«И верующие не должны отводить свой взор от распятого и воскресшего Спасителя, в Котором сосредоточена их надежда на вечную жизнь. Это наша весть, наш аргумент, наше учение, наше предостережение нераскаявшимся, наше ободрение опечаленным и надежда для каждого верующего… Человек, чьи глаза устремлены на Иисуса, оставит все. Он умрет для эгоизма. Он будет верить Слову Божьему, которое так славно и замечательно возвеличено Христом».

Simul justus et peccator? Да именно так - одновременно праведник и грешник. Двойственной природой обладает не только Христос. После вступления с Богом в завет грешный по природе человек благодаря жертве Христа 1) считается праведным, 2) получает Святого Духа, который освящает его - преобразует в мышлении и характере по образу Христа (подробнее об условиях здесь и здесь). Есть много разных слов для передачи этой мысли: оправдание и освящение, или прощение и очищение (1Ин.1:9). Верующий человек в реальности может быть далек от подобия Христу, хотя и считается праведным. В чем же его отличие от других грешников? В том, что они не имеют Духа (Рим.8:9). Сорняки растут на обеих грядках, но на одной их выпалывают и это дело всей жизни (Флп.1:6). Праведник может согрешить как и любой другой грешник (1Ин.2:1). Вопрос в том, что происходит после падения (Пр.24:16). Иными словами, разница в реакции на падение, в покаянии. А ваше покаяние углубляется? Подниметесь после падения или останетесь валяться?

«Граница между справедливостью и несправедливостью, между правильным и неправильным проходит не между «мы» и «они». Она проходит по самой жизни каждого из нас» (Т. Райт, Настоящее христианство).

В чем проблема? При чтении послания Христа вестнику, а значит и всей общине, Пергама, может возникнуть ошибочная уверенность, что проблема заключается в неком учении, которое Христос ненавидит. Но в чем Христос обвиняет вестника? «У ТЕБЯ ЕСТЬ держащиеся учения...» А какие действия Он обещает в случае нераскаянности? «Приду и сражусь с НИМИ мечом уст Моих». Не вестник Пергама впал в ересь, не в этом его проблема. Так в чем же? В том, что он ничего с этим не делал. Поэтому Христос и говорит, что Ему самому придется брать в руки меч (слово, которым здесь обозначен меч, ромфайя, встречается лишь 7 раз в НЗ и всегда обозначает Библию в отличие от махайры, которая встречается чаще и может обозначать как Библию, так и меч). «Не быть» людей придерживавшихся учения Николаитов могло лишь двумя путями: 1) в результате общения с вестником они раскаиваются (2Тим.2:24-26), 2) они не раскаиваются и тогда меч отсекает их от церковного братства (1Кор.5:9-13). А у вас есть люди в общине, которым вы не хотите указать на грех?

«Бог пробудит Свой народ; и если другие средства не помогут, в среде церкви появятся ереси, которые просеют людей, отделяя зерна от плевелов. Господь призывает всех, кто верит Его Слову, пробудиться от сна».

Синдром болельщика? Этот инструмент социального контроля широко применялся издревле. Его можно проследить в истории, как минимум, до времен Римской империи. Болельщики лучше тренера разбираются в стратегии и тактике. Болельщики лучше игроков знают как играть. Болельщики орут громче всех. Болельщики с пеной у рта спорят друг с другом. Болельщики крушат и гадят. И много еще чего они делают. Но есть одна вещь которой они НЕ делают. Они НЕ УЧАСТВУЮТ ни в игре, ни в реальном управлении своей жизнью. Очень удобно для тех, кто стоит у руля. Но при чем здесь Библия? При том, что если человек делает «пребывание в Слове» единственным смыслом своей жизни, он неизбежно превращается в болельщика. Одни люди едят, чтобы жить, а другие живут, чтобы есть. Тот, кто живет, чтобы есть, неизбежно выпадает из жизни. Не это ли произошло с левитом и священником из притчи Христа? Жизнь верующего включает не только Библию, но и реальную деятельность. И если он не сделал «выдох», получив нечто от Бога, то сможет ли он сделать «вдох»?

«Бог не требует, чтобы мы стали монахами или отшельниками, чтобы мы удалились от людей с целью посвятить себя служению Ему. Нам следует жить так, как жил Христос: быть в труде и в молитве. Человек, который ничего не делает, а только молится, вскоре перестанет молиться, или же его молитвы будут совершаться только по привычке. Когда люди уклоняются от общественной жизни, от своих христианских обязанностей и от несения креста, когда они перестают прилежно трудиться для Господа, Который неустанно трудился для них, им не о чем больше молиться: у них пропадает всякое стремление к посвящению и благочестию. Их молитвы сосредоточиваются на себе. Они не в состоянии молиться о нуждах человечества, о созидании Царства Христова, о даровании им самим силы для служения».

Дьявол в деталях? Как-то так. Говорят, что крысиный яд — это лишь 0,005% яда и 99,995% здоровой пищи. Но Бог - Он тоже в деталях. Библия ясно дает понять, что человек далеко не всегда может понимать важность Божьих замыслов (Ис.55:8,9). Внимание, которое Христос уделил лишь одному собеседнику, самаритянке, привело к обращению целого города. Внимание, которое Филипп уделил евнуху, привело к образованию эфиопской церкви. Верный в малом и во многом верен. Эти и другие примеры показывают, как важно научиться извлекать «драгоценное из ничтожного» (Иер.15:18-21). Небо замечает, ценит и действует не только и не столько в чем-то грандиозном, что люди привыкли считать великим, а в мелочах повседневной жизни, в том, что мы привыкли не замечать, что принято называть обыденным. Наследный принц наставленный во всей премудрости египетской слишком «велик», чтобы 40 лет пасти овечек? У матери Божьей более «высокое» призвание, чем вытирать чумазому Сыну Божьему сопли и стирать пеленки? Ну-ну…

«Для Господа наиболее ценны отнюдь не те великие дары, которые все видят и восхваляют. Богу угоднее, если мы с радостью выполняем повседневные обязанности или приносим скромные, незаметные дары, которые, с точки зрения человека, не имеют никакой ценности. Сердце, исполненное любви и веры, для Бога дороже, чем самый драгоценный дар».

Каждый должен делать то, что он делать мастер? Именно так. И именно апостола Павла следует благодарить, что мы имеем представление о дарах Духа, поскольку, за исключением книги Деяния и послания Петра, наиболее полно это учение излагает именно он (Рим.12:4-8; 1Кор.12:4-31; Еф.4:7-16). Согласно этому учению, Святой Дух, который поселяется во вступившем с Богом в завет верующем человеке, наделяет оного некой способностью, которая дается ему для служения. И если мы напротив каждого из упомянутых даров обозначим область, к которой он относится, то получится, что деятельность верующих имела отношение к
► управлению;
► медицине;
► образованию;
► благотворительности;
► психологии;
► педагогике;
► лингвистике;
► футурологии и др.
А какие способности наиболее востребованы сегодня? Вокальные, музыкальные и театральные (к слову, интересно, что эти способности нигде в Библии не обозначены как особые проявления Духа). А к какой области это относится? К индустрии развлечений…
Где-то что-то пошло не так?

Тайна за семью печатями? Излишне говорить, что это широко известное выражение корнями уходит именно в Библию. В чем его смысл? Второе большое видение книги Откровение (Откр.4:1-8:1) показывает Бога, в руке которого свиток запечатанный семью печатями, снять которые может только Христос. Важно отметить, что события, которые происходят, когда Христос снимает печати, не являются содержанием свитка, но тем, что предваряет его разворачивание (в синодальном переводе запятая стоит не там, где следует — свиток исписан изнутри и запечатан снаружи). Почему? Потому что он неразрывно связывается в видении со Христом. Что уникального во Христе? Видение не оставляет места для фантазий — право развернуть свиток Христос обрел тем, что был заклан, а значит содержание свитка — это вечная участь человечества, вечная гибель отвергших и вечная радость принявших благую весть. В таком случае, печати — это события на земле от Первого до Второго пришествия Христа. Сколько печатей Христос уже снял со свитка?

Не все то золото, что блестит? Если вы когда нибудь видели слюду или пирит, вы понимаете насколько обманка бывает похожа. Но интересно, что бывает и обратное. Обыватель ни за что не распознает необработанный алмаз или другой драгоценный камень, даже если они будут под ногами валяться. При чем здесь Библия? При том, что в ней содержится книга Есфирь, в которой Бог не упоминается ни разу (слово «Господь» в тексте Есф.6:1 добавлено синодальными переводчиками, в Масоретском тексте его нет, и буквально он звучит «в эту ночь был отнят у царя сон»), а неканоническая книга Варуха, где Бог упоминается едва ли не через слово, там отсутствует. Почему? Потому что, если даже сто раз скажешь «халва», во рту слаще не станет. Книга Варуха явно не о Боге. Ее основной посыл — национальное величие Израиля, и Бог в ней не прославляется. Что же касается книги Есфирь, то она явно о Боге, даже если само слово в ней не упоминается ни разу. Она гармонирует с остальными книгами Библии. Как же научиться различать одно от другого?

Рассказывают, что один мальчик очень хотел стать ювелиром. Видя увлечение сына, родители поговорили с мастером и тот согласился взять его в ученики. Сердце мальчика переполнял восторг в ожидании первого дня учебы. Он едва мог заснуть накануне этого долгожданного дня. Утром он подскочил чуть свет и матери едва удалось накормить его завтраком. А когда они вместе шли к дому мастера, он все время нетерпеливо тянул ее за руку. Дверь мастерской была еще закрыта и им пришлось ждать. Когда мастер пришел и открыл дверь, мальчик с замирающим сердцем переступил порог, а мама ушла, оставив его на попечение ювелира.
Мастер внимательно посмотрел на мальчика. Поставив стул, он велел ему сесть и, положив ему в руку драгоценный камень, сказал:
- Смотри.
Камень был довольно большой и очень красиво переливался на свету. И мальчик восхищенно разглядывал его. Так и прошел день. Мастер не сказал больше ни слова.
Вечером, когда мальчик вернулся домой, родители спросили его, как прошел день. И он, смущенный, сказал, что весь день только и делал, что смотрел на камень.
- Ну ничего, - сказали родители. - Может быть завтра тебе поручат что-то еще.
На следующий день мальчик снова пришел к мастеру. И тот снова, поставив стул, велел ему сесть и, положив ему в руку драгоценный камень, сказал:
- Смотри.
Смущение мальчика трудно описать. Но он продолжал смотреть, как и сказал мастер. На этот раз день показался ему очень длинным.
Так повторялось изо дня в день. Мастер ставил стул и, усадив мальчика, клал ему в руку драгоценный камень и велел смотреть. Мальчик был разочарован, но отец настоял на том, чтобы он продолжил учебу. И мальчику пришлось подчиниться. Утром он уже не бежал к мастерской, а плелся едва передвигая ноги. Он уже не прибегал раньше мастера — когда он приходил, дверь мастерской была уже открыта. Одним словом — он потерял всякий интерес к учебе.
Решившись уже наконец все бросить, он пришел в мастерскую, чтобы сказать об этом мастеру. Когда он пришел, мастер сказал:
- Пришел? Хорошо, - и как обычно, поставив стул и усадив мальчика, положил ему в руку камень.
Мальчик по привычке послушно сел, но тут же вскочив вскрикнул:
- Мастер, что вы мне даете?! Это же не драгоценный камень!
Мастер тихо улыбнулся и похлопав мальчика по плечу сказал:
- Хорошо. Из тебя получится хороший мастер…
«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13,14).

Блаженны плачущие? Наш организм так устроен, что при повторном воздействии на вкусовые рецепторы интенсивность ощущения становится меньше. Даже самая вкусная еда приедается, если ее есть постоянно. И это справедливо не только в отношении вкуса. Те, кто доводит удовольствие до максимума, обречены на прозябание. Единственный путь к тому, чтобы испытывать какое-то ощущение на максимально возможном уровне — это временное воздержание от этого ощущения. Потому и говорят, что самый вкусный хлеб едят не короли, а люди, которые несколько дней ничего не ели. Но при чем здесь слезы? Описанное выше характерно и для эмоций. Невозможно постоянно испытывать эйфорию ведь периодичность неотделима от нашей жизни. День и ночь, труд и отдых, вдох и выдох — все это и многое другое наглядно демонстрирует нам справедливость этого принципа. А значит удовлетворение жизнью невозможно без приложения усилий. Как и радость встречи невозможна без разлуки. Пот и слезы — это та соль, которая придает вкус жизни. А вы ощущаете ее вкус?

"Кто жизнью бит, тот большего добьется.
Пуд соли съевший выше ценит мед.
Кто слезы лил, тот искренней смеется.
Кто умирал, тот знает, что живет!"

Омар Хайям

Я? Сегодня это местоимение связано с последней буквой алфавита, но так было не всегда. Устаревшее «аз есмь» буквально означает «я есть», то есть «аз» = «я». «Изучать азы» означает изучать что-то с самого простого, с первой буквы алфавита. Библию тоже необходимо изучать «с азов» (Евр.5:12-6:2). В плане структуры текста, один из таких «азов» это рассказ в рассказе — простейшая форма обратного параллелизма. Например, история об исцелении дочери Иаира, которая включает исцеление женщины (Мк.5:22-43). Этот рассказ хорошо показывает формы, которые принимает наше «Я»: «Я хочу» и «Я могу».
Я ХОЧУ демонстрирует Иаир. Он является образом людей, которые навязывают Богу свои желания, сажают Бога в маленькую коробочку, приказывают Богу, формально стоя перед Ним на коленях.
Я МОГУ демонстрирует женщина, которая 12 долгих лет пыталась справиться с невозможным своими силами без Бога.
Вера же предполагает подчинение своих желаний (Флп.4:6,7) и верное приложение усилий (2Петр.1:3-9).
А что живет в вас: «я» или Христос?

«Если мы хотим познать славу духовного царства, наше “я” должно быть развенчано, наша гордыня — смирена».
«Мы должны иметь веру, живую веру, которая действует любовью и очищает душу. Нам следует научиться все доверять Господу с простотой и искренней верой. Наше “я” — это величайшее бремя, которое мы вынуждены нести. Пока мы не научимся в школе Христа быть кроткими и смиренными, мы будем упускать драгоценные возможности и преимущества познакомиться с Иисусом. Со своим “я” справиться труднее всего. Слагая свои бремена, не забудем положить свое “я” у подножия Христа».

Блаженны нищие? Звучит радикально. Особенно сегодня, когда лозунги общества потребления только начали сворачивать. Но сокращение потребления, обозначенное идеологами «устойчивого развития», или «новой нормальности», и принятое на вооружение сильными мира сего, коснется едва ли не каждого. А значит неплохо бы проверять свое мировоззрение на предмет его библейской обоснованности. Теме благополучия/нищеты Библия уделяет довольно много места. Моисей и Соломон (Вт.6:10-12; Пр.30:8; Иов.1:21), Христос и апостолы (Мф.19:23; Иак.5:1-5; 1Тим.6:3-11) — все поднимали эту тему. Да и сама жизнь с самого детства учит нас тому же. Если бы нам в детстве кто-то сказал, что пройдет всего несколько лет и наша любимая игрушка не будет для нас ничего значить, мы бы решили, что нас обманывают. Но каждый из нас пережил это. Привязанность к вещам не имеет смысла. Людей необходимо ценить, а вещи использовать, но не наоборот. Получается, идеологи «новой нормальности», такие как Фромм, Швабб и иже сними — имя им «легион», правы?

«Иисус не дает Своим последователям повода надеяться на земное богатство и славу, на жизнь, свободную от испытаний. Напротив, Он призывает их следовать за Ним по пути самоотречения и гонений. Тот, Кто пришел спасти мир, вынужден был противостоять объединенным силам зла. Безбожники в союзе со злыми ангелами подвергали Князя мира безжалостным нападкам. В каждом Его слове и действии чувствовалось Божественное сострадание, и Его непохожесть на мир возбуждала к Нему всеобщую ненависть.
Так будет со всеми, кто желает жить благочестиво во Христе Иисусе. Всех, кто имеет дух Христов, ожидают гонения и преследования. Характер гонений со временем меняется, но принцип и дух их остаются теми же».

Вы когда-нибудь пытались собрать кубик Рубика? На первый взгляд задача кажется невозможной. Но все становится значительно проще, когда знаешь закономерности, которым он подчиняется. Начиная с основания, ярус за ярусом, можно собрать его примерно за минуту. Жизнь бывает чем-то похожа. Одно из главных жизненных правил, которое провозглашает Библия, гласит: если мы хотим, чтобы все стало на свои места, то главное должно оставаться главным. Так, вернувшиеся из вавилонского плена иудеи первым делом строят жертвенник, а не укрепления (Ездр.3:1-3). Да и сам Христос утверждает: «Ищите прежде царства Божия и праведности Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Поклонение Богу — это главный жизненный приоритет. Вот только есть опасность превратного его истолкования. Куда могли так торопиться священник и левит, прошедшие мимо человека, который явно нуждался в их помощи (Лк.10:30-36)? Человек может быть так занят «служением» Богу, что готов принести Бога в жертву этому самому своему «служению»?

«В земной жизни отступление от воли нашего Небесного Отца приносит несчастья. И когда мы убедимся в силе Его слова, то не будем внимать внушениям сатаны и думать только о пропитании или спасении собственной жизни. Оказавшись в трудной ситуации, мы зададимся вопросом: что говорит Бог, каково Его обетование? Зная ответ на этот вопрос, мы будем повиноваться первому и доверяться второму».