❌اشکال۹

روایات متعدد، با سندهای یکسان اما از کتب مختلف،مشعر به تکثر نقل،نیست
➖مانند روایتی که در کافی و تهذیب و در قرن ۱۱، در منتقی الجمان می آید
➕اینها سه سند نیست بلکه یکیست

❌اشکال۱۰

در فراز منقول،مغالطه Of course,but یا البته اما مشهودست
چرا که مؤلف محترم،با بودن نظریه اصح و یا بدیل، ترجیح بلامرجح و در مواردی ترجیح مرجوح بر راجح میکند

پایان قسمت دوم
ادامه دارد .....
#نقد #حجاب #حجاب_در_عصر_نبوی
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

بسمه تعالی
@boorhan_fathi
اشکالات وارده برکتاب «محدوده شرعی
حجاب در عصرپیامبر(ص)»

یادداشت سوم

📖مؤلف محترم میفرمایند:
«وی (جواد علی)،اکثرخانه های مدینه را
فاقد دربهای محافظ و لنگه های در و با پرده های موئین بر مدخلش،معرفی
میکند.هر چند جعفر مرتضی تلاش کرده که فقدان درب چوبی و لنگه در را نفی کند»
@boorhan_fathi
❌اشکال۱۱

دراین فراز،مغالطه Trivializing Fallacy
یا کوچک نمایی ،رخ مینماید چرا که«هر چند جعفر مرتضی تلاش کرده»،تنقیص است .
🖋جواد علی در این خصوص چند جمله ای بدون منابع متقن آورده اما علامه جعفر مرتضی عاملی،بابی ازکتاب مأساه الزهرای خویش رابه این موضوع اختصاص داده؛

باب سوم؛ابواب البیوت فی عهد الرسول(ص)،که نصوص و مستندات فراوانی از حدیث وتاریخ و تفسیر و لغت،ارائه میفرماید.
✅مثلا:
عن النبی (ص)قال:اغلق بابک و اذکر اسم الله فان الشیطان لایفتح بابا مغلقا
ویا؛اغلقوا الباب و اذکروا اسم الله و...
✍✍✍

📖مؤلف محترم در معنای خمار در آیه شریفه
«ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن »و همچنین روایت عایشه که بر سر حفصه خمار نازکی میبیند و آنرا پاره کرده و خمار ضخیمی بر سر او میپوشاند،خمار را مترادف دامن میدانند.
📖میفرمایند:«ممکنست بعضی ها واژه خمار را در این روایت ،به روسری
یا سرپوش تفسیر کنند،ولی باید گفت ؛با این فرض،محتوای حدیث ،هرگز با واقعیت عصر پیامبر همخوانی ندارد.
زیرا در آن زمان ،تقیدی نسبت به جاهای بسیار حساس تر از موی سر نیز وجود نداشت و در نتیجه نوبت به انتقاد و واکنش نسبت به روسری نازک و پیدا انتقاد و واکنش نسبت به روسری نازک و پیدا بودن مو نمیرسد
@boorhan_fathi
✅و مراد مؤلف از واقعیتهای عصر پیامبر،گزارشهایی از عریانی در عرب جاهلی است.

❌اشکال۱۲
ترتیب نزول آیات حجاب:

1⃣تاپیش از سال پنجم هجری بر زنان مسلمان ،حجاب واجب نبود تانزول آیه شریفه «وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن
من وراء الحجاب»
ودلیل این حکم نیز با نص
«ذلکم اطهر لقلوبکم وقلوبهن»
مبین است
البته پیش از این آیات،آیات دیگری با همین مضامین در شأن همسران پیامبر
نازل شده بود مانند؛«یانساءالنبی لستن کأحد من النساء ان اتقین فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن فی بیوتکن و لاتبرجن تبرج الجاهلیه الأولی»
@boorhan_fathi
2⃣تخصیص آیه سخن گفتن از وراء حجاب
نسبت به محرمان نسبی؛
«لاجناح علیهن فی آبائهن ولا أبنائهن و لا
إخوانهن و لاابناء اخوانهن و لاابناء أخواتهن و لا نساءهن و لا ماملکت
أیمانهن و اتقین الله ان الله علی کل شیئ
شهیدا»
که پس ازاین آیه ،روایت استیذان ابن مکتوم عن النبی (ص)،عند حضور حفصه و عایشه می آید‌.

3⃣«یاأیهاالنبی قل لأزواجک و بناتک ونساءالمؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک أدنی أن یعرفن فلایؤذین وکان الله غفورا رحیما»
💠أم سلمه:لمانزلت هذه الآیة«یدنین علیهن من جلابیبهن»خرج نساءالأنصار
کأن علی رؤوسهن الغربان من اکسیة سود یلبسنها
یعنی گویا کلاغهای سیاه بر
سر آنان نشسته است.

✅✅بیان اشکال:
باتوجه به نزول آیات حجاب،که از سال پنجم هجری نازل شدند،این معنا دخلی به گزارشات برهنگی زمان جاهلیت ندارد.

پایان یادداشت سوم...
ادامه دارد
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

#نقد #حجاب #حجاب_در_عصر_نبوی

بسمه تعالی

نقدکتاب«محدوده شرعی حجاب درعصرپیامبر(ص)»
@boorhan_fathi
یادداشت چهارم

❌اشکال۱۳
معانی کلمات را از افعال آدمیان نتوان
فهمید بلکه از اقوال آدمیان مستدرک است ومراد مؤلف محترم از واقعیت عصر
پیامبر(ص)،افعالست وحال آنکه اقوال
آدمیان مانند تنصیص اهل لغت و تبادر و...همه در گرو اقوالند که میتوان در
این زمینه به مبحث تشخیص معانی
حقیقی و مجازی باب الفاظ کتب اصولی
مراجعه نمود.

❌اشکال۱۴
علی فرض اینکه این گزارشات ،مخصوص زمان پیامبر(ص)هم باشد،آیا با فراگیرشدن منکرات،معانی الفاظ ادله شرعیه هم تغییر میکند؟
@boorhan_fathi

❌اشکال۱۵
مغالطه Hasty Generalization یا تعمیم شتاب زده؛
علی فرض اینکه برخی گزارشات مربوط به زمان پیامبر باشد و معانی الفاظ نیز از افعال آدمیان اخذ شود باز تعمیم این گزارشات،مغالطه است
فضلا علی تنقیح مناط مؤلف محترم به علاوه با این مقدمات ناروا،نتیجه گرفتن ؛
🧕🧕🧕
سکوت به عنوان تقریر حکم شرعی مورد نظرشان.

📖مؤلف محترم،ساق را مترادف ران در نظر گرفته ،در خصوص روایت زبیر در توصیف هند همسر ابوسفیان وکشف ساق او در جنگ احد(کاشفة عن ساقها یوم احد)،میگویند:
«بنادارم دربخش پایانی درباره واژه ها
ازجمله ساق و خلخال و... توضیح دهم ولی در اینجا همین بس که تعبیر کشف
ساق،که در متن گزارش زبیر آمده،گویای
صحت این ادعاست.چرا که معنای کشف
عن ساق،برهنه شدن ران و پا در جمع است وتفسیر موضوعی پیام قرآن در این باره میگوید:تعبیر یکشف عن ساق به عقیده بسیاری از مفسران،کنایه از وخامت کار و شدت ترس و وحشت است.
زیرا در گذشته معمول بوده هنگامی که
در برابر کار مشکلی قرار میگرفتند،آستینها
را بالا میزدند و دامن لباس را به کمر میبستند تا آمادگی بیشتری برای مقابله باحادثه داشته باشند.طبعا در این حال ساقهابرهنه میشوند»
‌ 🧕🧕🧕

❌اشکال۱۶
دامن به کمر بستن ،مثل است .نه اینکه
واقعا بصورت یک گزاره توصیفی ،هر که
عزم کاری داشته،ابتدا محدوده دامن را
کاملا تا کمر بالا میکشیده و متأسفانه ،این
تنها استدلال مؤلف محترم در تفهیم
معنای ساق است.❗️
@boorhan_fathi
❌اشکال۱۷
مؤلف محترم در روایتی از کتاب مکارم الاخلاق که امام باقر(ع) در توصیف لباس حضرت زهرا(س)،میفرماید:

«فاطمة سیدة نساءاهل الجنة و ما کان
خمارها الی هکذا و أومأبیده الی وسط
عضده و ما استثنی أحدا»
استدراک فرموده:
📖«باوجودی که فاطمه سرآمد زنان بهشت است،اما با این حال،سراندازش فقط تا وسط بازویش راتحت پوشش قرار میداد
ودرنتیجه مابقی دست پیدابود»

💠بیان اشکال:
علی فرض صحت سندی روایت،اثبات
شیئ نفی ما عدا نمیکند وبا توجه به اینکه
خمار،پوشش دست نیست،پس پوشش
خمار،نافی پوشیدگی بخشهای دیگرنیست.

ادامه دارد......
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#نقد #حجاب #حجاب_در_عصر_نبوی

به مناسبت وقایع ایام این دو مطلب را که قبلا جدا فرستاده بودم، بار دیگر و با کمی تغییر در کنار هم دوباره هم‌رسان می‌کنم:

ا___________________________

حجاب و چند پرسش شرعی:
🍃 بحث درباره‌ی حجاب تا کنون بیشتر از دید اجتماعی، سیاسی، مدیریتی و گاهی حماسی مطرح شده است. از آنجا که خاستگاه اصلی این بحث شریعت است به نظرم قبل از هر گونه تصمیم یا بحث درباره‌ی این که با حجاب و بی‌حجابی چه باید کرد لازم است به چند پرسش اساسی شرعی/ فقهی پاسخ تحلیلی داد، از جمله:
▫️ آیا تمامی مجتهدین، حجاب به معنی پوشش موی سر را واجب می دانند؟
▫️ اگر پاسخ به سوال بالا خیر باشد، آیا اگر فردی بر مبنای تقلید یا تبعیت از یکی از مجتهدینی که به وجوب حجاب اعتقاد ندارد حجاب نداشته باشد به گناه افتاده است؟
▫️ صرف‌نظر از تقلید یا تبعیت، اگر مسلمانی به هر دلیلی اعتقاد به وجوب حجاب نداشته باشد آیا شرعاً می‌توان او را به حفظ حجاب مجبور کرد؟
▫️ اگر خانم مسنّی بر مبنای آیه‌ی شصت سوره‌ی نور بدون حجاب وارد جامعه شود آیا شرعاً می توان او را از این کار نهی کرد؟
▫️ آیا رعایت حجاب برای غیرمسلمان در کشور مسلمانان واجب است؟
▫️ اگر پاسخ به سوال بالا خیر است، آیا شرعاً می‌توان به هر بهانه‌ای حجاب را بر غیرمسلمانان واجب کرد؟

🍃 گمانم این است که بدون داشتن پاسخهایی متقن به پرسشهای بالا (و دیگر پرسشهای بر آمده از منظر شرع و فقه)، هر گونه تحلیل اجتماعی، سیاسی یا مدیریتی، سرنا را از سر گشاد دمیدن است و پیچیده‌تر کردن موضوعی که شاید از نگاه شرعی چندان پیچیده نباشد.

ا*********************************

آقایان، آیه‌ای که با ما صحبت می‌کند آیه‌ی قبلی است!
🍃 قرآن پیش از آنکه در آیه‌ی ۳۱ سوره‌ی نور به زنان اندرزی در باب پوشش دهد، در آیه‌ی ۳۰ در همان سوره به مردان، اندرز چشم فروهشتن و پاک‌دامنی می‌دهد. قرآن نه به زنان مسئولیتی در قبال پرهیزگاری مردان داده است و نه پرهیزگاری مردان را منوط به پوشش زنان کرده است. پوششی که قرآن برای زن توصیه کرده است، هر آن چه که باشد، "حقّ مرد" نیست.

🍃 مردان اگر نگران عمل به واجبات‌اند، حقّ آن است که نخست به آیه‌ای که با ایشان صحبت می‌کند بیندیشند و در عمل به آن آیه، دغدغه‌ی امر واجب داشته باشند. از آیه‌ی ۳۱ که درباره‌ی پوشش زنان است، علی‌رغم تفسیر مشهور، استنباط‌های متفاوت و مختلفی شده است اما در آیه‌ی ۳۰ که سفارش به مردان است، تکلیف روشن است: اگر ادّعای ایمان داری، نگاهت را پاک نگهدار.

#حجاب
#زنان
@farhadshafti