📿Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре
“Но Каплан-Гирей, есть ли что-нибудь в твоей душе, чем скоротать время скуки в лагере?” - обратился Демирхойский вождь [темиргоевский князь] к старому татарскому барду, которому, во всяком случае, было уже 80 лет.
“Неужели ты не расскажешь иностранному хаккиму [имеется ввиду Э. Спенсер], который недавно был гостем твоего народа, немного о военных подвигах нашего прекрасного вождя Элиях [от слова валий/авлия] Мансура; того, с кем ты говорил лицом к лицу и боролся бок о бок?”
“О, доблестный вождь!” — ответил старый солдат со слезами, текущими из глаз - “просто ли воспоминание о нашем пророке — величайшем из всех татар после Чингиз Хана - и наша кровопролитная борьба с московитами, которая истребила население Крымской Татарии и разбросала ее бездомных сыновей на все стороны света — вызывает новую боль к тем печалям, которые омрачили всю жизнь от того мрачного времени, когда я видел пересеченное красным крестом знамя, плывущее над домом моих предков. Тем не менее, я буду стараться пробудить дух песни через истину, которая долго спала под грузом заботы и бедствия”.
Удивительно, как мало известно в Европе о подвигах этого великого вождя, столь прославленного в длительных и разрушительных войнах России против жителей Крымской Татарии и Кавказа и кто, когда мы рассматриваем значительность власти, против которой ему пришлось бороться, и дикие орды, которые ему пришлось организовать, заслуживает занять свое место среди благороднейших патриотов, которые когда-либо украшали любую страну. Русские, чья темная политика всегда закутывала туманом все, связанное с Кавказом и Крымской Татарией, просто описывают его как некоего Магомета, или лжепророка; тогда как историки Персии и Турции с почтением упоминают его военные таланты, чрезвычайную храбрость и преданность делу страны и всегда представляют его как самого неукротимого и грозного врага, с которым России когда-либо приходилось бороться на Кавказе. Если мы поверили хотя бы наполовину тому, что сообщают нам традиционные песни бардов, он, должно быть, был неким Александром в доблести, Локманом в мудрости и Макиавелли в политике.
#isldin
“Но Каплан-Гирей, есть ли что-нибудь в твоей душе, чем скоротать время скуки в лагере?” - обратился Демирхойский вождь [темиргоевский князь] к старому татарскому барду, которому, во всяком случае, было уже 80 лет.
“Неужели ты не расскажешь иностранному хаккиму [имеется ввиду Э. Спенсер], который недавно был гостем твоего народа, немного о военных подвигах нашего прекрасного вождя Элиях [от слова валий/авлия] Мансура; того, с кем ты говорил лицом к лицу и боролся бок о бок?”
“О, доблестный вождь!” — ответил старый солдат со слезами, текущими из глаз - “просто ли воспоминание о нашем пророке — величайшем из всех татар после Чингиз Хана - и наша кровопролитная борьба с московитами, которая истребила население Крымской Татарии и разбросала ее бездомных сыновей на все стороны света — вызывает новую боль к тем печалям, которые омрачили всю жизнь от того мрачного времени, когда я видел пересеченное красным крестом знамя, плывущее над домом моих предков. Тем не менее, я буду стараться пробудить дух песни через истину, которая долго спала под грузом заботы и бедствия”.
Тому храброму вождю я пою песню,
Тому, кто всегда был венцом побед;
В устах ребенка и песенках менестреля,
Его имя будет восславлено.
Шелел-Эддин!
Он был рожден, чтобы попрать гордость Москвы;
Ввергнуть ее в прах;
Он боролся, он побеждал, близко и далеко,
Ту северную проклятую расу!
Шелел-Эддин!
Говори! Мансур, говори! Почему ты оставил
Детей твоих воинов сиротами,
Твое сильное оружие и присутствие похищено,
Под московским игом стонет!
Шелел-Эддин!
Твое имя было надеждой, твое имя было радостью
Для военных отрядов татар:
Оно светило как золото без примеси,
Оно горело как земля Адина.
Шелел-Эддин!
Лишенная своего детеныша, тигрица видит
Как сильно она скребет лапой землю,
Но дальше был Мансур, он
Оставил смерть и руины вокруг.
Шелел-Эддин!
Быстрый олень скачет от горы к горе, Ни одна стрела не подобна его полету;
Но шаг Мансура был быстрее все же
Когда он вел в бой.
Шелел-Эддин!
Его черный военный конь прочесывает равнину,
К которой другой вождь никогда не пробьется;
Его хозяин бряцал кольчугой пленника;
Эта лошадь уже не живет.
Шелел-Эддин!
Проклятое войско Москвы захватило
Нас самих, наших отцов землю;
Спи, Мансур! Спи! подвиг сделан!
Твой народ — их добыча!
Шелел-Эддин!
Мы стоим «а коленях, мы молимся, о! Москва, слушай!
Где ты его скрываешь!
Человек, чье присутствие изгоняло страх,
Свет без тени!
Шелел-Эддин!
Содержат ли эти темные башни, грязный дом убийцы
Окруженный водянистыми стенами
Вождя, которого мы оплакиваем,
К которому взывает каждый татарин?
Шелел-Эддин!
Увы! Когда эти неприступные ворота один раз закроются,
Ни один пленник не выйдет, чтобы поведать
Свои беды, свои несчастья
Тайны своей камеры.
Шелел-Эддин!
Затем, Аллах, пусть твои молнии убьют
Врага, которого мы проклинаем и ненавидим!
Пусть стервятники пожирают за их плоть!
Ибо смерть была судьбой Мансура —
Плачьте! Татары, плачьте!
Удивительно, как мало известно в Европе о подвигах этого великого вождя, столь прославленного в длительных и разрушительных войнах России против жителей Крымской Татарии и Кавказа и кто, когда мы рассматриваем значительность власти, против которой ему пришлось бороться, и дикие орды, которые ему пришлось организовать, заслуживает занять свое место среди благороднейших патриотов, которые когда-либо украшали любую страну. Русские, чья темная политика всегда закутывала туманом все, связанное с Кавказом и Крымской Татарией, просто описывают его как некоего Магомета, или лжепророка; тогда как историки Персии и Турции с почтением упоминают его военные таланты, чрезвычайную храбрость и преданность делу страны и всегда представляют его как самого неукротимого и грозного врага, с которым России когда-либо приходилось бороться на Кавказе. Если мы поверили хотя бы наполовину тому, что сообщают нам традиционные песни бардов, он, должно быть, был неким Александром в доблести, Локманом в мудрости и Макиавелли в политике.
(с) Э. Спенсер “Путешествие в Черкесию и Крымскую Татарию”
#isldin
Forwarded from NUR🗡️ | НПЦ «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края
В ходе Шестидневной войны и оккупации Голанских высот селение было разрушено израильской армией.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Немногие тут знают, что админ является руководителем проектного отдела Бф «ЗАКЯТ» в Москве. Последние три месяца я занимался подготовкой международного форума «Семь колосьев» - единственного в России мусульманского благотворительного форума, куда съезжаются представители НКО из России и зарубежья для обсуждения и разработки стратегий решения социальных проблем российской части мусульманской уммы. Я занимался определением тематики форума, составлением списка гостей, участников и спикеров, поиском удобной площадки в Москве и прочими организационными вопросами. По итогу, вместе с командой соорганизаторов из двух кавказских ассоциаций «Вершина» и «Друзья Милосердия», мы определили генеральную тему мероприятия - просвещение. В частности, нас интересовала разработка стратегии взаимодействия между секторами благотворительности и образования.
Я подумал над тем, как я, будучи человеком играющим одну из ключевых ролей в организации таких крупных мусульманских мероприятий в стране, мог бы реализовывать собственные идеи, перекликающиеся с деятельностью данного канала и дискурсом апологиста. Я смог определить одну проблему, которую по воле Всевышнего Аллаха вознамерился разрешить.
Итак, вот уже на протяжении нескольких лет мусульманское сообщество России формирует пласт социально активных братьев и сестер в совершенно разных сферах - благотворительность, бизнес, образование и т.п. Вся эта нарастающая махина прошла мимо адыгов, являющихся одним из коренных мусульманских народов России, некогда игравших в истории мусульман важнейшую роль. Иными словами, адыгская часть российской уммы оказалась полностью абстрагированной от внешних процессов. Адыги, будучи обществами, проживающими в разных регионах СКФО и отличающиеся друг от друга некоторыми исторически обоснованными чертами, оказались за бортом общего корабля. Причиной тому стало отсутствие у наших мусульман системной деятельности, стратегического мышления, координации между собой и сплоченного сообщества, то бишь единого мусульманского коммьюнити, которое бы представляло адыгов- мусульман, в рамках актуальных повесток. Именно это я и решил исправить.
Я знал множество проектов, которые могли бы принести колоссальную пользу общему делу. Это были отдельные социальные организации, культурно-просветительские объединения, те же благотворительные фонды и т.п. То бишь моя задача изначально состояла в том, чтобы собрать на площадке не просто кого попало, а отдельных людей, которые приносят колоссальную пользу нашему обществу и которым было бы очень полезно обзавестись более широкими социальными связями с другими мусульманами, в том числе и друг с другом, для выхода на новый и более высокий уровень работы на пути Аллаха.
Таким образом, на площадке форума «Семь колосьев», собравшей представителей более 60 крутейших мусульманских организаций со 150 участниками, оказалась большая делегация адыгов числом в 10 человек преимущественно из Адыгеи и Краснодарского края. Думаю, сам факт присутствия такого числа адыгов на этом мероприятии можно считать одним из первых кирпичиков в деле формирования будущего адыгского мусульманского коммьюнити. Среди приглашенных участников были гендиректор Адыгейского БФ «Сделаем вместе» Барчо Руслан, БФ «Пробуждение» из Краснодарского края был представлен его руководителем - Валерием Ураковым и заместителем муфтия Республики Адыгея и КК в городе Краснодар Аскером Тхаркаховым. В качестве ключевых спикеров на форуме оказались доктор философских наук Асфар Шаов и председатель Адыгэ Хасэ Краснодарского края, кандидат исторических наук и наш старший брат Руслан Машитлев. От Краснодарского Хасэ прибыли ещё братья Нурби Куров - советник председателя и Заур Хагундоков - руководитель отдела медиа. В качестве гостя пригласили кандидата юридических наук и писателя Ибрагима Шаова.
Помимо того, что братья были максимально активно вовлечены в программу форума, нам представилась возможность в нерабочее время общаться друг с другом, дискутировать. Было записано огромное количество контента, которым я поделюсь в ближайшее время ин ша Аллах.
Я подумал над тем, как я, будучи человеком играющим одну из ключевых ролей в организации таких крупных мусульманских мероприятий в стране, мог бы реализовывать собственные идеи, перекликающиеся с деятельностью данного канала и дискурсом апологиста. Я смог определить одну проблему, которую по воле Всевышнего Аллаха вознамерился разрешить.
Итак, вот уже на протяжении нескольких лет мусульманское сообщество России формирует пласт социально активных братьев и сестер в совершенно разных сферах - благотворительность, бизнес, образование и т.п. Вся эта нарастающая махина прошла мимо адыгов, являющихся одним из коренных мусульманских народов России, некогда игравших в истории мусульман важнейшую роль. Иными словами, адыгская часть российской уммы оказалась полностью абстрагированной от внешних процессов. Адыги, будучи обществами, проживающими в разных регионах СКФО и отличающиеся друг от друга некоторыми исторически обоснованными чертами, оказались за бортом общего корабля. Причиной тому стало отсутствие у наших мусульман системной деятельности, стратегического мышления, координации между собой и сплоченного сообщества, то бишь единого мусульманского коммьюнити, которое бы представляло адыгов- мусульман, в рамках актуальных повесток. Именно это я и решил исправить.
Я знал множество проектов, которые могли бы принести колоссальную пользу общему делу. Это были отдельные социальные организации, культурно-просветительские объединения, те же благотворительные фонды и т.п. То бишь моя задача изначально состояла в том, чтобы собрать на площадке не просто кого попало, а отдельных людей, которые приносят колоссальную пользу нашему обществу и которым было бы очень полезно обзавестись более широкими социальными связями с другими мусульманами, в том числе и друг с другом, для выхода на новый и более высокий уровень работы на пути Аллаха.
Таким образом, на площадке форума «Семь колосьев», собравшей представителей более 60 крутейших мусульманских организаций со 150 участниками, оказалась большая делегация адыгов числом в 10 человек преимущественно из Адыгеи и Краснодарского края. Думаю, сам факт присутствия такого числа адыгов на этом мероприятии можно считать одним из первых кирпичиков в деле формирования будущего адыгского мусульманского коммьюнити. Среди приглашенных участников были гендиректор Адыгейского БФ «Сделаем вместе» Барчо Руслан, БФ «Пробуждение» из Краснодарского края был представлен его руководителем - Валерием Ураковым и заместителем муфтия Республики Адыгея и КК в городе Краснодар Аскером Тхаркаховым. В качестве ключевых спикеров на форуме оказались доктор философских наук Асфар Шаов и председатель Адыгэ Хасэ Краснодарского края, кандидат исторических наук и наш старший брат Руслан Машитлев. От Краснодарского Хасэ прибыли ещё братья Нурби Куров - советник председателя и Заур Хагундоков - руководитель отдела медиа. В качестве гостя пригласили кандидата юридических наук и писателя Ибрагима Шаова.
Помимо того, что братья были максимально активно вовлечены в программу форума, нам представилась возможность в нерабочее время общаться друг с другом, дискутировать. Было записано огромное количество контента, которым я поделюсь в ближайшее время ин ша Аллах.
https://t.me/dumraikk/1755
Telegram
ДУМ РА и КК
22-25 ноября 2024 г. в Москве прошел второй международный благотворительный форум «Семь колосьев». Организатор мероприятия – Благотворительность фонд «Закят» (г. Москва).
Более 60 благотворительных фондов приняли на форуме, чтобы обсудить тему: «Просвещение»…
Более 60 благотворительных фондов приняли на форуме, чтобы обсудить тему: «Просвещение»…
apologist 📿
Немногие тут знают, что админ является руководителем проектного отдела Бф «ЗАКЯТ» в Москве. Последние три месяца я занимался подготовкой международного форума «Семь колосьев» - единственного в России мусульманского благотворительного форума, куда съезжаются…
В рамках форума удалось познакомиться и наладить личные контакты с уважаемым шейхом Мухаммад Хамедом (пусть Аллах будет доволен им). В будущем ин ша Аллах будут ещё совместные проекты.
Узнав о том, что мы черкесы, шейх рассказал об одной из жен дяди своего дедушки - черкешенке, которая была очень религиозной женщиной. Примечательно то, как поклонение черкесов, которое было ближе всех к тем, кто непосредственно совершил хиджру, то бишь к тем, кто участвовал в событиях Кавказских войн, легко принимали и практиковали многоженство (выдавали своих дочерей вторыми, третьими, четвертыми, а также брали в жены вторых, третьих, четвертых). Иными словами, не было никакого морального или этического неприятия по отношению к феномену многоженства. Учтите, что речь идет об эпохе, когда черкесские мухаджиры не были еще в полной мере интегрированы в арабоязычный местный контекст, это ≈ второе поколение после появления мухаджирского населения на территории Османского государства. Также тут мы можем в очередной раз удостовериться в том, что черкесская идентичность того периода представляла мусульман Кавказа в целом.
Ну че там, как вы, борцуны против «арабства»?
Узнав о том, что мы черкесы, шейх рассказал об одной из жен дяди своего дедушки - черкешенке, которая была очень религиозной женщиной. Примечательно то, как поклонение черкесов, которое было ближе всех к тем, кто непосредственно совершил хиджру, то бишь к тем, кто участвовал в событиях Кавказских войн, легко принимали и практиковали многоженство (выдавали своих дочерей вторыми, третьими, четвертыми, а также брали в жены вторых, третьих, четвертых). Иными словами, не было никакого морального или этического неприятия по отношению к феномену многоженства. Учтите, что речь идет об эпохе, когда черкесские мухаджиры не были еще в полной мере интегрированы в арабоязычный местный контекст, это ≈ второе поколение после появления мухаджирского населения на территории Османского государства. Также тут мы можем в очередной раз удостовериться в том, что черкесская идентичность того периода представляла мусульман Кавказа в целом.
https://youtu.be/O24lccoMZrk?si=nuPwV7EgPIP0CkYn
YouTube
ДОКТОР МУХАММАД ХАМЕД О ЧЕРКЕСАХ | РОДСТВЕННИКИ, РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ЧЕРКЕСЫ ЛИВАНА
В рамках форума «Семь колосьев», удалось познакомиться и наладить личные контакты с уважаемым шейхом Мухаммад Хамедом (пусть Аллах будет доволен им). В будущем ин ша Аллах будут совместные проекты.
Узнав о том, что мы черкесы, шейх рассказал об одной из…
Узнав о том, что мы черкесы, шейх рассказал об одной из…
📿Адыги в поисках актуальной культуры | feat. Асфар Шаов
Идентичность представителей адыгских сообществ в прошлом ретранслировала ту или иную актуальную в рамках конкретной географии культуру. Мы знаем, что представляла из себя идентичность «агъущ1ыпсэу» (пер. - «живущие у устья реки»). Так обозначались шапсуги с натухайцами, ставшие ядром многочисленных социальных переворотов, охвативших Черкесию в конце XVIII столетия. Массы разбогатевших благодаря торговле в османских крепостях Причерноморья шапсугских и натухайских крестьян, вооруженные до зубов крымскими ружьями, более не нуждались в покровительстве военизированного класса. Отныне свободный общинник плечом к плечу с равными себе братьями из квартального джамаата в ауле мог отстоять свою частную собственность от покушений очередного крымского хана или кабардинского пшы. Можно упомянуть и жителей абадзехских аулов, населявших отдаленные северные склоны Кавказского хребта и ставшие в XIX в. двигателями идей газавата и первого полноценного северокавказского государства - Имамата. Отдельного внимания достойны и темиргоевцы, являющиеся не отдельным субэтносом, а объединением представителей разных западно-адыгских обществ под политическим покровительством рода Болотоковых. Болотоковы в истории региона отличились званием пщыщхуэ («князья всех князей») среди всех аристократических обществ Черкесии. Еще в XVI в. османский султан наделил их статусом «чёрных / больших ханов», то бишь представители рода выступали легитимными с т.з. Султаната владетелями для населения всего региона. Мы можем отдельно упомянуть и многочисленные контексты уделов кабардинских пшы. Каждый кабардинский удел обладал своей спецификой даже на уровне исполняемого адата. Центральный Кавказ на протяжении столетий выступал пространством противостояния разных кабардинских владетелей, борьба которых формировала не просто контексты соперничества разных аристократических домов и фамилий, а непосредственно противопоставление разных образов / форматов жизни. К примеру, противостояние Атажукиных с Гиляхстановыми означало и противостояние атажукинского хабзэ с гиляхстановским хабзэ.
Итак, в эпоху до модерна никому не проходилось говорить об «адыгагъэ» (пер. - адыгскости), так как не было контекста поиска себя. Предки унифицированно обозначаемых нами сегодня адыгов могли носить чалму, в одних обществах женским головным убором выступали татарские шапки, а в других ограничивались платками, кто-то из адыгов ел конину, кто-то предпочитал союз с ханом Крыма или царем Московии союзу с кровным родственником и соседом. Эта «Игра престолов» не была свойственна одним лишь адыгам. Каждое сообщество, даже самое малочисленное, принимало участие в своеобразной «Игре престолов».
Сегодня, будучи уже частью модернового мира, мы вынуждены ставить перед собой вопросы самоопределения. Позиция нашего сообщества давно ясна: описываемая сегодняшним языком этнокультура, претендующая на примордиальность, является не более чем продуктом поздней западной интеллектуальной традиции, поглотившей наше сознание. Любой поиск смыслов в рамках этноцентристского дискурса выводит нас на тропу ньюэйджа, криптоязычества, либерализма и прочей маргинальщины, которая либо агрессивно не принимается большинством, либо просто игнорируется. Всё наше сегодняшнее «нацио» является продуктом чуждого идеологического конструирования: сначала имперского, затем советского и, наконец, самоориентализации. Всё это ни коим образом не является актуальной культурой, имеющей отношение к бытию современного человека.
Что же делать в таком положении? Есть ли у нас актуальная культура и является ли то, что мы так называем (танцы, кухня, песни, наработки этнографов и фольклористов) действительно чем-то нас определяющим?
В коротком ролике с доктором философских наук Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований Шаовым Асфаром Аскеровичем мы постарались проблематизировать данную тему.
Вопрос остается открытым:
Какая у нас актуальная культура? В будущем мы ещё продолжим это обсуждение ин ша Аллах.
Идентичность представителей адыгских сообществ в прошлом ретранслировала ту или иную актуальную в рамках конкретной географии культуру. Мы знаем, что представляла из себя идентичность «агъущ1ыпсэу» (пер. - «живущие у устья реки»). Так обозначались шапсуги с натухайцами, ставшие ядром многочисленных социальных переворотов, охвативших Черкесию в конце XVIII столетия. Массы разбогатевших благодаря торговле в османских крепостях Причерноморья шапсугских и натухайских крестьян, вооруженные до зубов крымскими ружьями, более не нуждались в покровительстве военизированного класса. Отныне свободный общинник плечом к плечу с равными себе братьями из квартального джамаата в ауле мог отстоять свою частную собственность от покушений очередного крымского хана или кабардинского пшы. Можно упомянуть и жителей абадзехских аулов, населявших отдаленные северные склоны Кавказского хребта и ставшие в XIX в. двигателями идей газавата и первого полноценного северокавказского государства - Имамата. Отдельного внимания достойны и темиргоевцы, являющиеся не отдельным субэтносом, а объединением представителей разных западно-адыгских обществ под политическим покровительством рода Болотоковых. Болотоковы в истории региона отличились званием пщыщхуэ («князья всех князей») среди всех аристократических обществ Черкесии. Еще в XVI в. османский султан наделил их статусом «чёрных / больших ханов», то бишь представители рода выступали легитимными с т.з. Султаната владетелями для населения всего региона. Мы можем отдельно упомянуть и многочисленные контексты уделов кабардинских пшы. Каждый кабардинский удел обладал своей спецификой даже на уровне исполняемого адата. Центральный Кавказ на протяжении столетий выступал пространством противостояния разных кабардинских владетелей, борьба которых формировала не просто контексты соперничества разных аристократических домов и фамилий, а непосредственно противопоставление разных образов / форматов жизни. К примеру, противостояние Атажукиных с Гиляхстановыми означало и противостояние атажукинского хабзэ с гиляхстановским хабзэ.
Итак, в эпоху до модерна никому не проходилось говорить об «адыгагъэ» (пер. - адыгскости), так как не было контекста поиска себя. Предки унифицированно обозначаемых нами сегодня адыгов могли носить чалму, в одних обществах женским головным убором выступали татарские шапки, а в других ограничивались платками, кто-то из адыгов ел конину, кто-то предпочитал союз с ханом Крыма или царем Московии союзу с кровным родственником и соседом. Эта «Игра престолов» не была свойственна одним лишь адыгам. Каждое сообщество, даже самое малочисленное, принимало участие в своеобразной «Игре престолов».
Сегодня, будучи уже частью модернового мира, мы вынуждены ставить перед собой вопросы самоопределения. Позиция нашего сообщества давно ясна: описываемая сегодняшним языком этнокультура, претендующая на примордиальность, является не более чем продуктом поздней западной интеллектуальной традиции, поглотившей наше сознание. Любой поиск смыслов в рамках этноцентристского дискурса выводит нас на тропу ньюэйджа, криптоязычества, либерализма и прочей маргинальщины, которая либо агрессивно не принимается большинством, либо просто игнорируется. Всё наше сегодняшнее «нацио» является продуктом чуждого идеологического конструирования: сначала имперского, затем советского и, наконец, самоориентализации. Всё это ни коим образом не является актуальной культурой, имеющей отношение к бытию современного человека.
Что же делать в таком положении? Есть ли у нас актуальная культура и является ли то, что мы так называем (танцы, кухня, песни, наработки этнографов и фольклористов) действительно чем-то нас определяющим?
В коротком ролике с доктором философских наук Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований Шаовым Асфаром Аскеровичем мы постарались проблематизировать данную тему.
Вопрос остается открытым:
Какая у нас актуальная культура? В будущем мы ещё продолжим это обсуждение ин ша Аллах.
YouTube
Адыги в поисках актуальной культуры | feat. Асфар Шаов
Идентичность представителей адыгских сообществ в прошлом ретранслировала ту или иную актуальную в рамках конкретной географии культуру. Мы знаем, что представляла из себя идентичность «агъущ1ыпсэу» (пер. - «живущие у устья реки»). Так обозначались шапсуги…
قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказали: "Входите к ним через ворота. Когда вы войдете туда, вы непременно одержите победу. Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь верующими" (5:23).
Недавно один из подписчиков канала скинул мне ссылку на свой проект - Адыгэ абджад. Четыре брата самоорганизовались и создали сообщество, целью которого является планомерное исследование и дальнейшая популяризация адыгского письма на основе арабского алфавита. Примечательно, что команда проекта изначально состояла из двух кабардинцев, шапсуга - потомка мухаджиров и балкарца. На данный момент к ним присоединились еще два наших брата - крымский татарин и кумык. Именно упомянутый тут крымский брат и его проект, который активно ведется уже более года вдохновил наших подписчиков. Думаю, подобную инициативу стоит поддержать каждому мусульманину региона, как минимум подпиской. Стоит отметить, что у этих братьев есть такой же проект по карачаево-балкарской аджаме - Эски Джазма.
У многих из наших дедушек и бабушек можно найти сохранившиеся старопечатные книги, написанные на староадыгском языке или тюрки. Если найдите что-то подобное, то большая просьба поделиться в комментариях к данной публикации. Также уведомите своих знакомых, которые возможно тоже смогли бы помочь нам собрать текстовый материал.
С нашей стороны, проект apologist будет всячески способствовать продвижению подобных инициатив. На примере братьев из Татарстана мы видим, что наши родные языки в арабской графике могут за короткий срок стать востребованными и интересными для широкой публики. Издавать азбуки и классические труды в таком аутентичном формате не составит для нашего издательства никакого труда, так что поддержите наших братьев как следует и мы ин ша Аллах уже в скором времени увидим благой результат.
🇷🇺 Учитывая появление подобной инициативы, думаю, стоило бы немного рассказать об истории адыгского языка на основе арабской графики.
У многих из наших дедушек и бабушек можно найти сохранившиеся старопечатные книги, написанные на староадыгском языке или тюрки. Если найдите что-то подобное, то большая просьба поделиться в комментариях к данной публикации. Также уведомите своих знакомых, которые возможно тоже смогли бы помочь нам собрать текстовый материал.
С нашей стороны, проект apologist будет всячески способствовать продвижению подобных инициатив. На примере братьев из Татарстана мы видим, что наши родные языки в арабской графике могут за короткий срок стать востребованными и интересными для широкой публики. Издавать азбуки и классические труды в таком аутентичном формате не составит для нашего издательства никакого труда, так что поддержите наших братьев как следует и мы ин ша Аллах уже в скором времени увидим благой результат.
Первые зафиксированные случаи написания текстов адыгским языком на основе арабицы относятся ко второй половине XVIII в. К тому же периоду относится и попытка Нотауко-хаджи Шеретлукова - известного шейха аристократического шапсугского происхождения и верноподданного османского дома, не просто сформулировать полноценный алфавит на арабице, но и активно переводить классические религиозные трудыс арабского языка на местный диалект. Уже в 20-ых гг. XIX в. Нотауко-хаджи открыл медресе в Анапской крепости, в верховьях р. Бугур (ныне р. Анапка). Шейх, неоднократно совершивший хадж и обладавший большими знаниями, преподавал анапским адыгам арабский язык, основы религии, математику и этику (адаб). К сожалению, все работы шейха Шеретлукова были уничтожены.
Реанимация адыгской письменности на основе арабицы происходит к 1853 г., когда абадзехский 'алим Умар Хапхалович Берсей, отучившийся в Османском султанате, издает в Тифлисе "Букварь черкесского языка". В 1878 г. этот несколько видоизменённый алфавит был использован другим абадзехским 'алимом Хаджибечем Шахангериевичем Анчоком для записи некоторых фольклорных текстов. В начале XX века различными авторами (А. Бекух, С. Сиюхов, Х. Тлецерук, И. Хидзетль) был разработан ещё ряд адыгских алфавитов на арабской основе. Наиболее удачным оказался составленный Сефербеем Сиюховым алфавит. На нём в 1918 г. по инициативе Кубанского ревкома в Екатеринодаре был наконец издан букварь, впервые стали широко печататься газеты, учебники и другая литература на адыгском языке. Данный алфавит оставался в употреблении вплоть до 1927 г., когда в ходе антирелигиозной политики большевиков языки всех мусульманских народов бывшей Российской империи были переведены на латиницу, а затем - кириллицу.
Большинство местной адыгской интеллигенции (которая была абсолютно религиозно-ориентированной), как и интеллигенция в новоявленной секулярной Турецкой Республике, единогласно поддержали арабицу, отмечая пагубность перехода с неё на латиницу для мусульманской нации в целом. По их мнению, бдучи мусульманами, наиболее важно было бы иметь возможность коммуницировать с турками, татарами, арабами и пр. мусульманами на платформе единого языка. Они заявляли, что именно развитие "осман лисан-и миллийе", то бишь языка османского (исламского) миллета, а не латинского алфавита будет способствовать их прогрессу.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Адыгэ абджад | ادݝ ابجد
Мы небольшая команда которая собирается вновь приспособить и популяризовать аджам среди адыгов)
1. Дед и его дети (мой отец и его братья/сестры). Деда звали Йашар Омар (Апыщ). Фото сделано после первой попытки Израиля оккупировать Голанские высоты.
2. Прадед Абдуллах Хафиз (Тхьэкъуахъуэ) и его дети - Сану Хафиз (Тхьэкъуахъуэ) - моя бабушка и её брат Саид Хафиз (Тхьэкъуахъуэ). На прадеде офицерская форма сирийской национальной армии периода французской оккупации.
3. Прабабушка (мать деда) - Аишат/Халимат Дзыбэ. Семья деда (с обеих сторон) были из числа первых мухаджиров Абадзехии, поселившихся в регионе Голанских высот. Семья бабушки сделали изначально хиджру в Болгарию, затем в Анатолию и лишь потом в Сирию.
#семья
2. Прадед Абдуллах Хафиз (Тхьэкъуахъуэ) и его дети - Сану Хафиз (Тхьэкъуахъуэ) - моя бабушка и её брат Саид Хафиз (Тхьэкъуахъуэ). На прадеде офицерская форма сирийской национальной армии периода французской оккупации.
3. Прабабушка (мать деда) - Аишат/Халимат Дзыбэ. Семья деда (с обеих сторон) были из числа первых мухаджиров Абадзехии, поселившихся в регионе Голанских высот. Семья бабушки сделали изначально хиджру в Болгарию, затем в Анатолию и лишь потом в Сирию.
#семья
📿Шапсугская мечеть в Сирии
Мардж аль-Султан - деревня на юге-востоке Сирии, входящая в провинцию Риф-Димашк (в 15 км от самого Дамаска). Поселение было основано в 1878 гг. черкесскими мухаджирами, при поддержке Османской администрации (а именно известного османского политика второй половины XIX в. Медхат-паши, супруга которого была черкешенкой). Население молодой деревни составляли шапсуги и абадзехи.
Земля, на которой было основано поселение находилась в собственности султана Абдул-Хамида I, отсюда и название Мардж аль-Султан («Равнина султана»). Османское правительство выделило каждой шапсугской и абадзехской семье пару скота, пару быков, птицу, продукты питания и материалы для возведения домов. Поселение стало сразу же процветать и выступало в качестве транзитного пункта для черкесов, активно мигрировавших из Анатолии и Болгарии на Голанские высоты и Трансиорданию.
Первой мечетью в Мардж аль-Султане стала так называемая «Шапсугская мечеть» - جامع الشاببسغ (первая фотография). Она была построена в юго-восточной части поселения ещё в 1879 г., то бишь сразу же через год после прибытия черкесов в регион. При мечети также начало активно действовать медресе.
В центре поселения располагались руины древнего Римского города. Именно там в 1910 г. черкесами была построена вторая мечеть, которую прозвали «аль-Муссафах».
После расширения аула в середине XX в. появился запрос и на третью мечеть (вторая фотография). Она была построена уже в 1971 г. в западной части поселения. В новой мечети появилось отдельное специальное помещение для женщин прихожанок.
В 1999 г. «шапсугская мечеть» пришла в негодность и местные черкесы приступили к её реставрации. Средства на отстройку мечети были выделены пожилой женщиной из Саудовской Аравии, которая предпочла остаться анонимной. Медресе при новой мечети стало крупным центром преподавания Корана и основ религии не только в рамках Мардж аль-Султана, но и всех близлежащих городов и деревень. Данная мечеть просуществовала чуть более 13 лет и была сильно повреждена в ходе боевых действий в 2012-2013 гг. Остатки местного населения сразу же взялись за очередную реставрацию, несмотря на ситуацию в стране. Вплоть до 2015 г. мечеть и медресе продолжали функционировать.
7 марта 2015 г. обе постройки были окончательно разрушены очередными боевыми столкновениями (третья фотография).
Upd: Правнук одного из имамов «Шапсугской мечети» является нашим подписчиком.
Просим Всевышнего Аллаха облегчить положение мусульман Мардж аль-Султана, Сирии и всех стран, где они подвергаются тяжким испытаниям.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين!
Мардж аль-Султан - деревня на юге-востоке Сирии, входящая в провинцию Риф-Димашк (в 15 км от самого Дамаска). Поселение было основано в 1878 гг. черкесскими мухаджирами, при поддержке Османской администрации (а именно известного османского политика второй половины XIX в. Медхат-паши, супруга которого была черкешенкой). Население молодой деревни составляли шапсуги и абадзехи.
Тут предлагаю немного поразмыслить над ложными убеждениями некоторых наших соплеменников о том, что османы заселяли черкесами самые неблагополучные регионы Султаната. Так вот, Мардж-аль-Султан находится в 15 км. от Дамаска - самой древней столицы мира с богатейшим культурным и религиозным наследием. Не знаю ни одного другого города, который во всём арабском мире был бы так же престижен, как Дамаск.
Земля, на которой было основано поселение находилась в собственности султана Абдул-Хамида I, отсюда и название Мардж аль-Султан («Равнина султана»). Османское правительство выделило каждой шапсугской и абадзехской семье пару скота, пару быков, птицу, продукты питания и материалы для возведения домов. Поселение стало сразу же процветать и выступало в качестве транзитного пункта для черкесов, активно мигрировавших из Анатолии и Болгарии на Голанские высоты и Трансиорданию.
Первой мечетью в Мардж аль-Султане стала так называемая «Шапсугская мечеть» - جامع الشاببسغ (первая фотография). Она была построена в юго-восточной части поселения ещё в 1879 г., то бишь сразу же через год после прибытия черкесов в регион. При мечети также начало активно действовать медресе.
В центре поселения располагались руины древнего Римского города. Именно там в 1910 г. черкесами была построена вторая мечеть, которую прозвали «аль-Муссафах».
После расширения аула в середине XX в. появился запрос и на третью мечеть (вторая фотография). Она была построена уже в 1971 г. в западной части поселения. В новой мечети появилось отдельное специальное помещение для женщин прихожанок.
В 1999 г. «шапсугская мечеть» пришла в негодность и местные черкесы приступили к её реставрации. Средства на отстройку мечети были выделены пожилой женщиной из Саудовской Аравии, которая предпочла остаться анонимной. Медресе при новой мечети стало крупным центром преподавания Корана и основ религии не только в рамках Мардж аль-Султана, но и всех близлежащих городов и деревень. Данная мечеть просуществовала чуть более 13 лет и была сильно повреждена в ходе боевых действий в 2012-2013 гг. Остатки местного населения сразу же взялись за очередную реставрацию, несмотря на ситуацию в стране. Вплоть до 2015 г. мечеть и медресе продолжали функционировать.
7 марта 2015 г. обе постройки были окончательно разрушены очередными боевыми столкновениями (третья фотография).
Upd: Правнук одного из имамов «Шапсугской мечети» является нашим подписчиком.
Просим Всевышнего Аллаха облегчить положение мусульман Мардж аль-Султана, Сирии и всех стран, где они подвергаются тяжким испытаниям.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين!
🏳️ Пришли результаты ДНК теста. Получается так, что я абадзех 90% закваски. Наверняка мои предки состояли в каком-то мальтийском ордене, ни с кем не смешиваясь. Где-то есть общие корни с Атажукиными из диаспоры в Турции.
На мое самовосприятие это никоем образом не влияет. Этнопатриоты частенько строили теории, что я «нечистокровный», помешан с арабами, скрываю свое карачаевское происхождение, хитро пытаясь подорвать основы черкесского нациестроительства, я успел побыть даже дагестанцем, чеченцем, азербайджанцем и турком. Это то, что я сейчас смог вспомнить. Для этнопатриота позиция человека обязательно должна исходить из его абстрактной этнической принадлежности. И раз я против всего «нацио», значит что-то со мной не так. Ну, къубгъанзехьэ гуып, теперь что скажете? Уверен, что «чистокровнее» меня вы в своих рядах точно не найдёте 🤭
https://discover.familytreedna.com/groups/circassian/tree?subgroups=232025
На мое самовосприятие это никоем образом не влияет. Этнопатриоты частенько строили теории, что я «нечистокровный», помешан с арабами, скрываю свое карачаевское происхождение, хитро пытаясь подорвать основы черкесского нациестроительства, я успел побыть даже дагестанцем, чеченцем, азербайджанцем и турком. Это то, что я сейчас смог вспомнить. Для этнопатриота позиция человека обязательно должна исходить из его абстрактной этнической принадлежности. И раз я против всего «нацио», значит что-то со мной не так. Ну, къубгъанзехьэ гуып, теперь что скажете? Уверен, что «чистокровнее» меня вы в своих рядах точно не найдёте 🤭
Кто захочет тоже сдать тест, переходите на нужный вам проект по ссылке:
https://t.me/caucasdna/3014
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿Карачаевцы, черкесы и проблема мусульманской уммы
Беседа с доктором философских наук Асфаром Шаовым и известным чтецом Корана Абдуррахманом Джуккаевым.
Вся проблема современных мусульман сводится к отсутствию субъектности, будь она экономическая, политическая или юридическая. Реализация любой формы нашей субъектности напрямую зависит от наличия живого и актуального метаязыка. Сложившаяся за последние пару столетий интеллектуальная зависимость мусульман от европейского колониального наследия не позволяет нам в полной мере созреть для реактуализации и дальнейшего применения собственного метаязыка.
На пути к достижению очевидной, казалось бы, задачи, мусульманское общество все же остается заложником чуждых нарративов. Как раз таки деконструкции одного из таких новоделов в традиционном сознании мусульман - дискурса нации и национализма, мы посвятили множество материалов на этом канале. Данная беседа говорит о присутствии в наших народах полноценных мусульманских субъектов, преследующих не интересы местечковой ущельной асабии, а интересы уммы мусульман.
Беседа с доктором философских наук Асфаром Шаовым и известным чтецом Корана Абдуррахманом Джуккаевым.
https://youtu.be/eCk56bRFPwo?si=ZCH6NLLiDkY9Ysf2
Вся проблема современных мусульман сводится к отсутствию субъектности, будь она экономическая, политическая или юридическая. Реализация любой формы нашей субъектности напрямую зависит от наличия живого и актуального метаязыка. Сложившаяся за последние пару столетий интеллектуальная зависимость мусульман от европейского колониального наследия не позволяет нам в полной мере созреть для реактуализации и дальнейшего применения собственного метаязыка.
На пути к достижению очевидной, казалось бы, задачи, мусульманское общество все же остается заложником чуждых нарративов. Как раз таки деконструкции одного из таких новоделов в традиционном сознании мусульман - дискурса нации и национализма, мы посвятили множество материалов на этом канале. Данная беседа говорит о присутствии в наших народах полноценных мусульманских субъектов, преследующих не интересы местечковой ущельной асабии, а интересы уммы мусульман.
YouTube
Карачаевцы, черкесы и проблема мусульманской уммы | (feat. Асфар Шаов, Джуккаев Абдуррахман)
Беседа с доктором философских наук Асфаром Шаовым и известным карачаевским чтецом Корана Абдуррахманом Джуккаевым.
Вся проблема современных мусульман сводится к отсутствию субъектности, будь она экономическая, политическая или юридическая. Реализация любой…
Вся проблема современных мусульман сводится к отсутствию субъектности, будь она экономическая, политическая или юридическая. Реализация любой…
Forwarded from NUR🗡️ | НПЦ «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края
Последний опрос наглядно продемонстрировал, как текст посвященный курдам был принят аудиторией за материал об адыгах.
И здесь можно задуматься, почему так? Почему ориенталистский дискурс вокруг благородных «дикарей» (тоже самое можно найти о курдах, берберах, адыгах и др.), не таких как все остальные общества народах, стал олицетворением национальной историографии и представлений о себе через искаженную призму сконструированных «традиций».
Приведем примеры из работ об адыгах, которые сформировали мнение общества о «исконных традициях».
– «Всем управляли мужество, свобода, независимость. Для адыга они много значили»;
– «Представляется, что ответ на этот вопрос следует искать в сфере традиционных ценностей адыгов и их соотношения с собственно мусульманскими ценностями. Вряд ли ислам мог выступать для адыгов серьезной альтернативой их традиционным ценностям. Действие религии в этом смысле было менее заметным, чем традиционное стремление к свободе и независимости»;
– «Многие ученые, путешественники, историки посетипи историческую
Черкесию в прошлом описывали, что черкесы очень почитали женщин. Адыгские девушки никогда не скрывали лица, не носили покрывал, ходили свободно… Все, решительно все, содействовало высокому статусу адыгской женщины
в обществе».
Подобных примеров в трудах посвященных черкесам можно найти множество, именно из-за ретрансляции цитат, нарративов из данных работ и сформировались общие стереотипы об «истинном» прошлом народа.
В свою очередь отметим, что тот же женский вопрос, для авторов дореволюционного периода являлся областью романтизации, формирования ожидаемых массами клише для успешной продажи книг, а для советских авторов это был важный политический момент.
«…кропотливая длительная работа Коммунистической партии по разъяснению народным массам вреда устаревших обычаев привели к тому, что одни из этих обычаев уже окончательно изжиты, а другие находятся на разных стадиях изживания. Так к настоящему времени уже не встречаются умыкание невест, многоженство, аталычество…» – цитата из работы Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области, 1964 г.
Для современных националистов и этно–активистов обращение к «золотому веку», использование сконструированных представлений о традиции в качестве «исконной» культуры является фундаментом, откуда черпается вся идеологическая установка.
💡
В целом, на эту тему можно более подробно говорить, деконструируя мифологические образы и идеи сформированные не в традиционном обществе, а в кабинетах ориенталистов и этнографов.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM