О ГРАДЕ БОЖЬЕМ
[вступление, если вы не читали]
В 410 году Рим пал. «Вечный город», символ высокой культуры, мощи, науки, искусства, порядка и цивилизации разграблен вестготами. «Для современников эти события носили апокалиптический характер. Казалось, сами основания мироустройства пошатнулись. Мир мог не устоять и кануть в бездну небытия. Его хрупкости ужасались не только рядовые и нерядовые граждане империи, но и христиане» [1]. Августин пишет, что это была большая трагедия для многих: "восточные народы, как мы слышали, оплакивают ваше бедствие, и величайшие города отдаленнейших стран налагают на себя публичный траур" (I:33). Подобный кризис дал импульс поиску ответов. В чем причина катастрофы? Естественно, в гибели начали винить христиан. Они виделись эдакими злодеями-модернистами. Ответом на обвинения и стал труд блаженного Августина «о граде Божьем».
Это не просто хроника или размышления, а настоящий богословский анализ исторических событий и процессов, которые, развиваясь внутри общества, привели к катастрофе. В центре истории стоит борьба града Земного (живущие по человеку) и града Небесного (живущие по Богу). "Эти два града переплетены взаимно" (I:35) так, что их граждан невозможно разделить.
Град Божий, как замечает прот. Сергий Булгаков, для блаженного Августина является "анти-Римом", "его идеал Вечного града Божия есть прямая антитеза языческого вечного города" [2].
Град Божий – это государство, где царствует Иисус Христос. Оно "имеет врагов, соединенных с ним общением таинств, но не имеющих возможности наследовать жребия святых; среди них есть враги тайные, а есть и явные; последние не колеблются даже роптать на Бога, которому клялись, наполняя вместе с другими врагами театры, а с нами – церкви" (I:35). Точно также и в граде Земном есть тайные и не осознающие этого союзники и будущие граждане града Небесного.
Блаженный Августин разделил человечество «на два разряда на тех людей, которые живут по человеку, и на тех, которые живут по Богу Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т е двумя сообществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому – подвергнуться вечному наказанию с дьяволом» (XV:1).
Эти два града можно ассоциировать с государством и Церковью, сообществами праведников и грешников и т.д. Об этом и многом другом будем с вами беседовать в будущем!
____
[1] Богословие истории блж. Августина. П.Б.Михайлов.
[2] Св. Августин и римское богословие государства. Х. Ковальска-Стус.
#читаем_отцов
#блаженный_Августин
[вступление, если вы не читали]
В 410 году Рим пал. «Вечный город», символ высокой культуры, мощи, науки, искусства, порядка и цивилизации разграблен вестготами. «Для современников эти события носили апокалиптический характер. Казалось, сами основания мироустройства пошатнулись. Мир мог не устоять и кануть в бездну небытия. Его хрупкости ужасались не только рядовые и нерядовые граждане империи, но и христиане» [1]. Августин пишет, что это была большая трагедия для многих: "восточные народы, как мы слышали, оплакивают ваше бедствие, и величайшие города отдаленнейших стран налагают на себя публичный траур" (I:33). Подобный кризис дал импульс поиску ответов. В чем причина катастрофы? Естественно, в гибели начали винить христиан. Они виделись эдакими злодеями-модернистами. Ответом на обвинения и стал труд блаженного Августина «о граде Божьем».
Это не просто хроника или размышления, а настоящий богословский анализ исторических событий и процессов, которые, развиваясь внутри общества, привели к катастрофе. В центре истории стоит борьба града Земного (живущие по человеку) и града Небесного (живущие по Богу). "Эти два града переплетены взаимно" (I:35) так, что их граждан невозможно разделить.
Град Божий, как замечает прот. Сергий Булгаков, для блаженного Августина является "анти-Римом", "его идеал Вечного града Божия есть прямая антитеза языческого вечного города" [2].
Град Божий – это государство, где царствует Иисус Христос. Оно "имеет врагов, соединенных с ним общением таинств, но не имеющих возможности наследовать жребия святых; среди них есть враги тайные, а есть и явные; последние не колеблются даже роптать на Бога, которому клялись, наполняя вместе с другими врагами театры, а с нами – церкви" (I:35). Точно также и в граде Земном есть тайные и не осознающие этого союзники и будущие граждане града Небесного.
Блаженный Августин разделил человечество «на два разряда на тех людей, которые живут по человеку, и на тех, которые живут по Богу Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т е двумя сообществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому – подвергнуться вечному наказанию с дьяволом» (XV:1).
Эти два града можно ассоциировать с государством и Церковью, сообществами праведников и грешников и т.д. Об этом и многом другом будем с вами беседовать в будущем!
____
[1] Богословие истории блж. Августина. П.Б.Михайлов.
[2] Св. Августин и римское богословие государства. Х. Ковальска-Стус.
#читаем_отцов
#блаженный_Августин