🔴 М̲Ы̲ П̲Р̲А̲В̲О̲С̲Л̲А̲В̲Н̲Ы̲Е̲

‼️Что есть ересь наша или кий раскол внесохом мы во Церковь, яко же блядословят о нас никонияны, нарицают раскольниками и еретиками в лукавом и богомерском "Жезле" а инъде и предотечами антихристовыми? Не постави им, Господь, греха сего, не ведят бо, беднии, что творят. Не вемы в себе ни следу ересей, коих пощади нас Сын Божий от такова нечестия и впредь, ниже раскольства: Бог сведетель и пречистая Богородица, и вси святии! Аще мы раскольники и еретики, то и вси святии отцы наши и прежнии цари благочестивии, и святейшия патриархи такови суть.

Протопоп Аввакум

‼️Мы не раскольники, святая глава, в Церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако МЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ и вскормлены кафолической Церквью, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанные Вселенские и Поместные Соборы, равно как и изреченные ими канонические постановления.

Преподобный Феодор Студит.

🔴ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.
Хотя это и общеизвестный факт, который никто не оспаривать. Однако есть те, кто упорно отстаивает свое суждение о том, что это относится лишь к еретикам первого чина. Благодаря этому, у них появляется возможность совершают транс религиозный переход из еретической РПЦ в еретическую РПСЦ, конечно же, не путем хирургических медицинских процедур и не путём крещения, а менее безжалостным и кровожадным способом помазывания миром. Как говорит профессор Субботин Н.И. "Нашли (австрийцы, ныне РПСЦ) более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай".

При этом старообрядцы РПСЦ силятся оправдать свою теорию о принадлежности никониан к раскольникам, приписывая Аввакуму свое ложное мнение.
Оба этих возрения ложные и годятся, пожалуй, только для тех, кто оставил мозг в туалете. Первое: никониане как были еретиками первого чина на момент раскола так ими и остались,второе: прием еретиков и раскольников всех мастей в Церковь осуществляется только через полное крещение. Поскольку Церковь апостольская единая, как едина Троица , то еретики и раскольники, создав иную церковь, не могут имет благодати Святаго Духа и не могут совершать Таинства, а значит не имеют спасения. Они, раздирая единство Божие, идут прямо против Его воли, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. Значит, находясь вне Церкви, они творят дело диавола и являются его служителями. Следовательно, над еретиками совершается не перекрещивание, а Крещение. Мы их не перекрещиваем, а крестим, – говорит святитель Киприан. А это значит, что обвинение в нарушении принципа «исповедаю едино крещение во оставление грехов» несправедливо. Крещение в Церкви как было одно так одно и осталось. В истории Церкви и ее предании об этом имеется множество свидетельств, но я бы хотел показать что говорят о себе сами никониане и о своём состоянии на момент раскола, а также о том, как к ним относились православные христиане, в том числе и протопоп Аввакум.

‼️"Первые знаменитые расколоучители, диакон Федор и протопоп Аввакум, уже настойчиво проводят мысль о воцарении в России антихриста и приближении кончины мира. Аввакум, который сначала утверждал, что антихрист еще не пришел, а явились только его предтечи, из пустозерского острога пишет: «увы, увы мне, мати моя, кого мя роди. По Иову, проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тьма, в нюже изведе мя из чрева матере моея, понеже антихрист прииде ко вратом двора… и в нашей русской земле обретеся чёрт большой, емуже мера высоты и глубины ад преглубокий, помышляя, яко во аде стоя и до облак достанет». И еще к концу своей жизни он писал; «я, братия моя, видел антихриста, собаку бешеную, – право – видеть. Плоть у него вся – смрад и зело дурна, огнем пышет изо рта, а из ноздрей из ушей смрадное исходит». А диакон Федор об антихристе пишет следующее: «невидимый змий, проклятый дьявол и сатана входит в изобретенные свои сосуды, в двоицу окаянных человек-царя и патриарха, и бывает нечистая троица, юже виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах змия, зверя и лживого пророка. Ипполит же святый и прочия исповедницы Христовы столковаша змия в диавола, зверя в антихриста, лживого пророка – духовного чина, рекше в патриарха, и так бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троице противница».
✔️ Источник: Об основных началах безпоповства / Сост. Дмитрий Скворцов. - Москва : типо-лит. И. Ефимова, 1896. - 51 с.

‼️"В виду всего этого оказывается совершенно неосновательным и безрассудным учение, которого сначала держались все наши старообрядцы-раскольники, а теперь проповедуют его только беспоповцы, будто Православная Церковь есть царство антихриста, пастыри её – слуги антихриста, чада её – чада дьявола, храмы её – простые храмины и конские стоялища, тайны, совершаемые в ней – скверна.

Будто ныне в Церкви вместо правой веры – вера антихристова, и всё в ней скверна, и церкви – не церкви, и тайны служат не к освящению, а на осквернение".
✔️Источник: О безбожии и антихристе / [Соч.] проф. Моск. духов. акад. Александра Беляева. Т. 1-. - Сергиев Посад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1898-. / Т. 1: Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. - 1898. - [2], XXXII, 1034, II с.

‼️Преследования, которым подверглись Аввакум и его сторонники за дерзкие хулы на Православную церковь и ее представителей, еще более укрепили в них мысль о воцарении антихриста в Русской церкви. Христиане всех стран и времен считали гонения, которым они подвергались делом антихриста. Так смотрит на них и Аввакум. Москва, по убеждению Аввакума, – «апокалипсический великий град»,13 дух Никона – дух самого антихриста». Православная церковь, представляется теперь Аввакуму апокалипсической блудницей, напаяющей всех ядовитым питьем. На что бы ни взглянул Аввакум, на всем он видит печать антихриста или следы римской ереси, что в сущности одно и тоже, ибо антихрист пришел на Русь из Рима, где он еще прежде исказил православие. Свет истины совершенно погас в русской церкви и над нею воцарился непроницаемый мрак лжи. На Руси явилась новая чудовищная ересь, которая обняла и сосредоточила в себе лжеучения еретиков всех времен: «всех еретиков от вера ериси, говорит Аввакум, собраны в новыя книги».
✔️Источник: Попов Тихон. Взгляд Аввакума на учение и обряды Православной церкви // Орловские епархиальные ведомости. 1892. № 13. С. 370-393.

‼️Мысль о прекращении священства и таинства святого причащения начала бродить в расколе почти с самого начала его возникновения. В основе лжеучения лежала мысль о наступлении с 1666 года царства антихриста, которая вела к «упразднению» священства.
✔️Источник: Опыт систематического пособия при полемике с старообрядцами с кратким очерком развития древних сект и русского расколостарообрядчества / Сост. свящ.-миссионер А. Кандарицкий. - Стерлитамак: тип. А.В. Кузнецова, 1907. - [2], X, 724 с.

‼️Умствуют они и учат антихристову пришествию самим делом не быть, но мысленно токмо в мире тому воцаритися, а самое по существу лице антихристово аки бы не имать быти: и сказуют, аки бы уже давно воцарился антихрист мысленне, от того времене, в неже наста на Москве книжное исправление; и аки бы Москва есть Вавилон и антихристова царства престол"
✔️Источник: Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны / [свт. Димитрий Ростовский (Туптало)]. - Изд. 5-е. – Москва : В Синодальной типографии, 1855. - XVII, 613 с.

‼️Вопрос о степени повреждения церкви Грекороссийской ересями у старообрядцев был уже решен: православные подведены под разряд еретиков первого чина и положено было принимать их в раскол чрез повторение над ними крещения. Бегствующие священники в этом отношении не могли составлять исключения: поэтому надлежало принимать их первым чином. Но и сами раскольники сообразили, что с повторением крещения совершенно несовместимо сохранение священства, и что отеческие правила и святоподобия, дозволяющие принятие приходящих от ереси священников в сущем их сане, к еретикам первого чина никак не могут быть приложены. Чтобы сохранить в отношении к бегствующим священникам верность завету предков – еже покрещивати от великороссийской церкви приходящих, но вместе не обнажить их и священства, придумали некоторые погружать их при крещении в полном иерейском облачении, другие предлагали совершать над ними весь чин крещения, но без погружения в воду.
Были учинены и опыты подобных чиноприятий; но по очевидной их несообразности большинством старообрядцев они были отвергнуты. Нашли более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, а равно и всех уже от великороссийской церкви приходящих принимать только под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай.

✔️Источник: История так называемого австрийского или белокриницкого священства / Н. Субботин. - 2-е изд., вновь пересмотр. Вып. 1-2. - 1894-1899. / Вып. 1: Учреждение раскольнической митрополии в Белокриницком монастыре. - 1895. - 388 с. - Москва : тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1895. - VI, 517 с.

🔴ОБРАТНЫЙ ПУТЬ ИЗ ДАУРИИ
25 мая 1662 г.после постройки острога на реке Нерче Пашков с отрядом выехал на озеро Иргень, а оттуда отправился в Москву. Так как сын боярский Иларион Борисович Толбузин, назначенный нерчинским воеводой вместо А.Ф. Пашкова, принял от последнего в Иргенском остроге его даурский отряд. Аввакум начал возвращение из Сибири в Москву примерно в последних числах июня того же года или немного позже.
"Весьма вероятно, что казаки приветствовали этот обратный переход, который приближал их, до некоторой степени, к их домашним очагам. Однако он сначала усложнил их тяжелый труд, сани должны были везти только поклажу; людям чаще всего приходилось идти пешком, делая громадные усилия, чтобы не упасть по гололедице. Из боязни упасть шли, тесно прижавшись друг к другу: стоило только одному поскользнуться, остальные летели кубарем на него".
(Паскаль)

Вот, что сам Аввакум говорит о этом переходе.
Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе.
Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская;
иноземцы немирные; отстать от лошедей не смеем, а за лошедми итти не поспеем голодные и томные люди. Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — кольско гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалился: оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: «матушка-государыня, прости!» А протопопица кричит: «что ты, батко, меня задавил?» Я пришол, — на меня, бедная, пеняет, говоря: «долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «добро, Петрович, ино еще побредем».

🔴В Библии через Слово людям излагается замысел Бога и Его воля, исполнение которой возводится в священный долг или обязанность каждого христианина. В случае уклонение человека от исполнения Его воли есть уклонение от своих христианских обязанностей или отступление от веры и впадение в ересь.
Иоанн Златоуст говорит, что "христианину долг повелевает, чтобы, сообразно с чистотой нашей веры, и дела были добры". "Непрестанно во всех делах своих следовать воле Божией", говорит преподобный Антоний Великий, "есть великая обязанность человека".
Центральным значением в определении долга христианина уместно считать обращение: "будьте сынами Отца нашего Небесного" (Мф. 5,45) и «будьте совершенны, как совершенен Отец наш Небесный» (Мф. 5,48).
В Нагорной проповеди "сынам Отца Небесного" предписывается подражать Отцу Небесному. В Евангелии от Иоанна Исус Христос о Себе говорит: «Я есмь и путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн. 14,6).
Исус Христос также называет себя «дверью овцам» (Иоанн. 14,7) и гарантирует вечную жизнь тем, кто этой дверью пойдет (Иоанн. 10,9-10).
Следование путем Христа рассматривается крестоношением. Сын Божий открыто призывает: «Кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест и следуй за Мною» (Мк. 8,34, Лк. 9,23). Приведенное обстоятельство указывает на идеал христианина в аспекте крестоношения как следования за Христом. Вот и христиане поморцы, незаконно упрекаемые австрийскими и новозыбковскими адептами, всецело следуют учению святой Церкви, не принимая епископов и попов, рукоположенных еретиками, сделавшихся мирянами вследствии отступления и лишившихся благодати Святаго Духа. Если очевидное нечестие никониани находиться вне границ христианства, то скрытое беззаконие поповцев, вступивших с ними в духовный сговор, делает их более коварными и зловредными служителями антихриста.
В Нагорной проповеди Исуса Христа содержится призыв искать, прежде всего, Царства Божьего (Мф. 6,33). В соответствии с данным предписанием звучит и знаменитое евангельское требование не собирать сокровища на земле, но собирать их на небе (Мф. 6,19-21).
В указанных выше евангельских фрагментах условные ценности мира повседневности (земные сокровища) ставятся в противостояние к безусловным ценностям (небесным сокровищам). Святые евангелисты настаивают на отказе от поиска христианами земных благ, полагая, что приоритетная забота об их приумножении свойственна принципиальной жизненной позиции язычества и еретиков (Мф. 6,32), являющихся «людьми мира сего» (Лк. 12,30). Все это позволяет утверждать, что человеку предлагается осуществить выбор между христианским и языческим или еретическим жизненными путями. Само отграничение христианина от мирских ценностей в пользу небесных благ может рассматриваться в виде добровольного жертвенного акта, возвышающего личность над миром в направление к достижению состояния святости. «Быть сынами Отца Небесного» значит стремиться к святости, и названное стремление указывает на прямой долг христианина.
Поповцы, австрийской и новозыбковской иерархии, называя себя старообрядцами, как бы оправдываясь, находятся в тёсном единение с новообрядцами, без которых даже и существовать не могли долгое время, крепко свившись, образовав двоеверие.
Добровольно отступив от христианского идеала и вступив на путь двоеверия, с пожеланием пить чашу бесовскую, на словах исповедуют Бога Отца Светом, согласно православному Символу Веры, а на деле лобызают еретическое учение, что Бог есть тьма. Никониане по выражению своего собора: "лучше имать именовати Бога тьмою, нежели свет", совершают крещение, которое поповцы признают крещением божественным и принимают его вместе с еретическими попами. Подобно этому поповцы веруют в Спасителя Исуса и в иного Иисуса, а также и в Духа Святаго Господа Истиннаго и в духа—неистиннаго.

Поповцы, принимая никонианское крещение, как крещение божественное и благодатное, самым делом доказывают, что они едины по вере с никонианской церковью, так как крещение есть печать веры.
Принимая совершаемые в никонианской церкви крещение и рукоположение, поповцы тем самым принимают и веруют в святость троеперстнаго и пятиперстнаго крестнаго знамения употреблявшиеся при совершении этих таинств согласно слов писания: "Крест рукою воображаемый освящает вся, на них же полагается и воду глаголю крещения, и масло и миро, и лица человеча, и тайный хлеб и священную чашу и ина вся" (Кириллова, лист 275 об.).
Каждая эпоха испытывает христианина на верность христианскому идеалу, и в каждой эпохе появляются апологеты, транслирующие христианский идеал через тщательное назидание христиан в верности своему идеалу. Протопоп Аввакум передает нам в своих назидательных трудах понятие о том, кто есть настоящий христианин.
"сей убо есть воистинну истинный християнин, зане истинною разумев Христа и тем богоразумие стяжав, изступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы".
В буквальном переводе это звучит так:
Тот воистину настоящий христианин, кто правдою пришел к познанию Христа и этим богопознание приобрел, преодолел себя и существует вне мирских обычаев и соблазнов, хранит себя в разумном воздержании, не только до самой смерти бедствует, но и постоянно умирает неведенем, разумом же живя; такие люди и есть настоящие христиане».

🔴ЯВЛЕНИЕ АВВАКУМУ В ДЕНЬ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ.
Человек с большой совестью (каким был Аввакум), как бы тверда ни была его вера, постоянно задает себе вопрос: прав ли я, виноват ли я? В случае неудачи, когда он видит всех и вся восстановленных против него, его неудачи претворяются в сомнения, а сомнения, в свою очередь, превращаются в навязчивую идею. Не быть в общении с другими, быть одиноким является ужасным испытанием, для русской души в особенности. Конечно, говорит он себе, мои аргументы все те же, они по-прежнему имеют всю силу, но прав ли я все же перед лицом стольких противников, перед всеми епископами, перед царем, перед учеными богословами? Не был ли я во власти самообольщения, гордыни? В вынужденной бездеятельности тюрьмы, в безысходном одиночестве эти навязчивые идеи становятся уже сущим мучением: даже среди людей сильных духом только самые сильные могут устоять, другие же не выдерживают и гибнут.
Аввакум первый оказался охваченным этими мыслями:

«Тогда нападе на мя печаль и зело отяготихся от кручины и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, яко же меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияня».

Искушение было ужасное, но он стал молиться:

«И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утреннее над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, бысть в Дусе весь, и ста близ меня по правую руку ангел мой хранитель, улыскаяся и приклоняяся ко мне, и мил ся мне дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро и ко ангелу радость имущу, а се потом изо облака Госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими, и рече ми: “Не бойся, Аз есм с тобою”. Мне же ктому прочетше х концу святое Евангелие и рекшу: “Слава Тебе, Господи”, и падшу на земли, лежащу на мног час, и, егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми радость неизреченна, еяже невозможно исповедати ныне».

Для Аввакума испытание было коротким, ибо Вознесение в этом году выпало на 24 мая. Затмение солнца, бывшее во время Петрова поста, 22 июня, казалось ему, являло собой гнев Божий против его преследователей и еще более утвердило его.

Пьер Паскаль.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"

Протопоп Аввакум. Рисунок
Глазунов Илья Сергеевич.

🔴 "КОЕ ОБЩЕНИЕ КО ТЬМЕ?»
Исус Христос называется Светом Истинным, просвещающим всякого человека. Он говорит о себе : " Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".
Следовать за Христом означает не только идти за Светом, но и ходить во свете. А следующие за Ним христиане, именуются сынами света.
Сын Божий, будучи истинным Светом, указывает на Свою миссию освобождения человека от тьмы. Это освобождение выглядит кардинальной духовной метаморфозой в жизни христианина, которого Спаситель призвал из тьмы в "чудный свой свет". Это значит, что христианин, истинно последовавший за Христом, утрачивает прежнее состояние человеческого бытия во тьме и обретает состояние бытия во свете. Святой апостол Павел в послании к христианам города Ефес, обращенных некогда из язычников конкретно говорит о том, что: "...вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте как дети света... " Слова апостола явно указывают на новый духовный статус человека, ставшего христианином, как на "чадо света", а также на его призвание – поступать как чадо света. В результате образуется цепкая связь, где "идти к свету" означает "поступать по правде", а "поступать по правде" значит совершать такие поступки, которые «в Боге соделаны".
Язычники и еретики, в день суда окажутся самоосужденны, оправдываясь, говоря "...мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас". (Прем.5:6). Имеющие, на равных со всеми людьми, познать путь истины и просветиться светом правды, сознательно отказываются от внушения совести и намеренно закрывают свое духовное зрение от света истины.
Апостол Павел, обращаясь с посланием к христианам Коринфа, предостерегает их об опасности подпасть под чужое ярмо с неверными.
Слова апостола указывают на необходимость всем, как первым христианам, так и последним, живущих во времена царствования на земле антихриста, строго придерживаться христианской идентичности и тождественности в разрыве с беззаконниками еретиками, творящими неправду. И тем более не принимать под видом архипастырей и пастырей, служителей антихриста, составляющих его тело. Старообрядческое новообразование, состоящее вначале только из этих перекочевавших и с любовью принятых служителей тьмы, с появлением еретического архиерея, образует подобие иерархии и приобретает вид церкви, духовно смешиваясь с мерзостью запустения и увлекая своим видом многих доверчивых людей, вводя их на путь заблуждения и неправды.
"А нынешнии преступницы", стенает Аввакум" вси суть их, от мала и до велика, часть войска антихристова, подобает их нарещи не предотечами, но настоящими сего пришедшаго времени истовыми слугами антихристовыми. Блюдитеся от таковых и не сообщайтеся делом их, неподобным и темным, паче же и обличайте их, яко всяко являемое свет есть и ходяй во свете не поткнется".
Вот Исаия пророк вопиет: "Горе полагающым свет во тму, а тму в свет". Апостол же Павел, взывает "Кое причастие правде к беззаконию? ли кое общение свету ко тме? кое же согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным. Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас".
Из приведенных слов, становиться очевидно, что метафоры света и тьмы составляет стержень всего христианства в границах достойного или недостойного, допустимого и недопустимого, как меры оценивания человека в сопоставимости с Богом и православной верой.
Значение света и тьмы наделяется нравственным смыслом. Возлюбившие тьму люди ненавидят свет, который обнажает их злые дела, тогда как тьма, которая их прикрывает, становится для злодеев обьектом любви . Поэтому противопоставление света и тьмы сочетается с противопоставлением верности и предательства, праведности и беззакония.

"Кое общение ко тьме?» Вопрос, ответ на который, на самом деле, выглядит в виде требования. Если желаешь стремиться к свету, оставь дела тьмы! Это христианское категорическое требование, звучащее как ультиматум.

🔴 ПОНЕЖЕ БЕСОМ ЖРУТ НИКОНИЯНЕ, А НЕ БОГОВИ.
Господу попустившу за наше согрешение — злый пастырь быв во овчей кожи волк Никон патриарх в лето от создания мира 7161. Сый еретик изъмени святый чин и развратил святыя книги и благолепоту святыя церкви опроверже и нелепыи раздоры и чины во святую церковь внесе от различных ересей и зело огорчив церковь Божию, общую матерь нашу, и осквернил догматы незаконными, преложив истинну во лжу и почтоша беззаконие в закон. И не токмо святыя книги пременил, но и весь чин церковный и устав святых отец преданный.
1-Первое: на освящение церкви святый престол;
2 — антимис;
3 — истинный крест на просвирах;
4 — амбон;
5 — посох;
6 — шапку, вместо ея кидарь возложили;
7 — иноческий чин исказили, парамон и камилавку, и благоговения и страха Божия клабук изменили. Парамон и к[а]милавку накладывают и благословляют обема рукама, не по преданию святых отец, но некако странно;
8 — велят креститися щепотью: тремя персты;
9 — в молитве «Сына Божия» не велят говорить;
10 — тресвятую ангельскую песнь «аллилуия» четвертят;
11 — во исповедании православныя веры в символе «Духа Святаго истиннаго» не имеют. Сии на крещении в молитве говорят: «Молимся тебе, дух лукавый»;
12 — печать на миропомазании: таиньства христиа[н]скаго стихи отставили;
13 — на крещении же и венчании ходят вкруг и обращаются на шуюю страну и се образуют, отводят людей от десныя страны, еже есть от Бога, и на шуюю уклоняются, еже есть ко дияволу;
14 — во исповедании и покаянии молитвы многия отставлени прощальныя и разрешальныя;
15 — вся службы церковныя; вечерню и павечерню и полунощницу и заутренню, и часы, весь чин и устав нарушили;
16 — во святой и божественой литоргии в действе и в молитвах и во ектиниях все превратили;
17 — молитвы причастныя и по причастии многия отставлены;
18 — и две просвиры отложили;
19 и истинный трисоставный животворящий крест Христов от агньца Божия от няли и закалают агнец неправедный. И отнюдь пра вославному христианину служения их не подобает причащатися атидору их приимати, суетно бо их кадило и мерзостно приношение, понеже бесом жрут никонияне, а не Богови. Страшно бо некое чаяние суда и огня ревности поясти хощет сопротивныя.

Писано бо есть: «отвергийся кто закона Моисеова, без милосердия умирает при двою или триех свидетелех». Колико мните горшия сподобится муки, Сына Божия поправый и кровь завета, ею же освятися скверну возимевый и Духа благодать укоривый. Вемы бо рекшаго: «мне отмщение аз воздам». Глаголет Господь: «страшно есть впасти в руце Бога жива».
И аще дерзнули изменити отеческия предания, благолепоту церковную, сице и всю нашу православную веру нарушили, и книги все печатныя и писменныя по хулили, испревратили и перепечатали на свой разум богопротивно.
Не токмо святыя книги изменили, но вся речи, силы и имена преложив на странныя пословицы. Глаголют бо Исуса Христа — «Иисусом», Николу чюдот[ворца] — «Николаем», великомученицы Парасковии — «Параскева». Да многим святым имена преложили и пременили, да терпит им Христос свет и Никола чюд[отворец] до суднаго дне, тогда им весь указ будет. Не подобает бо своего языка уничижати, а странными языки украшати рещи. В православ ных старопечатных книгах: «вó имя», а в новых: «во имя»; в старых:
«iзрáиль», а в новых: «исраи ́ль»; в старых «веком», а в новых:
«векóв».

Малое бо сие слово велику ересь содевает. Кирил святый пишет: «посмотри, любимиче, и просодиих и запятыя и на точки». И вся силы изъпревратили и изменили на странныя пословицы. И вся чины церковныя и мирския обычаи и вещи. И мой ответ сей есть, что те новыя их книги подобны оным, иже в пустыни чюждь огнь принесшим в храм Свидения Господня, им же Бога прогневаша и погибоша за сие 14700 и прочая земля пожре, чюждь огнь Господь не прият и принесших погуби.

Чтый да разумеет, а слышавый да блюдется. А про чих церковных раздоров и смущения и хулы изменения и превращения чином и уставом, множества ради, невозможно есть ныне мне писати.

Да слышит паки святаго Иоанна Златоуста: «человек той, иже догматы страшны погубляя, сего греха мученическая кровь загладити не может" (Вера, лист 198). Но аще мы или ангел с небеси благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да есть.

О ИЗМЕНЕНИИ БЛАГОЛЕПОТЫ ЦЕРКОВНЫЯ И О РАЗВРАЩЕНИИ КНИГ

🔴ОЧИСТИТЕ РУКИ, ГРЕШНИКИ, ОМОЙТЕ СЕРДЦА, ДВОЕДУШНЫЕ.
27 июня 2024 глава РПСЦ Корнилий (Титов) на Международном старообрядческом форуме в Томске заявил, что бездуховная Россия борется с Западом. Говоря, что "истоки сегодняшних военных действий духовные", война в Украине ему представляется как "вражда Бога и дьявола",

Корнилий и старообрядцы, вознося молитвы единому с никонианами богу(*) о даровании скорейшей победы «на враги и супостаты» видят войну на Украине, как миссию для "России в том, чтобы быть православным духовным Третьим Римом", обьединяющим "нравственно здоровые силы" с целью выживания всего человечества. Однако, при этом митрополит признался, что сама Россия отнюдь не является образцом моральности и духовности, а война эта, попущена ей Богом в качестве вразумления и россиянам, по вине, которых происходит "падение в демографическую яму" и где процветают “аборты, разводы, пьянство, наркомания, мат, жесткосердие и т.д.

* "не велят веровать в старова Сына Божия, Спаса Христа, но к новому богу, антихристу, зовут "
(Житие протопопа Аввакума, им самим написанное).

⭕"ТРЕПЕРСТИЕ - ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА"

⭕ТРИПЕРСТИЕ - ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТОВА

Вонмем Апоколепсис, глава 13:
И видех и, глаголет Богослов, и зверь, исходя от земля, имяше рога два, подобна агньчим, и глаголаше, яко змий; и власть перваго звери и всю творяше пред ним; и творяше землю и вся жывущая на ней поклонитися первому зверю.

Толк. Прежде виде Богослов, на песце стоя, седмиглаваго зверя. Сие назнаменует римскую власть и державу, и весь Запад со иными государствы, и по тысяще летех вочеловечения Христова отпадша от православныя християнские веры. Потом же виде из земли восходяща — назнаменует Рускую державу; в лета наша бысть сей зверь двоерогой. Чтый да разумеет.
И дано бысть ему дати дух образу зверину, да глаголет икона зверина и сотворит, да иже не поклонится образу зверину — убиен; и сотворит вся малые и великия, богатыя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челех их, на лбу, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто их имат начертание имя зверя, или число имени его. Зде мудрость есть. Иже имать ум, да почтет число зверино, число бо человеческо есть и число его 666.

Толк. Не явно ли есть сего двоерогаго зверя в Русии нашей действо и малым детем? Во 160 году поставлен бысть Никон патриархом при царе Алексее и начаша оба, патриарх и царь, казити в Русии християнскую веру. Исперва треперстную ересь в церковь внесоша, сиречь печать антихристову, и нача ю силою и лестию давати людем на десную руку: малым и великим, богатым и убогим, свободным и работным. А не хотящих прияти печати, на тех муки великия и смерти налагаху и иныя безчисленныя воровския умыслы творяху ко истреблению православныя веры.
Богослов глаголет: Зде мудрость есть. Гораздо мудрено и умысловато, су, есть. Исперва царет, до соборища тово, бутто и не ево дело, а волю Никону всю дал, вору. Он же со диаволом на складе, что захотел, то и делал в седми летех своея власти: вся превратил в церкве, и бысть вся горняя долу. Потом и соборище собра царь Алексей на подкрепление тоя бляди в лета-та, иже Богослов назнаменует: Число бо человеческо и число его 666. Человеческо число — отступление римско: столко лет как отпали, а число его — имя антихристово, о нем же Ипполит священный повествует. Да и зверь двоерогой в том же числе — летах — приидет и из земли нашей, и подкланяет первому зверю свою землю, сиречь папе римскому, в дух един, еже в веру люди своя нудит. А непокоряющихся убивает.
Две печати Богослов глаголет, едина на руце, а другая на челе. Три перста на руце — сам на себя, скудоумной, возлагает печать, а на челе — печатают святители-бабоблуды с бесами. Зри умом зверя летописнаго: крестящейся тремя персты поклоняются ему, и беси печатают перышками. Сей зверь двоерогой — бес, огнем дышет на люди.

⭕ АВВАКУМ ГОВОРИТ: НАС НАЗЫВАЮТ РАСКОЛЬНИКАМИ; ... ПОЩАДИ НАС СЫН БОЖИЙ ... ОТ ТАКОГО НЕЧЕСТИЯ.

"Честь царева суд любит", по словам пророка. Что же ересь наша? — или какой раскол внесли мы в церковь? как говорят об нас Никонияне, называя в лукавом и богомерзском раскольниками и еретиками, а в иных местах и предтечами антихриста ... ты, самодержец — за всех отвечать будешь, ибо ты первый дал им смелость нападать на нас. Мы не видим в себе даже следу каких-либо ересей или раскольства: пощади нас Сын Божий, и впредь от такого нечестия. Бог свидетель и Пречистая Богородица и все святые: если мы раскольники и еретики, то и все святые отцы наши и прежния благочестивые цари и святейшие патриархи — таковые же ... если-же в отеческих святых книгах и в догматах нашего православия хотя одна ересь или какая-нибудь хула на Христа Бога и на церковь его найдется, то рады мы просить прощения перед всеми православными. Особенно же ... за то, если мы какие нибудь соблазны или расколы внесли в церковь от себя. Но нет, нет! все наши церковныя законоположения правы.

Разсказы из истории старообр. По (наз.) Расколу Рукопис. Пер. С. Макс. Изд. Д. Е. Кожанч. С портр. Кор. П. 1861 г. Третье посл. Аввак. Прот. Стр. 94-5.