نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى قليل أو كثير من العلم
✽ قال الليث بن سعد (١٧٥ هـ) لأصحاب الحديث:
((يا هذا أنتم إلى الأدب أحوج منكم إلى الحديث)).
[مناقب الشافعي للآبري (٥)]
✽ وقال مخلد بن الحسين (١٩١هـ) لعبدالله بن المبارك (١٨١هـ):
"نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى قليل من العلم".
وفي رواية :
«نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث».
[معجم ابن الأعرابي (٢٤٥١)]
✽ وقالها أيضا عبدالله بن المبارك لأصحاب الحديث :
«أنتم إلى قليل من الأدب أحوج إلى كثير من العلم».
[معجم ابن المقرئ (٧٨١)]
✽ وجاء عند الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي :
قال محمد بن سيرين (١١٠هـ) :
كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم.
قال: وبعث ابن سيرين رجلا فنظر كيف هدي القاسم وحاله.
وعن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال لي أبي:
يا بني ايت الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من أدبهم وأخلاقهم وهديهم فإن ذاك أحب لك من كثير من الحديث. اهـ
#تذكير
#موعظة
#مستفاد
#الأدب
✽ قال الليث بن سعد (١٧٥ هـ) لأصحاب الحديث:
((يا هذا أنتم إلى الأدب أحوج منكم إلى الحديث)).
[مناقب الشافعي للآبري (٥)]
✽ وقال مخلد بن الحسين (١٩١هـ) لعبدالله بن المبارك (١٨١هـ):
"نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى قليل من العلم".
وفي رواية :
«نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث».
[معجم ابن الأعرابي (٢٤٥١)]
✽ وقالها أيضا عبدالله بن المبارك لأصحاب الحديث :
«أنتم إلى قليل من الأدب أحوج إلى كثير من العلم».
[معجم ابن المقرئ (٧٨١)]
✽ وجاء عند الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي :
قال محمد بن سيرين (١١٠هـ) :
كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم.
قال: وبعث ابن سيرين رجلا فنظر كيف هدي القاسم وحاله.
وعن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال لي أبي:
يا بني ايت الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من أدبهم وأخلاقهم وهديهم فإن ذاك أحب لك من كثير من الحديث. اهـ
#تذكير
#موعظة
#مستفاد
#الأدب
قال #ابن_القيم في المنار المنيف (صـ: ٨٤):
"كل حديث في ذكر صوم رجب، وصلاة بعض الليالي فيه، فهو كذبٌ مفترى".
#شهر_رجب
#مستفاد
"كل حديث في ذكر صوم رجب، وصلاة بعض الليالي فيه، فهو كذبٌ مفترى".
#شهر_رجب
#مستفاد
قال الشيخ #ابن_عثيمين (ت. ١٤٢١ هـ) :
شيخ الإسلام ابن تيمية أنكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع، ويدل على بطلان هذا التقسيم: أن الصلاة عند الذين يقسمون من الفروع، مع أنها من أجل الأصول.
والصواب: أن مدار الإنكار على ما للاجتهاد فيه مجال وما لا مجال فيه؛ فالأمور الغيبية ينكر على المخالف فيها ولا يعذر، سواء كانت تتعلق بصفات الله أو اليوم الآخر أو غير ذلك؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيها.
مجموع فتاوى ورسائل #العثيمين (٩/٣٠٤).
#مستفاد
شيخ الإسلام ابن تيمية أنكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع، ويدل على بطلان هذا التقسيم: أن الصلاة عند الذين يقسمون من الفروع، مع أنها من أجل الأصول.
والصواب: أن مدار الإنكار على ما للاجتهاد فيه مجال وما لا مجال فيه؛ فالأمور الغيبية ينكر على المخالف فيها ولا يعذر، سواء كانت تتعلق بصفات الله أو اليوم الآخر أو غير ذلك؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيها.
مجموع فتاوى ورسائل #العثيمين (٩/٣٠٤).
#مستفاد
إن الملال من سئ الأخلاق
إن الملال تكذبة للمروءة
أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨٣/٤٦) من طرق ثلاث :
أن عمرو بن العاص رُئِيَ بمصر وهو أمير على بغلة قد شاب وجهها من الهرم فقيل له أيها الأمير تركب هذه البغلة ؟!
قال: إني لا أمل ما حملتني، ولا زوجتي ما أحسنت عشرتي ولا جليسي ما لم يصرف وجهه عني (وفي رواية: ما فهم عني)، [ولا ثوبي ما وسعني (وفي رواية: سترني)]، إن الملال من سئ الأخلاق (وفي رواية: ألا إن الملال تكذبة للمروءة).
#آثار_الصحابة
#مستفاد
#تذكير
إن الملال تكذبة للمروءة
أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨٣/٤٦) من طرق ثلاث :
أن عمرو بن العاص رُئِيَ بمصر وهو أمير على بغلة قد شاب وجهها من الهرم فقيل له أيها الأمير تركب هذه البغلة ؟!
قال: إني لا أمل ما حملتني، ولا زوجتي ما أحسنت عشرتي ولا جليسي ما لم يصرف وجهه عني (وفي رواية: ما فهم عني)، [ولا ثوبي ما وسعني (وفي رواية: سترني)]، إن الملال من سئ الأخلاق (وفي رواية: ألا إن الملال تكذبة للمروءة).
#آثار_الصحابة
#مستفاد
#تذكير
حكم من شتم النبي ﷺ أو تنقصه
قال الإمام أحمد: «كل من شتم النبي ﷺ أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب».
قال ابن القاسم عن مالك: من سب النبي ﷺ قتل ولم يستتب.
قال ابن القاسم: أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق وقد فرض الله توقيره.
وروى ابن وهب عن مالك من قال:
«إن رداء النبي ﷺ ويروى برده وسخ وأراد به عيبه قتل.»
وقال ابن تيمية: «وكذلك قال أصحاب الشافعي: كل من تعرض لرسول الله ﷺ بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح».
وقال ابن تيمية: «فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص به كفر مبيح للدم» … " ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه لكن المقصود شيء آخر حصل السب تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك. فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سبا.
[ الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ ]
#مستفاد
#حكم_شاتم_الرسول
قال الإمام أحمد: «كل من شتم النبي ﷺ أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب».
قال ابن القاسم عن مالك: من سب النبي ﷺ قتل ولم يستتب.
قال ابن القاسم: أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق وقد فرض الله توقيره.
وروى ابن وهب عن مالك من قال:
«إن رداء النبي ﷺ ويروى برده وسخ وأراد به عيبه قتل.»
وقال ابن تيمية: «وكذلك قال أصحاب الشافعي: كل من تعرض لرسول الله ﷺ بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح».
وقال ابن تيمية: «فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص به كفر مبيح للدم» … " ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه لكن المقصود شيء آخر حصل السب تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك. فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سبا.
[ الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ ]
#مستفاد
#حكم_شاتم_الرسول
الأخرس يشير إلى السماء عند الذبح
قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ - كما في مصنفه (٨٥٦٦) :
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ:
سَأَلْتُ #الشعبي عَنْ ذَبِيحَةِ الْأَخْرَسِ؟
فَقَالَ: «يُشِيرُ إِلَى السَّمَاءِ».
وجاء في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح (٢/٤١٣) :
١٠٩٥ - حَدثنَا صَالح قَالَ حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا حُسَيْن قَالَ حَدثنَا خَارِجَة بن مُصعب عَن خَالِد الْحذاء قَالَ سُئِلَ #عكرمة كَيفَ يذبح الْأَخْرَس قَالَ يُشِير بِيَدِهِ إِلَى الْمسَاء.
وفي «مسائل الكوسج» (٢٨٠٩) :
قال إسحاق بن منصور: قلت: ذبيحة الأخرس؟
قال: يشير إلى السماء.
قال إسحاق: كما قال.
#مستفاد
قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ - كما في مصنفه (٨٥٦٦) :
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ:
سَأَلْتُ #الشعبي عَنْ ذَبِيحَةِ الْأَخْرَسِ؟
فَقَالَ: «يُشِيرُ إِلَى السَّمَاءِ».
وجاء في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح (٢/٤١٣) :
١٠٩٥ - حَدثنَا صَالح قَالَ حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا حُسَيْن قَالَ حَدثنَا خَارِجَة بن مُصعب عَن خَالِد الْحذاء قَالَ سُئِلَ #عكرمة كَيفَ يذبح الْأَخْرَس قَالَ يُشِير بِيَدِهِ إِلَى الْمسَاء.
وفي «مسائل الكوسج» (٢٨٠٩) :
قال إسحاق بن منصور: قلت: ذبيحة الأخرس؟
قال: يشير إلى السماء.
قال إسحاق: كما قال.
#مستفاد
جاء في ((الإفصاح عن معاني الصحاح)) لابن هبيرة (ت ٥٦٠) :
«إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد».
وفي رواية: (ويقل الرجال ويكثر النساء)].
* في هذا الحديث من الفقه أن قدر الله تعالى قد سبق أن يكون خراب الأرض عقيب كثرة الفساد فيها،
وأنه إذا رفع العلم ووضع الجهل، ومعنى رفع العلم هو :
إطراح العمل به وهجرانه، وأن توضع قوانين الجهل في أمكنة العلم، فيكون العمل بها لا به، والتحكيم لها لا له،
وأن تشرب الخمور ويكثر الزنا فتختلط الأنساب، وتضيع الحقوق،
وتكون الأحوال والأمور صادرة عن آراء النساء، فيقل الرجال في الرجال أن يقل الرجال الذين يستحقون تسمية الرجال.
#شروح_الحديث
#مستفاد
«إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد».
وفي رواية: (ويقل الرجال ويكثر النساء)].
* في هذا الحديث من الفقه أن قدر الله تعالى قد سبق أن يكون خراب الأرض عقيب كثرة الفساد فيها،
وأنه إذا رفع العلم ووضع الجهل، ومعنى رفع العلم هو :
إطراح العمل به وهجرانه، وأن توضع قوانين الجهل في أمكنة العلم، فيكون العمل بها لا به، والتحكيم لها لا له،
وأن تشرب الخمور ويكثر الزنا فتختلط الأنساب، وتضيع الحقوق،
وتكون الأحوال والأمور صادرة عن آراء النساء، فيقل الرجال في الرجال أن يقل الرجال الذين يستحقون تسمية الرجال.
#شروح_الحديث
#مستفاد
[إنك لتشتمني وإن فيَّ ثلاث خصال]
قال ابن سعد في الطبقات (الطبقة الخامسة متمم الصحابة (٥٦)):
أخبرنا يزيد بن هارون وعثمان بن عمر والضحاك بن مخلد عبد الوهاب بن عطاء، عن كهمس بن الحسن،
عن عبد الله بن بريدة قال:
شتم رجل ابن عباس فقال له ابن عباس:
إنك لتشتمني وإن في لثلاث خصال:
١- إني لأسمع بالحكم من حكام المسلمين يعدل فأفرح به ولعلي لا أقاضي إليه أبدا.
٢- وإني لأسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان المسلمين فأفرح به وما لي به سائمة.
وإني لآتي على الآية من كتاب الله فأتمنى أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٥٢٦)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٣٢٢)، والطبراني في الكبير (١٠٦٢١) والبيهقي في الشعب (١٠٦٢٤) كلهم من طريق كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة.
#فضائل_الصحابة
#آثار_الصحابة
#عبدالله_بن_عباس
#مستفاد
قال ابن سعد في الطبقات (الطبقة الخامسة متمم الصحابة (٥٦)):
أخبرنا يزيد بن هارون وعثمان بن عمر والضحاك بن مخلد عبد الوهاب بن عطاء، عن كهمس بن الحسن،
عن عبد الله بن بريدة قال:
شتم رجل ابن عباس فقال له ابن عباس:
إنك لتشتمني وإن في لثلاث خصال:
١- إني لأسمع بالحكم من حكام المسلمين يعدل فأفرح به ولعلي لا أقاضي إليه أبدا.
٢- وإني لأسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان المسلمين فأفرح به وما لي به سائمة.
وإني لآتي على الآية من كتاب الله فأتمنى أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٥٢٦)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٣٢٢)، والطبراني في الكبير (١٠٦٢١) والبيهقي في الشعب (١٠٦٢٤) كلهم من طريق كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة.
#فضائل_الصحابة
#آثار_الصحابة
#عبدالله_بن_عباس
#مستفاد
ليس مع الجهمية المعطلة النفاة كلمة واحد عن الأنبياء توافق تعطيلهم...
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية (ت. 728 هـ) :
"فالْجَهْمِيَّة الْنُّفَاةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا هُوَ دَاخِلُ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجُ الْعَالَمِ وَلَا فَوْقَ وَلَا تَحْتَ؛ لَا يَقُولُونَ بِعُلُوِّهِ وَلَا بِفَوْقِيَّتِهِ؛ بَلْ الْجَمِيعُ عِنْدَهُمْ مُتَأَوِّلٌ أَوْ مُفَوِّضٌ،
وَجَمِيعُ أَهْلِ الْبِدَعِ قَدْ يَتَمَسَّكُونَ بِنُصُوصِ كَالْخَوَارِجِ وَالشِّيعَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَغَيْرِهِمْ؛
إلَّا #الجهمية فَإِنَّهُ لَيْسَ مَعَهُمْ عَنْ الْأَنْبِيَاءِ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ تُوَافِقُ مَا يَقُولُونَهُ مِنْ النَّفْيِ.
وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَيُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ الْجَهْمِيَّة خَارِجُونَ عَنْ الثَّلَاثِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَهَذَا أَعْدَلُ الْوَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِ أَحْمَد ذَكَرَهُمَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ حَامِدٍ وَغَيْرُهُ.
[مجموع الفتاوى (122/5)]
#مستفاد
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية (ت. 728 هـ) :
"فالْجَهْمِيَّة الْنُّفَاةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا هُوَ دَاخِلُ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجُ الْعَالَمِ وَلَا فَوْقَ وَلَا تَحْتَ؛ لَا يَقُولُونَ بِعُلُوِّهِ وَلَا بِفَوْقِيَّتِهِ؛ بَلْ الْجَمِيعُ عِنْدَهُمْ مُتَأَوِّلٌ أَوْ مُفَوِّضٌ،
وَجَمِيعُ أَهْلِ الْبِدَعِ قَدْ يَتَمَسَّكُونَ بِنُصُوصِ كَالْخَوَارِجِ وَالشِّيعَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَغَيْرِهِمْ؛
إلَّا #الجهمية فَإِنَّهُ لَيْسَ مَعَهُمْ عَنْ الْأَنْبِيَاءِ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ تُوَافِقُ مَا يَقُولُونَهُ مِنْ النَّفْيِ.
وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَيُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ الْجَهْمِيَّة خَارِجُونَ عَنْ الثَّلَاثِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَهَذَا أَعْدَلُ الْوَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِ أَحْمَد ذَكَرَهُمَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ حَامِدٍ وَغَيْرُهُ.
[مجموع الفتاوى (122/5)]
#مستفاد
من هو صاحب الحديث؟
قال أبو القاسم بن منيع: أردت الخروج إلى سويد بن سعيد، فقلت لأحمد بن حنبل يكتب لي إليه فكتب: وهذا رجل يكتب الحديث.
فقلت: يا أبا عبد الله، خدمتي لك ولزومي، لو كتبت هذا رجل من أصحاب الحديث؟
فقال: صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث.
«المناقب» لابن الجوزي ص ٢٦٨
#مستفاد
#اقتضاء_العلم_العمل
قال أبو القاسم بن منيع: أردت الخروج إلى سويد بن سعيد، فقلت لأحمد بن حنبل يكتب لي إليه فكتب: وهذا رجل يكتب الحديث.
فقلت: يا أبا عبد الله، خدمتي لك ولزومي، لو كتبت هذا رجل من أصحاب الحديث؟
فقال: صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث.
«المناقب» لابن الجوزي ص ٢٦٨
#مستفاد
#اقتضاء_العلم_العمل
- سُئِل عبدالله بن المبارك : نجد المواعظ في الكتب فننظر فيها؟ قال: لا بأس وإن وجدت على الحائط موعظة فانظر فيها تتعظ قيل له: فالفقه؟ قال: لا يستقيم إلا بالسماع !
أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع
باب : [ما لا يفتقر كتبه إلى الإسناد]
- وروى في (اقتضاء العلم العمل) (صـ٨٣) عن الغلابي قال: سأل رجل ابن عيينة عن إسناد حديث قال: ما تصنع بإسناده؟! أما أنت فقد بلغتك حكمته ولزمتك موعظته.
- وذكر الماوردي في (أدب الدنيا والدين) (ص٨٨-٨٩) عن الحسن البصري أنه حدث بحديث فقال رجل: يا أبا سعيد عمن؟ قال: ما تصنع بعمن؟! أما أنت فقد نالتك عظته وقامت عليك حجته.
وفي الحلية لأبي نعيم (٩/٣٧٧-٣٧٨) / ترجمة ذو النون المصري أنّه قيل له :
ما إسناد الحكمة؟ قال: وجودها !
وهنا فصل لشيخ الإسلام #ابن_تيمة يشرح فيه كلام الإمام أبي عبدالله أحمد بن حنبل :
إذا جاء الحلال والحرام شددنا في الأسانيد؛ وإذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد.
#علوم_الحديث
#الزهد_والرقائق
#مستفاد
أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع
باب : [ما لا يفتقر كتبه إلى الإسناد]
- وروى في (اقتضاء العلم العمل) (صـ٨٣) عن الغلابي قال: سأل رجل ابن عيينة عن إسناد حديث قال: ما تصنع بإسناده؟! أما أنت فقد بلغتك حكمته ولزمتك موعظته.
- وذكر الماوردي في (أدب الدنيا والدين) (ص٨٨-٨٩) عن الحسن البصري أنه حدث بحديث فقال رجل: يا أبا سعيد عمن؟ قال: ما تصنع بعمن؟! أما أنت فقد نالتك عظته وقامت عليك حجته.
وفي الحلية لأبي نعيم (٩/٣٧٧-٣٧٨) / ترجمة ذو النون المصري أنّه قيل له :
ما إسناد الحكمة؟ قال: وجودها !
وهنا فصل لشيخ الإسلام #ابن_تيمة يشرح فيه كلام الإمام أبي عبدالله أحمد بن حنبل :
إذا جاء الحلال والحرام شددنا في الأسانيد؛ وإذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد.
#علوم_الحديث
#الزهد_والرقائق
#مستفاد
app.turath.io
تراث
لتحميل وقراءة الكتب الإسلامية
قال الشيخ محمد بن صالح #العثيمين (ت. ١٤٢١ هـ) :
يجب على المؤمن إذا خالفه أخوه بمقتضى دليل عنده -أي عند هذا المخالف- أن يزداد له حباً؛ لأنه يعرف أنه ما خالفه بمقتضى الدليل إلا تمسكاً بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتزحزح عن ذلك لمداهنة أحد أو مراعاة خواطر.
ففي الحقيقة إذا كان صاحبه الذي خالفه في مسألة من مسائل العلم خالفك بأن ذلك مقتضى الدليل عنده فإنه يجب عليك أن تزداد له محبة لا أن تزداد بغضاً له أو نفوراً؛ لأنه كما أنه هو ليس معصوماً فأنت أيضاً لست معصوماً، وكونك تفرض على غيرك أن يقول برأيك هذا في الحقيقة مخالف لتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله؛ لأنك كأنك جعلت نفسك رسولاً معصوماً واجب الاتباع، وهذا أمر خطير جداً.
المصدر
#مستفاد
يجب على المؤمن إذا خالفه أخوه بمقتضى دليل عنده -أي عند هذا المخالف- أن يزداد له حباً؛ لأنه يعرف أنه ما خالفه بمقتضى الدليل إلا تمسكاً بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتزحزح عن ذلك لمداهنة أحد أو مراعاة خواطر.
ففي الحقيقة إذا كان صاحبه الذي خالفه في مسألة من مسائل العلم خالفك بأن ذلك مقتضى الدليل عنده فإنه يجب عليك أن تزداد له محبة لا أن تزداد بغضاً له أو نفوراً؛ لأنه كما أنه هو ليس معصوماً فأنت أيضاً لست معصوماً، وكونك تفرض على غيرك أن يقول برأيك هذا في الحقيقة مخالف لتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله؛ لأنك كأنك جعلت نفسك رسولاً معصوماً واجب الاتباع، وهذا أمر خطير جداً.
المصدر
#مستفاد
قال #ابن_القيم :
دخلت يوما على بعض أصحابنا وقد حصل له وجد أبكاه، فسألته عنه؟
فقال: ذكرت ما من الله به علي من السنة ومعرفتها، والتخلص من شبه القوم وقواعدهم الباطلة، وموافقة العقل الصريح والفطرة السليمة لما جاء به الرسول. فسرني ذلك حتى أبكاني.
فهذا الوجد أثاره إيناس فضل الله ومنه.
مدارج السالكين - ط عطاءات العلم (٣/٥٥٢) — ابن القيم (ت ٧٥١).
#مستفاد
دخلت يوما على بعض أصحابنا وقد حصل له وجد أبكاه، فسألته عنه؟
فقال: ذكرت ما من الله به علي من السنة ومعرفتها، والتخلص من شبه القوم وقواعدهم الباطلة، وموافقة العقل الصريح والفطرة السليمة لما جاء به الرسول. فسرني ذلك حتى أبكاني.
فهذا الوجد أثاره إيناس فضل الله ومنه.
مدارج السالكين - ط عطاءات العلم (٣/٥٥٢) — ابن القيم (ت ٧٥١).
#مستفاد
قناة آثار وفوائد
[من الجهمي؟] قيل ليزيد بن هارون (م. 206 هـ): من الجهمية؟ فقال: ((من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي)) ." [رواه البخاري في "خلق أفعال العباد" وعبدالله بن أحمد في "السنة"] قال ابن خزيمة (223 هـ - 311 هـ): "من لم يقل بأن…
قال الإمام أبو سعيد #الدارمي -(٢٨٠ه)رحمه الله-:
(فمن لم يقصد بإيمانه وعبادته إلى الله الذي استوى على العرش فوق سماواته وبان من خلقه؛ فإنما يعبد غير الله)
[الرد على الجهمية،ص٦٩]
-وقال:(ومن لم يعرف أن إلهه فوق عرشه، فوق سمواته، فإنما يعبد غير الله)
[النقض على المريسي، ص١٢٦]
-وقال-رحمه الله-:(فالله عز وجل فوق عرشه، فوق سماواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك؛ لم يعرف إلهه الذي يعبد)
[الرد على الجهمية،ص٥٣]
-وقال أيضا:(فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات؛ فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده بإله)
[الرد على الجهميةص٢٨]
#مستفاد
(فمن لم يقصد بإيمانه وعبادته إلى الله الذي استوى على العرش فوق سماواته وبان من خلقه؛ فإنما يعبد غير الله)
[الرد على الجهمية،ص٦٩]
-وقال:(ومن لم يعرف أن إلهه فوق عرشه، فوق سمواته، فإنما يعبد غير الله)
[النقض على المريسي، ص١٢٦]
-وقال-رحمه الله-:(فالله عز وجل فوق عرشه، فوق سماواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك؛ لم يعرف إلهه الذي يعبد)
[الرد على الجهمية،ص٥٣]
-وقال أيضا:(فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات؛ فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده بإله)
[الرد على الجهميةص٢٨]
#مستفاد
﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ١٥٢﴾
- عن #سفيان_بن_عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير كما عند #الطبري و #ابن_أبي_حاتم من طريق ابن أبي عمر العدني.- في قوله: ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾، قال: كلُّ صاحب بدعةٍ ذليلٌ.
- وعن #سفيان_بن_عيينة -من طريق إسحاق كما عند #البيهقي في الشعب - قال: لا تجدُ مُبْتَدِعًا إلا وجدته ذليلًا، ألم تسمعْ إلى قول الله: ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبٌ من رَّبهم وذلة في الحياة الدنيا﴾؟
- وعن #سفيان_بن_عيينة - من طريق عبدالله بن سوار كما عند أبي نعيم في الحلية - ، قال: «ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله، قالوا: وأين هي من كتاب الله؟ قال: أما سمعتم قوله تعالى ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا﴾ [الأعراف: ١٥٢] قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة قال: كلا اتلوا ما بعدها ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾ [الأعراف: ١٥٢] فهي لكل مفتر، ومبتدع إلى يوم القيامة».
#آية_وتفسير
#مستفاد
- عن #سفيان_بن_عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير كما عند #الطبري و #ابن_أبي_حاتم من طريق ابن أبي عمر العدني.- في قوله: ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾، قال: كلُّ صاحب بدعةٍ ذليلٌ.
- وعن #سفيان_بن_عيينة -من طريق إسحاق كما عند #البيهقي في الشعب - قال: لا تجدُ مُبْتَدِعًا إلا وجدته ذليلًا، ألم تسمعْ إلى قول الله: ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبٌ من رَّبهم وذلة في الحياة الدنيا﴾؟
- وعن #سفيان_بن_عيينة - من طريق عبدالله بن سوار كما عند أبي نعيم في الحلية - ، قال: «ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله، قالوا: وأين هي من كتاب الله؟ قال: أما سمعتم قوله تعالى ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا﴾ [الأعراف: ١٥٢] قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة قال: كلا اتلوا ما بعدها ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾ [الأعراف: ١٥٢] فهي لكل مفتر، ومبتدع إلى يوم القيامة».
#آية_وتفسير
#مستفاد
من أرضى الله بسخط الناس
أخرج ابن أبي شيبة (ت: ٢٣٥ هـ) في مصنفه (٣٥٧١٧) عن:
عروة عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كتبت إلى معاوية:
«أوصيك بتقوى الله فإنك إن اتقيت الله كفاك الناس فإن اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا، فعليك بتقوى الله عز وجل».
وهو عند أبي داود في الزهد (٣٣٤) والبيهقي في الزهد الكبير (٨٨٥) وغيرهم.
وفي بعض الروايات:
كتب معاوية إلى عائشة: أن اكتبي إلي بكتاب توصيني فيه، ولا تكثري علي، فكتبت: عن عائشة إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس»، والسلام عليك.
#مستفاد
#آثار_الصحابة
#أم_المؤمين #عائشة
#معاوية
أخرج ابن أبي شيبة (ت: ٢٣٥ هـ) في مصنفه (٣٥٧١٧) عن:
عروة عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كتبت إلى معاوية:
«أوصيك بتقوى الله فإنك إن اتقيت الله كفاك الناس فإن اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا، فعليك بتقوى الله عز وجل».
وهو عند أبي داود في الزهد (٣٣٤) والبيهقي في الزهد الكبير (٨٨٥) وغيرهم.
وفي بعض الروايات:
كتب معاوية إلى عائشة: أن اكتبي إلي بكتاب توصيني فيه، ولا تكثري علي، فكتبت: عن عائشة إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس»، والسلام عليك.
#مستفاد
#آثار_الصحابة
#أم_المؤمين #عائشة
#معاوية
الازدحام على حمل الجنازة
عن #قتادة رحمه الله: قال (شهدت جنازة في الأساورة ، فازدحموا على الجنازة، فقال أبو السوار العدوي رضي الله عنه: ترى هؤلاء أفضل أو أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ كان أحدهم إذا رأى محملا حمل، وإلا اعتزل فلم يؤذي أحدا)
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
وعن إسماعيل الجحدري قال : ( خرجنا في جنازة فشهدها الحسن رحمه الله ، قال فرأى قوما ازدحموا على السرير ، فقال #الحسن_البصري :《 ماشأن هؤلاء ؟ اني لأظن الشيطان حس من الناس فاتبعهم ليحبط أجورهم 》
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
( وقد رأى الحسن قوما يزدحمون على حمل نعش بعض الموتى الصالحين ، فقال : 《 في عمله فتنافسوا 》 ، يشير إلى أن المقصود الأعظم متابعته في عمله ، لا مجرد الازدحام على حمل نعش )
فتح الباري: { ٣/ ١٧٩ }لابن رجب .
قال ابن حزم : ( ولا يجوز التزاحم على النعش ، لأنه بدعة لم تكن قبل ... ورينا من ...طريق وكيع ، عن الربيع عن الحسن : أنه كره الزحام على السرير ، وكان إذا رآهم يزدحمون قال : أولئك الشياطين )
المحلى : ٣/٤٠٩ _ ٤١٠ رقم ٢٦٦.
وقال البهوتي : ( قال أبو حفص وغيره : ويكره الازدحام عليه أيهم يحمله )
شرح : منتهى الإرادات: ١٢٨/٢.
ولو كان ازدحام الحاملين كما يفعل في بعض البلدان مسنونا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله ، نقلا لا يقبل الاختلاف ، ولكان السلف الأول أولى بالمسارعة إليه، فعلم أنه لم يكن الأمر كذلك ، وأن الازدحام الموجب للدبيب بها بدعة لمخالفة الإسراع المأمور به )
حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: ١٠٩/٣ لعبدالرحمن بن محمد بن قاسم.
#الجنائز #مستفاد
عن #قتادة رحمه الله: قال (شهدت جنازة في الأساورة ، فازدحموا على الجنازة، فقال أبو السوار العدوي رضي الله عنه: ترى هؤلاء أفضل أو أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ كان أحدهم إذا رأى محملا حمل، وإلا اعتزل فلم يؤذي أحدا)
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
وعن إسماعيل الجحدري قال : ( خرجنا في جنازة فشهدها الحسن رحمه الله ، قال فرأى قوما ازدحموا على السرير ، فقال #الحسن_البصري :《 ماشأن هؤلاء ؟ اني لأظن الشيطان حس من الناس فاتبعهم ليحبط أجورهم 》
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
( وقد رأى الحسن قوما يزدحمون على حمل نعش بعض الموتى الصالحين ، فقال : 《 في عمله فتنافسوا 》 ، يشير إلى أن المقصود الأعظم متابعته في عمله ، لا مجرد الازدحام على حمل نعش )
فتح الباري: { ٣/ ١٧٩ }لابن رجب .
قال ابن حزم : ( ولا يجوز التزاحم على النعش ، لأنه بدعة لم تكن قبل ... ورينا من ...طريق وكيع ، عن الربيع عن الحسن : أنه كره الزحام على السرير ، وكان إذا رآهم يزدحمون قال : أولئك الشياطين )
المحلى : ٣/٤٠٩ _ ٤١٠ رقم ٢٦٦.
وقال البهوتي : ( قال أبو حفص وغيره : ويكره الازدحام عليه أيهم يحمله )
شرح : منتهى الإرادات: ١٢٨/٢.
ولو كان ازدحام الحاملين كما يفعل في بعض البلدان مسنونا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله ، نقلا لا يقبل الاختلاف ، ولكان السلف الأول أولى بالمسارعة إليه، فعلم أنه لم يكن الأمر كذلك ، وأن الازدحام الموجب للدبيب بها بدعة لمخالفة الإسراع المأمور به )
حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: ١٠٩/٣ لعبدالرحمن بن محمد بن قاسم.
#الجنائز #مستفاد