🔸مسئله چند همسری
🖋امین بزرگیان

مسئله چند همسری به هیچ عنوان موضوع یا مسئله اجتماعی ایران نبوده و نیست. در واقع ارزش سکولارِ تک همسری یکی از ارزش‌های مشترک بین طبقات اجتماعی و فرهنگی گوناگون در ایران بوده است. حتی گروه‌ها و افراد مذهبی نیز حامی چند همسری یا چند زنی نبوده‌اند و از آن حمایت نکرده‌اند؛ همانطور که از حکم فقهی برده‌داری حمایت نکرده‌اند. این نه فقط مربوط به نسل ما بلکه نسل مادران و مادربزرگان ما نیز بوده است. شاید افراد محدود یا قبایل محدودی در ایران را ببینیم که در آنها مردی چند همسر داشته است، اما در بدنه اصلی جامعه و نه فقط شهرهای بزرگ که در تمامی شهرهای ایران، چند زنی یک امر مذموم بوده است.
متون مذهبی را نیز این ایده، خوانش و تفسیر کرده است. ما در بین مذهبی‌ها از عشق میان علی و فاطمه می‌شنویم نه چندهمسری امام. تصویری از امامان با همسرانشان باهم ارائه نشده است. در واقع متون مذهبی نیز تحت تاثیر این فرهنگ سکولار، بازخوانی و یا حتی سانسور شده‌اند. این نکته نشان می‌دهد که مسئله چند همسری از اساس مسئله اجتماعی یا آسیب اجتماعی نبوده، و به همین دلیل است که با وجود اهمیت پژوهش در حوزه زنان، ما کار تحقیقاتی درباره دلایل پذیرش چند همسری در جامعه ایران نداشته‌ایم.
آن چیزی که امروزه از طریق رسانه‌های رسمی و پوسترها و کارگاه‌ها تبلیغ می‌شود و عنوان تبلیغ چند همسری را دارد، در واقع یک «پروژه» است؛ پروژه‌ای محدود به گروه خاصی که زبان وضعیت آنهاست.
اما این وضعیت چیست؟
در خلال فرآیند‌های مدرنیته و متمدن شدن، امرجنسی یا سکسوالیته، محدود، سرکوب، منظم و دولتی شده است. در واقع یکی از ویژگی‌های مدرنیته به گفته جامعه شناسان و فیلسوفان، سرکوب امرجنسی بوده است. تمامی جوامع مدرن از مکانیسم‌هایی برای کنترل سکسوآلیته برخوردار بوده‌اند. کنترل و سرکوب سیستماتیک و اخلاقی-قانونی امرجنسی که ریشه در مسیحیت دارد منجر به عکس العملهای مختلف گروههای متنوع اجتماعی در طول حیات اجتماعی آنها شده است. در واقع گروه‌های گوناگون جامعه نسبت به این فرایندهای طولانی مدت سرکوب، عکس‌العمل‌های مختلفی نشان داده‌اند. آن چیزی که در حوزه تاریخ اجتماعی در غرب ما از آن تحت عنوان دوران آشفتگی جنسی یا بحران سکسوالیته می‌شناسیم، در واقع واکنش گروه‌هایی از جامعه به سرکوب‌های جنسی اخلاقی_قانونی است.
پروژه چند همسری که اخیرا در ایران صدا یافته در واقع عکس‌العمل شرعی گروهی بسیار محدود از جامعه به فرایندهای مدرن سرکوب جنسی در ایران است. گروه‌های دیگر جامعه نیز از طرق دیگری به این مناسبات تمدنی واکنش نشان داده و می‌دهند. مثلاً واکنش سکولارها و غیر مذهبی‌ها به سرکوب میل جنسی شکل‌هایی رایج‌تر دارد. افراد و گروه‌های مختلف به شکل‌های مختلف به سرکوب میل واکنش نشان می‌دهند.
هرچند موضوع چند همسری یا چند زنی که ریشه در گفتمان فقاهتی دارد در جامعه ما از اساس مطرح نبوده و حامی نداشته است، اما این نباید باعث شود که فکر کنیم مسئله‌ی بحران جنسی و سکسوالیته نیز موضوعیتی در ایران ندارد. آن چیزی که به واقع در ایران مسئله اجتماعی است نه موضوع چند همسری که در واقع عکس‌العمل‌های دیگر به موضوع سرکوب جنسی است که نه فقط مسأله ما که مسأله‌ای است که ریشه در مدرنیته دارد؛ از روابط موازی و آسیب‌زا گرفته تا آزارهای جنسی گوناگون در خانه و خیابان، تجاوز و صنعت پورنوگرافی و غیره.
کار اصلی این است که ببینیم بدنه اصلی جامعه ما چگونه به بحران جنسی واکنش نشان داده و آن را نمایش می‌دهد. وگرنه قانون فقاهتی مجاز دانستن چند همسری در ایران، موضوعی است که از اساس در وجدان عمومی از حیّزانتفاع ساقط است./تجربه زیسته #چندهمسری
@bidarzani

📌نگاهی به کتاب «چندهمسری» نوشته فاطمه کریمی

📍چـرا فقط مـا زن‌ها بایـد گذشـت و فـداکاری داشـته باشـیم

بیدارزنی: موضوع چندهمسری، موضوع ناآشنایی برای ما در ایران نیست. اگرچه این موضوع با فرهنگ جامعه ما همخوانی ندارد و همچنان جامعه به آن به چشم موضوعی غیرقابل قبول نگاه می‌کند اما در گوشه کنار کشور شاهد این پدیده شوم که زندگی بسیاری از زنان را تحت تأثیر خود قرار می‌دهد هستیم. این روزها بحث چندهمسری که بسیاری به درست از آن با عنوان چندزنی یاد می‌کنند،  در محیط‌های مجازی دوباره مطرح شده است و اخیراً هم شاهد برگزاری کارگاهی با همین عنوان بوده‌ایم. کارگاهی که خبر برگزاری آن سروصدای زیادی به پا کرد و بسیاری را به فکر فرو برد که پشت پرده‌ی این موج خبری چه خواب آشفته‌ای است که برای زنان دیده‌اند. زنانی که به دلایل خلأهای قانونی هرروز شاهد انواع و اقسام خشونت‌های خانگی و خشونت‌های سیستماتیک علیه خود هستند.

📍متن زیر خلاصه‌ای از صفحات ۱۲۵ تا ۲۵۸ کتاب «چند همسری» نوشته فاطمه کریمی است که به موضوع چند همسری در کردستان پرداخته است. در این کتاب چند همسری فارغ از توجیهات کارکردی و مذهبی از منظری کاملاً زنانه توصیف‌شده است.

📍این تحقیق نتیجه ۳۰ مصاحبه کیفی عمیق و نیمه ساختاریافته در سال‌های ۹۰ و ۹۱ است. در این تحقیق به دو روش گلوله برفی و هدفمند با ۱۹ خانواده کورد در شهرهای مختلف کردستان ایران (استان کرمانشاه و کردستان) که درگیر مسئله چندهمسری (دو همسری) بوده‌اند مورد مصاحبه قرارگرفته‌اند. در برخی موارد برحسب اتفاق با زنان اول و دوم و در مواردی با دختران آن‌ها (۴ نفر) هم صحبت شده است. رده سنی مصاحبه‌شوندگان بین ۱۷ تا ۵۴ سال بوده است.

📍زنان مصاحبه‌شونده در این تحقیق اکثریت قریب به‌اتفاق خانه‌دار٬ مذهبی (اهل نماز و روزه) و میزان تحصیلات آنان اغلب پایین (بی‌سواد٬ ابتدایی و راهنمایی) بوده است. دختران این زنان نیز دارای تحصیلات دیپلم و یا لیسانس بوده‌اند. علیرغم این واقعیت که چندهمسری در صورت بروز، زنان را هدف قرار می‌دهد اما این تنها مردان مفسر دین و قانون‌گذارانی هستند که به دلایل مختلف به توجیه این اقدام می‌پردازند. زنان و البته فرزندان آن‌ها که قربانیان اصلی چنین روابطی هستند نه صدایی دارند و نه کسی تجربیات آن‌ها را جدی می‌گیرد. لذا هدف اصلی این تحقیق٬ شنیدن صدای برخی از این زنان و تجربیاتی که آن‌ها در این ارتباط از سر گذرانده‌اند٬ بوده است.

#چندهمسری

https://t.me/iv?url=http%3A%2F%2Fbidarzani.com/29571&rhash=3ec4f87be6d7d1

🔴 الگوی خودسوزی در بین اقوام و مناطق جغرافیایی ایران



سیاست‌گزاران، و سازمان‌های متولی برای زنان چه سیاست‌ و برنامه‌ای را طراحی و اجرا کردند‌ه‌اند.

⭕️قابل توجه حامیان سیاست‌های ازدواج‌های: #کودک‌همسری، #چندهمسری،

☑️بر اساس مطالعات موجود یکی از زمینه‌های مهم خودسوزی زنان ازدواج در سنین پایین است.

☑️ #خودسوزی یکی از نشانگان زوال اجتماعی، تضییع حقوق زنان در خانواده و جامع، سطح قدرت پایین زنان در عرصه کنشگری اجتماعی و فضای خانواده است. یکی از نشانگان اصلی خشونت و فقر و بی‌عدالتی است./جامعه‌شناسی پیشگیری از خودکشی


@ardeshir3bahrami
@bidarzani