Ученичество? Говорят, когда к рыбакам приходит голодный человек, они дают ему рыбу. Если он снова приходит, ему снова дают рыбу. Если же он приходит опять, ему дают удочку. А что если, когда ему пытаются объяснить принципы лова рыбы и обращения со снастями, он заявляет, что это ученая заумь, куда ему до нее — не все же такие умные, и вообще рыболовство — это призвание и не каждому это дано, и даже не притрагивается к удочке — с него, мол хватит и рыбы? И как, вы думаете, должны поступить рыбаки в таком случае? При чем здесь Библия? Заповедь «не сотвори себе кумира» все еще в силе. Бог не потерпит других посредников между собой и человеком, кроме Христа (1Тим.2:5). Служители, которых Он посылает — помощники, а не посредники. Они призваны помогать становлению в нас веры, а не вечно нянькаться с теми, кто не желает учиться (Еф.4:11-15). Так повелел Христос: «Идите и сделайте учениками все народы» (Мф.28:19). Чьими учениками? Своими? Нет. Учениками Христа (Мф.23:8). Учитесь «рыбачить» или вам достаточно «рыбы»?

Реставрация?
Не секрет, что краска на картинах со временем выцветает, трескается и картина нуждается в реставрации. Что-то похожее мы делаем, когда беремся изучать Писание спустя почти 2000 лет после написания последней его части. Язык меняется, культура уходит, смыслы теряются и вот уже нужна «реставрация». Например:

«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Хозяйка, приняла Его в дом свой;
у нее была сестра, именем Непокорная,
которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Хозяйка же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Хозяйка! Хозяйка! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно;
Непокорная же избрала благую часть,
которая не отнимется у нее (Лк.10:38-42).

Совсем другой вид. А всего дел — перевести имена и выделить повторы.
Художник, кстати, очень тонко уловил и ясно передал суть сюжета.

Кто решает, что нужно?

С собаками нельзя?
Если понимать слова из Откр. 22:15 буквально, получается так. А если нет, то кто имеется в виду? Вот 3 места, которые дают ответ:
1) 2Петр.2:20-22: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи";
2) Флп.3:2: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей";
3) Ис. 56:10-12: "И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть".
Вряд ли эти тексты нуждаются в пояснениях. Получается, что псы, о которых идёт речь в Откровении - бессовестные люди, которые занимают положение Божьих служителей.
Так что имел в виду Христос, когда говорил, что не надо давать святыню псам и бросать биссер перед свиньями?

Групповое мышление? Этот феномен проявляется в том, что качество решения принимаемое группой сообща значительно ниже качества решения ее членов, в случае, если бы они принимали его индивидуально. Единомыслие и конформизм приобретают неоправданно высокую ценность. Настолько, что люди готовы отказаться от рационального мышления. Обратная связь либо игнорируется, либо искажается, а на тех, кто пытаются это остановить, вешаются ярлыки, и при этом всем группа убеждена в высоком уровне своей морали. Возникает даже своего рода «идеологическая стража» — самоназначенные члены группы, которые следят за тем, чтобы все придерживались «общего мнения». При чем здесь Библия? Это уже было в среде людей считавшихся избранными, учителями невежд и путеводителями слепых: «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин.12:42,43). Жираф большой — ему видней? А тебе что дороже, читатель?

«Если единство можно сохранить только ценой отказа от истины и справедливости, тогда пусть лучше будет разделение и даже борьба. Такова была позиция верных Богу христиан» (Великая борьба, глава 2).
«И в конце концов он пришел к такому выводу: повторяются события, происходившие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью, — другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство” (Великая борьба, глава 6).

8 характерных признаков группового мышления:

Тип I: Преувеличение полномочий группы и уровня её морали
1. Иллюзия непогрешимости, создающая неоправданный оптимизм и побуждающая к принятию высокого уровня риска
2. Не подвергающаяся сомнению вера в высокий морально-нравственный уровень группы, и как следствие игнорирование членами группы последствий своих действий

Тип II: Закрытость от внешней среды
3. Игнорирование сигналов извне, которые могут поставить под сомнение заключения, сделанные группой
4. Негативная стереотипизация оппонентов группы как слабых, предвзятых, злобных и глупых

Тип III: Стремление к единогласию
5. Самоцензура каждым членом группы своих собственных идей, которые могут противоречить общему мнению группы
6. Иллюзия единогласия, молчание принимается как знак согласия
7. Прямое давление группы, обвинение в нелояльности любого члена группы, который подвергает сомнению её решения
8. «Контролёры мышления» — самоназначенные члены группы, которые ограждают группу от информации, противоречащей общему мнению группы.

​​Ковчег?
Это еврейское слово (H0727) встречается в ВЗ 202 раза (Ноев ковчег обозначен совсем другим еврейским словом). Как ковчег завета — 197 раз и 5 раз как ящик (Быт.50:26; 4Цар.12:12). Из чего видно, что слово не имело исключительно религиозной специфики. Ковчег упоминается как:
- ковчег откровения/свидетельства (Исх.25:22; 16:34);
- ковчег силы (Пс.131:8);
- ковчег завета Бога Яхве (2Пар.6:11);
- ковчег святой (2Пар.35:3).
В НЗ слово ковчег (G2787) встречается 6 раз: как Ноев ковчег— 4 раза и 2 раза упоминается ковчег завета (Евр.9:4 и Откр.11:19).
Исходя из слов пророка о том, что «престол возвышенный от начала есть место святилища нашего» (Иер.17:12 - слово святилище ошибочно передано в Синодальном переводе как «освящения») и послания Евреям (4:16; 6:19,20 и 10:19,20) следует, что понимать этот предмет святилища следует не как переносной ящик, а как модель Божьего престола. Земное святилище было копией небесного (Исх.25:40; Евр.8:1,2; 9:24).
Очевидно, что эпитеты завета и откровения/свидетельства (одно еврейское слово) относились к тому, что лежало внутри (2Цар.8:9). На первый взгляд это противоречит Евр.9:4. Однако противоречие снимается, если учесть, что ковчег, согласно легенде, был спрятан перед Вавилонским пленением. Вероятно тогда внутрь перекочевало то, чего там изначально не было. Откуда это стало известно автору послания не ясно. В сети есть информация, что ковчег был найден Роном Уайетом, но подтверждения не было.
Что касается смысла, а у каждого предмета в святилище он был, то ковчег как модель Божьего престола явно имел отношение к 1) суду на основании содержимого ковчега (Пс.9:4,7; 96:2; Пр.20:8; Иак.2:10-13) и 2) искуплению на основании крови жертвы кропившейся сверху (Лев.16:15,16; Рим.3:25; Евр.9:5 — жертва Христа названа так же как крышка ковчега (G2435), куда кропилась кровь жертвы).
Коротко и емко апостол сформулировал это так: «Милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Божье царство основано на вечных и неизменных принципах, которые были написаны на скрижалях. Но это царство прощения.
А как у вас с прощением?

Всадники апокалипсиса?
Сколько мифов ходит на эту тему — ни в сказке сказать… Чаще всего их пытаются привязать к неким локальным бедствиям в настоящем или представляют событиями будущего. Но так ли это? Поскольку всадники появляются в видении о 7 печатях (соответствуют первым четырем) как образы неких реалий, а указанное видение охватывает период от 1 до 2 пришествия (начальная точка четко обозначена в Откр.1:19, подробнее здесь), то представляют они не просто локальные события, а эпохальные тенденции — дух времени, дух эпохи. На это же указывает и то, что они не приходят одновременно (это еще один миф), а появляются последовательно сменяя друг друга. Любопытно, что их 4, а не 7 (отметим, что первые 4 трубы также обособлены, да и послания церквам тоже, хотя это и не так очевидно). Почему? Очевидно, что в истории предполагается некий переломный момент, заканчивается некий период, после которого исторический процесс меняет свой ход. В чем же заключается эта последовательность и что за переломный момент?

Когда я начал писать этот пост, я не знал, как можно проиллюстрировать суть этой истории (4Цар.5:1-27). Поэтому решил, что на этот раз буду рисовать словами. Здесь лишь несколько главных лиц (я несколько упрощаю), но главное не в них, а в том, что стоит за ними, в сути, которую они в себе заключают.

Пророк Елисей. Пророк совершавший служение в народе стоявшем на краю национальной гибели. Пройдет еще немного времени и 10 северных колен Израиля по причине отступничества перестанут существовать. Елисей явно центральный персонаж этой картины. Поведение Елисея в этой истории, на первый взгляд, откровенно противоречит принципам Писания. Он не показывается даже на порог, когда Нееман приходит к нему за исцелением и он отказывается принять его искреннее выражение благодарности после. Почему? Потому что пророк — представитель Бога в этом мире, Его лицо. А Бог гордым противится и лишь смиренным дает благодать… Это справедливо до исцеления, но почему он ничего не принял после?

Военачальник Нееман. Успешен, богат, знаменит — ценный кадр. Сирийской армии. Армии воевавшей с Израилем, армии лишавшей израильтян жизни, делавшей их калеками, уводившей их в плен и делавшей их рабами. И однако ему не было отказано в исцелении. А ведь, по словам Христа, много было прокаженных в Израиле и никто из них не получил исцеления... Очень яркий образ. Очевидно, что проблема сирийского военачальника заключалась не в болезни, а в уверенности, что всего можно добиться своими силами: либо завоевать, либо купить. Проказа была для него не проклятием, а благословением — средством прозрения, сокрушительным ударом приводящим в чувства, горьким лекарством для исцеления души. Всего ли можно добиться своими силами? Все ли можно купить? Остановись, безумный! Все главное в жизни мы получаем как дар.

Слуга Гиезий. Слуга пророка — его ученик и потенциальный преемник. Так было с самим Елисеем поливавшим воду на руки пророка Илии. Очевидно, что проблема Гиезия того же рода, что и Неемана, раз проказа последнего переходит к нему. Гиезий считал, что все продается, раз все покупается, что все можно обратить в личную выгоду. Очевидно, что ему нет дела ни до обращения язычника Неемана, ни до судьбы собственного народа. Его жизнь, как флюгер, вращается вокруг оси собственного благополучия. Пытаясь образумить его, пророк обращает внимание на знамения времени: «Безумный! Остановись! Задумайся! Время ли?!»

Итак, в центре — тот, кто совершает невозможное, тот, кто дает и благословение, и проклятие, а по обе стороны от него двое безумцев: один прозревший, а другой — слепой. В этой сцене заключены все мы, каждый кто когда либо жил на земле… Теперь я вижу картину, которая стоит за этой историей... А видишь ли ее ты, читатель? Ты уже решил, по какую сторону стоишь ты?

Страх?
Один из характерных признаков близости Второго пришествия, по словам самого Христа, состоит в том, что «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк.21:26).
Здесь четко видны два момента: 1) катастрофические события связанные с космосом и 2) эмоциональная реакция людей. Статистика природных катастроф говорит сама за себя и то ли еще будет. Что же касается страха, то Писание дает ему такую характеристику:
► является признаком неверия (Мк.4:40);
► приносит мучение (1Ин.4:18);
► делает человека рабом (Евр.2:15);
► избавляет лишь Божья любовь (1Ин.4:18).
Это говорит о том, что по мере приближения Второго пришествия, во первых, будет чего бояться. А во вторых, по мере того, как будет сгущаться тьма, а самый темный час — перед рассветом, все ярче будет заметна разница между теми, кто имеет покой и теми, кто изнывает от ужаса. Чем гуще тьма, тем ярче звезды...
А что на сердце у вас?

«Теперь у них была возможность показать, что они так же свободны от страха, как они свободны от гордости, гнева и раздражения. Во время пения псалма, которым началось их богослужение, на пароход обрушилась огромная волна, разорвавшая на куски большой парус и накрывшая собой все судно так, что казалось, будто беспросветная бездна уже поглотила всех нас. Англичане подняли страшный вопль; немцы же спокойно продолжали петь. Потом я спросил одного из них: «Вы не испугались?» И услышал ответ: «Благодарю Бога, нет». Я снова спросил его: «Разве вашим женам и детям не было страшно?» На что он кротко ответил: «Нет. Наши жены и дети не боятся умереть» (Уайтхед, Жизнь Джона Уэсли, том 2).

С нами Бог?
Формы лишенные содержания «не работают». Ковчег захватывают филистимляне, храм грабят вавилоняне, а затем римляне. Казалось бы - достаточно ясно, что одного лозунга «С нами Бог» не достаточно, но он появляется в истории вновь и вновь (последний раз на пряжках солдат вермахта - «Gott mit uns»).
Какой же смысл вкладывали в него пророк Исайя (Ис.7:10-14; 8:8-10) и апостол Матфей (Мф.1:23)? Двоякий.
Во-первых, с нами означает с кающимися. Это хорошо видно по родословной Христа у Матфея: 5 женщин, 4 из которых — язычницы (да, да — Матфей называет мать Соломона «от той, которая Урии», а он был хеттеянин, как бы придавая ей тот же статус), и у всех неприглядный сексуальный фон. Бог не там, где претензии на чистоту крови или безгрешность, но покаяние.
А во-вторых, Христос — не просто человек. Это видно из того, что Его именем названо родословие (ср. с Быт.5:1; 11:10 — перечислены потомки).
А те, кто кричит этот лозунг сегодня, каются в грехах и веруют во Христа?
А если нет, они понимают коннотации?

Намек прозрачен?
Как уже часто говорилось, аллюзии очень распространены в Писании. Еще одним примером служит описание гибели Стефана (Деян.7:54-60). Причем их здесь, как минимум, две.
Во-первых, молитва «не вмени им греха сего» как две капли воды похожа на предсмертные слова Иисуса (Лк.23:34). Верующий умирает со словами прощения, а не проклятия на устах. И в этом есть нечто сверхъестественное. Поэтому кровь мучеников и есть семя христиан.
А во-вторых, поведение иудеев описывается так же, как и поведение стада свиней, в которых вошел легион бесов (Лк.8:33). Автор недвусмысленно намекает, что люди называвшие себя избранным Богом народом были явно одержимы сатаной. Неверующие проклинают и убивают.
В этом простом факте заключен очень ценный принцип. Если мы хотим различать истину, нужно уходить от ярлыков и смотреть на сущности. Так можно ли, например, назвать христианами людей зверски убивших Гипатию? А может быть, дело просто в том, что в очередной раз ярлыки поменялись?
А как у вас с плодами?

«Ценность дерева определяется не породой, а плодами, которые оно приносит. И если плоды худые, то благородное имя не спасет дерево от уничтожения. Иоанн объявил иудеям, что их положение перед Богом должно определяться их помыслами и делами. Исповедание веры лишь на словах — бесполезно. Если жизнь людей не находится в гармонии с Законом Божьим, они не являются Его народом».

«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин.7:16,17)?
«Принятие и понимание истины, сказал Он, зависит скорее от сердца, нежели от ума. Истина должна быть принята душой, это требует согласия воли. Если бы истину можно было постичь только разумом, тогда гордость не являлась бы помехой в принятии ее. Но она воспринимается благодаря действию благодати на сердце, и будет ли она принята — это зависит от того, отказался ли человек от каждого греха, указанного Духом Божьим. Какими бы огромными возможностями познания истины человек ни обладал, они не принесут никакой пользы, если сердце не откроется для неё. Тогда человек должен сознательно выстроить всю свою жизнь согласно принципам истины, отвергая всё то, что противоречит им. Тем, кто всецело повинуется Богу, искренне желая познать и исполнить Его волю, истина откроется как сила Божья для спасения. Эти люди смогут отличить тех, кто говорит от Бога, от тех, кто говорит сам от себя».
Отличаете?

Общение с мертвыми?
Глядя на то, как массмедиа продвигает эту тему, диву даешься. Но при чем здесь Библия? И действительно, при чем? При том, что это пытаются представить как естественную, в том числе и для христианства, вещь. И даже приводят в пример царя Саула (1Цар.28:1-25). Однако, если приглядеться, выясняется, что:
► Бог запретил своему народу подобное «общение» под страхом смерти (Лев. 19:31; 20:6,27; Втор.18:9-15; Ис.8:19,20);
► мертвые находятся в бессознательном состоянии (Еккл.9:5; Пс.145:3,4);
► Бог не отвечал Саулу в тот день (1Цар.28:6,15);
► первое, что сделал тот, кого вызвала колдунья — предупредил ее об опасности (1Цар.28:12).
Ни Христос, ни Его ученики не учили такому и не делали ничего подобного. Встреча с Илией и Моисеем на горе преображения была встречей живых.
Если Бог не отвечал Саулу, а это повторяется дважды, то кто тогда ответил? И что же такое спиритизм, в таком случае?

«Многие объясняют различные спиритические явления исключительно результатом мошенничества и ловкости рук медиума. Действительно, зачастую за реальные явления выдаются результаты фокусов, однако отмечается и явное вмешательство сверхъестественной силы. Таинственные стуки — именно так современный спиритизм заявил о своем существовании — не были ловким трюком или мошенничеством, но следствием вмешательства бесов, которые таким путем положили начало одному из заблуждений, наиболее успешно губящих душу людей. Вначале многие смотрят на спиритизм как на элементарное жульничество, но, столкнувшись лицом к лицу с такими явлениями, которые невозможно расценивать иначе как проявление сверхъестественной силы, они поддаются обману и принимают их за великую силу Божью».