В вузах республики настолько начали грузить студентов, что заявок оттуда очень мало. Неужели дома начали обучать чему-то или это масштабы увеселительных мероприятий в университетах стали ещё больше?

Историки, экономисты, культурологи, филологи, лингвисты, философы, социологи и прочие гуманитарии, пишите в СИМ и не стесняйтесь) Здесь будут эксклюзивные записи семинаров с ведущими специалистами России и СНГ, возможность свободно публиковаться в научном журнале, помогать издавать книги, получать стипендию, набираться опыта. По вашему запросу, можем порекомендовать направление и ВУЗ для продолжения обучения, а может даже и помочь в поступлении.
Давайте активнее, кабардино-балкарцы

Только ли адыгов называли черкесами?
Скажем так, черкесами называли не только адыгов, но в основном адыгов.

Понятие "черкес", если следовать логике той традиции, при которой оно изначально возникло, обозначает ша’б (идентичность на основе географии проживания). Каждый, кто жил в Черкесском улусе, Черкесском вилаете или Черкесии - был своего рода черкесом. Очевидно, что в этом регионе изначально и сформировались карачаевцы.

Если бы понятие "черкес" относилось к категории кабиля, то бишь принадлежность к черкесам определялась бы принадлежностью к роду, восходящему к некому человеку по имени Черкес, было бы по другому. Хотя мы знаем и такие интерпретации (на основе преданий), в рамках которых отдельные адыгские общества оказываются родственными карачаевцам (происходят от одного предка). Например, в «Абадзехском сказе», Хаджи Зачарии Брантов пишет о двух личностях - Кэтай и Кутай, от которых пошли сыновья: Кумук, Кабертай, Карачай, Чемгуй, Абдзах, Бжедуг, Шапсуг.

Если же берём более устоявшийся и традиционный для региона взгляд, то черкес - ша’б, а в качестве кабиля могут выступать такие термины, как «кабардинец» или «карачаевец». В первом случае, восходит к Кабарде Тамбиеву, а во втором - к предводителю по имени Карча.

Карачаевцы в составе черкесской ойкумены.
В 1639 году русский посол Федот Елчин в своём донесении из Мегрелии сообщает о “Корочаевой Кабарде” — области, входящей в состав Кабарды. Карачаевцы к тому времени уже около 40 лет проживали в верховьях Баксана, на окраине Казиевой Кабарды. Название "Корочаева Кабарда" - отражение местной практики называть земли по имени родоначальника: Казиева, Шолохова, Мударова и т.д. Сам Карча по преданию является выходцем из Крыма, который со своей свитой/дружиной стал искать место для жизни (успел побывать и в Абхазии, и на Кубани, и в Грузии).

Таким образом, согласно преданиям, карачаевцы представляют из себя конгломерат людей, присоединившихся к политическому проекту Карчи и его соратников, отсюда можно вывести и разнобой в происхождении современных карачаевцев. Однако это не особенность конкретного общества, ведь "кабардинцами" стали люди, последовавшие за Тамбиевым (надеюсь, никто не думает, что последователями Кабарда были одни "чистокровные" зихи/касоги, которые будучи зихами/касоги уже не могли быть "чистокровными"). Так же и “узбеки” происходят от имени хана Золотой Орды Узбека. Харизматичный лидер, как катализатор возникновения новой идентичности - это феномен, который мы можем встречать в истории разных народов по всему миру.

Вообще, все предания о Карче неразрывно связаны с кабардинцами. В частности, везде упоминается владетель Кази Шеапшоков - лидер прокрымского джамаата в Западной Кабарде и родственник крымского хана. В результате конфликта между Карчой и Казием, первый переселился на верховья Кубани, где исторически и стали развиваться карачаевцы, как этнос (в современном понимании).

Тут актуализируется вопрос «пришлости».
Кабардинцы обвиняют карачаевцев в "пришлости", опираясь на предания, по которым Карча пришел на уже заселенный кабардинцами регион. В то же время, карачаевцы обвиняют кабардинцев в "пришлости", апеллируя к тому, что ещё до оформления Кабарды, как субъекта в регионе, на этом месте несколько столетий процветала Алания, которую разбил Тимур (а карачаевцы это потомки).

Мы снова сталкиваемся с усложнением простой исторической действительности:
1. Если адыги - пришлое население на территории Центрального Кавказа, тогда и аланы пришлые + в период аланской гегемонии на Центральном Кавказе проживали касоги. И те, и те другие сыграли важнейшую роль в оформлении кабардинцев, как этноса.
2. Понятие "автохтон" - пустышка. Любое общество, которое сформировалось как этнос в конкретном регионе становится его автохтоном.

Когда мы находим аланских предков у современных адыгов или абазин, не обязательно предпринимать попытки узурпировать все аланское наследие. То же и с карачаевцами, которые находят в своих предках представителей майкопской культуры - от этого майкопская культура не становится карачаевской.
Продолжение…

Таким образом, карачаевцы, как карачаевцы полноценно формируются в нач. XVII вв. Да, есть упоминания "кара-черкесов" еще в XV в. Иоаннм де Галонифонтибусом, но это все еще не карачаевцы (этноним “карачаевец” не упоминается). И никто не говорит, что карачаевцы просто "упали с неба" на Кавказ в XVII в. Их предки (еще до "кара-черкесов" или "карачаевцев"), с родословными, уходящими в глубь веков, жили в регионе (просто эти "предки" были разные и назывались по разному).

Кабардинцы (изначальные "кабартей") именно как кабардинцы упоминаются впервые тоже в венецианских источниках XV в. (Иосафат Барбаро). Важно, что это были уже именно кабардинцы — носители сложившейся кабардинской идентичности, а не более ранние предшествующие группы (вроде касогов или зихов). Эта идентичность сформировалась на базе черкесских (в широком смысле - как ша'б) племён, представленных ранее на Западном и Центральном Кавказе (зихи, касоги, аланы, кипчаки и даже хазары).

То же и по балкарцам, которые, между прочим, этнически оформились раньше карачаевцев (подтверждается генетикой). Страна родоначальника балкарских обществ Басиата упоминается грузинами тоже примерно в XIV-XV вв., но не упоминается этноним "балкарцы" или какой-то другой. Вообще, сам термин "балкарцы" требует осторожного анализа, так как он объединяет пять горских обществ, названных по ущельям - малкарцев, холамцев, бизингийцев, чегемцев, урусбиевцев. Результаты анализов ДНК жителей разных ущелий могут разниться: к примеру, при общей близости пяти обществ друг к другу, внутри них наблюдаются специфические связи с соседними народами. В частности, малкарцы демонстрируют почти равную генетическую близость с холамцами, чегемцами и кабардинцами. Это очередной пример, отражающий глубину и многогранность исторических контактов в регионе.

Перед нами не простая линейная история, а сложная сеть взаимосвязей. Это подчеркивает главную мысль этой серии публикаций: все народы региона были тесно переплетены, "сделаны из одного теста" или, по крайней мере, "частично сделаны" из общих историко-культурных и генетических компонентов. По этой причине, для адекватного понимания истории необходим многофакторный анализ, который разделяет понятия:

• этноним - как общество называли в конкретную эпоху соседи и летописцы.
• политическая консолидация - когда разрозненные общества начали осознавать себя и объединятья под началом какого-то предводителя, идеи и пр.
• современная национальная идентичность - как все прежние процессы завершились в период нациестроительства на Кавказе (нач. XX в.)
- что об этих процессах говорят археология и генетика?

Только такой комплексный подход позволяет избежать упрощений и увидеть истинную глубину и взаимосвязь историй народов Кавказа.

Возвращаясь к дискуссии о черкесах и карачаевцах.
Католический миссионер Арканджело Ламберти, находившийся в Мегрелии с 1635 по 1653 гг., называет карачаевцев caracirches (“кара-черкесы”), то есть “чёрными черкесами”, описывая географию расселения именно карачаевцев. Он отмечает:

Они не чернокожие, но, возможно, названы так из-за постоянно облачной и мрачной погоды в их стране. Говорят на тюркском языке, но с такой скоростью, что трудно понять.

Таким образом, Ламберти включает карачаевцев в "черкесскую" группу народов (напомню, что термин "кара-черкес" упоминается здесь не в первый раз и мы знаем о более раннем упоминании, который относится к XV в. (перечитай выше). В данном случае, уникальным образом, источник превращается на ровном месте в источник фитны. Карачаевцы, полностью игнорируя, что Ламберти в этой же работе перечисляет и описывает других черкесов, например, живущих у черноморского побережья (то бишь черкесов, которые адыги), заявляют мол "вот неопровержимые доказательства того, что черкесы - это «мы» и только «мы»". А современные черкесы либо игнорируют данный источник, либо же переходят в абсурдную плоскость, где ищут совершенно иную этимологию термину “кара-черкес”. Я даже не стану это комментировать, Просто отмечу, что так в науке не работают с источниками.
Продолжение…

Печальная перспектива
Наткнулся на прошлогодний сборник Международной конференции «Перспектива-2024», которая проходила на базе нашего местного вуза. Очевидно, что бóльшая часть авторов представленных материалов - местные ребята, уроженцы КБР. Честно сказать, я был расстроен тематикой статей. Вот содержание:

Секция "ИСТОРИЯ"
• К вопросу о деятельности учреждений власти и самоуправления по организации общественного питания в рамках ярмарочной торговли в Нальчикском округе в 70-х – первой половине 80-х гг. XIX в.
• Особенности трансформации румынского режима в 1989 г.
• Российско-корейский договор о дружбе и торговле 1884 г.
• Сущность политического режима Т. Живкова в Болгарии
• Основные адыгские мифологические категории и сюжеты
• Место России в мире в концепции Н.Я. Данилевского
• И пусть домбра звучит
• Первобытные формы верований ингушей
• Процесс исламизации среди ингушей
• Социальное направление деятельности кадетов
• Сарматские общности в античной письменной традиции
• Введение гражданского брака в европейских государствах в Новое время (на материалах Англии, Франции, Италии, Испании, Германии, России)
• Введение гражданской метрификации для старообрядцев
• Состав дворянского сословия
• Гауптвахты на территории Кабарды как часть российских преобразований в части исполнительного производства во второй четверти XIX века
• Распространение православного христианства в Северокавказском регионе после образования Кавказской епархии
• Православие на Северном Кавказе в период существования Астраханской епархии
• Конституция М. М. Сперанского
• Трагедия рока: логос о Крезе в свете «Поэтики» Аристотеля
• Восточный правитель в «Истории» Геродота: образ, источники, поэтика
• Исследовательская и интеллектуальная деятельность российских офицеров на Северном Кавказе в XVIII-первой половине XIX вв.
• Этнографическое изучение Кавказа в первой половине XIX в.
Петровские реформы и крестьянство
• Немецкое наступление в южном направлении летом 1942 г.: план «Эдельвейс»
• Социально-экономические условия жизни казачества Юга России в 30-е годы XX века
• Историографический обзор советско-китайских отношений в 1950-1960-е годы

Сразу вспомнился случай, когда студенту-историку не разрешили писать ВКР на тему соотношения религиозного и обычного права в Кабарде. Вместо этого он четыре года занимался отменой крепостного права при Александре II. Всем ведь очевидно, что правовая культура региона изучена куда меньше, чем реформы Александра II в масштабах всей России?) И дело тут не в политике или цензуре «сверху», не в том, что «русские виноваты», как некоторые у нас любят упрощать. Всё куда прозаичнее: у нас попросту нет науки (за редчайшими исключениями). Речь не о моей личной позиции, я даже не пытаюсь здесь продвинуть религиозный нарратив. Можно же исследовать, к примеру, городскую культуру советского Нальчика/ Владикавказа (Орджоникидзе)/ Грозного - это в тысячу раз интереснее. Или про Терскую крепость и ранние русские поселения на Центральном Кавказе. Тем для живого, настоящего исследования - море. Комментировать больше не буду. Думаю, каждый, кто знаком с контекстом, сам может сформулировать недоумение апологиста.

Пока одни, обиженные на весь мир, переписывают цитаты о XIX в. из трёх-четырёх случайно хайпанувших в 90-ых книжек путешественников, а другие - наши студенты-историки, вместо живых, актуальных тем региона увязают в псевдонаучной билеберде, в миллиардной попытке переинтерпретировать нартский эпос или один и тот же фольклорный материал, мы будем стремительно и неотвратимо деградировать - и культурно, и интеллектуально, и морально. Я могу составить целую дорожную карту - таблицу реально актуальных тем с доказательной базой: в чём научная новизна, почему это важно для гуманитаристики, для республики, региона и России в целом. Обращайтесь.

❗️Осталось 10 минут. Немного отстаем. Газ сделайте пожалуйста.
Поддержать аул Урупский:
https://vk.com/poll-224717408_1066026561

Когда-то давно я начинал рубрику о песенной культуре народов западного и центрального Кавказа. К сожалению, в нашем регионе дискурс, одержимый национальной идеей, часто лишён научного интереса и стремления к исторической достоверности. Многие ограничиваются удовлетворением собственного эго или остаются эстетами, довольствующимися искусственно сконструированными образами, не имеющими отношения к реальности. Однако аутентичная песенная культура адыгов, карачаево-балкарцев, ногайцев, абазин, осетин, ингушей, чеченцев и терских кумыков наполнена глубокими смыслами и уходит корнями в исламскую традицию. Также глубокое изучение этого наследия демонстрирует нам многочисленные отсылки к разным мировым культурам (персидской, тюркской, арабской и пр.). В ней содержатся настоящие образы и архетипы, к которым апеллировали люди прошлого (не архетипы викингов, спартанцев и фэнтезийных персонажей, которые всплывают в головах сегодняшних этнопатриотов, насмотревшихся сериалов и фильмов).

Рубрику я начинал с контекстуального анализа адыгской песенной культуры конца XVIII-XIX вв. В основе был и остаётся простой тезис: достаточно открыть книгу «Адыгские песни времён Кавказской войны» В. Х. Кажарова, чтобы понять несколько принципиальных вещей:
1). Чем были мотивированы участники кровопролитных и трагических событий XIX в.? Никакой «национально-освободительной» или даже просто национальной подоплёки там нет - от слова совсем.
2). Во что верили люди, слагавшие эти песни, и как они описывали собственный быт. Символизм ислама и исламской культуры в самом широком смысле слова пронизывает этот пласт песенного наследия. Практически никаких архетипов язычества, героев нартского эпоса вы там не найдёте.

Пока что в рамках этой рубрики мы разобрали три песни:

• Ночное нападение (кабардинская и бжедугская версии)
• Адыгские песни про имама Шамиля
• Песня о шейхе Мансуре

Все материалы также можно найти на канале по хэштегу #isldin.
Думаю, стоит возобновить эту традицию. По воле Всевышнего будем возвращаться к ней каждую неделю.

📿ПЕСНЯ АЖАГОЕВЫХ

Когда Ажагоевых Фардаус
Донские на конях уносили,
Мы вслед глядим – девушку видим...

«Позволим увезти – на наш аул позор навлечем,
Не позволим увезти – мы погибнем.
Повернем назад – опозорены будем,
Погибнем – наш род пресечется», –
Так сказав, добрый уоркский юноша задумался.

«В жизни один раз нам дано умереть,
А погибнем, так в газавате», –
Так сказавши, разворачивается и выступает
против большого войска.

Войско черное ты заставил выступить,
Шелковый кафтан кровью сочится,
Белого шолоховского коня, белизной подобного лебедю,
Кровищей черной окрашиваешь,

Ту, у которой косы желтошелковые,
Ружейными выстрелами отпустить заставляет,
Но когда Асламбек свою душу испускает –
Донские девушку уносят.

Желтошелковыми своими волосами густыми
Я тарантаса верх накрываю,
Сидящий рядом крестопоклонник
Заставил меня моего единоутробного оплакивать.

Самшиту подобные мои десять ногтей
Я заставляю проводить кровавые борозды.
Когда мы повернули к старому Инжиджу,
Донские арканы на меня набрасывают,
Украшенные мои подола края
Кровавые слезы прожигают.

То что на золотых анатолийских лодах держится,
Концом ружейного штыка с меня снимают.
Мусульмане, вере служащие,
Нашу участь пусть не забудут.

Невесту, у которой калым тысяча рублей,
В родительском доме грустить оставляет,
Уоркский добрый наездник, предводительствующий в газавате,
Это Ажагоевых ваш Асламбек.

Ажагоевых ваш Асламбек
Гуриями-девицами приласкан,
Твоя единоутробная Брина-красавица
Уравнялась с хлебопеками.

Согласно преданию, Асламбек из рода Ажагой, славный наездник, посватался к одной знатной красавице. Сватовство было удачным. Но по возвращении герой и его спутники застали свой аул разграбленным; напавшее на него войско уже уходило, увозя с собой девушку. Асламбек посчитал для себя позором позволить войску уйти с добычей. Однако спутники его, за исключением одного юноши, не решились выступить против многочисленного войска. Двое наездников дерзко напали на неприятелей, рассеяли их и даже отбили девушку, которая оказалась сестрой Асламбека. Но силы все же были слишком неравны, и смельчаки в конце концов погибли, а девушка была увезена нападавшими.

Этот текст представляет собой прекрасный пример того, как историческая память народа кодируется в поэтической форме. Песня фиксирует не просто событие, но и систему ценностей целой эпохи. Обращает на себя внимание последовательное использование религиозной терминологии и исламского символизма:
- Газават представлен не просто как война, а как осознанный духовный выбор, придающий смерти смысл и достоинство
- Противники обозначаются через религиозную принадлежность
- Обильно используется исламская эсхатология

Интересно, что здесь сталкиваются две системы ценностей: кавказский кодекс чести (понятие позора, долг перед родом) и исламская концепция мученичества. Герой делает выбор в пользу газавата, что трансформирует его гибель из трагедии в духовный подвиг. Как отмечал французский историк Марк Блок:

«Непонимание настоящего неизменно проистекает из незнания прошлого. Но, пожалуй, не менее тщетно пытаться понимать прошлое, не зная настоящего».

Эта песня дает нам ключ к пониманию не только событий Кавказской войны, но и того, как люди той эпохи осмысляли свою жизнь, смерть и место в истории. Особенно показателен образ гурий - это не просто поэтическая метафора, а важный элемент народной теологии, показывающий, как сложные религиозные концепции адаптируются в фольклорном сознании и становятся частью коллективной идентичности.
#isldin