📿Ислам в КБАССР (период хрущевской антирелигиозной пропаганды 1958-1964 гг.)
(Материалы взяты из “Вестник КБИГИ” 4 (59)/ 2023)
Данный эпизод показывает, что невзирая ни на какие должности, которые занимали мусульманские представители республики, консолидация на основах религии не теряла своей актуальности.
#sovietIslam
В целом в республике нарушения религиозного законодательства имели массовый характер и широкий спектр проявлений. Наиболее существенное внимание в борьбе с ними в годы хрущевской антирелигиозной кампании было сосредоточено на выявлении наличия и/или фактической публичной деятельности официально незарегистрированных религиозных общин, культовых зданий и служителей культа и, соответственно, попыткам их ликвидации и/или пресечения их деятельности. За годы кампании в республике была проведена большая работа по выявлению реально действовавших культовых зданий. В материалах уполномоченного содержатся сведения о многочисленных строениях, использовавшихся для религиозных целей. Чаще всего в качестве таковых выступали кладбищенские постройки, официально предназначавшиеся для хранения погребального инвентаря. Также фактически продолжал действовать и ряд культовых зданий, официально закрытых еще в 20–30-гг. XX в., но так и не перепрофилированных под светские нужды. Неединичными были также случаи самовольного строительства новых культовых сооружений.
Схожим образом обстояло дело и с фактом наличия в КБАССР многочисленных, официально незарегистрированных служителей культа. В Информационном отчете “О состоянии и деятельности религиозных культов по КБАССР (1958 г.)”, по этому поводу говорилось “что касается деятельности незарегистрированных служителей религиозного культа, то таковые имеются в каждом селении и они занимаются отправлением религиозных обрядов при похоронах и венчании по просьбе верующих”.
В период хрущевской антирелигиозной кампании в республике была проведена большая работа по выявлению реального числа действующих, но официально незарегистрированных служителей культа. Полной ясности в данный вопрос она, правда, не внесла. Так, в документе за 1960 г. говорилось о выявлении “более чем 40 незарегистрированных мулл”. В 1962 г. заявлялось уже о “многочисленных незарегистрированных служителях – муллах, которых выявлено свыше 70 человек”. Еще в одном документе не назывались какие-либо общие цифры, но приводилась интересная пропорция количества незарегистрированных служителей культа по отношению к зарегистрированным: “только в Чегемском районе на одного зарегистрированного служителя культа приходилась деятельность незарегистрированных в количестве около 20 человек”.
Несмотря на выявление большого числа незаконно возведенных и/или фактически действовавших без официальной регистрации культовых зданий, за весь период хрущевской антирелигиозной кампании в республике не было зафиксировано ни одного случая их сноса и/или закрытия. Это, несомненно, отличает Кабардино-Балкарию от большинства других регионов страны. Весьма интересный рассказ, касаемый данного аспекта содержится в одном из архивных документов.
Так, в 1964 г. в с. Чегем I. был выявлен факт самовольного возведения культового здания под видом сторожки на территории кладбища и проведение в нем регулярных религиозных собраний и общественных намазов. Властями было принято решение о сносе данного строения. Однако реализовать его не удалось. В официальном отчете уполномоченного говориться, что для сноса строения был отправлен бульдозер, однако “бульдозерист, узнав, какая предстоит ему работа, бросил машину и ушел”. Интересно отметить, что его поступок вызвал словестные одобрения и аплодисменты присутствовавших при этом жителей села. Представителям же местной власти, в свою очередь “с трудом удалось успокоить верующих, которые грозились поехать с жалобой в республиканские органы”, так как, по их словам, данная мечеть была построена “с помощью колхоза и с ведома сельсовета”. В итоге культовое здание на территории кладбища в с. Чегем I осталось цело.
(Материалы взяты из “Вестник КБИГИ” 4 (59)/ 2023)
Данный эпизод показывает, что невзирая ни на какие должности, которые занимали мусульманские представители республики, консолидация на основах религии не теряла своей актуальности.
#sovietIslam
📿Ислам в КБАССР (Терские мюриды против советских колхозов)
(Материалы взяты из “Вестник КБНЦ РАН” 11 / 2004)
В самом вирде устаза хаджи Илисхани нет практик женских маджлисов. Можно предположить, что такого рода собрания стали актуальны в регионе после Великой Отечественной войны, когда численность мужского населения резко сократилась. Женские маджлисы, кроме кабардинцев, практиковали и по сей день практикуют западные аварцы. Админ канала Caucasian Tashkeel как-то отмечал:
Вообще история кадири-тариката на территории нашего региона абсолютно не изучена. И это несмотря на то, что мы по сей день можем слышать истории о практиках данного вирда в прошлом от представителей старшего поколения (особенно в современном Терском районе КБР и других исторических землях “Малой Кабарды”). Терские кумыки (среди которых распространены не типичные для восточных кумыков фамилии, очень напоминающие кабардинские), проживающие как в Моздокском районе РСО, так и в Ставрополье (одни из ближайших соседей малокабардинцев), по сей день практикуют вирд Устаза, будучи ещё и ханафитами. На кладбищах исторической Терской области можно найти множество кабардинских могил, некоторые из которых были до недавнего времени популярными зияратами. Много материалов о хаджимуридских практиках среди кабардинцев относятся к первой половине XX в. Часто именно представители хаджи-вирда в “Малой Кабарде” доставляли хлопоты властям в советскую эпоху (даже в довольно поздние периоды). В ходе изучения религиозной истории Кабардино-Балкарской республики невозможно пройти мимо такого наследия. В дальнейшем, ин ша Аллах мы поделимся ещё бóльшим количеством материалов.
#sovietIslam
“В 50-ых гг. в религиозной жизни республики наблюдалось нехарактерное явление. Как следует из письма председателя Комитета госбезопасности Киселева секретарю обкома партии Т. Мальбахову, в 1950–1958 гг. на территории Урожайненского района в селах Урожайном, Терекском и Хамидии действовали “муссектанские” группы “Тарикат”, состоящие женщин-кабардинок преклонного возраста. Участницы группы “вели активную работу по вовлечению новых лиц в свою секту и обрабатывали их в религиозно-фанатическом духе, толкали на отказ от работы в колхозах и от участия в общественных мероприятиях”. В 1954 г. в результате проведенных “профилактических мероприятий” деятельность секты была прекращена, но в 1957 г. в сел. Хамидие она была воссоздана группой 60–70-летних женщин (23-25 чел.) под руководством К. Х. Д-вой. В письме описывалась суть исполняемых религиозных обрядов: “Все участники группы “Тарикат” становятся в круг и, держась за руки, ходят по кругу, сопровождая это танцами и произношением отдельных религиозных слов и плачем. После этого на середину круга входят несколько женщин и начинают кричать, делать различные движения тела, прыгать вверх и падать на пол, доводя себя до физического экстаза. Человек, который дошел до экстаза, считается “Принятым Богом”. Деятельность группы была пресечена. В дальнейшем подобных проявлений религиозного фанатизма не было отмечено”.
(Материалы взяты из “Вестник КБНЦ РАН” 11 / 2004)
В самом вирде устаза хаджи Илисхани нет практик женских маджлисов. Можно предположить, что такого рода собрания стали актуальны в регионе после Великой Отечественной войны, когда численность мужского населения резко сократилась. Женские маджлисы, кроме кабардинцев, практиковали и по сей день практикуют западные аварцы. Админ канала Caucasian Tashkeel как-то отмечал:
“На Кавказе до недавнего времени женское пространство отличалось бóльшим консерватизмом, нежели мужское. Так произошло с кадарийским тарикатом среди терских кабардинцев и части западных аварцев - когда мужчины уже вовсю секуляризиловались (или перешли в другие джамааты, вроде примера с жителями села Тандо в Цумадинском районе РД), женщины продолжили воспроизводить внешние формы суфийских практик. Подобные собрания в Малой Кабарде можно было увидеть вплоть до середины нулевых”.
Вообще история кадири-тариката на территории нашего региона абсолютно не изучена. И это несмотря на то, что мы по сей день можем слышать истории о практиках данного вирда в прошлом от представителей старшего поколения (особенно в современном Терском районе КБР и других исторических землях “Малой Кабарды”). Терские кумыки (среди которых распространены не типичные для восточных кумыков фамилии, очень напоминающие кабардинские), проживающие как в Моздокском районе РСО, так и в Ставрополье (одни из ближайших соседей малокабардинцев), по сей день практикуют вирд Устаза, будучи ещё и ханафитами. На кладбищах исторической Терской области можно найти множество кабардинских могил, некоторые из которых были до недавнего времени популярными зияратами. Много материалов о хаджимуридских практиках среди кабардинцев относятся к первой половине XX в. Часто именно представители хаджи-вирда в “Малой Кабарде” доставляли хлопоты властям в советскую эпоху (даже в довольно поздние периоды). В ходе изучения религиозной истории Кабардино-Балкарской республики невозможно пройти мимо такого наследия. В дальнейшем, ин ша Аллах мы поделимся ещё бóльшим количеством материалов.
#sovietIslam
YouTube
Зикр Анди женский 24.10.2022г.
Абсолютно идентичная ситуация с нашими местными “хабзистами”, определяющими хабзэ (термин обозначающий обычное право той или иной местности или рода), как некую глубокую религиозно-философскую доктрину, которой следовали абсолютно все адыгские сообщества. На деле же до закрепления ислама не было никакой универсальной для всех адыгов религиозной традиции. Была кучка культов, отличавшихся от аула к аулу, возможно, восходящих к какому-то общему мифу. Этот общий миф при этом мог быть актуален и для соседних обществ, принадлежавших к иным этническим группам. Зачастую эти культы и вовсе были порождением синкретизма.
ps. зацените комментарии “тенгриянцев” к прикрепленной записи и увидите в них наших “хабзистов”. Все они приводят одни и те же доводы, потому что в корне следуют модерновому феномену “Нью-эйдж” религиозности. Как отметил один из комментаторов: “90% так называемых тенгрианцев [читай: хабзистов] либо бывшие совковые атеисты, либо либерастия”
https://t.me/birturkistan/2516
ps. зацените комментарии “тенгриянцев” к прикрепленной записи и увидите в них наших “хабзистов”. Все они приводят одни и те же доводы, потому что в корне следуют модерновому феномену “Нью-эйдж” религиозности. Как отметил один из комментаторов: “90% так называемых тенгрианцев [читай: хабзистов] либо бывшие совковые атеисты, либо либерастия”
https://t.me/birturkistan/2516
Telegram
Туркестан и Поволжье
Была ли религия тенгри среди тюркских народов?
Среди националистически настроенных групп популярен миф о «тенгрианстве», как о настоящей религии тюркских народов – этот пост будет его деконструкцией.
Религия – это термин нового времени, использовавшийся…
Среди националистически настроенных групп популярен миф о «тенгрианстве», как о настоящей религии тюркских народов – этот пост будет его деконструкцией.
Религия – это термин нового времени, использовавшийся…
📿Ислам в КБАССР (Ильяс-хаджи Тхагазитов и мюридизм в Мало-Кабардинском округе в 1930-ых гг.)
В селении Терекское (Болътей) Терского района КБР в первой половине прошлого века проживал кабардинец Ильяс-хаджи Умарович Тхагазитов (1822-1914). По сей день считается валием (праведником из числа авлия Аллаха), учился в Османском халифате (в Египте, Сирии, Анатолии), был последователем вирда Устаза хаджи Илисхани, обладал знаниями в области медицины. Ильяса-хаджи Тхагазитова в народе знают как “молэ гъум” (тучный мулла), о караматах которого среди терских кабардинцев, кумыков и осетин бытует множество историй.
На территории исторической “Малой Кабарды” сохранились свидетельства о необычных явлениях после смерти муллы Тхагазитова. В книге “История селения Терекское” (2004) отмечается:
До недавнего времени мы могли встретить множество свидетелей, а то и участников произошедших событий. Данная история хорошо сохранилась в самом селении и по сей день передается от поколения к поколению. Много рассказов об этом праведнике можно услышать от терских кумыков и ингушей (в будущем мы отдельно обнародуем ещё больше информации из их уст). Приведем некоторые свидетельства от самих кабардинцев Терского района:
•Воспоминания Лидии Хуштовой, учительницы нальчикской гимназии № 2. История передана ей отцом – Ахмедом Шадовичем Хуштовым (1925–2003):
•Воспоминания Хамтаки Гуважокова, 1935 года рождения. Его отец Шокудз (1895–1968) - участник и очевидец событий:
“Малая Кабарда”, занимавшая не плодородные равнины или предгорья, а низменности Центрального Кавказа, всегда страдала от засухи. В том году, после упомянутых событий, по убеждению самих терцев, Всевышний одарил эту землю живительным дождём.
#sovietIslam
В селении Терекское (Болътей) Терского района КБР в первой половине прошлого века проживал кабардинец Ильяс-хаджи Умарович Тхагазитов (1822-1914). По сей день считается валием (праведником из числа авлия Аллаха), учился в Османском халифате (в Египте, Сирии, Анатолии), был последователем вирда Устаза хаджи Илисхани, обладал знаниями в области медицины. Ильяса-хаджи Тхагазитова в народе знают как “молэ гъум” (тучный мулла), о караматах которого среди терских кабардинцев, кумыков и осетин бытует множество историй.
На территории исторической “Малой Кабарды” сохранились свидетельства о необычных явлениях после смерти муллы Тхагазитова. В книге “История селения Терекское” (2004) отмечается:
“Чувствуя неминуемую смерть, Тхагазитов заблаговременно забальзамировался настоями известных ему трав. Когда его покидали последние силы, он вызвал сына и двух близких родственников и завещал им: спустя восемь лет после его погребения поднять его из могилы, это поможет болатовцам в лихую годину. В 1922 году, на восьмую годовщину смерти И. Тхагазитова, в Болатове и других малокабардинских селах разразилась сильнейшая засуха. Сын и родственники муллы вспомнили о завещании. Тело было извлечено из могилы. И каково же было удивление собравшихся, когда они увидели, что оно неразложилось. Собрались посмотреть на это чудо люди почти со всех населенных пунктов Малой Кабарды. Сюда приехал и Хажумар Талович Карашаев – председатель исполкома Совета Мало-Кабардинского округа. В этот день пошел долгожданный сильный летний дождь”
До недавнего времени мы могли встретить множество свидетелей, а то и участников произошедших событий. Данная история хорошо сохранилась в самом селении и по сей день передается от поколения к поколению. Много рассказов об этом праведнике можно услышать от терских кумыков и ингушей (в будущем мы отдельно обнародуем ещё больше информации из их уст). Приведем некоторые свидетельства от самих кабардинцев Терского района:
•Воспоминания Лидии Хуштовой, учительницы нальчикской гимназии № 2. История передана ей отцом – Ахмедом Шадовичем Хуштовым (1925–2003):
Шад, отец Ахмеда, был одним из тех, кому довелось копать могилу для усопшего. Он рассказывал, что копавшие погребальную яму неожиданно наткнулись на захоронение. Лежал в нем пожилой мужчина, чье тело до удивительного сохранилось – вид его свидетельствовал о нетленности. Кожа, обтянувшая кости на лице, была не темного, а телесного цвета, закрытые веками глаза казалось сомкнулись на мгновение и вот-вот приоткроются, густая с сединой борода и усы не сгнили, более того, когда кто-то из курпцев не удержался и потянул за кончик усов, он не отвалился. Самое интересное, сохранилась одежда покойного, резко отличная от одеяния местных жителей и представлявшая что-то вроде длинных широких штанов поверх которых был надет халат или нечто похожее на него. Курпцы перезахоронили найденное тело, произвели полагающийся при этом мусульманский обряд”.
•Воспоминания Хамтаки Гуважокова, 1935 года рождения. Его отец Шокудз (1895–1968) - участник и очевидец событий:
“Шокудз, также принимавший участие в перезахоронении неизвестного, стал, как и другие верхнекурпцы, свидетелем весьма необычного явления. Ночью кладбище неожиданно озарилось ярким лучом, спускавшимся с темного неба. Он был настолько интенсивным, что казалось над кладбищем взошло солнце, только не оранжевое, а голубое. Многие из сельчан вышли из домов, чтобы взглянуть на это необъяснимое явление. И все они, как один, видели силуэты, похожие на человеческие, которые производили на кладбище какие-то действия”.
“Малая Кабарда”, занимавшая не плодородные равнины или предгорья, а низменности Центрального Кавказа, всегда страдала от засухи. В том году, после упомянутых событий, по убеждению самих терцев, Всевышний одарил эту землю живительным дождём.
#sovietIslam
Forwarded from Great chronicles of our time.
А это делалось специально, так как мусульманские имена были именами престижа, именами Пророка Мухаммада (саляллаху гъалейхи уа саллям), других пророков, лучших людей в истории ислама и благородных правителей. Называть слуг или рабов такими именами считалось непотребным и оскорбительным действием в отношении этих людей.
Национал-озабоченным на заметку, «исконно посконные» имена были плебейскими именами.
«Бесправие кулов отразилось и в их именах. В списках мы видим два в корне различных ряда имен. С одной стороны, имена владельцев — обычные мусульманские имена, напр., Муса, Махмуд, Адильгирей, Хасан и др., и рядом имена кулов, совершенно отличные, очень редко совпадающие со списком владельцев. Почти всегда ясна семантика их внутри данного языка, и по значению их можно разделить на несколько групп.
Значительный интерес для нас представляют имена, показывающие, по всей видимости, использование рабочей силы крепостных и рабов. К числу таких относится очень часто встречающееся мужское имя «Qoici» — «пастух овец» и несколько реже «tuarcь» — «пастух крупного рогатого скота». …
Дальше идут имена, тоже характерные именно для крепостных и рабов, подчеркивающие роль их в благосостоянии семьи: «xajьr-qьz» — «полезная девушка».
Очень часты имена-клички, очевидно данные по происхождению раба или по его внешним данным. К первым относятся, напр., «tav-qьz» — «гора девушка», «saxar-qьz» — «городская девушка», «qonaq-qьz» — «гость-девушка», а то и просто «tyrly-qьz» — «разная девушка», или даже «basxa» — «другая».
Ко вторым: «qьz-ariv» — «девушка красивая», «sarьcac» — «рыжеволосая», «kek-qьz» — «серая» или «небо-девушка», «aq-bas» — «белоголовый», «qaraqulaq» — «черноухий», «tylky-qьz» — «лиса-девушка» и др. Встречаются и еще более странные и насмешливые имена: «ton-qьz» — «шуба-девушка», «tujme» — «застежка», «toqmaq» — «колотушка» и др….
Не только «qul» — раб или крепостной, но даже «ozden» не имел права называть своих детей именем своего владельца, и если уздень хотел это сделать, то обращался за специальным разрешением к князю как о большой милости, задабривая его подарками; в свою очередь князь одаривал своего «крестника».
Таким образом даже в именах сохраняется и оттеняется классовая рознь между владельцами и их кулами».
Студенецкая Е.Н.
К вопросу о феодализме и рабстве в Карачае XIX в. (По некоторым архивным документам) // Советская этнография, № 2-3. 1937
Национал-озабоченным на заметку, «исконно посконные» имена были плебейскими именами.
«Бесправие кулов отразилось и в их именах. В списках мы видим два в корне различных ряда имен. С одной стороны, имена владельцев — обычные мусульманские имена, напр., Муса, Махмуд, Адильгирей, Хасан и др., и рядом имена кулов, совершенно отличные, очень редко совпадающие со списком владельцев. Почти всегда ясна семантика их внутри данного языка, и по значению их можно разделить на несколько групп.
Значительный интерес для нас представляют имена, показывающие, по всей видимости, использование рабочей силы крепостных и рабов. К числу таких относится очень часто встречающееся мужское имя «Qoici» — «пастух овец» и несколько реже «tuarcь» — «пастух крупного рогатого скота». …
Дальше идут имена, тоже характерные именно для крепостных и рабов, подчеркивающие роль их в благосостоянии семьи: «xajьr-qьz» — «полезная девушка».
Очень часты имена-клички, очевидно данные по происхождению раба или по его внешним данным. К первым относятся, напр., «tav-qьz» — «гора девушка», «saxar-qьz» — «городская девушка», «qonaq-qьz» — «гость-девушка», а то и просто «tyrly-qьz» — «разная девушка», или даже «basxa» — «другая».
Ко вторым: «qьz-ariv» — «девушка красивая», «sarьcac» — «рыжеволосая», «kek-qьz» — «серая» или «небо-девушка», «aq-bas» — «белоголовый», «qaraqulaq» — «черноухий», «tylky-qьz» — «лиса-девушка» и др. Встречаются и еще более странные и насмешливые имена: «ton-qьz» — «шуба-девушка», «tujme» — «застежка», «toqmaq» — «колотушка» и др….
Не только «qul» — раб или крепостной, но даже «ozden» не имел права называть своих детей именем своего владельца, и если уздень хотел это сделать, то обращался за специальным разрешением к князю как о большой милости, задабривая его подарками; в свою очередь князь одаривал своего «крестника».
Таким образом даже в именах сохраняется и оттеняется классовая рознь между владельцами и их кулами».
Студенецкая Е.Н.
К вопросу о феодализме и рабстве в Карачае XIX в. (По некоторым архивным документам) // Советская этнография, № 2-3. 1937
📿Адыгские песни про имама Шамиля
Газават имамов, разразившийся в начале XIX в., по факту является единственным организованным движением, претендовавшим на государственность в рамках всей территории Большого Кавказа. Хоть на практике и не вся география региона оказалась в составе данного государства, но идеи тадждида (обновления) и газавата вышли далеко за пределы границ Имамата. Ключевое отличие данного проекта от прочих форм сопротивления заключалось в том, что имамы не ограничивались внешнеполитическими амбициями и декларировали наличие полноценной идеологии направленной на радикальное внутреннее переформатирование всего кавказского общества. Имамат стягивал вокруг себя не просто воинов, но и людей знания, ученых.
Когда речь заходит об Имамате и адыгах, людям сразу вспоминается Мухаммад-Амин - с 1848 г. наиб Западной Черкесии. Человек, к которому определенная часть старшего поколения абадзехов, шапсугов и натухайцев в мухаджирской среде испытывает глубокое уважение, оказался для отечественных соплеменников чуть ли не предателем, а сам Имамат - чем-то абсолютно чуждым. Разбирать на полном серьезе мнение ангажированных дешёвок мы, конечно же, не станем. Единственное отметим, что Имамат для адыгов не ограничился одним лишь Мухаммадом-Амином. Отдельные личности из Кабарды и Западной Черкесии активно поддерживали движение имамов. Это могли быть и представители кабардинской знати, как Мухаммад-мирза Анзоров (наиб Малой Чечни), и большие ученые из западных окраин страны черкесов, как Ибрахим-хаджи аль-Ханафи, о котором мы давно писали на канале. Помимо отдельных ярких персоналий, огромное множество адыгов совершали хиджру (переселение) в сердце организованного сопоставления. Из биографии того же Ибрахима-хаджи мы знаем о наличии целого квартала адыгских мухаджиров в столице Имамата.
Эпоха имамов отразилась в народной памяти адыгов в виде религиозных песен. Приведем пару переводов кабардинских песен посвященных личности имама Шамиля и газавату (тексты на языке оригинала и ссылки в комментариях к данной записи).
•ПОХОДНАЯ ПЕСНЯ ШАМИЛЯ
•ПЕСНЯ-ПЛАЧ ШАМИЛЯ (1)
•ПЕСНЯ-ПЛАЧ ШАМИЛЯ (2)
Те, кто начнут как-то оскорблять или злословить на праведников той эпохи автоматически улетят в бан. Вы со своими разговорами о «предателях» / «сдавшихся в плен» и их ноготка не стоите.
#isldin
Газават имамов, разразившийся в начале XIX в., по факту является единственным организованным движением, претендовавшим на государственность в рамках всей территории Большого Кавказа. Хоть на практике и не вся география региона оказалась в составе данного государства, но идеи тадждида (обновления) и газавата вышли далеко за пределы границ Имамата. Ключевое отличие данного проекта от прочих форм сопротивления заключалось в том, что имамы не ограничивались внешнеполитическими амбициями и декларировали наличие полноценной идеологии направленной на радикальное внутреннее переформатирование всего кавказского общества. Имамат стягивал вокруг себя не просто воинов, но и людей знания, ученых.
Когда речь заходит об Имамате и адыгах, людям сразу вспоминается Мухаммад-Амин - с 1848 г. наиб Западной Черкесии. Человек, к которому определенная часть старшего поколения абадзехов, шапсугов и натухайцев в мухаджирской среде испытывает глубокое уважение, оказался для отечественных соплеменников чуть ли не предателем, а сам Имамат - чем-то абсолютно чуждым. Разбирать на полном серьезе мнение ангажированных дешёвок мы, конечно же, не станем. Единственное отметим, что Имамат для адыгов не ограничился одним лишь Мухаммадом-Амином. Отдельные личности из Кабарды и Западной Черкесии активно поддерживали движение имамов. Это могли быть и представители кабардинской знати, как Мухаммад-мирза Анзоров (наиб Малой Чечни), и большие ученые из западных окраин страны черкесов, как Ибрахим-хаджи аль-Ханафи, о котором мы давно писали на канале. Помимо отдельных ярких персоналий, огромное множество адыгов совершали хиджру (переселение) в сердце организованного сопоставления. Из биографии того же Ибрахима-хаджи мы знаем о наличии целого квартала адыгских мухаджиров в столице Имамата.
Эпоха имамов отразилась в народной памяти адыгов в виде религиозных песен. Приведем пару переводов кабардинских песен посвященных личности имама Шамиля и газавату (тексты на языке оригинала и ссылки в комментариях к данной записи).
•ПОХОДНАЯ ПЕСНЯ ШАМИЛЯ
Шамиль наш золотобородый,
Моему отцу дорогому бороды ты прибавил,
Моей матери дорогой упрекам убавил.
В местности Шали Щалиха звать ты обучаешь,
Газавата посыльным он возвращается.
Кони упитанные лебедогрудые,
В газават грудью пробиваются.
•ПЕСНЯ-ПЛАЧ ШАМИЛЯ (1)
На верху пушки гремят,
Внизу дети рыдают,
Для кого извергателя бед возят
Напца сына, гуша, тело привозят.
Напца сыну принадлежащего Тхожея тонкого
К
газавату
готовили,
К большим переходам он подготовлен,
Так сражайтесь же, да сгинут ваши болезни!
Шамель, муж доблестный,
Золотые были твои удила,
Золотого желтого шелка твои усы,
К междуречью к нам повернулся,
Сражайтесь же, дагестанские воины!
Так, гуша, шелковый вымпел развевается,
Барабанщик в тот день погибает,
Под расставленными сошками проходят,
Собирайтесь же, да сгинут ваши болезни!
Когда сидите на досуге, умело мелодию выводите,
Когда выйдете в сражение, мечом грозным владеете,
Сражайтесь же, дагестанские воины!
У черкески белой полы взлетают,
Достойных мужей сыны сегодня сражаются,
Эй, сражайтесь же, да сгинут ваши болезни!
•ПЕСНЯ-ПЛАЧ ШАМИЛЯ (2)
Бейтесь же, Шамиль золотой, о-о-ореда,
Золотые, гуша, чьи усы, о-о-ореда,
Утром
Коран
нараспев читайте, о-о-ореда,
В полдень мечом орудуйте, о-о-ореда.
Бейтесь же, Шамиль золотой, о-о-ореда,
Из всех закиров ты ценнее, о-о-ореда,
Газават
нас утомил ведь, о-о-ореда
Бейтесь же, Шамиль золотой, о-о-ореда,
Золотые, гуша, чьи усы, о-о-ореда,
Шамиль в седле играется, о-о-ореда,
С солдатским войском он играется, о-о-ореда.
Те, кто начнут как-то оскорблять или злословить на праведников той эпохи автоматически улетят в бан. Вы со своими разговорами о «предателях» / «сдавшихся в плен» и их ноготка не стоите.
#isldin
Forwarded from Çerkes Paşa
Можно было бы только смеяться над всей этой печальной комедией (о заговоре старочеркесской дворянской партии против Мухаммад-Амина и назначении османами Сефер-бея генерал-губернатором Черкесии – ред.), если бы ее последствия не были так грустны для находившегося и без того в тяжелом положении адыгского народа, не так вредны для самой Турции и одновременно так полезны для России. Порта позволила насмеяться над собой дюжине черкесских лгунов и потеряла единственный случай, когда Абазия (Черкесия) могла бы быть освобождена от российского владычества.
Мохамед-Эмин был единственным человеком в Абазии (Черкесии), который мог бы привести народ к признанию Порты и к окончательному принятию магометанской веры, и даже в том случае, если бы Абазия не сделалась турецкой провинцией, а просто осталась независимым союзником Турции, даже и тогда это было бы чрезвычайно выгодно для безопасности малоазиатских владений.
Но несколько жадных черкесов, специально прибывших в Константинополь, чтобы искать помощи против наиба и добиться возвращения своих потерянных привилегий, эксплуатируя при этом доверие и неосведомленность Порты, дабы лучше обмануть турецкое правительство ... обман этот удался им настолько, что даже самый умный и сведущий из турецких сановников Рашид-паша дал ввести себя в заблуждение. Я не могу за это ручаться, но я слыхал позднее очень часто как в Константинополе, так и в Абазии, что русские агенты весьма старались восстановить турецких сановников против наиба и помешать использовать его услуги.
Теофил Лапинский, польский офицер, воевавший за черкесов.
Мохамед-Эмин был единственным человеком в Абазии (Черкесии), который мог бы привести народ к признанию Порты и к окончательному принятию магометанской веры, и даже в том случае, если бы Абазия не сделалась турецкой провинцией, а просто осталась независимым союзником Турции, даже и тогда это было бы чрезвычайно выгодно для безопасности малоазиатских владений.
Но несколько жадных черкесов, специально прибывших в Константинополь, чтобы искать помощи против наиба и добиться возвращения своих потерянных привилегий, эксплуатируя при этом доверие и неосведомленность Порты, дабы лучше обмануть турецкое правительство ... обман этот удался им настолько, что даже самый умный и сведущий из турецких сановников Рашид-паша дал ввести себя в заблуждение. Я не могу за это ручаться, но я слыхал позднее очень часто как в Константинополе, так и в Абазии, что русские агенты весьма старались восстановить турецких сановников против наиба и помешать использовать его услуги.
Теофил Лапинский, польский офицер, воевавший за черкесов.
Forwarded from Azatlıq alparları (نورايمان السىبىرى)
Коран написан на арабском языке, но ДНК ислама не арабская.
Самая глубочайшая исконная арабскость обнаруживается в поклонении аль-Уззе, в гадании на стрелах, горделивом хвастовстве и хождении голым
по дому.
Ислам - универсальная религия, и поэтому он не может быть выражением
расширения чьего-либо парахиализма[А.Р:Асабии].
"Прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству" (Хадис)."
Как народ, арабы ни разу не упоминаются в Коране - они игнорируются;
В Великом Завете не может быть "избранного народа". А поскольку ни один народ не является "избранным", ни один народ не является отверженным.
Основание христианства было приспособлением к монотеизму, который уже существовал. Христос был ниспослан только к "потерянным овцам сынов Израилевых", хотя Павел превозносил его (Иисуса) как универсального бога. Будда скорректировал ценности индийцев.
Но "Милость для миров" отрёкся от верований и поклонения своего собственного народа, так что "Мухаммад - это разрыв в личности" (Ганс Кунг).
Ислам начался как отказ от "Я в пользу Другого: монотеистическим принципом был нарратив ближнего. Ислам начался как величайший в истории акт ксенофилии.
При некоторых правителях Бану Умайя арабство как племенной принцип вновь появилось. Некоторых персов, принявших ислам, даже заставляли продолжать выплачивать аджизью. Пятый праведный халиф уничтожил этот расизм.
В своем историческом распространении (а арабы сегодня составляют менее пятой части уммы), Ислам распространяет то, что не является родным для арабов, то есть монотеизм. Радуга народов подчиняется Кибле с разных сторон. Культура каждого народа обогащается прикосновением святой руки ислама. Персидская литература была сухим монархическим ритуализмом до ислама, а затем расцвела в чудеса Руми, Низами, Аттара и Са'ди. То же самое вдохновение коснулось турецкого, малайского, хауса, волофского и сотен других языков.
Там, где монокультура убивает различия, неарабская религия дает ему жизнь
Commentary On The Eleventh Contentions By Shaykh Abdal Hakim Murad
Самая глубочайшая исконная арабскость обнаруживается в поклонении аль-Уззе, в гадании на стрелах, горделивом хвастовстве и хождении голым
по дому.
Ислам - универсальная религия, и поэтому он не может быть выражением
расширения чьего-либо парахиализма[А.Р:Асабии].
"Прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству" (Хадис)."
Как народ, арабы ни разу не упоминаются в Коране - они игнорируются;
В Великом Завете не может быть "избранного народа". А поскольку ни один народ не является "избранным", ни один народ не является отверженным.
Основание христианства было приспособлением к монотеизму, который уже существовал. Христос был ниспослан только к "потерянным овцам сынов Израилевых", хотя Павел превозносил его (Иисуса) как универсального бога. Будда скорректировал ценности индийцев.
Но "Милость для миров" отрёкся от верований и поклонения своего собственного народа, так что "Мухаммад - это разрыв в личности" (Ганс Кунг).
Ислам начался как отказ от "Я в пользу Другого: монотеистическим принципом был нарратив ближнего. Ислам начался как величайший в истории акт ксенофилии.
При некоторых правителях Бану Умайя арабство как племенной принцип вновь появилось. Некоторых персов, принявших ислам, даже заставляли продолжать выплачивать аджизью. Пятый праведный халиф уничтожил этот расизм.
В своем историческом распространении (а арабы сегодня составляют менее пятой части уммы), Ислам распространяет то, что не является родным для арабов, то есть монотеизм. Радуга народов подчиняется Кибле с разных сторон. Культура каждого народа обогащается прикосновением святой руки ислама. Персидская литература была сухим монархическим ритуализмом до ислама, а затем расцвела в чудеса Руми, Низами, Аттара и Са'ди. То же самое вдохновение коснулось турецкого, малайского, хауса, волофского и сотен других языков.
Там, где монокультура убивает различия, неарабская религия дает ему жизнь
Commentary On The Eleventh Contentions By Shaykh Abdal Hakim Murad
Forwarded from República de Salé
• Спустя целых 6 месяцев кропотливой работы, наконец-то настало время анонсировать нашу первую книгу!
“Невозможное государство” - фундаментальная работа доктора социологических наук и профессора Колумбийского университета Ваиля Халляка. В рамках своего исследования, доктор исследует причины, по которым идея "Исламского государства" сталкивается с проблемой ее реализации в современном мире. Книга обращает внимание на противоречие, содержащееся в термине "Исламское государство". Главный её тезис о расхождениях между фундаментальными установками Ислама и современными формами организации общества спровоцировал множество дискуссий и исследований о положении государственной власти в Шариате.
Первое русское издание данного труда, перевод которого осуществлялся в тесном сотрудничестве с самим автором - возможность для каждого лично ознакомиться с изложенными В. Халляком выводами.
❗️ На данный момент вы можете сделать предзаказ “Невозможного государства” с 15% скидкой. Предзаказ будет доступен до 24.04.2024 года.
💳 Цена:1200₽ 1000₽
Для заполнения заявки оставьте комментарий под данной записью.
“Невозможное государство” - фундаментальная работа доктора социологических наук и профессора Колумбийского университета Ваиля Халляка. В рамках своего исследования, доктор исследует причины, по которым идея "Исламского государства" сталкивается с проблемой ее реализации в современном мире. Книга обращает внимание на противоречие, содержащееся в термине "Исламское государство". Главный её тезис о расхождениях между фундаментальными установками Ислама и современными формами организации общества спровоцировал множество дискуссий и исследований о положении государственной власти в Шариате.
Первое русское издание данного труда, перевод которого осуществлялся в тесном сотрудничестве с самим автором - возможность для каждого лично ознакомиться с изложенными В. Халляком выводами.
💳 Цена:
Для заполнения заявки оставьте комментарий под данной записью.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Друзья, приглашаем вас посетить уникальный и первый в своем роде “ТАТАРО-АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС 21.04.24”.
🗓️: 21 апреля
⏱: 17:30
📍: МРОМ “Инициатива”, адрес Леснорядский пер., 18, стр. 6
Ⓜ️: Ближайшее метро Сокольники
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автор медиа-проекта “Апологист” Заура Омар на тему “Процессы формирования идентичности у мусульман России и СНГ”. После лекции вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы и подискутировать.
Также планируется выступление от Ринат-хазрата Идрисова с хутбой и напоминанием для мусульман на тему национализма. После окончания мероприятия можно будет присоединиться к чаепитию.
Ссылка чтобы записаться: https://forms.gle/Fxf1BT3nnsx8Z3vB8
#julat_edu
🗓️: 21 апреля
⏱: 17:30
📍: МРОМ “Инициатива”, адрес Леснорядский пер., 18, стр. 6
Ⓜ️: Ближайшее метро Сокольники
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автор медиа-проекта “Апологист” Заура Омар на тему “Процессы формирования идентичности у мусульман России и СНГ”. После лекции вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы и подискутировать.
Также планируется выступление от Ринат-хазрата Идрисова с хутбой и напоминанием для мусульман на тему национализма. После окончания мероприятия можно будет присоединиться к чаепитию.
Ссылка чтобы записаться: https://forms.gle/Fxf1BT3nnsx8Z3vB8
#julat_edu
• 21 апреля 2024 г. в Местной Религиозной Организации Мусульман “Инициатива” г. Москвы прошел татаро-адыгский маджлис. В рамках собрания была прочитана лекция на тему “Процессы формирования идентичности у мусульман РФ и СНГ” от историка, культуролога и автора медиа-проекта “apologist” Заура Омар.
Маджлис посетило около 80 человек, преимущественно татар и адыгов, а также представителей других мусульманских обществ России и стран ближнего зарубежья. На мероприятии были не только представители мужской части мусульманской молодежи Москвы, но и девушки - наши сестры мусульманки. После лекции с проповедью на тему пагубности национализма для мусульманской Уммы выступил имам Ринат Идрисов. Все посетители коллективно почитали магриб-намаз и завершили вечер чаепитием.
Гости отметили уникальность тематики лекции и самой организации мероприятия. Ещё никогда в истории московской мусульманской общины не проводились такого рода мероприятия, в ходе которых встречаются, казалось бы, представители совершенно разных культур и регионов, однако объединенных исламом и общими проблемами.
Наше сообщество также осталось довольным результатами организации маджлиса. Дальше - больше, Алахь-талэм ыlомэ.
Маджлис посетило около 80 человек, преимущественно татар и адыгов, а также представителей других мусульманских обществ России и стран ближнего зарубежья. На мероприятии были не только представители мужской части мусульманской молодежи Москвы, но и девушки - наши сестры мусульманки. После лекции с проповедью на тему пагубности национализма для мусульманской Уммы выступил имам Ринат Идрисов. Все посетители коллективно почитали магриб-намаз и завершили вечер чаепитием.
Гости отметили уникальность тематики лекции и самой организации мероприятия. Ещё никогда в истории московской мусульманской общины не проводились такого рода мероприятия, в ходе которых встречаются, казалось бы, представители совершенно разных культур и регионов, однако объединенных исламом и общими проблемами.
Наше сообщество также осталось довольным результатами организации маджлиса. Дальше - больше, Алахь-талэм ыlомэ.
Forwarded from NUR🗡️ | НПЦ «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края
Однако, оставляет желать лучшего информационное сопровождение подобного контента.
Редко, когда авторы идут дальше поиска в социальных сетях прошлых публикаций, тем самым из года в год публикуя одни и те же штампы в отношении истории происхождения адыгского зеленого знамени.
Главные клише:🟩 Черкесский флаг был создан британским дипломатом Д. Уркартом;🟩 Семантическое значение 12 звезд и 3 стрел относят к адыгским «племенам» и каким-то мифическим родам;🟩 Зеленый цвет это горы, умиротворение и другие ложные семантические смыслы.
Опираясь на ряд работ Самира Хотко и оригинальные источники от современников процессов первой половины ХlХ в. мы можем сделать ряд достоверных выводов:
☑️
Черкесский флаг был создан на основе глубинной семантической основы взятой от кабардинской «аристократической» традиции (корни стрел и звезд лежат в основе знамени стар. князя Кабарды Кучука Джанхотова) с практической трансформацией натухайским князем Сафебеем Заноко (Который был двоюродным братом Атажуки Хамурзина, стар. князя Большой Кабарды, зная это, становится понятно, что геральдическая традиция ему была знакома);
☑️
Под практической трансформацией мы понимаем необходимые изменения внесенные в флаг перед поездкой в Стамбул Сафербея, где он представлял по данным Дж. Белла: «двенадцати провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай» – таким образом и появились 12 звезд, которые не «племена», а скорее различные общества и княжества;
☑️
Зеленый цвет, это цвет религии черкесов – Ислама. Об этом пишет и Уркарт (Который хоть и не создавал на прямую флаг, но всё же принимал участие в событиях вокруг его появления), а также упоминается, что черкесы прозвали знамя «Санджак-Шериф» (буквально «Священное знамя»), название используемое в отношении одного из первых знамен исламского мира;
☑️
Три стрелы отсылают к традиции ломать стрелы при даче черкесами клятвы на верность, а также принято было в мирное время носить в колчане три стрелы.
NUR 🗡️| ПОДПИСАТЬСЯ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Накшбандийский джамаат “Исмаил ага” - одна из самых консервативных мусульманских общин современной Турции (
Штаб-квартира и организационный центр “Исмаил ага” располагаются в квартале Чаршамба района Фатих в Стамбуле. Представители данного джамаата сильно отличаются от рядовых турков не только своей религиозностью, но и просто внешним видом. Даже район Чаршамба по своему духу не содержит в себе ничего привычно-турецкого. Внешний вид мюридов этого тариката часто становился объектом внимания либеральной турецкой общественности, которая видит самую большую угрозу в вопросе реисламизации турции именно в этом районе. Условием нахождения в джамаате является ношение бороды, чалмы и длинных/просторных одежд, женщины же носят чёрную чадру, закрывающую подбородок.
Появление джамаата неразрывно связан с именем его первого шейха – Махмуда Устаосманоглу аль-Уфи, который родился в 1929 г. в районе Трабзона, Турция. Шейх происходил из аджарской семьи. Его муршидом (наставником) был лаз из Месхетии - Али Хайдар.
Первую известность джамаат “Исмаил ага” получил в связи со строительством большого комплекса для организации курсов обучения Корану на 1330 учеников в районе Фатих в центре Стамбула. В это время Махмуда эфенди арестовали по подозрению в издании фетвы на убийство муфтия Ускюдара Хасан Али Унала, противодействовавшего джамаату, затем отпустили в связи с отсутствием доказательств. Отметим, что под следствием Махмуд Ходжа находился ещё несколько раз, однако дело ни разу не было доведено до суда.
После смерти Махмуда эфенди в июне 2022 г. новым шейхом джамаата был объявлен Хасан Клыч эфенди, который скончался буквально на прошлой неделе. Новым шейхом самого консервативного и активного турецкого джамаата был избран Ахмад Фикри Доган-эфенди, родом из абадзехского аула Gülpınar провинции Çanakkale.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
YouTube
Ahmed Fikri Doğan Efendi (Kuddise Sirruhû) Hazretlerimizin Hayatı ve Şahsiyeti
Hasan Efendi (Kuddise Sirruhû) Hazretlerimizin halifesi, altın silsilenin 38. halkası Ahmed Fikri Doğan Efendi (Kuddise Sirruhû) Hazretlerimiz, 1944 yılında Çanakkale ili Ayvacık ilçesi Gülpınar nahiyesinde dünyaya geldi. İlkokulu 1954-1955 eğitim-öğretim…
Forwarded from NUR🗡️ | НПЦ «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края
По данным Эд. Спенсера, первым развернуть и водрузить флаг черкесов (на уже легендарном народном собрании) было суждено прославленному абадзехскому воину (которого в источниках именуют «вождем») Хырцыжъыкъо Аль.
❗️ Уверен о роли абадзехов и особенностях данного общества мы скажем ещё не мало…
💡
В истории остались флаги и с иным колличеством звезд, но о них не сегодня.
Еще раз число 12 и соответственно это количество звезд на флаге встречается в источниках во время формирования «Меджлиса» (1861 г.) объединяющего тогда: «Абадзехию», «Шапсугию» и земли Убыхов.
Здесь же звезды отражали 12 округов, на которые были разделены территории «Меджлиса».
Кст. в основе лежала структура управления созданная наибом Имама Шамиля – Магомет-Амином.
🟩
В каждый из округов наряду с муфтием и мухтаром, назначались и кадии;
🟩
Центральное управление находилось в руках Совета, в состав которого входили 15 наиболее влиятельных старшин.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🏴 Абадзехское знамя наиба Мухаммад Амина
Для начала отметим, что практически все знамёна донационального периода не отражали никакого символизма, который можно было бы отнести к “этническому”. Отсылки были к конкретным аристократическим домам, фамилиям, к географии, политическим объединениям или религиям. Где-то могло встречаться все вместе.
Как недавно писал наш брат Нурбий, черкесский флаг изначально символизировал союз регионов, которые были политически объединены с одной целью - оказать организованное сопротивление в формате газавата. Среди этих регионов оказались некоторые абазинские и карачаевские владения, но не оказалось, к примеру, Кабарды (по очевидным причинам). Бред про отображение на флаге адыгских субэтносов (термин, который никто не использовал в XIX в.) придумали позднее. Это результат позднего кабардино-черкесского нациестроительства 90-ых гг. и наделения старых аутентичных артефактов истории и культуры новыми смыслами (буквально: nation building).
По изначальной логике, с обретением новых союзников в регионе, на знамени должны были бы прибавляться звезды, а с потерей союзников, соответсвенно, убавляться. Напомним, что изначально на черкесском знамени 1807 г. было всего 8 звезд.
Таким образом, черкесский флаг - это флаг региона, который был населен кучей народностей. На ней были репрезентованы определенные участки региона по принципу политического статуса их представителей.
При этом, нельзя ни в коем случае забывать и о местечковых знаменах, которые ограничивались конкретными обществами и более узкими движениями. Сегодня хотелось бы поделиться знаменем абадзехских мюридов наиба великого имама Шамиля Мухаммада-Амина. Знамя, которое вычурно и очевидно транслирует дух и природу самого успешного и долгосрочного проекта сопротивления.
Данное знамя описывает Карл Маркс в одной из своих многочисленных заметок (Karl Marx, The Free Press, volume: IV, issue: 34, 01.04.1857):
Для начала отметим, что практически все знамёна донационального периода не отражали никакого символизма, который можно было бы отнести к “этническому”. Отсылки были к конкретным аристократическим домам, фамилиям, к географии, политическим объединениям или религиям. Где-то могло встречаться все вместе.
Как недавно писал наш брат Нурбий, черкесский флаг изначально символизировал союз регионов, которые были политически объединены с одной целью - оказать организованное сопротивление в формате газавата. Среди этих регионов оказались некоторые абазинские и карачаевские владения, но не оказалось, к примеру, Кабарды (по очевидным причинам). Бред про отображение на флаге адыгских субэтносов (термин, который никто не использовал в XIX в.) придумали позднее. Это результат позднего кабардино-черкесского нациестроительства 90-ых гг. и наделения старых аутентичных артефактов истории и культуры новыми смыслами (буквально: nation building).
По изначальной логике, с обретением новых союзников в регионе, на знамени должны были бы прибавляться звезды, а с потерей союзников, соответсвенно, убавляться. Напомним, что изначально на черкесском знамени 1807 г. было всего 8 звезд.
Таким образом, черкесский флаг - это флаг региона, который был населен кучей народностей. На ней были репрезентованы определенные участки региона по принципу политического статуса их представителей.
При этом, нельзя ни в коем случае забывать и о местечковых знаменах, которые ограничивались конкретными обществами и более узкими движениями. Сегодня хотелось бы поделиться знаменем абадзехских мюридов наиба великого имама Шамиля Мухаммада-Амина. Знамя, которое вычурно и очевидно транслирует дух и природу самого успешного и долгосрочного проекта сопротивления.
Данное знамя описывает Карл Маркс в одной из своих многочисленных заметок (Karl Marx, The Free Press, volume: IV, issue: 34, 01.04.1857):
"Само знамя зеленого цвета, и на нем изображен белый меч с полумесяцем и звездой".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
С Западного Кавказа есть кто? Интересует имя Ширванли Абаза. Что это может значит? Ширван это историческое название восточного Азербайджана от побережья реки Кюры до Южного Дагестана.
Термин Азербайджан стал применяться к Ширвану и Аррану(дальнейшем трансформировалось в два полноценных региона: Гянджу и Карабах. Западный Азербайджан) лишь в 20 веке, а префикс -лы явно намекают на связи с современным восточным Азербайджаном.
Термин Азербайджан стал применяться к Ширвану и Аррану(дальнейшем трансформировалось в два полноценных региона: Гянджу и Карабах. Западный Азербайджан) лишь в 20 веке, а префикс -лы явно намекают на связи с современным восточным Азербайджаном.
Telegram
PAN CAUCASUS
Закованные в кандалы члены банды, состоящей из шестерых абазин, одного черкеса и одного албанца. Османская империя, конец XIX в.
Фото: Cem Cumuk / Archive
1. Абаза Пельуан Ахмед.
2. Черкес Муса.
3. Абаза Щуг/айыб.
4. Абаза Сулейман (главарь банды).
5.…
Фото: Cem Cumuk / Archive
1. Абаза Пельуан Ахмед.
2. Черкес Муса.
3. Абаза Щуг/айыб.
4. Абаза Сулейман (главарь банды).
5.…
• Прабабушка админа по материнской линии (бабушка бабушки админа) была уроженкой одного из поселений нынешнего Зольского район Кабардино-Балкарии. Ее звали аутентичным именем Хамбалач. К началу Великой Отечественной войны у нее было четыре взрослых и уже семейных сына - Хусен, Гумар, Гусма и Назир (отец бабушки).
Хусен, с 1940 г. проходил службу в Красной Армии, погиб в декабре 1941г. Тогда же на войну ушли Гумар и Гусма - оба погибли в 1942-м. Есть версия, что один из них смог выжить и в дальнейшем мигрировал в какую-то мусульманскую страну (неизвестно в какую именно). Назир, призванный в 1943, погиб в том же году на Украине.
Хамбалач отличилась тем, что всю свою жизнь ждала возвращения сыновей. Это ожидание стало смыслом ее жизни. Бабушка постоянно рассказывает о том, как Хамбалач сутками напролет готовила блюда, накрывала праздничный стол, в надежде, что кто-то из её сыновей вернется. Она приглашала всех девочек села во двор дома, они собирались в круг и громко читали зикры, после которых звучали дуа о скорейшем возвращении её сыновей. Были дни, когда они обходили всё село, также громко распевая зикры. Находясь на смертном одре, она попросила, чтобы её тело пронесли по шоссейной дороге, чтобы если вдруг кто-то из сыновей вернется, он смог самостоятельно донести мать до кладбища. При жизни Хамбалач была травницей, очень хорошо разбиралась в исламской медицине, обучала детей чтению Корана и множеству классических накшбандийских зикров, которые пожилые уроженки Зольского района помнят по сей день наизусть. История Хамбалач легла в основу повести Народного писателя КБАССР Кармокова Мухамеда Мухажидовича: “Гугъэ” (“Надежда”).
Как бы ни относилась современная молодежь нашего региона к событиям той эпохи с точки зрения “идеологии” или ещё чего-то, нельзя игнорировать наличие таких сюжетов, которые во многом определили судьбу народов и их отношение к стране, в которой они находились.
Хусен, с 1940 г. проходил службу в Красной Армии, погиб в декабре 1941г. Тогда же на войну ушли Гумар и Гусма - оба погибли в 1942-м. Есть версия, что один из них смог выжить и в дальнейшем мигрировал в какую-то мусульманскую страну (неизвестно в какую именно). Назир, призванный в 1943, погиб в том же году на Украине.
Хамбалач отличилась тем, что всю свою жизнь ждала возвращения сыновей. Это ожидание стало смыслом ее жизни. Бабушка постоянно рассказывает о том, как Хамбалач сутками напролет готовила блюда, накрывала праздничный стол, в надежде, что кто-то из её сыновей вернется. Она приглашала всех девочек села во двор дома, они собирались в круг и громко читали зикры, после которых звучали дуа о скорейшем возвращении её сыновей. Были дни, когда они обходили всё село, также громко распевая зикры. Находясь на смертном одре, она попросила, чтобы её тело пронесли по шоссейной дороге, чтобы если вдруг кто-то из сыновей вернется, он смог самостоятельно донести мать до кладбища. При жизни Хамбалач была травницей, очень хорошо разбиралась в исламской медицине, обучала детей чтению Корана и множеству классических накшбандийских зикров, которые пожилые уроженки Зольского района помнят по сей день наизусть. История Хамбалач легла в основу повести Народного писателя КБАССР Кармокова Мухамеда Мухажидовича: “Гугъэ” (“Надежда”).
Как бы ни относилась современная молодежь нашего региона к событиям той эпохи с точки зрения “идеологии” или ещё чего-то, нельзя игнорировать наличие таких сюжетов, которые во многом определили судьбу народов и их отношение к стране, в которой они находились.
Forwarded from dulcis fumus patriae (Тимурлан Шахша)
Кавказ – Восток?
Единый Восток — это творение востоковедов, своего рода фикция, смысл которой состоял не только в познании, но и в подчинении реальных «Востоков» колонизаторами.
– В. О. Бобровников
Такая вот интересная саидовская (=антиориенталистская) трактовка конструкта "Восток" приводит меня к очередной, пусть и дискуссионной, попытке осмысления нас нами самими.
Мы, то бишь Кавказ, есть Восток. То есть, Юго-Восток (Европы). Как и Крым, Нижнее Поволжье, частично Северо-Запад Казахстана и Нижнее Подонье.
Мы такие же европейские мусульмане как боснийцы, албанцы, казанско-мишарские татары, башкиры и крымтатары? Скорее да, чем нет.
Но вот в чём загвоздка: по Саиду, всё это имеет смысл лишь в контексте колониальной теории. В противном случае всё скатывается в грубый примордиализм.
Теперь, если Востока нет, то Кавказ не может быть тем, что придумано. Следовательно, где место Кавказа в политической картине мира?
Кто-то и вовсе считает, что Кавказ образовался на пересечении Востока и Запада, представляя это как уникальную особенность региона.
Конечно, я не согласен с этим, и нет никакого смысла доказывать факт крепких исторических связей Кавказа с надуманным "Востоком".
Дабы осознать роль кавказцев в истории стран Востока достаточно взять мамлюков, мухаджиров в Османской империи, гуламов Ирана.
Дело вот в чем: сегодня с условным «Востоком» никто не хочет себя ассоциировать, а ведь несколько десятилетий назад в регионе это было актуальной повесткой.
Было нормой вещей говорить о своём арабском происхождении: от пророков авраамической традиции, курайшитов и т. д.
Паразитирование над подобным было куда серьёзнее, чем современный кринжовенький европецентризм многих наших земляков.
Как однажды сказал Заур: «Кто и откуда произошёл на самом деле - не имеет большого значения, ведь положение народа полностью зависит от его цивилизационного пространства».
Цивилизационным пространством в такой топике выступает та матрица, с которой себя 'мифологически' ассоциирует сам народ.
В исторической ретроспективе легко наблюдается, что любая земля на территории Большого Кавказа была интегрирован в "Восток".
Не тот "Восток", который охаивал Эдвард Саид, а именно Восток в роли всеобщего исламского интегрального проекта. Тогда что такое Кавказ?
Кавказ – это Восток, а Восток – это и Кавказ в том числе. Примерно так можно озвучить мою мысль, лишенную (надеюсь) её примордиального смысла.
Единый Восток — это творение востоковедов, своего рода фикция, смысл которой состоял не только в познании, но и в подчинении реальных «Востоков» колонизаторами.
– В. О. Бобровников
Такая вот интересная саидовская (=антиориенталистская) трактовка конструкта "Восток" приводит меня к очередной, пусть и дискуссионной, попытке осмысления нас нами самими.
Мы, то бишь Кавказ, есть Восток. То есть, Юго-Восток (Европы). Как и Крым, Нижнее Поволжье, частично Северо-Запад Казахстана и Нижнее Подонье.
Мы такие же европейские мусульмане как боснийцы, албанцы, казанско-мишарские татары, башкиры и крымтатары? Скорее да, чем нет.
Но вот в чём загвоздка: по Саиду, всё это имеет смысл лишь в контексте колониальной теории. В противном случае всё скатывается в грубый примордиализм.
Теперь, если Востока нет, то Кавказ не может быть тем, что придумано. Следовательно, где место Кавказа в политической картине мира?
Кто-то и вовсе считает, что Кавказ образовался на пересечении Востока и Запада, представляя это как уникальную особенность региона.
Конечно, я не согласен с этим, и нет никакого смысла доказывать факт крепких исторических связей Кавказа с надуманным "Востоком".
Дабы осознать роль кавказцев в истории стран Востока достаточно взять мамлюков, мухаджиров в Османской империи, гуламов Ирана.
Дело вот в чем: сегодня с условным «Востоком» никто не хочет себя ассоциировать, а ведь несколько десятилетий назад в регионе это было актуальной повесткой.
Было нормой вещей говорить о своём арабском происхождении: от пророков авраамической традиции, курайшитов и т. д.
Паразитирование над подобным было куда серьёзнее, чем современный кринжовенький европецентризм многих наших земляков.
Как однажды сказал Заур: «Кто и откуда произошёл на самом деле - не имеет большого значения, ведь положение народа полностью зависит от его цивилизационного пространства».
Цивилизационным пространством в такой топике выступает та матрица, с которой себя 'мифологически' ассоциирует сам народ.
В исторической ретроспективе легко наблюдается, что любая земля на территории Большого Кавказа была интегрирован в "Восток".
Не тот "Восток", который охаивал Эдвард Саид, а именно Восток в роли всеобщего исламского интегрального проекта. Тогда что такое Кавказ?
Кавказ – это Восток, а Восток – это и Кавказ в том числе. Примерно так можно озвучить мою мысль, лишенную (надеюсь) её примордиального смысла.
Telegram
apologist 📿
📿 Национальная история и нарративы
Когда историческая наука начала складываться в рамках нынешних национальных республик, появилась тенденция всюду пихать цитаты европейских путешественников-ориенталистов, которые делали заметки о местных, параллельно ностальгируя…
Когда историческая наука начала складываться в рамках нынешних национальных республик, появилась тенденция всюду пихать цитаты европейских путешественников-ориенталистов, которые делали заметки о местных, параллельно ностальгируя…
Forwarded from Kertí
Сам акт возведения конструкции национального в статус, в котором становится возможным его дуализм с религиозным, указывает на существование проблемы.
Этнос может формироваться и изменяться под воздействием религиозного, что и происходило в более ранние исторические периоды, когда ещё не было сформулировано само понятие нации. Появление же концепции национального породило на свет идентичности, которые стало важным "сохранять". То есть, если раньше человек из того или иного этноса действительно качественно отличался от человека из другого этноса в силу чисто географических и иных практических различий, то в наши дни человек зачастую чувствует, что должен отличаться от других и быть проводником какой-то уникальной самости его этноса. Однако в нашем всё более урбанизированном мире качественных различий между образом жизни людей становится всё меньше.
Предсовременные люди были донельзя практичны в подобных вопросах. Они не мыслили нашими современными категориями и не пытались искусственно оградиться от изменений, а потому их языки, к примеру, активно вбирали заимствованные слова из языков цивилизационной важности.
Игра в identity politics не даёт обществу претерпевать естественные изменения. И, как показывает практика, попытки сохранить идентичность традиционно исламского этноса в целях укрепления религиозной практики не так уж и эффективны, вдобавок ограничивая сферу влияния общины. Перефразируя замечание моего друга, почему мы должны исламизировать только носителей нашей идентичности, а не вообще всё вокруг?
Этнос может формироваться и изменяться под воздействием религиозного, что и происходило в более ранние исторические периоды, когда ещё не было сформулировано само понятие нации. Появление же концепции национального породило на свет идентичности, которые стало важным "сохранять". То есть, если раньше человек из того или иного этноса действительно качественно отличался от человека из другого этноса в силу чисто географических и иных практических различий, то в наши дни человек зачастую чувствует, что должен отличаться от других и быть проводником какой-то уникальной самости его этноса. Однако в нашем всё более урбанизированном мире качественных различий между образом жизни людей становится всё меньше.
Предсовременные люди были донельзя практичны в подобных вопросах. Они не мыслили нашими современными категориями и не пытались искусственно оградиться от изменений, а потому их языки, к примеру, активно вбирали заимствованные слова из языков цивилизационной важности.
Игра в identity politics не даёт обществу претерпевать естественные изменения. И, как показывает практика, попытки сохранить идентичность традиционно исламского этноса в целях укрепления религиозной практики не так уж и эффективны, вдобавок ограничивая сферу влияния общины. Перефразируя замечание моего друга, почему мы должны исламизировать только носителей нашей идентичности, а не вообще всё вокруг?
📿Религиозный миф и “нацио”
Израиль - это национальное государство, построенное на иудейском мифе, что при всех разногласиях делает израильское общество(именно израильское общество, а не просто иудейское общество) наиболее консолидированным внутри себя.
Миф дает израильскому обществу многообразие сценариев переживаемых им самим в настоящем в одно и то же время, что в свою очередь не только обосновывает существование всех еврейских лобби в мире, но и делает их легитимными.
Иудейский миф силен по той причине, что иудейские клерикалы выстроили очень сильную систему еврейских йешив. Йешива - институт, являющийся по сути высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Талмуда. В определённые эпохи йешива выполняла также судебные функции. В последние столетия служила для подготовки раввинов. Такого рода йешивы функционируют по всему Израилю и во всех еврейских гетто мира. Там не выдают государственных дипломов, нет строгого количества лет, за которое йешиботник должен освоить программу, но если ты закончил йешиву - ты решаешь судьбы евреев, и абсолютно не важно кто ты - ортодокс, ортодокс-хасид, хабатник или религиозный сионист. Для тебя точно найдется паства, ибо “Отец небесный любит всех евреев”.
Вот на последнем то и происходит склейка между секулярными евреями и ортодоксами. Они могут крыть друг друга, плеваться друг на друга, гадить друг другу, но убивать - никогда.
Евреи, даже самые радикальные из них, не будут убивать членов кнессета за наличие представителей ЛГБТ сообщества(запрещено на территории РФ) в их стране, у них четко выстроена последовательность приоритетов. Нужен Израиль как политический субъект, который обеспечил бы восстановление “храма Соломонова”, оттого плевать на наличие трансов и либералов, ведь религию, традиции и нравственность сохранят йешивы. Более того, разнообразие интерпретаций иудаизма позволяет проникать религии во все сферы жизнедеятельности еврейского общества в лице адептов этих самых интерпретаций, цели которых различаются лишь дальностью, а не вектором развития.
Кто победит зло?
Только истинно исламская субъектность, обладающая собственным мифом, может прекратить существование иудейского мифа и наказать его приверженцев (упразднение их мифа - упразднение их государственности, лобби и всего остального). В любых других (не исламских) интерпретациях реальности – Израиль легитимен. Ни националистическая риторика арабов, ни турецкий популизм, ни всевозможные современные политические движения, которые лишь внешне декларируют «исламскость», ни бойкоты, ни митинги, ни риторика либерастов, ни риторика антисемитов-правачков, ничего не сможет полностью лишить Израиль легитимности. Ничего, кроме возвышения истинно Исламского мифа и как следствие наличие Исламской субъектности.
В связи с вышеизложенным, особенно смешно становится, когда вылазает какой-нибудь националистический пёс из кавказской среды и говорит: “надо брать пример с Израиля и евреев”. А база где у вас? А миф? “Великая Черкесия”, “Кавказская Албания”, “Тюркский каганат” и прочие недоразумения, являющиеся продуктами модерна и культурного колониализма, не имеют ничего хотя бы чуточку напоминающее иудейский миф.
Сильная и уходящая в тысячелетия традиция воспроизведения религиозного знания. Есть такое у вас? Тенгрианство? Хабзэ? Нохчалла? Как говорится в русской пословице: “Чесать пятки мёртвому, самая работа для глупца!” Я уже не говорю о менталитете каждого из членов декларируемого национального общества. На чем строится ваше единство, если всё, во что вы верите - мертво?
Джахилям и фасикам следовало бы в первую очередь изучать свою религию, а не заниматься всякого рода “активизмами”. Скотская культура митингов, петиций, трауров, заимствованная из позднего европейского / просвещенческого проекта, призванного заключить якобы освободившиеся массы крестьян в оковы глобальной капиталистической системы и кастрировать феномен крестьянской маскулинности, которая неоднократно становилась фактором радикального преображения действительности.
Думайте
Израиль - это национальное государство, построенное на иудейском мифе, что при всех разногласиях делает израильское общество
Миф дает израильскому обществу многообразие сценариев переживаемых им самим в настоящем в одно и то же время, что в свою очередь не только обосновывает существование всех еврейских лобби в мире, но и делает их легитимными.
Иудейский миф силен по той причине, что иудейские клерикалы выстроили очень сильную систему еврейских йешив. Йешива - институт, являющийся по сути высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Талмуда. В определённые эпохи йешива выполняла также судебные функции. В последние столетия служила для подготовки раввинов. Такого рода йешивы функционируют по всему Израилю и во всех еврейских гетто мира. Там не выдают государственных дипломов, нет строгого количества лет, за которое йешиботник должен освоить программу, но если ты закончил йешиву - ты решаешь судьбы евреев, и абсолютно не важно кто ты - ортодокс, ортодокс-хасид, хабатник или религиозный сионист. Для тебя точно найдется паства, ибо “Отец небесный любит всех евреев”.
Вот на последнем то и происходит склейка между секулярными евреями и ортодоксами. Они могут крыть друг друга, плеваться друг на друга, гадить друг другу, но убивать - никогда.
Евреи, даже самые радикальные из них, не будут убивать членов кнессета за наличие представителей ЛГБТ сообщества
Кто победит зло?
Только истинно исламская субъектность, обладающая собственным мифом, может прекратить существование иудейского мифа и наказать его приверженцев (упразднение их мифа - упразднение их государственности, лобби и всего остального). В любых других
В связи с вышеизложенным, особенно смешно становится, когда вылазает какой-нибудь националистический пёс из кавказской среды и говорит: “надо брать пример с Израиля и евреев”. А база где у вас? А миф? “Великая Черкесия”, “Кавказская Албания”, “Тюркский каганат” и прочие недоразумения, являющиеся продуктами модерна и культурного колониализма, не имеют ничего хотя бы чуточку напоминающее иудейский миф.
Сильная и уходящая в тысячелетия традиция воспроизведения религиозного знания. Есть такое у вас? Тенгрианство? Хабзэ? Нохчалла? Как говорится в русской пословице: “Чесать пятки мёртвому, самая работа для глупца!” Я уже не говорю о менталитете каждого из членов декларируемого национального общества. На чем строится ваше единство, если всё, во что вы верите - мертво?
Джахилям и фасикам следовало бы в первую очередь изучать свою религию, а не заниматься всякого рода “активизмами”. Скотская культура митингов, петиций, трауров, заимствованная из позднего европейского / просвещенческого проекта, призванного заключить якобы освободившиеся массы крестьян в оковы глобальной капиталистической системы и кастрировать феномен крестьянской маскулинности, которая неоднократно становилась фактором радикального преображения действительности.
Думайте