Антропологинька via @like
Відчуття масштабу – як ми відчуваємо близькість, відстань і релевантність
Існує відома «теорія людського масштабу» (human scale theory), яка пояснює, як наш просторовий горизонт спрямовує наш ментальний горизонт. Якщо споруди надто високі, а дороги надто широкі, ми відчуваємо себе маленькими. Якщо вулиці переповнені, ми відчуваємо свій зв'язок з іншими і свою приналежність до людей (…).
COVID радикально змінив відстані, на які люди можуть подорожувати, запровадивши гіперлокальний спосіб життя і в короткочасній перспективі звузивши поле зору людей. Крім того, вірус змінив відстань між людьми. Можливо, ми ще повернемось до світу, який відчуватиметься настільки ж глобалізованим і зв’язаним, як і раніше. Але також цілком можливо, що сприйняття людьми близькості, відстані, масштабу і релевантності зміниться в довгостроковій перспективі (…). Як впливатиме уявлення про маленьке і локальне на прийняття рішення про те, які бренди купуватимуть люди? Чи змінить нове відчуття дистанції уявлення про те, що означає для бренду відчувати близькість і релевантність для своїх клієнтів?
Враховуючи, що все більше брендів покладаються на цифрові канали маркетингу і електронну комерцію, зсуви в цій глибокій структурі можуть вимагати від них переосмислення способів залучення клієнтів і практик створення відчуття місця. Як можна використати багатий цифровий досвід, щоб наблизити відчуття близькості і тілесності для своїх клієнтів на відстані?
Бути на людях – Як ми поводимось і які граємо ролі в публічних місцях?
Соціологи довго спостерігали за тим, як поведінка на публіці стає важливою частиною конструювання людьми власної ідентичності. А ще за тим, як люди вчаться поводитись так, щоб публічні місця були комфортними для всіх. При цьому люди зовсім по різному поводяться на вулиці і, скажімо, в соцмережах, ніж вдома і в приватному спілкуванні. Правила поведінки на людях ніхто не пояснює – ви просто знаєте: як вітатись, як стояти в черзі, як говорити голосно, коли доречно заговорити з незнайомцем.
COVID означає, що тепер потрібно розучитись все це робити. Можливо тимчасово, а можливо і надовго. Якщо публічний простір – це театральна сцена, то сьогодні нам всім дають нові ролі. Як люди навчаться грати ці ролі? (…) Які соціальні кодекси виражатимуть безпеку, а що свідчитиме про небезпеку? Як функції публічних просторів перейдуть в онлайн? І як брендам поводитись з цією новою публікою?
Зміни в глибокій структурі суспільних норм, без сумніву, кинуть виклик роздрібній торгівлі, яка буде змушена продовжувати задовольняти потребу в натхненні та зв’язку між людьми, не жертвуючи при цьому відчуттям безпеки. Вона також може ставати джерелом інформації для дизайну продуктів в тих категоріях, де споживачі тісно контактують із зовнішнім світом – автомобілі, спортивний одяг чи сервіси шерінгової економіки.
Повний текст статті тут 👇
https://www.redassociates.com/perspectives-posts/2020/5/20/to-understand-whats-next-look-to-our-deep-structures
Існує відома «теорія людського масштабу» (human scale theory), яка пояснює, як наш просторовий горизонт спрямовує наш ментальний горизонт. Якщо споруди надто високі, а дороги надто широкі, ми відчуваємо себе маленькими. Якщо вулиці переповнені, ми відчуваємо свій зв'язок з іншими і свою приналежність до людей (…).
COVID радикально змінив відстані, на які люди можуть подорожувати, запровадивши гіперлокальний спосіб життя і в короткочасній перспективі звузивши поле зору людей. Крім того, вірус змінив відстань між людьми. Можливо, ми ще повернемось до світу, який відчуватиметься настільки ж глобалізованим і зв’язаним, як і раніше. Але також цілком можливо, що сприйняття людьми близькості, відстані, масштабу і релевантності зміниться в довгостроковій перспективі (…). Як впливатиме уявлення про маленьке і локальне на прийняття рішення про те, які бренди купуватимуть люди? Чи змінить нове відчуття дистанції уявлення про те, що означає для бренду відчувати близькість і релевантність для своїх клієнтів?
Враховуючи, що все більше брендів покладаються на цифрові канали маркетингу і електронну комерцію, зсуви в цій глибокій структурі можуть вимагати від них переосмислення способів залучення клієнтів і практик створення відчуття місця. Як можна використати багатий цифровий досвід, щоб наблизити відчуття близькості і тілесності для своїх клієнтів на відстані?
Бути на людях – Як ми поводимось і які граємо ролі в публічних місцях?
Соціологи довго спостерігали за тим, як поведінка на публіці стає важливою частиною конструювання людьми власної ідентичності. А ще за тим, як люди вчаться поводитись так, щоб публічні місця були комфортними для всіх. При цьому люди зовсім по різному поводяться на вулиці і, скажімо, в соцмережах, ніж вдома і в приватному спілкуванні. Правила поведінки на людях ніхто не пояснює – ви просто знаєте: як вітатись, як стояти в черзі, як говорити голосно, коли доречно заговорити з незнайомцем.
COVID означає, що тепер потрібно розучитись все це робити. Можливо тимчасово, а можливо і надовго. Якщо публічний простір – це театральна сцена, то сьогодні нам всім дають нові ролі. Як люди навчаться грати ці ролі? (…) Які соціальні кодекси виражатимуть безпеку, а що свідчитиме про небезпеку? Як функції публічних просторів перейдуть в онлайн? І як брендам поводитись з цією новою публікою?
Зміни в глибокій структурі суспільних норм, без сумніву, кинуть виклик роздрібній торгівлі, яка буде змушена продовжувати задовольняти потребу в натхненні та зв’язку між людьми, не жертвуючи при цьому відчуттям безпеки. Вона також може ставати джерелом інформації для дизайну продуктів в тих категоріях, де споживачі тісно контактують із зовнішнім світом – автомобілі, спортивний одяг чи сервіси шерінгової економіки.
Повний текст статті тут 👇
https://www.redassociates.com/perspectives-posts/2020/5/20/to-understand-whats-next-look-to-our-deep-structures
ReD Associates
To understand what’s next, look to our ‘deep structures’ — ReD Associates — ReD Associates
Be careful not to focus too much on the immediate changes when planning for a post-COVID world. This crisis might lead to deeper, more disruptive shifts in our societal structure — shifts that should be at the core of any business strategy.
Антропологинька via @like
Цінності та пріоритети – Як ми думаємо про правильне і неправильне, важливе і неважливе?
Варто лише поглянути на розвиток стійкого бізнесу протягом останніх кількох років, щоб одразу зрозуміти, що колективне відчуття цінностей і пріоритетів може створити потужний культурний і економічний дух часу. Варто поглянути на фактичне зникнення цієї одержимості під час COVID, щоб побачити, як пандемія змінює уявлення про те, що для нас важливо.
Як і багато інших криз в історії людства COVID зробив видимими нерівність і суперечності, змусив звинувачувати у цьому ігри та негідників, змістив шкалу між альтруїзмом та егоїзмом, приватним і колективним, мною і нами (…). Він запровадив безпрецедентні рівні морального і соціального контролю (…). Він звернув увагу не тільки на те, як бізнес задовольняє своїх клієнтів, а й на те, як компанії ставляться до своїх співробітників і партнерів в ланцюгу поставок. І це спонукало людей переосмислити, що вони повинні і не повинні споживати – базуючись на таких фактах як доступність, безпека, відповідальність перед іншими і загальна важливість покупки.
Якщо це призведе до змін в глибокій структурі, брендам доведеться переосмислити портфелі продуктів, бізнес моделі, маркетингові стратегії і чимало іншого. Те, що зробить COVID з нашими цінностями і пріоритетами, без сумніву матиме значення для того, що означатиме бути хорошим брендом, якісним продуктом, привабливим маркетингом, розумною ціною, інноваціями, які шукають споживачі та інвестори, а також які покупки споживачі вважають значимими або «вартими того». Що буде цінністю у світі, де наші пріоритети настільки змінилися? (…)
***
Криза COVID-19 може виявитися і зовсім не таким серйозним порушенням системи, як нам це здається зараз. Можливо наші глибокі структури – уявлення, цінності, соціальні норми – достатньо сильні, щоб пережити цю турбулентність. У такому випадку ми вийдемо з кризи трохи спантеличеними і розгубленими, але зрештою опинимось не так далеко від того, де ми є зараз. З іншого боку, цілком можливо, що цього не станеться. Можливо ця криза призведе до фундаментальних змін в одній чи двох наших «глибоких структурах». Але можливо це будуть зміни в кожній з них, і тоді криза покладе край нашому сьогоднішньому розумінню того, як потрібно жити, створивши принципово нове ігрове поле.
Всі три сценарії можливі. Але якщо ви хочете бути серед тих, хто знає, який є найбільш ймовірним, варто вже сьогодні, почати спостерігати за цими глибокими структурами. Адже це найкраща інвестиція, яку можна зробити прямо зараз.
Повний текст статті тут 👉 https://www.redassociates.com/perspectives-posts/2020/5/20/to-understand-whats-next-look-to-our-deep-structures
Варто лише поглянути на розвиток стійкого бізнесу протягом останніх кількох років, щоб одразу зрозуміти, що колективне відчуття цінностей і пріоритетів може створити потужний культурний і економічний дух часу. Варто поглянути на фактичне зникнення цієї одержимості під час COVID, щоб побачити, як пандемія змінює уявлення про те, що для нас важливо.
Як і багато інших криз в історії людства COVID зробив видимими нерівність і суперечності, змусив звинувачувати у цьому ігри та негідників, змістив шкалу між альтруїзмом та егоїзмом, приватним і колективним, мною і нами (…). Він запровадив безпрецедентні рівні морального і соціального контролю (…). Він звернув увагу не тільки на те, як бізнес задовольняє своїх клієнтів, а й на те, як компанії ставляться до своїх співробітників і партнерів в ланцюгу поставок. І це спонукало людей переосмислити, що вони повинні і не повинні споживати – базуючись на таких фактах як доступність, безпека, відповідальність перед іншими і загальна важливість покупки.
Якщо це призведе до змін в глибокій структурі, брендам доведеться переосмислити портфелі продуктів, бізнес моделі, маркетингові стратегії і чимало іншого. Те, що зробить COVID з нашими цінностями і пріоритетами, без сумніву матиме значення для того, що означатиме бути хорошим брендом, якісним продуктом, привабливим маркетингом, розумною ціною, інноваціями, які шукають споживачі та інвестори, а також які покупки споживачі вважають значимими або «вартими того». Що буде цінністю у світі, де наші пріоритети настільки змінилися? (…)
***
Криза COVID-19 може виявитися і зовсім не таким серйозним порушенням системи, як нам це здається зараз. Можливо наші глибокі структури – уявлення, цінності, соціальні норми – достатньо сильні, щоб пережити цю турбулентність. У такому випадку ми вийдемо з кризи трохи спантеличеними і розгубленими, але зрештою опинимось не так далеко від того, де ми є зараз. З іншого боку, цілком можливо, що цього не станеться. Можливо ця криза призведе до фундаментальних змін в одній чи двох наших «глибоких структурах». Але можливо це будуть зміни в кожній з них, і тоді криза покладе край нашому сьогоднішньому розумінню того, як потрібно жити, створивши принципово нове ігрове поле.
Всі три сценарії можливі. Але якщо ви хочете бути серед тих, хто знає, який є найбільш ймовірним, варто вже сьогодні, почати спостерігати за цими глибокими структурами. Адже це найкраща інвестиція, яку можна зробити прямо зараз.
Повний текст статті тут 👉 https://www.redassociates.com/perspectives-posts/2020/5/20/to-understand-whats-next-look-to-our-deep-structures
ReD Associates
To understand what’s next, look to our ‘deep structures’ — ReD Associates — ReD Associates
Be careful not to focus too much on the immediate changes when planning for a post-COVID world. This crisis might lead to deeper, more disruptive shifts in our societal structure — shifts that should be at the core of any business strategy.
Антропологинька via @like
😷 Через пандемію чимало людей отримали досвід віддаленої роботи. І повірили в те, що майбутнє вже настало, адже онлайн тепер мусить безповоротно витіснити офлайн.
❓ Але не все так однозначно. Бо насправді від того, що частина людей почала виконувати свою роботу віддалено, світ не став кращим і навіть не став іншим. А все те технологічне майбутнє, до якого ми так довго прагнули, трапилося не від того, що ми такі прогресивні, а від того, що ми всіма силами прагнули зберегти те, як світ влаштований сьогодні. Кам’яний вік закінчився не через те, що зникло каміння. Так само і онлайн настав не через те, що офлайн більше не потрібен.
🤔 Про те, як коронавірус породжує нерівності між онлайном і офлайном, а також про те, чому нам всім варто переосмислити власні уявлення про роботу розмірковую ось тут 👇
https://nv.ua/ukr/style/blogs/karantin-v-ukrajini-yak-zminitsya-nasha-robota-ostanni-novini-50091897.html
#covid19
#anthropologicalwriting
❓ Але не все так однозначно. Бо насправді від того, що частина людей почала виконувати свою роботу віддалено, світ не став кращим і навіть не став іншим. А все те технологічне майбутнє, до якого ми так довго прагнули, трапилося не від того, що ми такі прогресивні, а від того, що ми всіма силами прагнули зберегти те, як світ влаштований сьогодні. Кам’яний вік закінчився не через те, що зникло каміння. Так само і онлайн настав не через те, що офлайн більше не потрібен.
🤔 Про те, як коронавірус породжує нерівності між онлайном і офлайном, а також про те, чому нам всім варто переосмислити власні уявлення про роботу розмірковую ось тут 👇
https://nv.ua/ukr/style/blogs/karantin-v-ukrajini-yak-zminitsya-nasha-robota-ostanni-novini-50091897.html
#covid19
#anthropologicalwriting
НВ
Виклики і питання. Як коронавірус змусить нас переосмислити свою роботу
В роботодавців і працівників з’явилося багато нового досвіду організації робочих процесів, але ніхто не розуміє, що з цим досвідом робити далі
Вважаєте, що займаєтесь нікому не потрібною ідіотською роботою? Тоді цей пост точно для вас
Завдяки колегам з Антрополог на районе відклала все на світі, щоб прочитати останню книгу найхаризматичнішого сучасного антрополога Девіда Гребера «Ідіотська робота» («Bullshit job»). І воно було того варте.
Все почалося з того, що у 2013 році Девід Гребер опублікував есе (до речі, українською його можна прочитати тут), у якому першим публічно почав говорити про те, що в усьому світі є купа людей, які отримують за свою роботу гарні гроші, але при цьому безмежно страждають через те, що вона не має жодного сенсу. Бо якби така робота завтра зникла, її відсутності ніхто б не помітив. А якщо б і помітив, то зітхнув би з полегшенням. Однак питання в іншому: як люди можуть виконувати ідіотську роботу, якщо така реальність точно не могла б існувати в умовах капіталізму. Адже бізнес ніколи не витрачав би гроші даремно і не наймав би людей без реальної потреби.
Щоб дати відповідь на це питання, Девід Гребер написав цілу книгу, у якій блискуче препарував правила гри, за якими влаштовано наш дивний світ.
#anthropologicalreading
Завдяки колегам з Антрополог на районе відклала все на світі, щоб прочитати останню книгу найхаризматичнішого сучасного антрополога Девіда Гребера «Ідіотська робота» («Bullshit job»). І воно було того варте.
Все почалося з того, що у 2013 році Девід Гребер опублікував есе (до речі, українською його можна прочитати тут), у якому першим публічно почав говорити про те, що в усьому світі є купа людей, які отримують за свою роботу гарні гроші, але при цьому безмежно страждають через те, що вона не має жодного сенсу. Бо якби така робота завтра зникла, її відсутності ніхто б не помітив. А якщо б і помітив, то зітхнув би з полегшенням. Однак питання в іншому: як люди можуть виконувати ідіотську роботу, якщо така реальність точно не могла б існувати в умовах капіталізму. Адже бізнес ніколи не витрачав би гроші даремно і не наймав би людей без реальної потреби.
Щоб дати відповідь на це питання, Девід Гребер написав цілу книгу, у якій блискуче препарував правила гри, за якими влаштовано наш дивний світ.
#anthropologicalreading
Ось кілька думок з книги Девіда Гребера «Ідіотська робота» («Bullshit job»):
✅ Що таке ідіотська робота?
Ідіотська робота – це настільки беззмістовна, непотрібна чи шкідлива оплачувана форма зайнятості, що навіть сам працівник не може виправдати її існування, хоча з огляду на умови найму він/вона відчуває необхідність робити вигляд, що це не так.
✅ Які є типи ідіотської роботи?
Слуги (flunkies) – робота, яка потрібна для того, щоб хтось інший відчував себе важливим. Наприклад, швейцари, які в будинках багатіїв виконують роль домофонів. Або секретарі, які потрібні просто для того, щоб начальник здавався більш серйозним. Або помічники брокерів, які роблять за них дзвінки.
Горлорізи (goons) – робота, яка потрібна тільки тому, що в інших установах теж є такі посади, інакше винакає ризик здатись несерйозним. Наприклад, PR-менеджери, корпоративні юристи, агенти телефонних продажів тощо.
Повелителі стотчу (duct tapers) – робота, яка існує тільки через збій або помилку системі. Повелителі скотча – це люди, які вирішують проблеми, що не мали б виникнути. Наприклад, програмісти, які постійно латають якусь робочу програму, щоб вона не завалилась. Ця робота було б не потрібна, якби керівництво одразу придбало робочу програму з нормальним кодом. Або люди, які займаються ліквідацією збитків, нанесеними самим керівництвом.
Бо так прийнято (box tickers) – робота, яка потрібна виключно для того, щоб організація стверджувала, що вона займається тим, чим займається. Реальність – це те, що існує в уявленнях людей, а тому наявність адміністратора при вході в офіс точно свідчить про те, що компанія серйозна, а не якась шарашкина контора.
Таск менеджери (task managers) – робота, яка має дві мети: 1) розподіляти роботу між іншими співробітниками; 2) ставити перед іншими співробітниками тупі завдання, контролювати їхнє виконання і створювати нові робочі місця. Тут йдеться про численних менеджерів.
Є ще змішані типи. Наприклад, нейтралізатори (flak catchers) – поєднання слуг і повелителів скотча. Це люди, яких наймають для того, щоб приймати скарги. При цьому самі вони не мають змоги щось змінити, а просто беруть удар розгніваних клієнтів на себе, заспокоюючи та інформуючи їх. Наприклад, працівники гарячих ліній і служб підтримки. Працівник кол-центру 1551 не пришвидшить ремонт труби, але може допомогти випустити пар і принаймні сказати, чи її колись відремонтують.
✅ Чому люди так страждають на своїх ідіотських роботах?
Справа в психології. Так склалось еволюційно, що люди - соціальні істоти, які відчувають, що існують, тільки коли їхня діяльність впливає на світ або інших людей. Якщо відмовити нам в можливості впливати і діяти, ми відчуємо себе нічим. Сьогодні головний спосіб впливу на світ – це робота, а оплата праці є свідченням того, що наші зусилля мають результат. Робота – це протилежність до гри. У гру грають, щоб отримувати задоволення від процесу, а от роботу виконують не заради неї самої, а заради досягнення результату. Немає результату – немає сенсу.
У наступних постах розкажу трохи більше про те, як поява ідіотської роботи взагалі стала можливою, і чому це пов’язано з нашими моральними уявленнями.
А ви колись виконували ідіотську роботу?
#anthropologicalreading
✅ Що таке ідіотська робота?
Ідіотська робота – це настільки беззмістовна, непотрібна чи шкідлива оплачувана форма зайнятості, що навіть сам працівник не може виправдати її існування, хоча з огляду на умови найму він/вона відчуває необхідність робити вигляд, що це не так.
✅ Які є типи ідіотської роботи?
Слуги (flunkies) – робота, яка потрібна для того, щоб хтось інший відчував себе важливим. Наприклад, швейцари, які в будинках багатіїв виконують роль домофонів. Або секретарі, які потрібні просто для того, щоб начальник здавався більш серйозним. Або помічники брокерів, які роблять за них дзвінки.
Горлорізи (goons) – робота, яка потрібна тільки тому, що в інших установах теж є такі посади, інакше винакає ризик здатись несерйозним. Наприклад, PR-менеджери, корпоративні юристи, агенти телефонних продажів тощо.
Повелителі стотчу (duct tapers) – робота, яка існує тільки через збій або помилку системі. Повелителі скотча – це люди, які вирішують проблеми, що не мали б виникнути. Наприклад, програмісти, які постійно латають якусь робочу програму, щоб вона не завалилась. Ця робота було б не потрібна, якби керівництво одразу придбало робочу програму з нормальним кодом. Або люди, які займаються ліквідацією збитків, нанесеними самим керівництвом.
Бо так прийнято (box tickers) – робота, яка потрібна виключно для того, щоб організація стверджувала, що вона займається тим, чим займається. Реальність – це те, що існує в уявленнях людей, а тому наявність адміністратора при вході в офіс точно свідчить про те, що компанія серйозна, а не якась шарашкина контора.
Таск менеджери (task managers) – робота, яка має дві мети: 1) розподіляти роботу між іншими співробітниками; 2) ставити перед іншими співробітниками тупі завдання, контролювати їхнє виконання і створювати нові робочі місця. Тут йдеться про численних менеджерів.
Є ще змішані типи. Наприклад, нейтралізатори (flak catchers) – поєднання слуг і повелителів скотча. Це люди, яких наймають для того, щоб приймати скарги. При цьому самі вони не мають змоги щось змінити, а просто беруть удар розгніваних клієнтів на себе, заспокоюючи та інформуючи їх. Наприклад, працівники гарячих ліній і служб підтримки. Працівник кол-центру 1551 не пришвидшить ремонт труби, але може допомогти випустити пар і принаймні сказати, чи її колись відремонтують.
✅ Чому люди так страждають на своїх ідіотських роботах?
Справа в психології. Так склалось еволюційно, що люди - соціальні істоти, які відчувають, що існують, тільки коли їхня діяльність впливає на світ або інших людей. Якщо відмовити нам в можливості впливати і діяти, ми відчуємо себе нічим. Сьогодні головний спосіб впливу на світ – це робота, а оплата праці є свідченням того, що наші зусилля мають результат. Робота – це протилежність до гри. У гру грають, щоб отримувати задоволення від процесу, а от роботу виконують не заради неї самої, а заради досягнення результату. Немає результату – немає сенсу.
У наступних постах розкажу трохи більше про те, як поява ідіотської роботи взагалі стала можливою, і чому це пов’язано з нашими моральними уявленнями.
А ви колись виконували ідіотську роботу?
#anthropologicalreading
Продовжую переказувати цікавинки з книги Девіда Гребера «Ідіотська робота» (Bullshit job). Так, Девід зробив блискучі спостереження з приводу того, чого саме вчить людей їхня перша робота:
✅ Працювати під наглядом інших людей.
✅ Імітувати роботу тоді, коли нічим зайнятись.
✅ Нікому не платять гроші за те, чим йому подобається займатись, навіть якщо це корисно і важливо.
✅ Гроші платять за те, що не несе користі, не має сенсу і не приносить задоволення.
✅ Коли тобі платять за те, що не приносить задоволення, все одно потрібно робити вигляд, що воно приносить.
❓Чи були у вас схожі відчуття після вашої першої роботи? Запрошую ділитись в коментарях 😉
#anthropologicalreading
✅ Працювати під наглядом інших людей.
✅ Імітувати роботу тоді, коли нічим зайнятись.
✅ Нікому не платять гроші за те, чим йому подобається займатись, навіть якщо це корисно і важливо.
✅ Гроші платять за те, що не несе користі, не має сенсу і не приносить задоволення.
✅ Коли тобі платять за те, що не приносить задоволення, все одно потрібно робити вигляд, що воно приносить.
❓Чи були у вас схожі відчуття після вашої першої роботи? Запрошую ділитись в коментарях 😉
#anthropologicalreading
Останній пост про «Bullshit job» і я припиняю) Думки Девіда Гребера про роботу, мораль і капіталізм:
Як пов’язані робота і мораль?
Християнство багато говорить про пологи в муках і хліб в поті чола, і для західного суспільства робота є передусім категорією моралі. Відповідно моральною може вважатися та людина, яка, смиренно і багато працює. Це стосується також моральної дисципліни і смирення в підкоренні тупій роботі.
Що показують існуючі дослідження про роботу?
1️⃣ Відчуття власної гідності і самооцінка більшості людей тісно пов’язані з тим, як вони заробляють собі на життя.
2️⃣ Більшість людей ненавидить свою роботу.
Відповідно Девід Гребер робить висновок про те, що люди отримують відчуття власної гідності саме завдяки тому, що ненавидять свою роботу. Робота повинна змушувати страждати. Ну бо в поті чола. Зрештою страждання на робочому місці – це єдине, що може виправдати наші потаємні споживацькі радощі.
Чому взагалі існує ідіотська робота?
Сучасний суспільно-політичний устрій відводить роботі місце морального стовпа. Відповідно в таких умовах головне завдання – створити робочі місця, і не важливо якою ціною. Звісно жоден уряд не змушував корпорації створювати робочі місця з ідіотською роботою. Така система виникла сама собою, але вона блискуче виконує завдання сучасної капіталістичної системи.
Які є проблеми з корисною роботою?
Чим більше користі робота приносить іншим, тим меншою є ймовірність, що вона оплачується. Але чимало людей вважають це нормальним з моральної точки зору. Тут Девід Гребер вводить поняття моральної заздрості – відчуття заздрості і образи, спрямованого на іншу людину не через її багатство, обдарованість чи везіння, а через те, що її поведінка відповідає більш високим моральним стандартам, ніж поведінка заздрісника.
Що надає цінність роботі?
Справжню цінність роботі дає елемент турботи про інших. І байдуже, що це за робота – виховательки в дитячому садочку чи працівника метро – вся ця робота означає турботу про інших людей і стає інструментом впливу на світ.
#anthropologicalreading
Як пов’язані робота і мораль?
Християнство багато говорить про пологи в муках і хліб в поті чола, і для західного суспільства робота є передусім категорією моралі. Відповідно моральною може вважатися та людина, яка, смиренно і багато працює. Це стосується також моральної дисципліни і смирення в підкоренні тупій роботі.
Що показують існуючі дослідження про роботу?
1️⃣ Відчуття власної гідності і самооцінка більшості людей тісно пов’язані з тим, як вони заробляють собі на життя.
2️⃣ Більшість людей ненавидить свою роботу.
Відповідно Девід Гребер робить висновок про те, що люди отримують відчуття власної гідності саме завдяки тому, що ненавидять свою роботу. Робота повинна змушувати страждати. Ну бо в поті чола. Зрештою страждання на робочому місці – це єдине, що може виправдати наші потаємні споживацькі радощі.
Чому взагалі існує ідіотська робота?
Сучасний суспільно-політичний устрій відводить роботі місце морального стовпа. Відповідно в таких умовах головне завдання – створити робочі місця, і не важливо якою ціною. Звісно жоден уряд не змушував корпорації створювати робочі місця з ідіотською роботою. Така система виникла сама собою, але вона блискуче виконує завдання сучасної капіталістичної системи.
Які є проблеми з корисною роботою?
Чим більше користі робота приносить іншим, тим меншою є ймовірність, що вона оплачується. Але чимало людей вважають це нормальним з моральної точки зору. Тут Девід Гребер вводить поняття моральної заздрості – відчуття заздрості і образи, спрямованого на іншу людину не через її багатство, обдарованість чи везіння, а через те, що її поведінка відповідає більш високим моральним стандартам, ніж поведінка заздрісника.
Що надає цінність роботі?
Справжню цінність роботі дає елемент турботи про інших. І байдуже, що це за робота – виховательки в дитячому садочку чи працівника метро – вся ця робота означає турботу про інших людей і стає інструментом впливу на світ.
#anthropologicalreading
А от і свіжа ілюстрація до всього того, про що розказувала вище 👇
https://ain.ua/2020/06/12/francuz-pozhalovalsya-v-sud-na-skuchnuyu-rabotu/?fbclid=IwAR2H3i8c_JmfHGczoRpB2gdoLBwXPiUtJ5lsb4SVfAr-icVt9XUIEA66J1E
https://ain.ua/2020/06/12/francuz-pozhalovalsya-v-sud-na-skuchnuyu-rabotu/?fbclid=IwAR2H3i8c_JmfHGczoRpB2gdoLBwXPiUtJ5lsb4SVfAr-icVt9XUIEA66J1E
AIN.UA
Француз пожаловался в суд на невыносимо скучную работу. И выиграл 40 000 евро
В 2016 году сотрудник французской компании Interparfums Фредерик Денар подал на нее в суд, жалуясь на невыносимо скучную работу. Как компенсацию он просил 360 000 евро. Через два года ему присудили компенсацию в 40 000 евро. Об этом сообщает The Times и ряд…
Кількісні проти якісних
Раунд 1. Хто? vs Чому?
🤬 Холівари між кількісними і якісними методами дослідження суспільства тривають, напевне, від самої їхньої появи. Прибічники й одних, й інших завжди знаходять достатню кількість аргументів, щоб до хрипу дискутувати зі своїми опонентами. Інтелектуальні двобої між big data і thick data звісно не збирають стадіони глядачів, але провокують у фахівців таке емоційне напруження і викиди адреналіну, що їм позаздрили б і Клички, і Майк Тайсон.
🤼♂️ Любителі кількісних методів кладуть у нокдаун прихильників якісних методів питаннями на кшталт «А яка у вас вибірка?». Тоді як любителі якісних роблять хук справа, звинувачуючи кількісників у тому, що їхніми спрощеними інтерпретаціями реальності не видно реальних людей.
🥱 При цьому прихильники кількісних методів зневажливо говорять про те, що якісними займаються нездари, які просто не знають математики. А прихильники якісних зверхньо нагадують про те, що в анкетах люди дають лише соціально очікувані відповіді, а тому не можна їм вірити.
💯 Звісно, як і в кожній подібній дискусії правда завжди посередині, і жодну зі сторін приймати не варто. Бо в соціальних дослідженнях кількісні і якісні методи – це про зовсім різні завдання. Кількісні можуть дати відповідь на питання «Хто?», «Скільки?», а якісні – на питання «Як?» і «Чому?» Насправді їхні компетенції навіть не перетинаються.
❗️Тому коли нас цікавить, скільки людей вважає бренд Х крутим, нам однозначно до кількісників. А от коли потрібно з’ясувати, що таке крутість або чому вона важлива для підлітків – пора робити якісне дослідження.
#thinkingoutloud
#researchmethods
Раунд 1. Хто? vs Чому?
🤬 Холівари між кількісними і якісними методами дослідження суспільства тривають, напевне, від самої їхньої появи. Прибічники й одних, й інших завжди знаходять достатню кількість аргументів, щоб до хрипу дискутувати зі своїми опонентами. Інтелектуальні двобої між big data і thick data звісно не збирають стадіони глядачів, але провокують у фахівців таке емоційне напруження і викиди адреналіну, що їм позаздрили б і Клички, і Майк Тайсон.
🤼♂️ Любителі кількісних методів кладуть у нокдаун прихильників якісних методів питаннями на кшталт «А яка у вас вибірка?». Тоді як любителі якісних роблять хук справа, звинувачуючи кількісників у тому, що їхніми спрощеними інтерпретаціями реальності не видно реальних людей.
🥱 При цьому прихильники кількісних методів зневажливо говорять про те, що якісними займаються нездари, які просто не знають математики. А прихильники якісних зверхньо нагадують про те, що в анкетах люди дають лише соціально очікувані відповіді, а тому не можна їм вірити.
💯 Звісно, як і в кожній подібній дискусії правда завжди посередині, і жодну зі сторін приймати не варто. Бо в соціальних дослідженнях кількісні і якісні методи – це про зовсім різні завдання. Кількісні можуть дати відповідь на питання «Хто?», «Скільки?», а якісні – на питання «Як?» і «Чому?» Насправді їхні компетенції навіть не перетинаються.
❗️Тому коли нас цікавить, скільки людей вважає бренд Х крутим, нам однозначно до кількісників. А от коли потрібно з’ясувати, що таке крутість або чому вона важлива для підлітків – пора робити якісне дослідження.
#thinkingoutloud
#researchmethods
Кількісні проти якісних
Раунд 2. Формалізація досліджень
❓ Дослідження є важливим елементом маркетингу будь-якої компанії. Але як упевнитись, що дослідники зробили роботу якісно і не дозволили собі надто вільні інтерпретації? Справедливим рішенням буде контроль усього процесу дослідження. Але щоб цей контроль був ефективним, слід його максимально формалізувати і визначитись з критеріями оцінки.
🤷🏻♀️ І тут мушу визнати: кількісні методи значно краще можуть відповідати цим вимогам. А тому виходять з двобою із якісними беззаперечними переможцями. Утім окремі якісні методи зуміли ефективно пристосуватися до маркетингового запиту щодо формальності. Наприклад, фокус-групи, глибинні інтерв’ю можуть відповідати критеріям вибірки, мати конкретну кількість і тривалість у часі.
💼 Але формалізовані методи прекрасно працюють з формальними речами. Якщо нас цікавлять питання на зразок: «у яких ситуаціях ви п’єте какао?» - це одне. Тут фокус-група буде ефективною. А от якщо ми прагнемо дізнатись, що таке дім і затишок для українців, і чи може какао як продукт вбудуватися до вже існуючих культурних кодів, тут формальних відповідей буде замало.
🗝 Антропологічні дослідження потрібні тоді, коли компанія працює з новими продуктами або ситуаціями, коли перебуває у пошуку інсайтів для стратегій, тобто у випадках, де маркетинг не має готових гіпотез і конкретних очікувань. Такі дослідження ніколи не впишуться у формальні рамки. Тому антропологічна робота у полі вимагає гнучкості, неформальності та, якби дивно це не звучало – несподіванок. Бо саме у них криються безцінні інсайти. А надмірний контроль закриває шляхи до занурення в життя людей на потрібну глибину.
❗️ Формалізація без сумніву є справедливою необхідністю у ситуаціях, коли дослідження вирішує класичні поточні завдання компанії, але в антропологічній роботі з нестандартними проблемами аудиторії вона може виявитися згубною і для глибини дослідження, і для його якості.
🤔 А що ви думаєте про неформальність в антропологічних дослідженнях?
#thinkingoutloud
#researchmethods
Раунд 2. Формалізація досліджень
❓ Дослідження є важливим елементом маркетингу будь-якої компанії. Але як упевнитись, що дослідники зробили роботу якісно і не дозволили собі надто вільні інтерпретації? Справедливим рішенням буде контроль усього процесу дослідження. Але щоб цей контроль був ефективним, слід його максимально формалізувати і визначитись з критеріями оцінки.
🤷🏻♀️ І тут мушу визнати: кількісні методи значно краще можуть відповідати цим вимогам. А тому виходять з двобою із якісними беззаперечними переможцями. Утім окремі якісні методи зуміли ефективно пристосуватися до маркетингового запиту щодо формальності. Наприклад, фокус-групи, глибинні інтерв’ю можуть відповідати критеріям вибірки, мати конкретну кількість і тривалість у часі.
💼 Але формалізовані методи прекрасно працюють з формальними речами. Якщо нас цікавлять питання на зразок: «у яких ситуаціях ви п’єте какао?» - це одне. Тут фокус-група буде ефективною. А от якщо ми прагнемо дізнатись, що таке дім і затишок для українців, і чи може какао як продукт вбудуватися до вже існуючих культурних кодів, тут формальних відповідей буде замало.
🗝 Антропологічні дослідження потрібні тоді, коли компанія працює з новими продуктами або ситуаціями, коли перебуває у пошуку інсайтів для стратегій, тобто у випадках, де маркетинг не має готових гіпотез і конкретних очікувань. Такі дослідження ніколи не впишуться у формальні рамки. Тому антропологічна робота у полі вимагає гнучкості, неформальності та, якби дивно це не звучало – несподіванок. Бо саме у них криються безцінні інсайти. А надмірний контроль закриває шляхи до занурення в життя людей на потрібну глибину.
❗️ Формалізація без сумніву є справедливою необхідністю у ситуаціях, коли дослідження вирішує класичні поточні завдання компанії, але в антропологічній роботі з нестандартними проблемами аудиторії вона може виявитися згубною і для глибини дослідження, і для його якості.
🤔 А що ви думаєте про неформальність в антропологічних дослідженнях?
#thinkingoutloud
#researchmethods
😎 Про антропологію приємно не лише писати, але й говорити. Тому нарозказувала тут цілих дві години антропологічних історій в лекції «Історія антропології за 120 хв.».
🤓 І хай слово «історія» у назві вас не лякає. Бо крім екскурсу в антропологічне минуле я детально розповім про кухню антропологічних досліджень і конкретні робочі інструменти, а також покажу на прикладах, чим антропологія може бути корисною і для бізнесу, і для суспільства.
Навіщо слухати лекцію?
🔎 щоб зрозуміти, як культура впливає на поведінку людей;
🔎 щоб дізнатися, як робити неочевидне очевидним;
🔎 щоб навчитися краще розуміти представників інших культур.
Про що можна дізнатися з лекції?
🔸 Що таке антропологія, і чому це не лише про кістки?
🔸 Романтика екзотичних племен, або як виникла антропологія?
🔸 Чому антропологи «повернулися додому», і що їх здивувало у власних культурах?
🔸 Як працює антропологія, і чому вона допомагає краще розуміти людей?
🔸 Навіщо вивчати культури, або які бувають антропології?
🔸 Прикладна антропологія: від Xerox до корпоративної культури.
Переглянути лекцію можна ось тут 👇
https://www.culturalprojectonline.org/antrop120?fbclid=IwAR2-AcXtJ8G_CjoNz_Y_XqzJGCDGygqaJusQbCbBCigw0AiTvYY_DQ5A5_A
😻 Буду вдячна за ваші відгуки і враження)
#anthropologicalvideo
🤓 І хай слово «історія» у назві вас не лякає. Бо крім екскурсу в антропологічне минуле я детально розповім про кухню антропологічних досліджень і конкретні робочі інструменти, а також покажу на прикладах, чим антропологія може бути корисною і для бізнесу, і для суспільства.
Навіщо слухати лекцію?
🔎 щоб зрозуміти, як культура впливає на поведінку людей;
🔎 щоб дізнатися, як робити неочевидне очевидним;
🔎 щоб навчитися краще розуміти представників інших культур.
Про що можна дізнатися з лекції?
🔸 Що таке антропологія, і чому це не лише про кістки?
🔸 Романтика екзотичних племен, або як виникла антропологія?
🔸 Чому антропологи «повернулися додому», і що їх здивувало у власних культурах?
🔸 Як працює антропологія, і чому вона допомагає краще розуміти людей?
🔸 Навіщо вивчати культури, або які бувають антропології?
🔸 Прикладна антропологія: від Xerox до корпоративної культури.
Переглянути лекцію можна ось тут 👇
https://www.culturalprojectonline.org/antrop120?fbclid=IwAR2-AcXtJ8G_CjoNz_Y_XqzJGCDGygqaJusQbCbBCigw0AiTvYY_DQ5A5_A
😻 Буду вдячна за ваші відгуки і враження)
#anthropologicalvideo
Потрапила в підбірку антропологічних каналів від Антрополог на районе @anthropologhetto - і це шалено приємно, бо сама його читаю і дуже люблю.
А ще в цій підбірці є купа всього цікавезного, тож велкам в антропологічний телеграм 😉
А ще в цій підбірці є купа всього цікавезного, тож велкам в антропологічний телеграм 😉
Forwarded from Антрополог на районе
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КАНАЛЫ
Платья, мужики и антропология @krihtova_anthropology (3198) – Самый популярный телеграм-канал про антропологию является еще и одним из старейших, он существует с сентября 2017 года. Его ведет антрополог и религиовед Татьяна Крихтова, которая увлекательно рассказывает про свои исследования (например, про повседневные практики приходских священников), ненавязчиво знакомит читателей с классикой антропологии и остроумно комментирует актуальную научную повестку.
(Не)занимательная антропология @anthro_fun (1055) – Поставленное в скобочки «не» перед словосочетанием «занимательная антропология» - обманка. Канал, который ведет антрополог и фольклорист Александра Архипова, исключительно увлекателен и занимателен. Там есть и байки из экспедиций в Монголию и на Кубу, и обзоры хороших научных статей, и очень много интересных фактов и наблюдения про слухи и фейки про коронавирус, которые исследовательница изучает в данный момент. А еще Александра каждую неделю в ночь с четверга на пятницу (в 23:59) ведет в прямом эфире YouTube-передачу «Пандемия. Взгляд социального антрополога» на канале «Центра Архэ», которую мы тоже горячо рекомендуем.
Murmolka @murmolka (859) – Визуально изысканный канал о музейной этнографии ведет Настя Индрикова, за плечами у которой учеба в магистратуре Центра типологии и семиотики фольклора и работа фоторедактором в «Арзамасе». Содержание канала – картинки и фотографии из разных частей мира с удивительными этнографическими предметами. Например, там можно увидеть «Ведьмину бутылку» времен Гражданской войны в США, которую использовали для ловли злых духов. Внутрь бутылки клали приманку: волосы, обрезки ногтей или мочу, а также гвозди и булавки, которые становились ловушкой по принципу мышеловки.
AnthropoLOGS @AnthropoLOGS (621) – Популярный канал про антропологию-этнографию-этнологию ведет питерский антрополог Дмитрий Верховцев. Канал работает и как агрегатор антропологических новостей и текстов, которые по крупицам собираются по всему телеграму, и как самостоятельное медиа с выраженной авторской интонацией. Обычно телеграм-каналы выбирают какие-то узкие ниши, но AnthropoLOGS, наоборот, пытается быть всеобъемлющим, объединяя антропологическую повестку из множества источников. А еще там часто появляются забавные мемы про научную жизнь.
Антропологинька @anthropologynka (148) – Совсем недавно запустившийся, но невероятно энергичный и обаятельный телеграм-канал, который ведет Тина Полек, одна из основательниц украинского Центра прикладной антропологии и бизнес-антрополог компании Die Kulturtrager. Канал ведется на украинском языке, но все тексты очень понятные и зажигательные, а темы обсуждения актуальны для всего постсоветского пространства. По формату это идеальный пример того, как нужно заниматься популяризацией антропологии с ориентацией на широкую аудиторию.
Чувство обыденного @obydennye (143) – Магистрант кафедры этнологии МГУ Иннокентий Бурцев проводил полевые исследования и в Уганде, и Архангельской области, но в своем телеграм-канале больше пишет (и выкладывает отличные фотографии) про Русский Север. Пару недель назад он успешно защитил магистерскую диссертацию по теме «Практики употребления алкоголя в севернорусской деревне», поэтому в канале встречаются материалы и на эту тему (например, рецепты настоек и описания, как в деревне варили «бражку»).
Anthrofield @Anthrofield (125) – Нерегулярно обновляющийся, но полезный и интересный телеграм-канал про антропологию, который ведут этнологи из МГУ. Много полевых фотографий из экспедиций в интересные места (от Чукотки да Катара), а также полезные обзоры самых важных книг из разных областей антропологии.
Homo_Anthropologist @Homo_Anthropologist (48) – Канал ведет сохраняющий анонимность антрополог-аспирант (или магистрант). В описании канала есть только одна фраза «Каждый пост здесь — диссертационная прокрастинация». Судя по тому, что посты появляются довольно редко, работа над диссертацией идет хорошо, но в минуты прокрастинации автор выкладывает любопытные этнографические фотографии и размещает анонсы научных мероприятий.
Платья, мужики и антропология @krihtova_anthropology (3198) – Самый популярный телеграм-канал про антропологию является еще и одним из старейших, он существует с сентября 2017 года. Его ведет антрополог и религиовед Татьяна Крихтова, которая увлекательно рассказывает про свои исследования (например, про повседневные практики приходских священников), ненавязчиво знакомит читателей с классикой антропологии и остроумно комментирует актуальную научную повестку.
(Не)занимательная антропология @anthro_fun (1055) – Поставленное в скобочки «не» перед словосочетанием «занимательная антропология» - обманка. Канал, который ведет антрополог и фольклорист Александра Архипова, исключительно увлекателен и занимателен. Там есть и байки из экспедиций в Монголию и на Кубу, и обзоры хороших научных статей, и очень много интересных фактов и наблюдения про слухи и фейки про коронавирус, которые исследовательница изучает в данный момент. А еще Александра каждую неделю в ночь с четверга на пятницу (в 23:59) ведет в прямом эфире YouTube-передачу «Пандемия. Взгляд социального антрополога» на канале «Центра Архэ», которую мы тоже горячо рекомендуем.
Murmolka @murmolka (859) – Визуально изысканный канал о музейной этнографии ведет Настя Индрикова, за плечами у которой учеба в магистратуре Центра типологии и семиотики фольклора и работа фоторедактором в «Арзамасе». Содержание канала – картинки и фотографии из разных частей мира с удивительными этнографическими предметами. Например, там можно увидеть «Ведьмину бутылку» времен Гражданской войны в США, которую использовали для ловли злых духов. Внутрь бутылки клали приманку: волосы, обрезки ногтей или мочу, а также гвозди и булавки, которые становились ловушкой по принципу мышеловки.
AnthropoLOGS @AnthropoLOGS (621) – Популярный канал про антропологию-этнографию-этнологию ведет питерский антрополог Дмитрий Верховцев. Канал работает и как агрегатор антропологических новостей и текстов, которые по крупицам собираются по всему телеграму, и как самостоятельное медиа с выраженной авторской интонацией. Обычно телеграм-каналы выбирают какие-то узкие ниши, но AnthropoLOGS, наоборот, пытается быть всеобъемлющим, объединяя антропологическую повестку из множества источников. А еще там часто появляются забавные мемы про научную жизнь.
Антропологинька @anthropologynka (148) – Совсем недавно запустившийся, но невероятно энергичный и обаятельный телеграм-канал, который ведет Тина Полек, одна из основательниц украинского Центра прикладной антропологии и бизнес-антрополог компании Die Kulturtrager. Канал ведется на украинском языке, но все тексты очень понятные и зажигательные, а темы обсуждения актуальны для всего постсоветского пространства. По формату это идеальный пример того, как нужно заниматься популяризацией антропологии с ориентацией на широкую аудиторию.
Чувство обыденного @obydennye (143) – Магистрант кафедры этнологии МГУ Иннокентий Бурцев проводил полевые исследования и в Уганде, и Архангельской области, но в своем телеграм-канале больше пишет (и выкладывает отличные фотографии) про Русский Север. Пару недель назад он успешно защитил магистерскую диссертацию по теме «Практики употребления алкоголя в севернорусской деревне», поэтому в канале встречаются материалы и на эту тему (например, рецепты настоек и описания, как в деревне варили «бражку»).
Anthrofield @Anthrofield (125) – Нерегулярно обновляющийся, но полезный и интересный телеграм-канал про антропологию, который ведут этнологи из МГУ. Много полевых фотографий из экспедиций в интересные места (от Чукотки да Катара), а также полезные обзоры самых важных книг из разных областей антропологии.
Homo_Anthropologist @Homo_Anthropologist (48) – Канал ведет сохраняющий анонимность антрополог-аспирант (или магистрант). В описании канала есть только одна фраза «Каждый пост здесь — диссертационная прокрастинация». Судя по тому, что посты появляются довольно редко, работа над диссертацией идет хорошо, но в минуты прокрастинации автор выкладывает любопытные этнографические фотографии и размещает анонсы научных мероприятий.
В останніх постах я писала про холівари між кількісними та якісними методами і про те, у яких випадках компаніям можуть знадобитися саме антропологічні дослідження.
Але при цьому я нічого так і не сказала про етнографію - основний метод антропології. Хоча, знаєте, і не скажу.
Краще хай замість мене на цю тему поміркує американська етнографиня Ellen Isaacs. У неї якраз є весела і дотепна лекція на TED, де можна почути про таке:
🔸 Навіщо антропологиня Люсі Сачман спостерігала за тим, як люди ксерять? І що вона в результаті дізналась? (спойлер – буде розкішне архівне відео)
🔸 Чому те, що люди розказують про те, що вони роблять і те, що вони насправді роблять – це принципово різні речі?
🔸 Як етнографія допомагає побачити неочевидні очевидності?
🔸 Що можна дізнатися, спостерігаючи за тим, як люди паркують свої автомобілі?
Посилання на виступ Ellen Isaacs ось тут 👇
https://www.youtube.com/watch?v=nV0jY5VgymI
#anthropologicalvideo
#researchmethods
Але при цьому я нічого так і не сказала про етнографію - основний метод антропології. Хоча, знаєте, і не скажу.
Краще хай замість мене на цю тему поміркує американська етнографиня Ellen Isaacs. У неї якраз є весела і дотепна лекція на TED, де можна почути про таке:
🔸 Навіщо антропологиня Люсі Сачман спостерігала за тим, як люди ксерять? І що вона в результаті дізналась? (спойлер – буде розкішне архівне відео)
🔸 Чому те, що люди розказують про те, що вони роблять і те, що вони насправді роблять – це принципово різні речі?
🔸 Як етнографія допомагає побачити неочевидні очевидності?
🔸 Що можна дізнатися, спостерігаючи за тим, як люди паркують свої автомобілі?
Посилання на виступ Ellen Isaacs ось тут 👇
https://www.youtube.com/watch?v=nV0jY5VgymI
#anthropologicalvideo
#researchmethods
YouTube
Ethnography: Ellen Isaacs at TEDxBroadway
TEDxBroadway aims to engage all participants and stakeholders in the vitality of the community—both on stage and in the audience—to develop a vision and commitment to the future of Broadway.
In the spirit of ideas worth spreading, TEDx is a program of local…
In the spirit of ideas worth spreading, TEDx is a program of local…
Старість і статус
🔎 Який статус мають люди старшого віку у сучасному українському суспільстві: високий чи низький? Бабусі і дідусі – це моральні авторитети чи відсталі від сучасних технологій люди з минулого? Літні люди впливають на прийняття рішень чи бувають лише об’єктами, яких ці рішення стосуються?
👨👩👧👦 Повага до старості є важливою моральною категорією для українців. Вона «за замовчуванням» криється десь у наших базових налаштуваннях. Адже сучасних дітей продовжують виховувати в класичних формулах «мудрості старших», «перевести бабусю через дорогу», «поступитися місцем», «поживи з моє, побачиш».
⁉️ Але моральні уявлення про старість і реальний соціальний статус людей старшого віку сьогодні не збігаються. І антропологія може пояснити, чому так сталося.
📽 Почну з того, що ідея поваги до старших сформувалася в доіндустріальному суспільстві. Тобто в умовах, коли більшість людей займались сільським господарством і жили сім’ями у громадах, зв’язаних системою традицій і звичаїв.
🧐 У той час уявлення про мораль були невіддільні від християнського віровчення. А четверта заповідь чітко говорить: «Шануй твого батька і матір твою, щоб довголітнім був ти на землі, що Господь, Бог твій, дасть тобі». Тож повага до старших була одним з базових елементів моральних уявлень.
🤔 Однак тут є одне антропологічне але. Мораль ніколи не буває абстрактною. За кожною нормою поведінки завжди криється прагматичне пояснення, що витікає з конкретних умов життя. Українська антропологиня Оксана Кісь у своїй крутезній книзі «Жінка в традиційній українській культурі» (до речі, дуже рекомендую її почитати) пише про те, покора молодих людей волі своїх батьків в українському традиційному суспільстві ґрунтувалася на цілковитій майновій залежності від них. Навіть після того, як діти одружувалися, вони мусили підпорядковуватись волі старших. Батько (дід) вважався господарем дому і всього хазяйства. Він виділяв землю для окремих господарств своїх синам, вирішував хто, коли і скільки землі і майна отримає. Тоді як мати (баба) була розпорядницею всіх продуктів в домі, а також розподіляла роботу між молодшими жінками.
💡 Тож традиційна норма поваги до старших людей мала цілком логічні витоки – їхній високий соціальний і, відповідно, майновий статус. Не шануватимеш батька – не отримаєш землі, не слухатимешся свекруху – вона вижене тебе з хати.
❌ А що відбувається сьогодні? Моральне правило поваги до старших формально діє, але в реальності люди старшого віку є однією з найбідніших і найбільш незахищених верств населення. Тому тепер немає жодної прагматичної причини для того, щоб за ними закріпився високий соціальний статус.
🔜 Ми тут і зараз спостерігаємо, як відсутність матеріальної залежності від старшого покоління виробляє нові стандарти поведінки. Бо хоч українське суспільство продовжує транслювати традиційні моральні правила, всі давно відчувають, наскільки ці норми розходяться з реальністю.
#reflections
🔎 Який статус мають люди старшого віку у сучасному українському суспільстві: високий чи низький? Бабусі і дідусі – це моральні авторитети чи відсталі від сучасних технологій люди з минулого? Літні люди впливають на прийняття рішень чи бувають лише об’єктами, яких ці рішення стосуються?
👨👩👧👦 Повага до старості є важливою моральною категорією для українців. Вона «за замовчуванням» криється десь у наших базових налаштуваннях. Адже сучасних дітей продовжують виховувати в класичних формулах «мудрості старших», «перевести бабусю через дорогу», «поступитися місцем», «поживи з моє, побачиш».
⁉️ Але моральні уявлення про старість і реальний соціальний статус людей старшого віку сьогодні не збігаються. І антропологія може пояснити, чому так сталося.
📽 Почну з того, що ідея поваги до старших сформувалася в доіндустріальному суспільстві. Тобто в умовах, коли більшість людей займались сільським господарством і жили сім’ями у громадах, зв’язаних системою традицій і звичаїв.
🧐 У той час уявлення про мораль були невіддільні від християнського віровчення. А четверта заповідь чітко говорить: «Шануй твого батька і матір твою, щоб довголітнім був ти на землі, що Господь, Бог твій, дасть тобі». Тож повага до старших була одним з базових елементів моральних уявлень.
🤔 Однак тут є одне антропологічне але. Мораль ніколи не буває абстрактною. За кожною нормою поведінки завжди криється прагматичне пояснення, що витікає з конкретних умов життя. Українська антропологиня Оксана Кісь у своїй крутезній книзі «Жінка в традиційній українській культурі» (до речі, дуже рекомендую її почитати) пише про те, покора молодих людей волі своїх батьків в українському традиційному суспільстві ґрунтувалася на цілковитій майновій залежності від них. Навіть після того, як діти одружувалися, вони мусили підпорядковуватись волі старших. Батько (дід) вважався господарем дому і всього хазяйства. Він виділяв землю для окремих господарств своїх синам, вирішував хто, коли і скільки землі і майна отримає. Тоді як мати (баба) була розпорядницею всіх продуктів в домі, а також розподіляла роботу між молодшими жінками.
💡 Тож традиційна норма поваги до старших людей мала цілком логічні витоки – їхній високий соціальний і, відповідно, майновий статус. Не шануватимеш батька – не отримаєш землі, не слухатимешся свекруху – вона вижене тебе з хати.
❌ А що відбувається сьогодні? Моральне правило поваги до старших формально діє, але в реальності люди старшого віку є однією з найбідніших і найбільш незахищених верств населення. Тому тепер немає жодної прагматичної причини для того, щоб за ними закріпився високий соціальний статус.
🔜 Ми тут і зараз спостерігаємо, як відсутність матеріальної залежності від старшого покоління виробляє нові стандарти поведінки. Бо хоч українське суспільство продовжує транслювати традиційні моральні правила, всі давно відчувають, наскільки ці норми розходяться з реальністю.
#reflections
🥳 Друзі, а нас сьогодні стало аж 200 на цьому каналі!
❤️ Я усім вам дуже вдячна за те, що поділяєте мою пристрасть до антропології та якісних досліджень, а ще за те, що ділитесь у коментарях власними рефлексіями, міркуваннями і досвідом.
🤓 Мені дуже хочеться, щоб теми, які тут піднімаються, були для вас небанальними та корисними, тому планую зробити кілька опитувань, що допоможуть краще зрозуміти ваші очікування від каналу.
Ще раз дякую, що читаєте мої матеріали. І закликаю не соромитись ділитися ними з тими, кому це може бути цікаво 😉
Ваша Антропологинька
❤️ Я усім вам дуже вдячна за те, що поділяєте мою пристрасть до антропології та якісних досліджень, а ще за те, що ділитесь у коментарях власними рефлексіями, міркуваннями і досвідом.
🤓 Мені дуже хочеться, щоб теми, які тут піднімаються, були для вас небанальними та корисними, тому планую зробити кілька опитувань, що допоможуть краще зрозуміти ваші очікування від каналу.
Ще раз дякую, що читаєте мої матеріали. І закликаю не соромитись ділитися ними з тими, кому це може бути цікаво 😉
Ваша Антропологинька
Чому люди дарують подарунки?
🎁 З початком перших польових досліджень в різних куточках світу антропологи постійно стикалися з практикою дарування. Вона зустрічалася в різних суспільствах, мала колосальну кількість ритуальних варіацій і при цьому всюди була одним з базових елементів повсякденної взаємодії людей.
🤓 Спершу антропологи вважали, що дар має таке важливе місце тільки серед племен аборигенів, а в ринковій економіці він поступово втратить своє значення. Однак сьогодні ми можемо легко пересвідчитися в тому, як сильно вони помилились у своїх прогнозах. Люди постіндустріальної доби продовжують регулярно обмінюватися ритуальними дарами – на Різдво і Новий рік, на День народження і на День закоханих, на зустрічах з іноземними делегаціями і на побаченнях, а ще в тисячах інших щоденних ситуацій. Практика дарування не відійшла у минуле тому, що сьогодні вона продовжує успішно виконувати свою основну функцію – допомагає налагоджувати і закріплювати стосунки між людьми.
☝️ Мало хто задумується над тим, яку складну соціальну дію ми виконуємо, коли даруємо людині подарунок. Адже дар – це не просто спосіб зробити приємне, дар передусім сигналізує про наше бажання продовжити соціальні контакти з цією людиною в майбутньому. Тому дар – це завжди про обов’язок. Тобто теоретично він добровільний, але насправді ховає в собі аж три соціальні обов’язки:
1️⃣ обов’язок давати;
2️⃣ обов’язок приймати;
3️⃣ обов’язок повертати.
🥳 При цьому в кожній культурі люди ретельно стежать за тим, щоб подарунок був релевантним до конкретної соціальної ситуації. Згадайте, як ви вибираєте подарунок начальнику і найкращому другові. При виборі дару ми враховуємо цілу низку критеріїв, які допоможуть зробити його максимально відповідним і доречним до контексту дарування (вік, стать, статус, вартість тощо).
👩❤️👨 Наприклад, уявімо соціальну ситуацію «перше побачення». У нашій культурі релевантним даром на першому побаченні є квіти 🌷. Зазвичай чоловік їх дарує, а жінка – приймає. Прийнявши квіти, жінка погоджується провести разом певний час. Але це не зобов’язує її ні до наступного побачення, ні до спільних дітей і онуків. А якщо на перше побачення чоловік подарує жінці, скажімо, автомобіль 🚘. Що відбудеться в такому випадку? Вочевидь жінка розцінить цей дар як обов'язок зовсім іншого рівня. Напевно вона добре подумає перш ніж взяти на себе таке зобов’язання. І цілком ймовірно, що вона скористається правом відмовитися від подібного дару, адже автомобіль абсолютно нерелевантний до соціальної ситуації «перше побачення». А, значить, порушує неписані правила культури і відкриває опцію відмови від обов’язків приймати та повертати. Цікаво, що нерівнозначність дару і обов’язку засуджується в усіх суспільствах, адже дар має скріплювати взаємні наміри, а не провокувати стосунки залежності.
👂 Традиції дарообміну різняться по всьому світу. Деякі з них є для нас очевидними, а деякі можуть здатися, як мінімум, дивними. У цьому відео я розказую про класичний антропологічний кейс – колоритну і видовищну традицію потлачу в північноамериканських індіанців. Підозрюю, що першою реакцією на цю інформацію буде обурення і засудження марнотратства. Але дослухайте до кінця, і ви пересвідчитесь у тому, що зміст традицій часто є зовсім не таким, яким здається на перший погляд. А кожна соціальна дія має свій внутрішній зміст, зрозумілий носіям культури і недоступний чужинцям. До речі, в українців теж є такі традиції. Але про це згодом.
#anthropologicalvideo
#thinkingoutloud
🎁 З початком перших польових досліджень в різних куточках світу антропологи постійно стикалися з практикою дарування. Вона зустрічалася в різних суспільствах, мала колосальну кількість ритуальних варіацій і при цьому всюди була одним з базових елементів повсякденної взаємодії людей.
🤓 Спершу антропологи вважали, що дар має таке важливе місце тільки серед племен аборигенів, а в ринковій економіці він поступово втратить своє значення. Однак сьогодні ми можемо легко пересвідчитися в тому, як сильно вони помилились у своїх прогнозах. Люди постіндустріальної доби продовжують регулярно обмінюватися ритуальними дарами – на Різдво і Новий рік, на День народження і на День закоханих, на зустрічах з іноземними делегаціями і на побаченнях, а ще в тисячах інших щоденних ситуацій. Практика дарування не відійшла у минуле тому, що сьогодні вона продовжує успішно виконувати свою основну функцію – допомагає налагоджувати і закріплювати стосунки між людьми.
☝️ Мало хто задумується над тим, яку складну соціальну дію ми виконуємо, коли даруємо людині подарунок. Адже дар – це не просто спосіб зробити приємне, дар передусім сигналізує про наше бажання продовжити соціальні контакти з цією людиною в майбутньому. Тому дар – це завжди про обов’язок. Тобто теоретично він добровільний, але насправді ховає в собі аж три соціальні обов’язки:
1️⃣ обов’язок давати;
2️⃣ обов’язок приймати;
3️⃣ обов’язок повертати.
🥳 При цьому в кожній культурі люди ретельно стежать за тим, щоб подарунок був релевантним до конкретної соціальної ситуації. Згадайте, як ви вибираєте подарунок начальнику і найкращому другові. При виборі дару ми враховуємо цілу низку критеріїв, які допоможуть зробити його максимально відповідним і доречним до контексту дарування (вік, стать, статус, вартість тощо).
👩❤️👨 Наприклад, уявімо соціальну ситуацію «перше побачення». У нашій культурі релевантним даром на першому побаченні є квіти 🌷. Зазвичай чоловік їх дарує, а жінка – приймає. Прийнявши квіти, жінка погоджується провести разом певний час. Але це не зобов’язує її ні до наступного побачення, ні до спільних дітей і онуків. А якщо на перше побачення чоловік подарує жінці, скажімо, автомобіль 🚘. Що відбудеться в такому випадку? Вочевидь жінка розцінить цей дар як обов'язок зовсім іншого рівня. Напевно вона добре подумає перш ніж взяти на себе таке зобов’язання. І цілком ймовірно, що вона скористається правом відмовитися від подібного дару, адже автомобіль абсолютно нерелевантний до соціальної ситуації «перше побачення». А, значить, порушує неписані правила культури і відкриває опцію відмови від обов’язків приймати та повертати. Цікаво, що нерівнозначність дару і обов’язку засуджується в усіх суспільствах, адже дар має скріплювати взаємні наміри, а не провокувати стосунки залежності.
👂 Традиції дарообміну різняться по всьому світу. Деякі з них є для нас очевидними, а деякі можуть здатися, як мінімум, дивними. У цьому відео я розказую про класичний антропологічний кейс – колоритну і видовищну традицію потлачу в північноамериканських індіанців. Підозрюю, що першою реакцією на цю інформацію буде обурення і засудження марнотратства. Але дослухайте до кінця, і ви пересвідчитесь у тому, що зміст традицій часто є зовсім не таким, яким здається на перший погляд. А кожна соціальна дія має свій внутрішній зміст, зрозумілий носіям культури і недоступний чужинцям. До речі, в українців теж є такі традиції. Але про це згодом.
#anthropologicalvideo
#thinkingoutloud
YouTube
Найдавніша традиція людства: чому ми даруємо подарунки
Здавалося б, ми даруємо подарунки, бо існує безліч приводів — від ювілеїв, річниць до ділових переговорів. Але вчені іншої думки. Культурні антропологи стверджують, що це найдавніша традиція, яка існує у кожного народу. І в історії були приклади, коли заборона…
Що антропологи можуть розказати про сміття?
🚮 У світі існує безліч антропологічних досліджень того, як люди споживають у різних культурах, але вкрай мало робіт про те, як люди поводяться зі своїми відходами. Одним із винятків є книга норвезького антрополога Томаса Гілланда Еріксена «Сміття і люди». Якщо ви шукаєте небанальний погляд на банальні речі та хочете поглянути на звичне життя під новим кутом – ось кілька спойлерів з цієї чудової роботи.
Що таке сміття?
🌱 У природі сміття не існує. Сміття – це невід’ємна риса саме людського способу існування. Однак, як вирішити, що ми можемо вважати сміттям, а що – ні? Мері Дуглас у своїй книзі «Чистота і небезпека» стверджує: ніщо не буває сміттям за своєю суттю, а визначення сміття залежить від контексту.
🍜 Дослідниця наводить класичний приклад того, як це працює. Звичайна людська волосина матиме принципово різне значення залежно від того, у якому контексті вона знаходиться. Волосина на голові для нас є чимось звичним і нормальним. Бо голова – це саме те місце, де має бути волосина. А от якщо ту саму волосину ми побачимо в супі, у нас виникнуть абсолютно інші емоції.
Як добробут впливає на кількість сміття?
🧐 Томас Гілланд Еріксен робить прекрасне спостереження: «Покажіть мені, скільки сміття ви викидаєте, і я скажу, у якому суспільстві ви живете».
☝️ Ми живемо в час безпрецедентного зростання добробуту. Люди ніколи не харчувались так добре, як вони харчуються сьогодні, і не мали стільки речей, скільки вони мають сьогодні. Більшість товарів, якими ми користуємось, коштують мало і служать недовго. Тоді як послуги з їхнього ремонту коштують дорого. Раніше ж речей було менше, і вартість їхні була більша. А от ремонт коштував порівняно небагато. Відповідно більшість речей підлягали повторному вжитку і не ставали сміттям.
Що і як ми викидаємо сьогодні?
🛒 Що більше в людей стає грошей, то більше вони споживають. Що більше люди споживають, то більше продукують відходів.
📺 Для українців це можна проілюструвати прикладом з життя. У 1990-х в Україні масово продавалась вживана побутова техніка з Німеччини. Люди з подивом («ви уявляєте?») переповідали один одному історії про те, що німці викидають цілком робочу техніку («та вони зовсім ненормальні – цей холодильник чудово працює»). Тоді для більшості українців така поведінка здавалась божевільним марнотратством. А тепер? Щорічна зміна смартфону на новішу модель стала нормою не лише в розвинених країнах, але й у нас. А новий холодильник ми купуємо для того, щоб він краще вписувався в колір стін після ремонту.
🧦 Томас Гілланд Еріксен у своїй книзі нагадує, що ми перестали зашивати дірки в шкарпетках. Тепер ми щоразу купуємо нові. А я нагадаю ті часи, коли в українських жінок було два типи капронових колготок: одні (порвані і зашиті) - під низ під штани, а одні (нові і гарні) - під спідницю.
Куди подіти все наше сміття?
🗑 Раніше сміття завжди було куди вивезти. Люди ховали його подалі від очей на вільних територіях, і проблема вважалась вирішеною. Людей було мало, а природи - багато, тому її можна було використовувати на власний розсуд. Але вільні території і ресурси почали закінчуватись. З’явилось розуміння, що наше сміття насправді нікуди не зникає. Навіть, якщо його вивезти, воно продовжує знаходитись на тому ж місці.
⏳ Зрештою сміття та його вплив на природу стали тою ціною, яку ми платимо за власний добробут. Але парадокс в тому, що в довгостроковій перспективі, наш добробут залежатиме від того, чи вдасться нам цю проблему сміття вирішити.
#anthropologicalreading
🚮 У світі існує безліч антропологічних досліджень того, як люди споживають у різних культурах, але вкрай мало робіт про те, як люди поводяться зі своїми відходами. Одним із винятків є книга норвезького антрополога Томаса Гілланда Еріксена «Сміття і люди». Якщо ви шукаєте небанальний погляд на банальні речі та хочете поглянути на звичне життя під новим кутом – ось кілька спойлерів з цієї чудової роботи.
Що таке сміття?
🌱 У природі сміття не існує. Сміття – це невід’ємна риса саме людського способу існування. Однак, як вирішити, що ми можемо вважати сміттям, а що – ні? Мері Дуглас у своїй книзі «Чистота і небезпека» стверджує: ніщо не буває сміттям за своєю суттю, а визначення сміття залежить від контексту.
🍜 Дослідниця наводить класичний приклад того, як це працює. Звичайна людська волосина матиме принципово різне значення залежно від того, у якому контексті вона знаходиться. Волосина на голові для нас є чимось звичним і нормальним. Бо голова – це саме те місце, де має бути волосина. А от якщо ту саму волосину ми побачимо в супі, у нас виникнуть абсолютно інші емоції.
Як добробут впливає на кількість сміття?
🧐 Томас Гілланд Еріксен робить прекрасне спостереження: «Покажіть мені, скільки сміття ви викидаєте, і я скажу, у якому суспільстві ви живете».
☝️ Ми живемо в час безпрецедентного зростання добробуту. Люди ніколи не харчувались так добре, як вони харчуються сьогодні, і не мали стільки речей, скільки вони мають сьогодні. Більшість товарів, якими ми користуємось, коштують мало і служать недовго. Тоді як послуги з їхнього ремонту коштують дорого. Раніше ж речей було менше, і вартість їхні була більша. А от ремонт коштував порівняно небагато. Відповідно більшість речей підлягали повторному вжитку і не ставали сміттям.
Що і як ми викидаємо сьогодні?
🛒 Що більше в людей стає грошей, то більше вони споживають. Що більше люди споживають, то більше продукують відходів.
📺 Для українців це можна проілюструвати прикладом з життя. У 1990-х в Україні масово продавалась вживана побутова техніка з Німеччини. Люди з подивом («ви уявляєте?») переповідали один одному історії про те, що німці викидають цілком робочу техніку («та вони зовсім ненормальні – цей холодильник чудово працює»). Тоді для більшості українців така поведінка здавалась божевільним марнотратством. А тепер? Щорічна зміна смартфону на новішу модель стала нормою не лише в розвинених країнах, але й у нас. А новий холодильник ми купуємо для того, щоб він краще вписувався в колір стін після ремонту.
🧦 Томас Гілланд Еріксен у своїй книзі нагадує, що ми перестали зашивати дірки в шкарпетках. Тепер ми щоразу купуємо нові. А я нагадаю ті часи, коли в українських жінок було два типи капронових колготок: одні (порвані і зашиті) - під низ під штани, а одні (нові і гарні) - під спідницю.
Куди подіти все наше сміття?
🗑 Раніше сміття завжди було куди вивезти. Люди ховали його подалі від очей на вільних територіях, і проблема вважалась вирішеною. Людей було мало, а природи - багато, тому її можна було використовувати на власний розсуд. Але вільні території і ресурси почали закінчуватись. З’явилось розуміння, що наше сміття насправді нікуди не зникає. Навіть, якщо його вивезти, воно продовжує знаходитись на тому ж місці.
⏳ Зрештою сміття та його вплив на природу стали тою ціною, яку ми платимо за власний добробут. Але парадокс в тому, що в довгостроковій перспективі, наш добробут залежатиме від того, чи вдасться нам цю проблему сміття вирішити.
#anthropologicalreading
