🔴 НИКОНИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ НАСИЛИЯ
На патриаршем престоле Иоаким продолжал ту борьбу со старообрядцами, которую он начал архимандритом и продолжал митрополитом. Он мог видеть в них только врагов, врагов вдвойне, ибо они восставали и против церкви, и против государства. Он рассматривал их как своего рода опасных сумасшедших, которых надлежало без всякого милосердия преследовать, а в случае нужды и истреблять. Боровские узницы стали первыми жертвами подобных представлений этого прапорщика в рясе. По его мнению, они еще обладали чрезмерной свободой. Было решено расследовать их положение; вслед за чем мучения их возобновились с новой силой.
На Фоминой неделе 11–18 апреля в тюрьму ворвался подьячий и захватил все, что было у узниц: пищу, одежду, книги, иконы, лестовки, оставив каждой лишь по одному платью. Стражу стали строго допрашивать о посетителях узниц. Через два месяца, в день свв. Петра и Павла дело повел уже известный дьяк Кузмищев: он отдал на сожжение Иустинию; Марию он посадил с уголовниками. Феодору и Евдокию он перевел в подземный каземат, где не было ни света, ни воздуха. Он воспретил страже под страхом смерти давать им пить или есть. Тут началось их истинное мученичество. У каждой было лишь по одной одежде: они не могли ни сменить ее, ни вымыться. Вши и черви не давали им спать. Милосердные воины, рискуя собственной жизнью и прячась друг от друга, спускали им на веревке то пять-шесть сухарей, то одно-два яблока или несколько огурчиков. То они имели питье без еды; то, наоборот, еду без питья.
Евдокия после двух с половиной месяцев страданий не вытерпела и слегла. То был конец. Вместе с сестрой они прочли отходную, 11 сентября она умерла. Феодора обвязала ее тело тремя бечевками во имя Пресвятой Троицы и сообщила страже. Тело извлекли. Вместо того, чтобы почернеть, оно становилось изо дня в день все светлее и светлее, так что стража удивлялась этому чуду. Через пять дней с разрешения царя ее, завернув в одну мешковину, похоронили тут же в тюремной ограде.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"
Пьер Паскаль
На патриаршем престоле Иоаким продолжал ту борьбу со старообрядцами, которую он начал архимандритом и продолжал митрополитом. Он мог видеть в них только врагов, врагов вдвойне, ибо они восставали и против церкви, и против государства. Он рассматривал их как своего рода опасных сумасшедших, которых надлежало без всякого милосердия преследовать, а в случае нужды и истреблять. Боровские узницы стали первыми жертвами подобных представлений этого прапорщика в рясе. По его мнению, они еще обладали чрезмерной свободой. Было решено расследовать их положение; вслед за чем мучения их возобновились с новой силой.
На Фоминой неделе 11–18 апреля в тюрьму ворвался подьячий и захватил все, что было у узниц: пищу, одежду, книги, иконы, лестовки, оставив каждой лишь по одному платью. Стражу стали строго допрашивать о посетителях узниц. Через два месяца, в день свв. Петра и Павла дело повел уже известный дьяк Кузмищев: он отдал на сожжение Иустинию; Марию он посадил с уголовниками. Феодору и Евдокию он перевел в подземный каземат, где не было ни света, ни воздуха. Он воспретил страже под страхом смерти давать им пить или есть. Тут началось их истинное мученичество. У каждой было лишь по одной одежде: они не могли ни сменить ее, ни вымыться. Вши и черви не давали им спать. Милосердные воины, рискуя собственной жизнью и прячась друг от друга, спускали им на веревке то пять-шесть сухарей, то одно-два яблока или несколько огурчиков. То они имели питье без еды; то, наоборот, еду без питья.
Евдокия после двух с половиной месяцев страданий не вытерпела и слегла. То был конец. Вместе с сестрой они прочли отходную, 11 сентября она умерла. Феодора обвязала ее тело тремя бечевками во имя Пресвятой Троицы и сообщила страже. Тело извлекли. Вместо того, чтобы почернеть, оно становилось изо дня в день все светлее и светлее, так что стража удивлялась этому чуду. Через пять дней с разрешения царя ее, завернув в одну мешковину, похоронили тут же в тюремной ограде.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"
Пьер Паскаль
🔴 Жестокая расправа на Фоминой недели.
На четырнадцатый день апреля в четверг на Фоминой неделе протопоп Аввакум, поп Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний были извлечены из своей тюрьмы и приведены на место казни: палач, плаха, топор – все было готово. Они ждали, что им отрубят голову, так как Елагин им сказал, что все будут обезглавлены.
Собрались все жители Пустозерска. Они благословили их всех вместе и простились с ними, давая последние наставления: «Не прельщайтеся Никоновым учением! за истинну страждем и умираем». Аввакум благословил плаху: «То де наш престол стоит», – сказал он. Затем, ожидая пока им отрубят голову, они благословили друг друга и дали друг другу лобзание мира.
Тут им прочли приговор: «Изволил-де государь, и бояря приговорили, тебя, Аввакума, вместо смертные казни учинить струб в землю и, сделав окошко, давать хлеб и воду, а прочим товарищам резать без милости языки и сечь руки».
Услышав это, Аввакум плюнул и сказал: «Плюю де я на ево хлеб, не ядше умру, а не предам благоверия». Елагин отослал его. Он залился слезами, крича и скорбя, что его разлучают с братией.
Остальные сложили руки в крестное знамение, показали их народу и подняли глаза к небу.
С помощью двух стрельцов палач схватил Лазаря за руки и стал вставлять ему между зубами деревянный «жеребей». Это им не удавалось, так как у них дрожали руки. Тогда Лазарь сам взял язык рукой: язык был весьма мал с того времени, когда ему его отрезали в первый раз и его нельзя было ухватить клещами. После этого он стал сам же резать его у самого основания горла. Он принимался резать его раз десять, потому что пальцы его дрожали. Наконец, ему это удалось и он бросил отрезанный язык наземь, как кусок мяса. Затем он произнес сильным, как и прежде, голосом: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!» Все присутствовавшие, пораженные ужасом и изумлением, дрожа от страха, громко рыдали и, как бы остолбенев, повторяли лишь: «Господи, помилуй!»
Лазарь сказал: «Мужик, мужик, скажи царю: Лазарь без языка говорит и болезни не чаю». Однако кровь текла обильно, и от нее стали красными два больших полотенца. Лазарь бросил одно из них в толпу: «Возьмите дому своему на благословение!»
Затем его схватили за правую руку и положили ее на плаху. Лазарь сам подготовил все и направлял топор. Ему отсекли руку у запястья. Пальцы были вытянуты, но, когда рука упала с плахи, пальцы сложились в крестное знамение, как бы проповедуя истину. Лазарь сказал: «Подайте ми руку». Ему ее отдали. Он принял ее и облобызал. Пальцы снова сложились для крестного знамения. Тогда он спрятал ее на груди. Кровь рекой лилась у него из руки и горла. «Кровь-де, – сказал он, – мне мешает говорить, а не язык». Однако он говорил ясно и продолжал обличение: «Власти не праведно судят, обольстили царя еретики».
Когда дошла очередь до Епифания, то он с лучезарным лицом стал умолять Елагина отсечь ему голову. Тот отказал ему в этом. Тогда, видя подходящего к нему с ножом и клещами палача, он глубоко вздохнул и сказал, глядя на небо: «Господи, помози мне!» Вслед за этим он тут же погрузился в сон и едва, как бы во сне, почувствовал, как ему обрезали язык. Затем положили на плаху его руку; палач хотел было ему отсечь пальцы на суставах, чтобы скорее затянулась рана, но он, упорно желая смерти, сказал, чтобы отсекали поперек костей. Ему отсекли четыре пальца, он их взял и положил в карман.
Дьякону Федору отрезали язык целиком, оставив лишь небольшой кусочек, срезанный наискось. Но это было не проявлением милости, а скорее ошибкой: нож выскользнул из рук палача. Затем ему отсекли правую руку поперек ладони.
Замученные были затем отведены в свои темницы. Считая свою жизнь конченной и вверяя ее только Господу, они роздали все, что имели, не оставив себе даже и рубах. Они отказались от принятия пищи.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"
Пьер Паскаль
На четырнадцатый день апреля в четверг на Фоминой неделе протопоп Аввакум, поп Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний были извлечены из своей тюрьмы и приведены на место казни: палач, плаха, топор – все было готово. Они ждали, что им отрубят голову, так как Елагин им сказал, что все будут обезглавлены.
Собрались все жители Пустозерска. Они благословили их всех вместе и простились с ними, давая последние наставления: «Не прельщайтеся Никоновым учением! за истинну страждем и умираем». Аввакум благословил плаху: «То де наш престол стоит», – сказал он. Затем, ожидая пока им отрубят голову, они благословили друг друга и дали друг другу лобзание мира.
Тут им прочли приговор: «Изволил-де государь, и бояря приговорили, тебя, Аввакума, вместо смертные казни учинить струб в землю и, сделав окошко, давать хлеб и воду, а прочим товарищам резать без милости языки и сечь руки».
Услышав это, Аввакум плюнул и сказал: «Плюю де я на ево хлеб, не ядше умру, а не предам благоверия». Елагин отослал его. Он залился слезами, крича и скорбя, что его разлучают с братией.
Остальные сложили руки в крестное знамение, показали их народу и подняли глаза к небу.
С помощью двух стрельцов палач схватил Лазаря за руки и стал вставлять ему между зубами деревянный «жеребей». Это им не удавалось, так как у них дрожали руки. Тогда Лазарь сам взял язык рукой: язык был весьма мал с того времени, когда ему его отрезали в первый раз и его нельзя было ухватить клещами. После этого он стал сам же резать его у самого основания горла. Он принимался резать его раз десять, потому что пальцы его дрожали. Наконец, ему это удалось и он бросил отрезанный язык наземь, как кусок мяса. Затем он произнес сильным, как и прежде, голосом: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!» Все присутствовавшие, пораженные ужасом и изумлением, дрожа от страха, громко рыдали и, как бы остолбенев, повторяли лишь: «Господи, помилуй!»
Лазарь сказал: «Мужик, мужик, скажи царю: Лазарь без языка говорит и болезни не чаю». Однако кровь текла обильно, и от нее стали красными два больших полотенца. Лазарь бросил одно из них в толпу: «Возьмите дому своему на благословение!»
Затем его схватили за правую руку и положили ее на плаху. Лазарь сам подготовил все и направлял топор. Ему отсекли руку у запястья. Пальцы были вытянуты, но, когда рука упала с плахи, пальцы сложились в крестное знамение, как бы проповедуя истину. Лазарь сказал: «Подайте ми руку». Ему ее отдали. Он принял ее и облобызал. Пальцы снова сложились для крестного знамения. Тогда он спрятал ее на груди. Кровь рекой лилась у него из руки и горла. «Кровь-де, – сказал он, – мне мешает говорить, а не язык». Однако он говорил ясно и продолжал обличение: «Власти не праведно судят, обольстили царя еретики».
Когда дошла очередь до Епифания, то он с лучезарным лицом стал умолять Елагина отсечь ему голову. Тот отказал ему в этом. Тогда, видя подходящего к нему с ножом и клещами палача, он глубоко вздохнул и сказал, глядя на небо: «Господи, помози мне!» Вслед за этим он тут же погрузился в сон и едва, как бы во сне, почувствовал, как ему обрезали язык. Затем положили на плаху его руку; палач хотел было ему отсечь пальцы на суставах, чтобы скорее затянулась рана, но он, упорно желая смерти, сказал, чтобы отсекали поперек костей. Ему отсекли четыре пальца, он их взял и положил в карман.
Дьякону Федору отрезали язык целиком, оставив лишь небольшой кусочек, срезанный наискось. Но это было не проявлением милости, а скорее ошибкой: нож выскользнул из рук палача. Затем ему отсекли правую руку поперек ладони.
Замученные были затем отведены в свои темницы. Считая свою жизнь конченной и вверяя ее только Господу, они роздали все, что имели, не оставив себе даже и рубах. Они отказались от принятия пищи.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"
Пьер Паскаль
🔴 О ВТОРОЙ КАЗНИ ЛАЗАРЯ, ДЬЯКОНА ФЕДОРА И ЕПИФАНИЯ.
178-го году, апреля в 14 день, на Фомины недели в четверк, в Пустозерском остроге, по указу цареву, полуголова Иван Елагин взял ис тюрем протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Феодора и старца Епифания, и шли они до уреченнаго места на посечение, где плаха лежит, и мучительная вся готова, и палачь готовитца на посечение их.
Они же никако унывше, вкупе народ благословляли и прощались, светлым лицем, весели, в своем благочестии непоколебимо стояли и за отеческое предание смерть приимали, а к народам говорили: «не прельщайтеся Никоновым учением! за истину страждем и умираем».
В начале Аввакум плаху благословил: «то де наш престол стоит», и друг друга благославляли и конечное себе целование давали, чая своих глав отсечения. И поставя их, цареву грамоту им в третий вычитали: указано Аввакума вместо смертной казни в земляную тюрьму посадить, и землею покрыть, а сверху окошечко, в мале подавать хлеб и воды или квас. Он же, слыша то, оскорбися зело и, плюнув, говорил протопоп: «плюю де я на ево хлеб, не ядше умру, а не предам благоверия». Иванн же его отослал в тюрьму. Он же нача плакати и вопити, что отлучен от братии.
А попу Лазарю и диакону Федору и старцу Епифанию указано за их речи языки резати, а за крест руки сетчи.
А как грамоту вычитали, руки крестообразно також держали и к народом здымали, и на небо зрели. И приступя старец, светлым лицем улыскаяся, Ивана много молил, чтоб главу ему повелел отсетчи. И первие взяша палач Лазаря, и два стрельца под руки, и начаша в зубы ему вставливать жеребей, и не можаше от трясения рук своих.
Он же, Лазарь, сам руками своими язык свой исправляше, понеже мал зело от перваго резания, и клещами взять не мочно, и вырезал извнутрь без останка от горла, ножом ни до десятью резал от трясения рук своих, и в роте внутре вы-резал, и откинул на землю, аки часть мяса. Он же, Лазарь, проглагола велегласно молитву Исусову, якоже и первие:
«Господи, Исусе Христе, Сыне Божий» и прочее. Народу же всему ту стоящу, плачющуся, ужасахуся, дивящеся, ужасни трепещуще о видении горькия смерти, со слезами горько вопиюще, в тайне бояся прещения и мучения, якоже онем, глаголюще: «Господи помилуй».
Таже проглагола Лазарь: «Мужик, мужик, скажь царю:
Лазарь без языка говорит и болезни не чюю».
Мучитель уступи мало, плачась, а злое творя непрестано, и ина многа. Крови-ж течаше многое множество, и два великих полотенец обагриша кровию. Он же, Лазарь, едино кинул в народ, а говорил: «возьмите дому своему на благословение» и скоро у Лазаря во рте зажило.
Привели в тюрьму, и я, протопоп, щупал и гладил во рту, и не болит, и ныне гладко, и струпу не было. Потом же взяша правую руку его и связали веревкою по завити и на плаху положили; а все он, Лазарь, сам исправляше, и топор накладываше, куды сетчи. И отсекоша руку его по завити, а была протягнута просто персти; а как отсекли и от плахи отпала, и сама стала також персти крестообразно, как оне проповедуют. Он же глагола: «подайте ми руку». И даша ему. И взяша он, Лазарь, руку и поцеловал; рука же такожде персти стоят, как оней крестились, и в пазуху положил; крови-ж из руки множество шло и из горла, а говорил Лазарь: «кровь-де мне мешает говорить, а не язык». А говорил Лазарь все явственно, и укорял, что-де «власти не праведно судят, обольстили царя еретики». И вкупе они, поп и протопоп, говорили: «мы Церкви Божии и седьми Вселенским Собором повинуемся и святых отец предания не предадим благоверия отеческаго».
Також и диякону язык отрезали, а руку от ладони, персти все отсекли (не усумнелся диякон, уступая старейшим).
А старцу також язык отрезали, а у руки персти по середке все отсекли. И они тож говорили, якоже и Лазарь. А у старца в тех же днях иной язык вырос, каков от роду был, таков же и ныне велик.
И пришед они в тюрьмы, что ` было у них от имения, все роздали и разметали, не оставили у себя и срачицы, а пищи себе не приимали в то время 12 дней, а ныне Бог весть.
178-го году, апреля в 14 день, на Фомины недели в четверк, в Пустозерском остроге, по указу цареву, полуголова Иван Елагин взял ис тюрем протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Феодора и старца Епифания, и шли они до уреченнаго места на посечение, где плаха лежит, и мучительная вся готова, и палачь готовитца на посечение их.
Они же никако унывше, вкупе народ благословляли и прощались, светлым лицем, весели, в своем благочестии непоколебимо стояли и за отеческое предание смерть приимали, а к народам говорили: «не прельщайтеся Никоновым учением! за истину страждем и умираем».
В начале Аввакум плаху благословил: «то де наш престол стоит», и друг друга благославляли и конечное себе целование давали, чая своих глав отсечения. И поставя их, цареву грамоту им в третий вычитали: указано Аввакума вместо смертной казни в земляную тюрьму посадить, и землею покрыть, а сверху окошечко, в мале подавать хлеб и воды или квас. Он же, слыша то, оскорбися зело и, плюнув, говорил протопоп: «плюю де я на ево хлеб, не ядше умру, а не предам благоверия». Иванн же его отослал в тюрьму. Он же нача плакати и вопити, что отлучен от братии.
А попу Лазарю и диакону Федору и старцу Епифанию указано за их речи языки резати, а за крест руки сетчи.
А как грамоту вычитали, руки крестообразно також держали и к народом здымали, и на небо зрели. И приступя старец, светлым лицем улыскаяся, Ивана много молил, чтоб главу ему повелел отсетчи. И первие взяша палач Лазаря, и два стрельца под руки, и начаша в зубы ему вставливать жеребей, и не можаше от трясения рук своих.
Он же, Лазарь, сам руками своими язык свой исправляше, понеже мал зело от перваго резания, и клещами взять не мочно, и вырезал извнутрь без останка от горла, ножом ни до десятью резал от трясения рук своих, и в роте внутре вы-резал, и откинул на землю, аки часть мяса. Он же, Лазарь, проглагола велегласно молитву Исусову, якоже и первие:
«Господи, Исусе Христе, Сыне Божий» и прочее. Народу же всему ту стоящу, плачющуся, ужасахуся, дивящеся, ужасни трепещуще о видении горькия смерти, со слезами горько вопиюще, в тайне бояся прещения и мучения, якоже онем, глаголюще: «Господи помилуй».
Таже проглагола Лазарь: «Мужик, мужик, скажь царю:
Лазарь без языка говорит и болезни не чюю».
Мучитель уступи мало, плачась, а злое творя непрестано, и ина многа. Крови-ж течаше многое множество, и два великих полотенец обагриша кровию. Он же, Лазарь, едино кинул в народ, а говорил: «возьмите дому своему на благословение» и скоро у Лазаря во рте зажило.
Привели в тюрьму, и я, протопоп, щупал и гладил во рту, и не болит, и ныне гладко, и струпу не было. Потом же взяша правую руку его и связали веревкою по завити и на плаху положили; а все он, Лазарь, сам исправляше, и топор накладываше, куды сетчи. И отсекоша руку его по завити, а была протягнута просто персти; а как отсекли и от плахи отпала, и сама стала також персти крестообразно, как оне проповедуют. Он же глагола: «подайте ми руку». И даша ему. И взяша он, Лазарь, руку и поцеловал; рука же такожде персти стоят, как оней крестились, и в пазуху положил; крови-ж из руки множество шло и из горла, а говорил Лазарь: «кровь-де мне мешает говорить, а не язык». А говорил Лазарь все явственно, и укорял, что-де «власти не праведно судят, обольстили царя еретики». И вкупе они, поп и протопоп, говорили: «мы Церкви Божии и седьми Вселенским Собором повинуемся и святых отец предания не предадим благоверия отеческаго».
Також и диякону язык отрезали, а руку от ладони, персти все отсекли (не усумнелся диякон, уступая старейшим).
А старцу також язык отрезали, а у руки персти по середке все отсекли. И они тож говорили, якоже и Лазарь. А у старца в тех же днях иной язык вырос, каков от роду был, таков же и ныне велик.
И пришед они в тюрьмы, что ` было у них от имения, все роздали и разметали, не оставили у себя и срачицы, а пищи себе не приимали в то время 12 дней, а ныне Бог весть.
Аминь.
Сие списано вкратце в великом гонении и скорби, понеже самовидцы тому быша.
Выпустя на то время от уз и окова, хотя похитити; елико хотяше, претя мукою преж помянутый он, Пилат, немилостивый мучитель, хищник и сребролюбец, и с пикулатори своими, етера грешнаго и непотребнаго, паче ж и недостойна имени своего поведати гонения ради от прельстившихся.
Эта казнь состоялась в Пустозерске 14 апреля 1670 г. Записка составлена неизвестным «самовидцем» казни, но во второй ее части есть выражения, указывающие на Аввакумовский подлинник: «и я, протопоп, щупал и гладил во рту...» Печатается по Пустозерскому сборнику В. Г. Дружинина, № 790 (совр.
№ 746).
Сие списано вкратце в великом гонении и скорби, понеже самовидцы тому быша.
Выпустя на то время от уз и окова, хотя похитити; елико хотяше, претя мукою преж помянутый он, Пилат, немилостивый мучитель, хищник и сребролюбец, и с пикулатори своими, етера грешнаго и непотребнаго, паче ж и недостойна имени своего поведати гонения ради от прельстившихся.
Эта казнь состоялась в Пустозерске 14 апреля 1670 г. Записка составлена неизвестным «самовидцем» казни, но во второй ее части есть выражения, указывающие на Аввакумовский подлинник: «и я, протопоп, щупал и гладил во рту...» Печатается по Пустозерскому сборнику В. Г. Дружинина, № 790 (совр.
№ 746).
🔴 Патристика знала две основных концепции — рай как состояние душ и рай как локация.
В рамках антиохийской школы богословия рай и ад понятия географические, и Аввакум верный последователь этой школы. Вот его высказывания в контексте места нахождения рая. А вообще у Аввакума мы видим сочетание обеих теорий: «аще и на земле рай, но посреде плотнаго и духовнаго жития устроен»
"Посем насадил рай во Едеме, на востоце, древа и крины райския, по 12 плодов в году приносят; древа не гниющая, травы не ветшающия, цветы не увядаемыя, плоды неистлеваемыя; аще и на земле рай, но посреде плотнаго и духовнаго жития устроен. В Гранографе пишет, яко треть вселенныя в высоту превзят на востоце и от него вся древа (л. 314 об.) земская до преступления Адамля облагоухались, и крины селныя освещались, и земля вся, дондеже не проклята бысть, облагоюхалась. По преступлении проклята земля в делех своих стала, и рай запечатлен бысть."
"Паки Бытию рцем: и приведе Господь ко Адаму звери, и скоти, и птицы небесныя, и поклонишася ему, видя его во славне образе сияюща, Адам же нарече им всем имена.
И поживе Адам в раю, по Филону (Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею) сто лет, а инии глаголют три годы, а инии шесть часов, яко царь над всею тварию. Вся ему покорна, вся повинна, лютые звери пред ним трепетаху, и бояхуся Адама. И сам Бог беседоваше с Адамом."
"Бытия паки: и повеле Господь херувиму всех изгнати из рая. Изгнан бысть Адам, и запечатлен бысть рай."
"Бытия паки: Адам же, егда изгнан бысть, вся тварь вознегодовала на преступника: солнце сожещи ево хотело; луна и звезды примрачилися; небо простеръто не восхотело стоя-ти; земля хощет побежать в воду; море ис предел выступить тщится и потопить законопреступных; садовие плодовитое увядают; трава и крины красные засыхают; зверие, и скоти, и птицы небесныя преступника растерзати ищут; ангели на небеси плачют; и вся тварь с ними рыдает; (л. 321 об.) не восхотели падшему служити."
"Показует обновление всей твари, распятием Христовым, и погребением, и воскресением Его. Егда сотворил Бог небо и зем-лю, и рай во Едеме насади, и Адама сотворил, тогда исперва, до преступления, бысть вся земля яко (л. 204 об.) рай Божий, от Едемскаго рая облагоухалась, и вся тварь в радости служаще первозданному Адаму; егда же заповедь преступи, вознегодова вся тварь на преступника, не восхоте ему служити, звери, и птицы, и гады сокрушити хотели Адама, воды потопити, и земля пожрати хотяще Адама, и прочая по тому же вся (л. 205) восплакала и возрыдала, крины селныя и древеса дубравная оскорбеша, не восхотеша преступнику служити."
В рамках антиохийской школы богословия рай и ад понятия географические, и Аввакум верный последователь этой школы. Вот его высказывания в контексте места нахождения рая. А вообще у Аввакума мы видим сочетание обеих теорий: «аще и на земле рай, но посреде плотнаго и духовнаго жития устроен»
"Посем насадил рай во Едеме, на востоце, древа и крины райския, по 12 плодов в году приносят; древа не гниющая, травы не ветшающия, цветы не увядаемыя, плоды неистлеваемыя; аще и на земле рай, но посреде плотнаго и духовнаго жития устроен. В Гранографе пишет, яко треть вселенныя в высоту превзят на востоце и от него вся древа (л. 314 об.) земская до преступления Адамля облагоухались, и крины селныя освещались, и земля вся, дондеже не проклята бысть, облагоюхалась. По преступлении проклята земля в делех своих стала, и рай запечатлен бысть."
"Паки Бытию рцем: и приведе Господь ко Адаму звери, и скоти, и птицы небесныя, и поклонишася ему, видя его во славне образе сияюща, Адам же нарече им всем имена.
И поживе Адам в раю, по Филону (Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею) сто лет, а инии глаголют три годы, а инии шесть часов, яко царь над всею тварию. Вся ему покорна, вся повинна, лютые звери пред ним трепетаху, и бояхуся Адама. И сам Бог беседоваше с Адамом."
"Бытия паки: и повеле Господь херувиму всех изгнати из рая. Изгнан бысть Адам, и запечатлен бысть рай."
"Бытия паки: Адам же, егда изгнан бысть, вся тварь вознегодовала на преступника: солнце сожещи ево хотело; луна и звезды примрачилися; небо простеръто не восхотело стоя-ти; земля хощет побежать в воду; море ис предел выступить тщится и потопить законопреступных; садовие плодовитое увядают; трава и крины красные засыхают; зверие, и скоти, и птицы небесныя преступника растерзати ищут; ангели на небеси плачют; и вся тварь с ними рыдает; (л. 321 об.) не восхотели падшему служити."
"Показует обновление всей твари, распятием Христовым, и погребением, и воскресением Его. Егда сотворил Бог небо и зем-лю, и рай во Едеме насади, и Адама сотворил, тогда исперва, до преступления, бысть вся земля яко (л. 204 об.) рай Божий, от Едемскаго рая облагоухалась, и вся тварь в радости служаще первозданному Адаму; егда же заповедь преступи, вознегодова вся тварь на преступника, не восхоте ему служити, звери, и птицы, и гады сокрушити хотели Адама, воды потопити, и земля пожрати хотяще Адама, и прочая по тому же вся (л. 205) восплакала и возрыдала, крины селныя и древеса дубравная оскорбеша, не восхотеша преступнику служити."
🔴Духовный стих как вид художественного творчества отличается собственной жанровой персоносферой, которая была значительно расширена старообрядческими авторами. Анализ персонажной сферы старообрядческого репертуара в контексте системы персонажей общерусских образцов свидетельствует об определенной автономности и самодостаточности метажанра старообрядческого духовного стиха. Рассмотрены ветхозаветная, новозаветная, агиографическая, апокрифическая и историческая группы персонажей. Специфическими для старообрядческих памятников являются исторические действующие лица ― участники событий, обусловленных расколом церкви.
В духовных стихах совершается народная канонизация ревнителей древлего благочестия. старообрядческих духовных стихов отражает систему общехристианских ценностных координат и в то же время выступает способом религиозной идентификации ревнителей древлего благочестия. Изначально систему персонажей духовному стиху дала христианская книжность, отчасти ее обогатил фольклор, наконец, она была дополнена реальными историческими личностями, в основном связанными с расколом церкви и дальнейшими гонениями староверов со стороны официальной власти. Христианские и фольклорные персонажи распространены в общерусских духовных стихах, а исторические герои во многом определяют своеобразие персоносферы старообрядческого репертуара.
В стихах из старообрядческого репертуара можно выделить следующие персонажные группы: 1) ветхозаветная; 2) новозаветная; 3) агиографическая; 4) апокрифическая; 5) историческая.
Группа ветхозаветных персонажей представлена следующими действующими лицами: Адам и Ева, Каин и Авель, Ной, Лот и его жена, Авраам (Абрам) и Исаак (Исаф), Агарь, Иаков (Яков), Иосиф и его братья, Иов. Библейскими персонажами второго плана являются Гедеон, моавитянка Руфь, боговидец Моисей, иерусалимские пленники, пророки, в том числе, персонифицированные именами Илии, Давыда, Софонии, Захарии, Исайи, два вавилонских царя: безымянный, воздвигший золотого истукана, и Валтасар. Наибольшее распространение получили стихи об Адаме, основным мотивом которых является изгнание его из рая.
Главные персонажи ветхозаветных стихов происходят из книги Бытия, за исключением Иова, связанного с одноименной книгой. Второстепенные персонажи обязаны своим происхождением книгам Исход (Моисей), Судей Израилевых (Гедеон), Руфи (одноименный персонаж), Царств (Илия, Давыд), пророков Исайи, Софонии, Захарии, которые и стали героями стихов. Из книги пророка Даниила в духовный стих попал вавилонский царь.
Группу новозаветных персонажей образуют: Христос, Богородица, родители Девы Марии, Иоанн Предотеча (Креститель), Иосиф, Ирод, волхвы (мудрецы, старцы) Гаспар, Мельхиор и Валтасар, пастухи и пастыри в рождественских сюжетах, Закхей, праведный Лазарь, Лазарь богатый и бедный, Иосиф с Никодимом, апостолы как группа учеников Христа и персонифицированные образы апостолов Петра, Иоанна, Павла, Иакова, Клеопы, Луки, Фомы, Зилота и Иуды, самарянка, архангел Гавриил в сюжете Благовещения, блудный сын (богатый человек и его два сына), Магдалина, (Понтийский) Пилат, Дисма (благоразумный разбойник Дисмас), виноградарь (садовник) и хозяин (господин) из притчи о неплодной смоковнице, мироносицы жены. Среди фоновых персонажей ― иудеи, старейшины, книжники и фарисеи, гости на пиру в Кане Галилейской.
Главным персонажем духовных стихов является Христос, именуемый в текстах:
Владыка Христов Царь Небесный, Господи Премилосердный, Исус, Прекрасный Исусе, Мессия, Пастырь мой, Сын Божий, Искупитель, Небесный Гость, Сладчайший Назарей, Создатель, Спасе, Спаситель, Учитель, Царь царей, Царь всей земли, Жених;
в рождественских стихах: младенец, малютка, младенец-Бог; для Божьей Матери: Сын бесценный, Сын сладчайший.
Далее по распространенности следует Богородица, имеющая в стихах множество номинаций, дева, мать, царица-владычица:
В духовных стихах совершается народная канонизация ревнителей древлего благочестия. старообрядческих духовных стихов отражает систему общехристианских ценностных координат и в то же время выступает способом религиозной идентификации ревнителей древлего благочестия. Изначально систему персонажей духовному стиху дала христианская книжность, отчасти ее обогатил фольклор, наконец, она была дополнена реальными историческими личностями, в основном связанными с расколом церкви и дальнейшими гонениями староверов со стороны официальной власти. Христианские и фольклорные персонажи распространены в общерусских духовных стихах, а исторические герои во многом определяют своеобразие персоносферы старообрядческого репертуара.
В стихах из старообрядческого репертуара можно выделить следующие персонажные группы: 1) ветхозаветная; 2) новозаветная; 3) агиографическая; 4) апокрифическая; 5) историческая.
Группа ветхозаветных персонажей представлена следующими действующими лицами: Адам и Ева, Каин и Авель, Ной, Лот и его жена, Авраам (Абрам) и Исаак (Исаф), Агарь, Иаков (Яков), Иосиф и его братья, Иов. Библейскими персонажами второго плана являются Гедеон, моавитянка Руфь, боговидец Моисей, иерусалимские пленники, пророки, в том числе, персонифицированные именами Илии, Давыда, Софонии, Захарии, Исайи, два вавилонских царя: безымянный, воздвигший золотого истукана, и Валтасар. Наибольшее распространение получили стихи об Адаме, основным мотивом которых является изгнание его из рая.
Главные персонажи ветхозаветных стихов происходят из книги Бытия, за исключением Иова, связанного с одноименной книгой. Второстепенные персонажи обязаны своим происхождением книгам Исход (Моисей), Судей Израилевых (Гедеон), Руфи (одноименный персонаж), Царств (Илия, Давыд), пророков Исайи, Софонии, Захарии, которые и стали героями стихов. Из книги пророка Даниила в духовный стих попал вавилонский царь.
Группу новозаветных персонажей образуют: Христос, Богородица, родители Девы Марии, Иоанн Предотеча (Креститель), Иосиф, Ирод, волхвы (мудрецы, старцы) Гаспар, Мельхиор и Валтасар, пастухи и пастыри в рождественских сюжетах, Закхей, праведный Лазарь, Лазарь богатый и бедный, Иосиф с Никодимом, апостолы как группа учеников Христа и персонифицированные образы апостолов Петра, Иоанна, Павла, Иакова, Клеопы, Луки, Фомы, Зилота и Иуды, самарянка, архангел Гавриил в сюжете Благовещения, блудный сын (богатый человек и его два сына), Магдалина, (Понтийский) Пилат, Дисма (благоразумный разбойник Дисмас), виноградарь (садовник) и хозяин (господин) из притчи о неплодной смоковнице, мироносицы жены. Среди фоновых персонажей ― иудеи, старейшины, книжники и фарисеи, гости на пиру в Кане Галилейской.
Главным персонажем духовных стихов является Христос, именуемый в текстах:
Владыка Христов Царь Небесный, Господи Премилосердный, Исус, Прекрасный Исусе, Мессия, Пастырь мой, Сын Божий, Искупитель, Небесный Гость, Сладчайший Назарей, Создатель, Спасе, Спаситель, Учитель, Царь царей, Царь всей земли, Жених;
в рождественских стихах: младенец, малютка, младенец-Бог; для Божьей Матери: Сын бесценный, Сын сладчайший.
Далее по распространенности следует Богородица, имеющая в стихах множество номинаций, дева, мать, царица-владычица:
— Всепетая Дево вечная, Дево чудная Всесвятейшая, Дева Пресвятая, Пресвятая Богородица Девица, Дева Мария, Дева чистая святая, Вечная дева чудная;
— Богоматерь, Матерь нежная, Матерь Пресвятая, Пречистая Матерь, Матерь Бога, Матерь Божия Мария, Матерь неба и земли, Мати милосерда, Мати Благословенная от всех родов избранная, Матерь Всепетая, Матерь Всесильная, Матерь Господа, Матерь нежная сердобольная, Мать Мареюшка, Матушка Марея, Святая Мать великого царя;
— Царице Пречистая, Царица Небесная, Чудная Царица Богородица, Владычица.
Распространенными евангельскими персонажами являются Иоанн Предотеча, блудный сын, Ирод, Иуда, Лазарь богатый и бедный, Иосиф, волхвы. Остальные относятся к редко встречающимся в духовных стихах. В целом, новозаветные персонажи связаны со всеми ключевыми событиями, представленными в четырех Евангелиях и Деяниях святых апостолов.
Следующую группу образуют агиографические персонажи, попавшие в духовные стихи из житийных сюжетов. Их можно разделить на несколько подгрупп в зависимости от ликов святости:
Агиографические персонажи представляют особый интерес, так как свидетельствуют о большой и многоплановой базе житийных сюжетов. Здесь и раннехристианские, и древнерусские святые, и фольклоризированные образы героев, попавших в народный репертуар из христианской семиосферы. Действующими лицами духовных стихов стали божьи угодники, церковные писатели и богословы, отцы и учителя церкви, христианские проповедники и просветители, аскеты, затворники и пустынннки, раскаявшиеся грешники, ставшие праведниками, небесные покровители в различных жизненных ситуациях.
Исторические персонажи духовных стихов можно разделить на две неравные группы. Первую образуют герои древнерусской истории. Это уже упомянутые житийные образы святителя Киприяна, князя Дмитрия, княгини Евдокии, фигурирующие в стихе «Дмитровская суббота», посвященном Куликовской битве; князя Владимира и его сыновей Бориса, Глеба и Святополка из стиха «Восточная держава славного Киева града». В качестве фоновых персонажей в этих текстах упоминаются христиане и татары, бояре, воеводы. В целом, сюжеты, связанные с древнерусским периодом, не получили большого распространения среди староверов. Вторая группа представлена деятелями старообрядчества. Она отличается достаточной репрезентативностью как подвижников древлеправославия, так и их идеологических противников. Внутри группы «подвижников» можно выделить несколько подгрупп: 1) старообрядческие святые, 2) насельники выголексинского общежительства, 3) видные представителя старообрядцев федосеевского толка.
Больше всего стихов посвящено святым, канонизированным старообрядческой церковью: священномученику Аввакуму, святителю Павлу, епископу Коломенскому;
священномученице и исповеднице Феодоре (боярыне Морозовой), собору соловецких мучеников, пострадавших за веру во время осады монастыря в 1668–1676 гг.
Самым популярным героем старообрядческих произведений является протопоп Аввакум. Он выступает центральным персонажем пяти сюжетов: «В Даурии дикой пустынной», «В тяжких узах в подземелье», «Он погиб за великое дело», «Расскажу я вам повесть печальную», «Укрепи меня, о Боже, на великую борьбу» (по поэме Д. С. Мережковского). В двух стихах сопутствующим персонажем выступает (Настасья) Марковна, жена Аввакума, сопровождавшая протопопа в изгнании.
Весьма распространенный у староверов стих «Снег белый украсил светлицы» повествует о духовной дочери Аввакума боярыне Морозовой.
Один из первых мучеников старообрядчества епископ Павел Коломенский упоминается в стихе «По грехом нашим на нашу страну», посвященном монахам, державшим осаду соловецкого монастыря. Кроме этого стиха, известного среди старообрядцев как «Плач соловецких иноков», соловецким угодникам посвящен еще ряд произведений: «Во кимвалех во Давыдских», «Во Москве было во царстве, во московском государстве» (вариант: «Как в нас в Москве было на базаре перебор был боярам»), «Сядем, братцы, в круговую, установимся сейчас».
— Богоматерь, Матерь нежная, Матерь Пресвятая, Пречистая Матерь, Матерь Бога, Матерь Божия Мария, Матерь неба и земли, Мати милосерда, Мати Благословенная от всех родов избранная, Матерь Всепетая, Матерь Всесильная, Матерь Господа, Матерь нежная сердобольная, Мать Мареюшка, Матушка Марея, Святая Мать великого царя;
— Царице Пречистая, Царица Небесная, Чудная Царица Богородица, Владычица.
Распространенными евангельскими персонажами являются Иоанн Предотеча, блудный сын, Ирод, Иуда, Лазарь богатый и бедный, Иосиф, волхвы. Остальные относятся к редко встречающимся в духовных стихах. В целом, новозаветные персонажи связаны со всеми ключевыми событиями, представленными в четырех Евангелиях и Деяниях святых апостолов.
Следующую группу образуют агиографические персонажи, попавшие в духовные стихи из житийных сюжетов. Их можно разделить на несколько подгрупп в зависимости от ликов святости:
Агиографические персонажи представляют особый интерес, так как свидетельствуют о большой и многоплановой базе житийных сюжетов. Здесь и раннехристианские, и древнерусские святые, и фольклоризированные образы героев, попавших в народный репертуар из христианской семиосферы. Действующими лицами духовных стихов стали божьи угодники, церковные писатели и богословы, отцы и учителя церкви, христианские проповедники и просветители, аскеты, затворники и пустынннки, раскаявшиеся грешники, ставшие праведниками, небесные покровители в различных жизненных ситуациях.
Исторические персонажи духовных стихов можно разделить на две неравные группы. Первую образуют герои древнерусской истории. Это уже упомянутые житийные образы святителя Киприяна, князя Дмитрия, княгини Евдокии, фигурирующие в стихе «Дмитровская суббота», посвященном Куликовской битве; князя Владимира и его сыновей Бориса, Глеба и Святополка из стиха «Восточная держава славного Киева града». В качестве фоновых персонажей в этих текстах упоминаются христиане и татары, бояре, воеводы. В целом, сюжеты, связанные с древнерусским периодом, не получили большого распространения среди староверов. Вторая группа представлена деятелями старообрядчества. Она отличается достаточной репрезентативностью как подвижников древлеправославия, так и их идеологических противников. Внутри группы «подвижников» можно выделить несколько подгрупп: 1) старообрядческие святые, 2) насельники выголексинского общежительства, 3) видные представителя старообрядцев федосеевского толка.
Больше всего стихов посвящено святым, канонизированным старообрядческой церковью: священномученику Аввакуму, святителю Павлу, епископу Коломенскому;
священномученице и исповеднице Феодоре (боярыне Морозовой), собору соловецких мучеников, пострадавших за веру во время осады монастыря в 1668–1676 гг.
Самым популярным героем старообрядческих произведений является протопоп Аввакум. Он выступает центральным персонажем пяти сюжетов: «В Даурии дикой пустынной», «В тяжких узах в подземелье», «Он погиб за великое дело», «Расскажу я вам повесть печальную», «Укрепи меня, о Боже, на великую борьбу» (по поэме Д. С. Мережковского). В двух стихах сопутствующим персонажем выступает (Настасья) Марковна, жена Аввакума, сопровождавшая протопопа в изгнании.
Весьма распространенный у староверов стих «Снег белый украсил светлицы» повествует о духовной дочери Аввакума боярыне Морозовой.
Один из первых мучеников старообрядчества епископ Павел Коломенский упоминается в стихе «По грехом нашим на нашу страну», посвященном монахам, державшим осаду соловецкого монастыря. Кроме этого стиха, известного среди старообрядцев как «Плач соловецких иноков», соловецким угодникам посвящен еще ряд произведений: «Во кимвалех во Давыдских», «Во Москве было во царстве, во московском государстве» (вариант: «Как в нас в Москве было на базаре перебор был боярам»), «Сядем, братцы, в круговую, установимся сейчас».
Следующая группа персонажей-деятелей старообрядчества связана с выго-лексинскими насельниками. Выго-Лексинский монастырь ― крупнейший духовный центр староверов-поморцев, основанный в 1694 г. и просуществовавший до 50-х гг. XIX в.
Героями стихов стали основатели Выговского общежительства, прославившиеся также своими богословскими и литературными сочинениями братья Андрей и Семен Денисовы, Даниил Викулин (Викулов) и Петр Прокопьев, киновиарх Выгореции конца XVIII в. Андрей Борисов, лексинский старшина Тимофей Андреевич, настоятель монастыря в первой четверти XIX в. Кирилл Михайлов(ич), благотворительница Наталья Кузьминична Галашевская. Фоновыми персонажами выступают пустынножители и лексинские девы. Преобладающим жанром выго-лексинских стихов является плач о почивших киновиархах. Наибольшее число стихов посвящено Андрею Денисову, у некоторых из них установлены авторы: это Иван Москвитин и постница Марина.
Персонажами нескольких духовных стихов стали представители федосеевского толка староверов-беспоповцев: основатель общины федосеевцев отец Феодосий (Васильев) (1661–1711), упоминаемый в стихе «Дорогой наш кормилец любимый, Феодосий, отец наш родной», московский купец, основатель Преображенского кладбища и поселка при нем, настоятель общины Илья Алексеевич Ковылин (1731–1809), на погребение которого был создан стих «Егда убо всечестныи конец успения твоего» и получивший наибольшую популярность в старообрядческих произведениях московский купец, попечитель Преображенской общины Федор Алексеевич Гучков (1777–1856).
В исторических стихах довольно многоплановую группу составляют фоновые персонажи, представляющие старообрядческий социум: любезная братия, древлеправославные христиане, верные миряне, старообрядцы. Встречаются обобщенные образы, например, «старообрядец поморец» или «скорбный старец» как хранители древлего православия из духовного стиха «Любезная братия! Православныя христиане».
В исторических стихах староверов достаточно многочисленно представлена группа врагов ревнителей древлего благочестия. Наиболее упоминаемым среди них является Никон, награжденный такими характеристиками, как еретик, бес и т. п. Кроме него, в стихах фигурируют царь Алексей и его лжеучители, в Русь святую посланные;
Андрей Плещеев ― писатель XVII в., автор посланий к Аввакуму; царь Петр I, именуемый в стихах не иначе как антихрист; противораскольничий миссионер иеромонах Неофит, результатом дискуссии которого с выго-лексинскими киновиархами стали «Поморские ответы» («Си глаголют пустынножители Неофиту».
Большую группу составляют фоновые персонажи, демонстрирующие многочисленность врагов старообрядчества. Это священники, (злые) никониане(ы), попы (нынешние), сектанты, арияне, унияты, католики, лжеучители, иконоборцы, англичане и басурмане, бритаустцы и табашники. Мир врагов связан с членами официальной церкви и других конфессий, староверами иных толков, безбожниками, иностранцами, представителями государственной власти.
Однако реальные личности в духовных стихах утрачивают свою подлинность и превращаются в художественных персонажей, которых можно соотнести с определенными персонажными типами: мучеников, христианских просветителей и знатоков вероучения, пустынножителей, аскетов, божьих угодников, чудотворцев и противостоящих им гонителей, лжеучителей, вероотступников и т. д. Типизация позволяет персонажей из мира старообрядцев поставить в один ряд с библейскими героями и христианскими святыми. Тем самым, в духовных стихах совершается народная канонизация ревнителей древлего благочестия.
Вестник славянских культур. 2017. Т. 45
2017 г. Н. С. Мурашова г. Новосибирск, Россия.
«Духовный стих в традиционной культуре старообрядцев»
Героями стихов стали основатели Выговского общежительства, прославившиеся также своими богословскими и литературными сочинениями братья Андрей и Семен Денисовы, Даниил Викулин (Викулов) и Петр Прокопьев, киновиарх Выгореции конца XVIII в. Андрей Борисов, лексинский старшина Тимофей Андреевич, настоятель монастыря в первой четверти XIX в. Кирилл Михайлов(ич), благотворительница Наталья Кузьминична Галашевская. Фоновыми персонажами выступают пустынножители и лексинские девы. Преобладающим жанром выго-лексинских стихов является плач о почивших киновиархах. Наибольшее число стихов посвящено Андрею Денисову, у некоторых из них установлены авторы: это Иван Москвитин и постница Марина.
Персонажами нескольких духовных стихов стали представители федосеевского толка староверов-беспоповцев: основатель общины федосеевцев отец Феодосий (Васильев) (1661–1711), упоминаемый в стихе «Дорогой наш кормилец любимый, Феодосий, отец наш родной», московский купец, основатель Преображенского кладбища и поселка при нем, настоятель общины Илья Алексеевич Ковылин (1731–1809), на погребение которого был создан стих «Егда убо всечестныи конец успения твоего» и получивший наибольшую популярность в старообрядческих произведениях московский купец, попечитель Преображенской общины Федор Алексеевич Гучков (1777–1856).
В исторических стихах довольно многоплановую группу составляют фоновые персонажи, представляющие старообрядческий социум: любезная братия, древлеправославные христиане, верные миряне, старообрядцы. Встречаются обобщенные образы, например, «старообрядец поморец» или «скорбный старец» как хранители древлего православия из духовного стиха «Любезная братия! Православныя христиане».
В исторических стихах староверов достаточно многочисленно представлена группа врагов ревнителей древлего благочестия. Наиболее упоминаемым среди них является Никон, награжденный такими характеристиками, как еретик, бес и т. п. Кроме него, в стихах фигурируют царь Алексей и его лжеучители, в Русь святую посланные;
Андрей Плещеев ― писатель XVII в., автор посланий к Аввакуму; царь Петр I, именуемый в стихах не иначе как антихрист; противораскольничий миссионер иеромонах Неофит, результатом дискуссии которого с выго-лексинскими киновиархами стали «Поморские ответы» («Си глаголют пустынножители Неофиту».
Большую группу составляют фоновые персонажи, демонстрирующие многочисленность врагов старообрядчества. Это священники, (злые) никониане(ы), попы (нынешние), сектанты, арияне, унияты, католики, лжеучители, иконоборцы, англичане и басурмане, бритаустцы и табашники. Мир врагов связан с членами официальной церкви и других конфессий, староверами иных толков, безбожниками, иностранцами, представителями государственной власти.
Однако реальные личности в духовных стихах утрачивают свою подлинность и превращаются в художественных персонажей, которых можно соотнести с определенными персонажными типами: мучеников, христианских просветителей и знатоков вероучения, пустынножителей, аскетов, божьих угодников, чудотворцев и противостоящих им гонителей, лжеучителей, вероотступников и т. д. Типизация позволяет персонажей из мира старообрядцев поставить в один ряд с библейскими героями и христианскими святыми. Тем самым, в духовных стихах совершается народная канонизация ревнителей древлего благочестия.
Вестник славянских культур. 2017. Т. 45
2017 г. Н. С. Мурашова г. Новосибирск, Россия.
«Духовный стих в традиционной культуре старообрядцев»
🔴 М̲Ы̲ П̲Р̲А̲В̲О̲С̲Л̲А̲В̲Н̲Ы̲Е̲
‼️Что есть ересь наша или кий раскол внесохом мы во Церковь, яко же блядословят о нас никонияны, нарицают раскольниками и еретиками в лукавом и богомерском "Жезле" а инъде и предотечами антихристовыми? Не постави им, Господь, греха сего, не ведят бо, беднии, что творят. Не вемы в себе ни следу ересей, коих пощади нас Сын Божий от такова нечестия и впредь, ниже раскольства: Бог сведетель и пречистая Богородица, и вси святии! Аще мы раскольники и еретики, то и вси святии отцы наши и прежнии цари благочестивии, и святейшия патриархи такови суть.
Протопоп Аввакум
‼️Мы не раскольники, святая глава, в Церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако МЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ и вскормлены кафолической Церквью, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанные Вселенские и Поместные Соборы, равно как и изреченные ими канонические постановления.
Преподобный Феодор Студит.
‼️Что есть ересь наша или кий раскол внесохом мы во Церковь, яко же блядословят о нас никонияны, нарицают раскольниками и еретиками в лукавом и богомерском "Жезле" а инъде и предотечами антихристовыми? Не постави им, Господь, греха сего, не ведят бо, беднии, что творят. Не вемы в себе ни следу ересей, коих пощади нас Сын Божий от такова нечестия и впредь, ниже раскольства: Бог сведетель и пречистая Богородица, и вси святии! Аще мы раскольники и еретики, то и вси святии отцы наши и прежнии цари благочестивии, и святейшия патриархи такови суть.
Протопоп Аввакум
‼️Мы не раскольники, святая глава, в Церкви Божией; да не случится этого с нами никогда! Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако МЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ и вскормлены кафолической Церквью, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанные Вселенские и Поместные Соборы, равно как и изреченные ими канонические постановления.
Преподобный Феодор Студит.
🔴ЕРЕТИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ НЕСТЬ КРЕЩЕНИЕ, НО ПАЧЕ ОСКВЕРНЕНИЕ.
Хотя это и общеизвестный факт, который никто не оспаривать. Однако есть те, кто упорно отстаивает свое суждение о том, что это относится лишь к еретикам первого чина. Благодаря этому, у них появляется возможность совершают транс религиозный переход из еретической РПЦ в еретическую РПСЦ, конечно же, не путем хирургических медицинских процедур и не путём крещения, а менее безжалостным и кровожадным способом помазывания миром. Как говорит профессор Субботин Н.И. "Нашли (австрийцы, ныне РПСЦ) более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай".
При этом старообрядцы РПСЦ силятся оправдать свою теорию о принадлежности никониан к раскольникам, приписывая Аввакуму свое ложное мнение.
Оба этих возрения ложные и годятся, пожалуй, только для тех, кто оставил мозг в туалете. Первое: никониане как были еретиками первого чина на момент раскола так ими и остались,второе: прием еретиков и раскольников всех мастей в Церковь осуществляется только через полное крещение. Поскольку Церковь апостольская единая, как едина Троица , то еретики и раскольники, создав иную церковь, не могут имет благодати Святаго Духа и не могут совершать Таинства, а значит не имеют спасения. Они, раздирая единство Божие, идут прямо против Его воли, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. Значит, находясь вне Церкви, они творят дело диавола и являются его служителями. Следовательно, над еретиками совершается не перекрещивание, а Крещение. Мы их не перекрещиваем, а крестим, – говорит святитель Киприан. А это значит, что обвинение в нарушении принципа «исповедаю едино крещение во оставление грехов» несправедливо. Крещение в Церкви как было одно так одно и осталось. В истории Церкви и ее предании об этом имеется множество свидетельств, но я бы хотел показать что говорят о себе сами никониане и о своём состоянии на момент раскола, а также о том, как к ним относились православные христиане, в том числе и протопоп Аввакум.
‼️"Первые знаменитые расколоучители, диакон Федор и протопоп Аввакум, уже настойчиво проводят мысль о воцарении в России антихриста и приближении кончины мира. Аввакум, который сначала утверждал, что антихрист еще не пришел, а явились только его предтечи, из пустозерского острога пишет: «увы, увы мне, мати моя, кого мя роди. По Иову, проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тьма, в нюже изведе мя из чрева матере моея, понеже антихрист прииде ко вратом двора… и в нашей русской земле обретеся чёрт большой, емуже мера высоты и глубины ад преглубокий, помышляя, яко во аде стоя и до облак достанет». И еще к концу своей жизни он писал; «я, братия моя, видел антихриста, собаку бешеную, – право – видеть. Плоть у него вся – смрад и зело дурна, огнем пышет изо рта, а из ноздрей из ушей смрадное исходит». А диакон Федор об антихристе пишет следующее: «невидимый змий, проклятый дьявол и сатана входит в изобретенные свои сосуды, в двоицу окаянных человек-царя и патриарха, и бывает нечистая троица, юже виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах змия, зверя и лживого пророка. Ипполит же святый и прочия исповедницы Христовы столковаша змия в диавола, зверя в антихриста, лживого пророка – духовного чина, рекше в патриарха, и так бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троице противница».
✔️ Источник: Об основных началах безпоповства / Сост. Дмитрий Скворцов. - Москва : типо-лит. И. Ефимова, 1896. - 51 с.
‼️"В виду всего этого оказывается совершенно неосновательным и безрассудным учение, которого сначала держались все наши старообрядцы-раскольники, а теперь проповедуют его только беспоповцы, будто Православная Церковь есть царство антихриста, пастыри её – слуги антихриста, чада её – чада дьявола, храмы её – простые храмины и конские стоялища, тайны, совершаемые в ней – скверна.
Хотя это и общеизвестный факт, который никто не оспаривать. Однако есть те, кто упорно отстаивает свое суждение о том, что это относится лишь к еретикам первого чина. Благодаря этому, у них появляется возможность совершают транс религиозный переход из еретической РПЦ в еретическую РПСЦ, конечно же, не путем хирургических медицинских процедур и не путём крещения, а менее безжалостным и кровожадным способом помазывания миром. Как говорит профессор Субботин Н.И. "Нашли (австрийцы, ныне РПСЦ) более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай".
При этом старообрядцы РПСЦ силятся оправдать свою теорию о принадлежности никониан к раскольникам, приписывая Аввакуму свое ложное мнение.
Оба этих возрения ложные и годятся, пожалуй, только для тех, кто оставил мозг в туалете. Первое: никониане как были еретиками первого чина на момент раскола так ими и остались,второе: прием еретиков и раскольников всех мастей в Церковь осуществляется только через полное крещение. Поскольку Церковь апостольская единая, как едина Троица , то еретики и раскольники, создав иную церковь, не могут имет благодати Святаго Духа и не могут совершать Таинства, а значит не имеют спасения. Они, раздирая единство Божие, идут прямо против Его воли, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. Значит, находясь вне Церкви, они творят дело диавола и являются его служителями. Следовательно, над еретиками совершается не перекрещивание, а Крещение. Мы их не перекрещиваем, а крестим, – говорит святитель Киприан. А это значит, что обвинение в нарушении принципа «исповедаю едино крещение во оставление грехов» несправедливо. Крещение в Церкви как было одно так одно и осталось. В истории Церкви и ее предании об этом имеется множество свидетельств, но я бы хотел показать что говорят о себе сами никониане и о своём состоянии на момент раскола, а также о том, как к ним относились православные христиане, в том числе и протопоп Аввакум.
‼️"Первые знаменитые расколоучители, диакон Федор и протопоп Аввакум, уже настойчиво проводят мысль о воцарении в России антихриста и приближении кончины мира. Аввакум, который сначала утверждал, что антихрист еще не пришел, а явились только его предтечи, из пустозерского острога пишет: «увы, увы мне, мати моя, кого мя роди. По Иову, проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тьма, в нюже изведе мя из чрева матере моея, понеже антихрист прииде ко вратом двора… и в нашей русской земле обретеся чёрт большой, емуже мера высоты и глубины ад преглубокий, помышляя, яко во аде стоя и до облак достанет». И еще к концу своей жизни он писал; «я, братия моя, видел антихриста, собаку бешеную, – право – видеть. Плоть у него вся – смрад и зело дурна, огнем пышет изо рта, а из ноздрей из ушей смрадное исходит». А диакон Федор об антихристе пишет следующее: «невидимый змий, проклятый дьявол и сатана входит в изобретенные свои сосуды, в двоицу окаянных человек-царя и патриарха, и бывает нечистая троица, юже виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах змия, зверя и лживого пророка. Ипполит же святый и прочия исповедницы Христовы столковаша змия в диавола, зверя в антихриста, лживого пророка – духовного чина, рекше в патриарха, и так бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троице противница».
✔️ Источник: Об основных началах безпоповства / Сост. Дмитрий Скворцов. - Москва : типо-лит. И. Ефимова, 1896. - 51 с.
‼️"В виду всего этого оказывается совершенно неосновательным и безрассудным учение, которого сначала держались все наши старообрядцы-раскольники, а теперь проповедуют его только беспоповцы, будто Православная Церковь есть царство антихриста, пастыри её – слуги антихриста, чада её – чада дьявола, храмы её – простые храмины и конские стоялища, тайны, совершаемые в ней – скверна.
Будто ныне в Церкви вместо правой веры – вера антихристова, и всё в ней скверна, и церкви – не церкви, и тайны служат не к освящению, а на осквернение".
✔️Источник: О безбожии и антихристе / [Соч.] проф. Моск. духов. акад. Александра Беляева. Т. 1-. - Сергиев Посад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1898-. / Т. 1: Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. - 1898. - [2], XXXII, 1034, II с.
‼️Преследования, которым подверглись Аввакум и его сторонники за дерзкие хулы на Православную церковь и ее представителей, еще более укрепили в них мысль о воцарении антихриста в Русской церкви. Христиане всех стран и времен считали гонения, которым они подвергались делом антихриста. Так смотрит на них и Аввакум. Москва, по убеждению Аввакума, – «апокалипсический великий град»,13 дух Никона – дух самого антихриста». Православная церковь, представляется теперь Аввакуму апокалипсической блудницей, напаяющей всех ядовитым питьем. На что бы ни взглянул Аввакум, на всем он видит печать антихриста или следы римской ереси, что в сущности одно и тоже, ибо антихрист пришел на Русь из Рима, где он еще прежде исказил православие. Свет истины совершенно погас в русской церкви и над нею воцарился непроницаемый мрак лжи. На Руси явилась новая чудовищная ересь, которая обняла и сосредоточила в себе лжеучения еретиков всех времен: «всех еретиков от вера ериси, говорит Аввакум, собраны в новыя книги».
✔️Источник: Попов Тихон. Взгляд Аввакума на учение и обряды Православной церкви // Орловские епархиальные ведомости. 1892. № 13. С. 370-393.
‼️Мысль о прекращении священства и таинства святого причащения начала бродить в расколе почти с самого начала его возникновения. В основе лжеучения лежала мысль о наступлении с 1666 года царства антихриста, которая вела к «упразднению» священства.
✔️Источник: Опыт систематического пособия при полемике с старообрядцами с кратким очерком развития древних сект и русского расколостарообрядчества / Сост. свящ.-миссионер А. Кандарицкий. - Стерлитамак: тип. А.В. Кузнецова, 1907. - [2], X, 724 с.
‼️Умствуют они и учат антихристову пришествию самим делом не быть, но мысленно токмо в мире тому воцаритися, а самое по существу лице антихристово аки бы не имать быти: и сказуют, аки бы уже давно воцарился антихрист мысленне, от того времене, в неже наста на Москве книжное исправление; и аки бы Москва есть Вавилон и антихристова царства престол"
✔️Источник: Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны / [свт. Димитрий Ростовский (Туптало)]. - Изд. 5-е. – Москва : В Синодальной типографии, 1855. - XVII, 613 с.
‼️Вопрос о степени повреждения церкви Грекороссийской ересями у старообрядцев был уже решен: православные подведены под разряд еретиков первого чина и положено было принимать их в раскол чрез повторение над ними крещения. Бегствующие священники в этом отношении не могли составлять исключения: поэтому надлежало принимать их первым чином. Но и сами раскольники сообразили, что с повторением крещения совершенно несовместимо сохранение священства, и что отеческие правила и святоподобия, дозволяющие принятие приходящих от ереси священников в сущем их сане, к еретикам первого чина никак не могут быть приложены. Чтобы сохранить в отношении к бегствующим священникам верность завету предков – еже покрещивати от великороссийской церкви приходящих, но вместе не обнажить их и священства, придумали некоторые погружать их при крещении в полном иерейском облачении, другие предлагали совершать над ними весь чин крещения, но без погружения в воду.
Были учинены и опыты подобных чиноприятий; но по очевидной их несообразности большинством старообрядцев они были отвергнуты. Нашли более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, а равно и всех уже от великороссийской церкви приходящих принимать только под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай.
✔️Источник: О безбожии и антихристе / [Соч.] проф. Моск. духов. акад. Александра Беляева. Т. 1-. - Сергиев Посад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1898-. / Т. 1: Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. - 1898. - [2], XXXII, 1034, II с.
‼️Преследования, которым подверглись Аввакум и его сторонники за дерзкие хулы на Православную церковь и ее представителей, еще более укрепили в них мысль о воцарении антихриста в Русской церкви. Христиане всех стран и времен считали гонения, которым они подвергались делом антихриста. Так смотрит на них и Аввакум. Москва, по убеждению Аввакума, – «апокалипсический великий град»,13 дух Никона – дух самого антихриста». Православная церковь, представляется теперь Аввакуму апокалипсической блудницей, напаяющей всех ядовитым питьем. На что бы ни взглянул Аввакум, на всем он видит печать антихриста или следы римской ереси, что в сущности одно и тоже, ибо антихрист пришел на Русь из Рима, где он еще прежде исказил православие. Свет истины совершенно погас в русской церкви и над нею воцарился непроницаемый мрак лжи. На Руси явилась новая чудовищная ересь, которая обняла и сосредоточила в себе лжеучения еретиков всех времен: «всех еретиков от вера ериси, говорит Аввакум, собраны в новыя книги».
✔️Источник: Попов Тихон. Взгляд Аввакума на учение и обряды Православной церкви // Орловские епархиальные ведомости. 1892. № 13. С. 370-393.
‼️Мысль о прекращении священства и таинства святого причащения начала бродить в расколе почти с самого начала его возникновения. В основе лжеучения лежала мысль о наступлении с 1666 года царства антихриста, которая вела к «упразднению» священства.
✔️Источник: Опыт систематического пособия при полемике с старообрядцами с кратким очерком развития древних сект и русского расколостарообрядчества / Сост. свящ.-миссионер А. Кандарицкий. - Стерлитамак: тип. А.В. Кузнецова, 1907. - [2], X, 724 с.
‼️Умствуют они и учат антихристову пришествию самим делом не быть, но мысленно токмо в мире тому воцаритися, а самое по существу лице антихристово аки бы не имать быти: и сказуют, аки бы уже давно воцарился антихрист мысленне, от того времене, в неже наста на Москве книжное исправление; и аки бы Москва есть Вавилон и антихристова царства престол"
✔️Источник: Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны / [свт. Димитрий Ростовский (Туптало)]. - Изд. 5-е. – Москва : В Синодальной типографии, 1855. - XVII, 613 с.
‼️Вопрос о степени повреждения церкви Грекороссийской ересями у старообрядцев был уже решен: православные подведены под разряд еретиков первого чина и положено было принимать их в раскол чрез повторение над ними крещения. Бегствующие священники в этом отношении не могли составлять исключения: поэтому надлежало принимать их первым чином. Но и сами раскольники сообразили, что с повторением крещения совершенно несовместимо сохранение священства, и что отеческие правила и святоподобия, дозволяющие принятие приходящих от ереси священников в сущем их сане, к еретикам первого чина никак не могут быть приложены. Чтобы сохранить в отношении к бегствующим священникам верность завету предков – еже покрещивати от великороссийской церкви приходящих, но вместе не обнажить их и священства, придумали некоторые погружать их при крещении в полном иерейском облачении, другие предлагали совершать над ними весь чин крещения, но без погружения в воду.
Были учинены и опыты подобных чиноприятий; но по очевидной их несообразности большинством старообрядцев они были отвергнуты. Нашли более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, а равно и всех уже от великороссийской церкви приходящих принимать только под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай.
✔️Источник: История так называемого австрийского или белокриницкого священства / Н. Субботин. - 2-е изд., вновь пересмотр. Вып. 1-2. - 1894-1899. / Вып. 1: Учреждение раскольнической митрополии в Белокриницком монастыре. - 1895. - 388 с. - Москва : тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1895. - VI, 517 с.
🔴ОБРАТНЫЙ ПУТЬ ИЗ ДАУРИИ
25 мая 1662 г.после постройки острога на реке Нерче Пашков с отрядом выехал на озеро Иргень, а оттуда отправился в Москву. Так как сын боярский Иларион Борисович Толбузин, назначенный нерчинским воеводой вместо А.Ф. Пашкова, принял от последнего в Иргенском остроге его даурский отряд. Аввакум начал возвращение из Сибири в Москву примерно в последних числах июня того же года или немного позже.
"Весьма вероятно, что казаки приветствовали этот обратный переход, который приближал их, до некоторой степени, к их домашним очагам. Однако он сначала усложнил их тяжелый труд, сани должны были везти только поклажу; людям чаще всего приходилось идти пешком, делая громадные усилия, чтобы не упасть по гололедице. Из боязни упасть шли, тесно прижавшись друг к другу: стоило только одному поскользнуться, остальные летели кубарем на него".
(Паскаль)
Вот, что сам Аввакум говорит о этом переходе.
Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе.
Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская;
иноземцы немирные; отстать от лошедей не смеем, а за лошедми итти не поспеем голодные и томные люди. Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — кольско гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалился: оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: «матушка-государыня, прости!» А протопопица кричит: «что ты, батко, меня задавил?» Я пришол, — на меня, бедная, пеняет, говоря: «долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «добро, Петрович, ино еще побредем».
25 мая 1662 г.после постройки острога на реке Нерче Пашков с отрядом выехал на озеро Иргень, а оттуда отправился в Москву. Так как сын боярский Иларион Борисович Толбузин, назначенный нерчинским воеводой вместо А.Ф. Пашкова, принял от последнего в Иргенском остроге его даурский отряд. Аввакум начал возвращение из Сибири в Москву примерно в последних числах июня того же года или немного позже.
"Весьма вероятно, что казаки приветствовали этот обратный переход, который приближал их, до некоторой степени, к их домашним очагам. Однако он сначала усложнил их тяжелый труд, сани должны были везти только поклажу; людям чаще всего приходилось идти пешком, делая громадные усилия, чтобы не упасть по гололедице. Из боязни упасть шли, тесно прижавшись друг к другу: стоило только одному поскользнуться, остальные летели кубарем на него".
(Паскаль)
Вот, что сам Аввакум говорит о этом переходе.
Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе.
Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская;
иноземцы немирные; отстать от лошедей не смеем, а за лошедми итти не поспеем голодные и томные люди. Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — кольско гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалился: оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: «матушка-государыня, прости!» А протопопица кричит: «что ты, батко, меня задавил?» Я пришол, — на меня, бедная, пеняет, говоря: «долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «добро, Петрович, ино еще побредем».
🔴В Библии через Слово людям излагается замысел Бога и Его воля, исполнение которой возводится в священный долг или обязанность каждого христианина. В случае уклонение человека от исполнения Его воли есть уклонение от своих христианских обязанностей или отступление от веры и впадение в ересь.
Иоанн Златоуст говорит, что "христианину долг повелевает, чтобы, сообразно с чистотой нашей веры, и дела были добры". "Непрестанно во всех делах своих следовать воле Божией", говорит преподобный Антоний Великий, "есть великая обязанность человека".
Центральным значением в определении долга христианина уместно считать обращение: "будьте сынами Отца нашего Небесного" (Мф. 5,45) и «будьте совершенны, как совершенен Отец наш Небесный» (Мф. 5,48).
В Нагорной проповеди "сынам Отца Небесного" предписывается подражать Отцу Небесному. В Евангелии от Иоанна Исус Христос о Себе говорит: «Я есмь и путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн. 14,6).
Исус Христос также называет себя «дверью овцам» (Иоанн. 14,7) и гарантирует вечную жизнь тем, кто этой дверью пойдет (Иоанн. 10,9-10).
Следование путем Христа рассматривается крестоношением. Сын Божий открыто призывает: «Кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест и следуй за Мною» (Мк. 8,34, Лк. 9,23). Приведенное обстоятельство указывает на идеал христианина в аспекте крестоношения как следования за Христом. Вот и христиане поморцы, незаконно упрекаемые австрийскими и новозыбковскими адептами, всецело следуют учению святой Церкви, не принимая епископов и попов, рукоположенных еретиками, сделавшихся мирянами вследствии отступления и лишившихся благодати Святаго Духа. Если очевидное нечестие никониани находиться вне границ христианства, то скрытое беззаконие поповцев, вступивших с ними в духовный сговор, делает их более коварными и зловредными служителями антихриста.
В Нагорной проповеди Исуса Христа содержится призыв искать, прежде всего, Царства Божьего (Мф. 6,33). В соответствии с данным предписанием звучит и знаменитое евангельское требование не собирать сокровища на земле, но собирать их на небе (Мф. 6,19-21).
В указанных выше евангельских фрагментах условные ценности мира повседневности (земные сокровища) ставятся в противостояние к безусловным ценностям (небесным сокровищам). Святые евангелисты настаивают на отказе от поиска христианами земных благ, полагая, что приоритетная забота об их приумножении свойственна принципиальной жизненной позиции язычества и еретиков (Мф. 6,32), являющихся «людьми мира сего» (Лк. 12,30). Все это позволяет утверждать, что человеку предлагается осуществить выбор между христианским и языческим или еретическим жизненными путями. Само отграничение христианина от мирских ценностей в пользу небесных благ может рассматриваться в виде добровольного жертвенного акта, возвышающего личность над миром в направление к достижению состояния святости. «Быть сынами Отца Небесного» значит стремиться к святости, и названное стремление указывает на прямой долг христианина.
Поповцы, австрийской и новозыбковской иерархии, называя себя старообрядцами, как бы оправдываясь, находятся в тёсном единение с новообрядцами, без которых даже и существовать не могли долгое время, крепко свившись, образовав двоеверие.
Добровольно отступив от христианского идеала и вступив на путь двоеверия, с пожеланием пить чашу бесовскую, на словах исповедуют Бога Отца Светом, согласно православному Символу Веры, а на деле лобызают еретическое учение, что Бог есть тьма. Никониане по выражению своего собора: "лучше имать именовати Бога тьмою, нежели свет", совершают крещение, которое поповцы признают крещением божественным и принимают его вместе с еретическими попами. Подобно этому поповцы веруют в Спасителя Исуса и в иного Иисуса, а также и в Духа Святаго Господа Истиннаго и в духа—неистиннаго.
Иоанн Златоуст говорит, что "христианину долг повелевает, чтобы, сообразно с чистотой нашей веры, и дела были добры". "Непрестанно во всех делах своих следовать воле Божией", говорит преподобный Антоний Великий, "есть великая обязанность человека".
Центральным значением в определении долга христианина уместно считать обращение: "будьте сынами Отца нашего Небесного" (Мф. 5,45) и «будьте совершенны, как совершенен Отец наш Небесный» (Мф. 5,48).
В Нагорной проповеди "сынам Отца Небесного" предписывается подражать Отцу Небесному. В Евангелии от Иоанна Исус Христос о Себе говорит: «Я есмь и путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн. 14,6).
Исус Христос также называет себя «дверью овцам» (Иоанн. 14,7) и гарантирует вечную жизнь тем, кто этой дверью пойдет (Иоанн. 10,9-10).
Следование путем Христа рассматривается крестоношением. Сын Божий открыто призывает: «Кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест и следуй за Мною» (Мк. 8,34, Лк. 9,23). Приведенное обстоятельство указывает на идеал христианина в аспекте крестоношения как следования за Христом. Вот и христиане поморцы, незаконно упрекаемые австрийскими и новозыбковскими адептами, всецело следуют учению святой Церкви, не принимая епископов и попов, рукоположенных еретиками, сделавшихся мирянами вследствии отступления и лишившихся благодати Святаго Духа. Если очевидное нечестие никониани находиться вне границ христианства, то скрытое беззаконие поповцев, вступивших с ними в духовный сговор, делает их более коварными и зловредными служителями антихриста.
В Нагорной проповеди Исуса Христа содержится призыв искать, прежде всего, Царства Божьего (Мф. 6,33). В соответствии с данным предписанием звучит и знаменитое евангельское требование не собирать сокровища на земле, но собирать их на небе (Мф. 6,19-21).
В указанных выше евангельских фрагментах условные ценности мира повседневности (земные сокровища) ставятся в противостояние к безусловным ценностям (небесным сокровищам). Святые евангелисты настаивают на отказе от поиска христианами земных благ, полагая, что приоритетная забота об их приумножении свойственна принципиальной жизненной позиции язычества и еретиков (Мф. 6,32), являющихся «людьми мира сего» (Лк. 12,30). Все это позволяет утверждать, что человеку предлагается осуществить выбор между христианским и языческим или еретическим жизненными путями. Само отграничение христианина от мирских ценностей в пользу небесных благ может рассматриваться в виде добровольного жертвенного акта, возвышающего личность над миром в направление к достижению состояния святости. «Быть сынами Отца Небесного» значит стремиться к святости, и названное стремление указывает на прямой долг христианина.
Поповцы, австрийской и новозыбковской иерархии, называя себя старообрядцами, как бы оправдываясь, находятся в тёсном единение с новообрядцами, без которых даже и существовать не могли долгое время, крепко свившись, образовав двоеверие.
Добровольно отступив от христианского идеала и вступив на путь двоеверия, с пожеланием пить чашу бесовскую, на словах исповедуют Бога Отца Светом, согласно православному Символу Веры, а на деле лобызают еретическое учение, что Бог есть тьма. Никониане по выражению своего собора: "лучше имать именовати Бога тьмою, нежели свет", совершают крещение, которое поповцы признают крещением божественным и принимают его вместе с еретическими попами. Подобно этому поповцы веруют в Спасителя Исуса и в иного Иисуса, а также и в Духа Святаго Господа Истиннаго и в духа—неистиннаго.
Поповцы, принимая никонианское крещение, как крещение божественное и благодатное, самым делом доказывают, что они едины по вере с никонианской церковью, так как крещение есть печать веры.
Принимая совершаемые в никонианской церкви крещение и рукоположение, поповцы тем самым принимают и веруют в святость троеперстнаго и пятиперстнаго крестнаго знамения употреблявшиеся при совершении этих таинств согласно слов писания: "Крест рукою воображаемый освящает вся, на них же полагается и воду глаголю крещения, и масло и миро, и лица человеча, и тайный хлеб и священную чашу и ина вся" (Кириллова, лист 275 об.).
Каждая эпоха испытывает христианина на верность христианскому идеалу, и в каждой эпохе появляются апологеты, транслирующие христианский идеал через тщательное назидание христиан в верности своему идеалу. Протопоп Аввакум передает нам в своих назидательных трудах понятие о том, кто есть настоящий христианин.
"сей убо есть воистинну истинный християнин, зане истинною разумев Христа и тем богоразумие стяжав, изступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы".
В буквальном переводе это звучит так:
Тот воистину настоящий христианин, кто правдою пришел к познанию Христа и этим богопознание приобрел, преодолел себя и существует вне мирских обычаев и соблазнов, хранит себя в разумном воздержании, не только до самой смерти бедствует, но и постоянно умирает неведенем, разумом же живя; такие люди и есть настоящие христиане».
Принимая совершаемые в никонианской церкви крещение и рукоположение, поповцы тем самым принимают и веруют в святость троеперстнаго и пятиперстнаго крестнаго знамения употреблявшиеся при совершении этих таинств согласно слов писания: "Крест рукою воображаемый освящает вся, на них же полагается и воду глаголю крещения, и масло и миро, и лица человеча, и тайный хлеб и священную чашу и ина вся" (Кириллова, лист 275 об.).
Каждая эпоха испытывает христианина на верность христианскому идеалу, и в каждой эпохе появляются апологеты, транслирующие христианский идеал через тщательное назидание христиан в верности своему идеалу. Протопоп Аввакум передает нам в своих назидательных трудах понятие о том, кто есть настоящий христианин.
"сей убо есть воистинну истинный християнин, зане истинною разумев Христа и тем богоразумие стяжав, изступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы".
В буквальном переводе это звучит так:
Тот воистину настоящий христианин, кто правдою пришел к познанию Христа и этим богопознание приобрел, преодолел себя и существует вне мирских обычаев и соблазнов, хранит себя в разумном воздержании, не только до самой смерти бедствует, но и постоянно умирает неведенем, разумом же живя; такие люди и есть настоящие христиане».
🔴ЯВЛЕНИЕ АВВАКУМУ В ДЕНЬ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ.
Человек с большой совестью (каким был Аввакум), как бы тверда ни была его вера, постоянно задает себе вопрос: прав ли я, виноват ли я? В случае неудачи, когда он видит всех и вся восстановленных против него, его неудачи претворяются в сомнения, а сомнения, в свою очередь, превращаются в навязчивую идею. Не быть в общении с другими, быть одиноким является ужасным испытанием, для русской души в особенности. Конечно, говорит он себе, мои аргументы все те же, они по-прежнему имеют всю силу, но прав ли я все же перед лицом стольких противников, перед всеми епископами, перед царем, перед учеными богословами? Не был ли я во власти самообольщения, гордыни? В вынужденной бездеятельности тюрьмы, в безысходном одиночестве эти навязчивые идеи становятся уже сущим мучением: даже среди людей сильных духом только самые сильные могут устоять, другие же не выдерживают и гибнут.
Аввакум первый оказался охваченным этими мыслями:
«Тогда нападе на мя печаль и зело отяготихся от кручины и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, яко же меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияня».
Искушение было ужасное, но он стал молиться:
«И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утреннее над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, бысть в Дусе весь, и ста близ меня по правую руку ангел мой хранитель, улыскаяся и приклоняяся ко мне, и мил ся мне дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро и ко ангелу радость имущу, а се потом изо облака Госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими, и рече ми: “Не бойся, Аз есм с тобою”. Мне же ктому прочетше х концу святое Евангелие и рекшу: “Слава Тебе, Господи”, и падшу на земли, лежащу на мног час, и, егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми радость неизреченна, еяже невозможно исповедати ныне».
Для Аввакума испытание было коротким, ибо Вознесение в этом году выпало на 24 мая. Затмение солнца, бывшее во время Петрова поста, 22 июня, казалось ему, являло собой гнев Божий против его преследователей и еще более утвердило его.
Пьер Паскаль.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"
Человек с большой совестью (каким был Аввакум), как бы тверда ни была его вера, постоянно задает себе вопрос: прав ли я, виноват ли я? В случае неудачи, когда он видит всех и вся восстановленных против него, его неудачи претворяются в сомнения, а сомнения, в свою очередь, превращаются в навязчивую идею. Не быть в общении с другими, быть одиноким является ужасным испытанием, для русской души в особенности. Конечно, говорит он себе, мои аргументы все те же, они по-прежнему имеют всю силу, но прав ли я все же перед лицом стольких противников, перед всеми епископами, перед царем, перед учеными богословами? Не был ли я во власти самообольщения, гордыни? В вынужденной бездеятельности тюрьмы, в безысходном одиночестве эти навязчивые идеи становятся уже сущим мучением: даже среди людей сильных духом только самые сильные могут устоять, другие же не выдерживают и гибнут.
Аввакум первый оказался охваченным этими мыслями:
«Тогда нападе на мя печаль и зело отяготихся от кручины и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, яко же меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияня».
Искушение было ужасное, но он стал молиться:
«И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утреннее над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, бысть в Дусе весь, и ста близ меня по правую руку ангел мой хранитель, улыскаяся и приклоняяся ко мне, и мил ся мне дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро и ко ангелу радость имущу, а се потом изо облака Госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими, и рече ми: “Не бойся, Аз есм с тобою”. Мне же ктому прочетше х концу святое Евангелие и рекшу: “Слава Тебе, Господи”, и падшу на земли, лежащу на мног час, и, егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми радость неизреченна, еяже невозможно исповедати ныне».
Для Аввакума испытание было коротким, ибо Вознесение в этом году выпало на 24 мая. Затмение солнца, бывшее во время Петрова поста, 22 июня, казалось ему, являло собой гнев Божий против его преследователей и еще более утвердило его.
Пьер Паскаль.
"Протопоп Аввакум и начало Раскола"
🔴 "КОЕ ОБЩЕНИЕ КО ТЬМЕ?»
Исус Христос называется Светом Истинным, просвещающим всякого человека. Он говорит о себе : " Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".
Следовать за Христом означает не только идти за Светом, но и ходить во свете. А следующие за Ним христиане, именуются сынами света.
Сын Божий, будучи истинным Светом, указывает на Свою миссию освобождения человека от тьмы. Это освобождение выглядит кардинальной духовной метаморфозой в жизни христианина, которого Спаситель призвал из тьмы в "чудный свой свет". Это значит, что христианин, истинно последовавший за Христом, утрачивает прежнее состояние человеческого бытия во тьме и обретает состояние бытия во свете. Святой апостол Павел в послании к христианам города Ефес, обращенных некогда из язычников конкретно говорит о том, что: "...вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте как дети света... " Слова апостола явно указывают на новый духовный статус человека, ставшего христианином, как на "чадо света", а также на его призвание – поступать как чадо света. В результате образуется цепкая связь, где "идти к свету" означает "поступать по правде", а "поступать по правде" значит совершать такие поступки, которые «в Боге соделаны".
Язычники и еретики, в день суда окажутся самоосужденны, оправдываясь, говоря "...мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас". (Прем.5:6). Имеющие, на равных со всеми людьми, познать путь истины и просветиться светом правды, сознательно отказываются от внушения совести и намеренно закрывают свое духовное зрение от света истины.
Апостол Павел, обращаясь с посланием к христианам Коринфа, предостерегает их об опасности подпасть под чужое ярмо с неверными.
Слова апостола указывают на необходимость всем, как первым христианам, так и последним, живущих во времена царствования на земле антихриста, строго придерживаться христианской идентичности и тождественности в разрыве с беззаконниками еретиками, творящими неправду. И тем более не принимать под видом архипастырей и пастырей, служителей антихриста, составляющих его тело. Старообрядческое новообразование, состоящее вначале только из этих перекочевавших и с любовью принятых служителей тьмы, с появлением еретического архиерея, образует подобие иерархии и приобретает вид церкви, духовно смешиваясь с мерзостью запустения и увлекая своим видом многих доверчивых людей, вводя их на путь заблуждения и неправды.
"А нынешнии преступницы", стенает Аввакум" вси суть их, от мала и до велика, часть войска антихристова, подобает их нарещи не предотечами, но настоящими сего пришедшаго времени истовыми слугами антихристовыми. Блюдитеся от таковых и не сообщайтеся делом их, неподобным и темным, паче же и обличайте их, яко всяко являемое свет есть и ходяй во свете не поткнется".
Вот Исаия пророк вопиет: "Горе полагающым свет во тму, а тму в свет". Апостол же Павел, взывает "Кое причастие правде к беззаконию? ли кое общение свету ко тме? кое же согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным. Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас".
Из приведенных слов, становиться очевидно, что метафоры света и тьмы составляет стержень всего христианства в границах достойного или недостойного, допустимого и недопустимого, как меры оценивания человека в сопоставимости с Богом и православной верой.
Значение света и тьмы наделяется нравственным смыслом. Возлюбившие тьму люди ненавидят свет, который обнажает их злые дела, тогда как тьма, которая их прикрывает, становится для злодеев обьектом любви . Поэтому противопоставление света и тьмы сочетается с противопоставлением верности и предательства, праведности и беззакония.
Исус Христос называется Светом Истинным, просвещающим всякого человека. Он говорит о себе : " Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".
Следовать за Христом означает не только идти за Светом, но и ходить во свете. А следующие за Ним христиане, именуются сынами света.
Сын Божий, будучи истинным Светом, указывает на Свою миссию освобождения человека от тьмы. Это освобождение выглядит кардинальной духовной метаморфозой в жизни христианина, которого Спаситель призвал из тьмы в "чудный свой свет". Это значит, что христианин, истинно последовавший за Христом, утрачивает прежнее состояние человеческого бытия во тьме и обретает состояние бытия во свете. Святой апостол Павел в послании к христианам города Ефес, обращенных некогда из язычников конкретно говорит о том, что: "...вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте как дети света... " Слова апостола явно указывают на новый духовный статус человека, ставшего христианином, как на "чадо света", а также на его призвание – поступать как чадо света. В результате образуется цепкая связь, где "идти к свету" означает "поступать по правде", а "поступать по правде" значит совершать такие поступки, которые «в Боге соделаны".
Язычники и еретики, в день суда окажутся самоосужденны, оправдываясь, говоря "...мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас". (Прем.5:6). Имеющие, на равных со всеми людьми, познать путь истины и просветиться светом правды, сознательно отказываются от внушения совести и намеренно закрывают свое духовное зрение от света истины.
Апостол Павел, обращаясь с посланием к христианам Коринфа, предостерегает их об опасности подпасть под чужое ярмо с неверными.
Слова апостола указывают на необходимость всем, как первым христианам, так и последним, живущих во времена царствования на земле антихриста, строго придерживаться христианской идентичности и тождественности в разрыве с беззаконниками еретиками, творящими неправду. И тем более не принимать под видом архипастырей и пастырей, служителей антихриста, составляющих его тело. Старообрядческое новообразование, состоящее вначале только из этих перекочевавших и с любовью принятых служителей тьмы, с появлением еретического архиерея, образует подобие иерархии и приобретает вид церкви, духовно смешиваясь с мерзостью запустения и увлекая своим видом многих доверчивых людей, вводя их на путь заблуждения и неправды.
"А нынешнии преступницы", стенает Аввакум" вси суть их, от мала и до велика, часть войска антихристова, подобает их нарещи не предотечами, но настоящими сего пришедшаго времени истовыми слугами антихристовыми. Блюдитеся от таковых и не сообщайтеся делом их, неподобным и темным, паче же и обличайте их, яко всяко являемое свет есть и ходяй во свете не поткнется".
Вот Исаия пророк вопиет: "Горе полагающым свет во тму, а тму в свет". Апостол же Павел, взывает "Кое причастие правде к беззаконию? ли кое общение свету ко тме? кое же согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным. Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас".
Из приведенных слов, становиться очевидно, что метафоры света и тьмы составляет стержень всего христианства в границах достойного или недостойного, допустимого и недопустимого, как меры оценивания человека в сопоставимости с Богом и православной верой.
Значение света и тьмы наделяется нравственным смыслом. Возлюбившие тьму люди ненавидят свет, который обнажает их злые дела, тогда как тьма, которая их прикрывает, становится для злодеев обьектом любви . Поэтому противопоставление света и тьмы сочетается с противопоставлением верности и предательства, праведности и беззакония.
"Кое общение ко тьме?» Вопрос, ответ на который, на самом деле, выглядит в виде требования. Если желаешь стремиться к свету, оставь дела тьмы! Это христианское категорическое требование, звучащее как ультиматум.