هل يجوز للمرأة الخروج (للصلاة) على زوجها المتوفى؟
قد يقال:
يجوز خروجها؛ لأنه لحاجة ولسببٍ عارض وهو موت زوجها.
وقد يقال:
لا يجوز خروجها؛ لأنه ليس لحاجة، باعتبار أن صلاة المرأة على الجنازة ليس مستحبا، بل صلاة الفريضة التي هي أعظم من صلاة الجنازة الأحسن والأفضل عدم خروج المرأة لها.
والاحتمال الثاني –وهو أنه لا يجوز للمرأة الخروج للصلاة على زوجها المتوفى- أرجح
لأن خروج المعتدة إنما يجوز لحاجة، ولا يستقيم أن نجعل ما رغب الشارع بعدمه حاجة.
والله تعالى أعلم بالصواب.
#فقه_الأسرة #فقه_الجنائز
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قد يقال:
يجوز خروجها؛ لأنه لحاجة ولسببٍ عارض وهو موت زوجها.
وقد يقال:
لا يجوز خروجها؛ لأنه ليس لحاجة، باعتبار أن صلاة المرأة على الجنازة ليس مستحبا، بل صلاة الفريضة التي هي أعظم من صلاة الجنازة الأحسن والأفضل عدم خروج المرأة لها.
والاحتمال الثاني –وهو أنه لا يجوز للمرأة الخروج للصلاة على زوجها المتوفى- أرجح
لأن خروج المعتدة إنما يجوز لحاجة، ولا يستقيم أن نجعل ما رغب الشارع بعدمه حاجة.
والله تعالى أعلم بالصواب.
#فقه_الأسرة #فقه_الجنائز
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«حكم من نسي دعاء الجماع»
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
«لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان» رواه البخاري ومسلم.
فإذا نسي الذكر ثم تذكر فله أحوال:
1- أن يتذكر في مقدمات الجماع قبل الوقاع فهذا يقوله بلا إشكال.
2- أن يتذكر في أثناء الجماع ففيه قولان:
(الأول): يأتي بالذكر، وهو قول الإمام مالك.
(الثاني): أنه يقول: «جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا»، ويترك التسمية؛ تنزيهًا لاسم الله، وهو اختيار ابن أبي جمرة.
وقول الإمام مالك أرجح.
3-أن يتذكر بعد الفراغ من الجماع، ولم أقف على كلامٍ صريح فيها للفقهاء، لكن الذي يفهم من كلامهم في التذكر في الأثناء أنه لا يشرع بعد ذلك، ولعلهم يعللون بأنها سنة فات محلها. كما قاله الفقهاء فيمن نسي تسمية الوضوء.
(ويحتمل أن يقال): يسمي ولو بعد الفراغ قياسا على تسمية الأكل.
ففي حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال-: "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله، فليقل: بسم الله أوله وآخره".
قال في الإقناع وشرحه (5/ 173):
«وإن نسي التسمية في أوله -أي الأكل أو الشرب- قال إذا ذكر: بسم الله أوله وآخره لما تقدم في حديث عائشة، وظاهره ولو بعد فراغه من الأكل».
وهذا الأخير أرجح.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
«لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان» رواه البخاري ومسلم.
فإذا نسي الذكر ثم تذكر فله أحوال:
1- أن يتذكر في مقدمات الجماع قبل الوقاع فهذا يقوله بلا إشكال.
2- أن يتذكر في أثناء الجماع ففيه قولان:
(الأول): يأتي بالذكر، وهو قول الإمام مالك.
(الثاني): أنه يقول: «جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا»، ويترك التسمية؛ تنزيهًا لاسم الله، وهو اختيار ابن أبي جمرة.
وقول الإمام مالك أرجح.
3-أن يتذكر بعد الفراغ من الجماع، ولم أقف على كلامٍ صريح فيها للفقهاء، لكن الذي يفهم من كلامهم في التذكر في الأثناء أنه لا يشرع بعد ذلك، ولعلهم يعللون بأنها سنة فات محلها. كما قاله الفقهاء فيمن نسي تسمية الوضوء.
(ويحتمل أن يقال): يسمي ولو بعد الفراغ قياسا على تسمية الأكل.
ففي حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال-: "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله، فليقل: بسم الله أوله وآخره".
قال في الإقناع وشرحه (5/ 173):
«وإن نسي التسمية في أوله -أي الأكل أو الشرب- قال إذا ذكر: بسم الله أوله وآخره لما تقدم في حديث عائشة، وظاهره ولو بعد فراغه من الأكل».
وهذا الأخير أرجح.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ما حكم ما يفعله بعض الناس أنه إذا طلق الطلقة الثالثة ذهب يبحث في أصل العقد حتى يبطله ويتمكن من إرجاع زوجته، مثل أن يقول: تم العقد الأول بغير رضى الزوجة أو نحو ذلك ؟
الجواب/
هذا فعلٌ محرم، ولا يفيد في إرجاع الزوجة، وتقع الطلقة الثالثة.
قال ابن تيمية:
«من أخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك، فهو من المتعدين لحدود الله، فإنه يريد أن يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده» مجموع الفتاوى (32/ 101)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الجواب/
هذا فعلٌ محرم، ولا يفيد في إرجاع الزوجة، وتقع الطلقة الثالثة.
قال ابن تيمية:
«من أخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك، فهو من المتعدين لحدود الله، فإنه يريد أن يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده» مجموع الفتاوى (32/ 101)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
سأل صالح بن الإمام أحمد أباه
عن الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذلك حتى يوسر؟
قال: أشد ما سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ كل غلام رهينة بعقيقته وإني لأرجو إن استقرض أن يعجل الله الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله ﷺ واتبع ما جاء عنه .
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
عن الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذلك حتى يوسر؟
قال: أشد ما سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ كل غلام رهينة بعقيقته وإني لأرجو إن استقرض أن يعجل الله الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله ﷺ واتبع ما جاء عنه .
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«إرشادات لمن يُسأل عن الخاطب أو المخطوبة»
1- يجب على المسؤول عن الخاطب أن يخبر بكل ما يعلمه عنه مما له أثر في قبوله أو رده.
2- يجب أن يكون المسؤول يعرف حال المسؤول عنه معرفة يقينية، ولا يجوز أن يتحدث بالظنون والأواهم والتخرصات.
3- إذا علم المسؤول أن السائل يكفيه لو قال له كلمة عامة مثل : (لا أنصحك بتزويجه)
ففي هذه الحالة لا يجوز له التفصيل في عيوب الخاطب ما دام لم يطلبها السائل.
4- المرجع في اعتبار العيوب العادات والأعراف.
5- إذا علم المسؤول أن الخاطب كان عنده خطأ وقد تاب منه، ويغلب على الظن عدم رجوعه له، فلا يلزمه الإخبار به.
إلا في صورة واحدة وهي إذا علم أن السائل لو عرف بذلك لم يزوجه، فمن حق السائل أن يعرف ذلك.
6- إذا علم شخص عيبا في المخطوب ولكنه لم يُسأل عنه، وهو يتمكن من إخبار ولي المرأة به، فالأقرب أنه يجب أن يخبر به لعموم حديث : «الدين النصيحة» ولعموم حديث:« لا يؤمن أحدكم، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» متفق عليه
ولو كان هو لرغب أن يُخبر.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
25 / 5 /1445
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
1- يجب على المسؤول عن الخاطب أن يخبر بكل ما يعلمه عنه مما له أثر في قبوله أو رده.
2- يجب أن يكون المسؤول يعرف حال المسؤول عنه معرفة يقينية، ولا يجوز أن يتحدث بالظنون والأواهم والتخرصات.
3- إذا علم المسؤول أن السائل يكفيه لو قال له كلمة عامة مثل : (لا أنصحك بتزويجه)
ففي هذه الحالة لا يجوز له التفصيل في عيوب الخاطب ما دام لم يطلبها السائل.
4- المرجع في اعتبار العيوب العادات والأعراف.
5- إذا علم المسؤول أن الخاطب كان عنده خطأ وقد تاب منه، ويغلب على الظن عدم رجوعه له، فلا يلزمه الإخبار به.
إلا في صورة واحدة وهي إذا علم أن السائل لو عرف بذلك لم يزوجه، فمن حق السائل أن يعرف ذلك.
6- إذا علم شخص عيبا في المخطوب ولكنه لم يُسأل عنه، وهو يتمكن من إخبار ولي المرأة به، فالأقرب أنه يجب أن يخبر به لعموم حديث : «الدين النصيحة» ولعموم حديث:« لا يؤمن أحدكم، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» متفق عليه
ولو كان هو لرغب أن يُخبر.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
25 / 5 /1445
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
«إذا أنفق الرجل على أهله محتسبا كتبت له صدقة»
رواه البخاري
ومعنى: «محتسبا»
أي: ينوي بها طاعة الله بالقيام بما أمره به من النفقة على أهله طلبا للأجر والثواب.
ومعنى: «كتبت له صدقة»
أي: يثاب به كما يثاب على الصدقة.
فالحمد لله رب العالمين على كرمه ولطفه.
فائدة:
أفاد الحديث أن الأجر يحصل مع النية.
أما بدونها فلا يؤجر، إنما تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لأنه أداها. لكن ليس له أجر.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«إذا أنفق الرجل على أهله محتسبا كتبت له صدقة»
رواه البخاري
ومعنى: «محتسبا»
أي: ينوي بها طاعة الله بالقيام بما أمره به من النفقة على أهله طلبا للأجر والثواب.
ومعنى: «كتبت له صدقة»
أي: يثاب به كما يثاب على الصدقة.
فالحمد لله رب العالمين على كرمه ولطفه.
فائدة:
أفاد الحديث أن الأجر يحصل مع النية.
أما بدونها فلا يؤجر، إنما تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لأنه أداها. لكن ليس له أجر.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ما معنى: «كُلُّ غُلَامٍ مُرْتهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ» ؟
«مرتهن» - بفتح الهاء - يعني: مرهون؛ أي: أن المولود معلَّق ومَحْبوس بعقيقته.
وأما معناه التفصيلي ففيه خلاف على أقوال سأذكرها ثم أبين الراجح منها – إن شاء الله-
اختلفوا في معنى «مرتهن بعقيقته» على أقوال:
القول الأول: أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلًا لم يشفع في والديه، وهو قول الإمام أحمد وقد ذكر هذا عن أحمد غير واحد. واختاره الخطابي وهو منقول عن قتادة وعطاء الخرساني.
أي: إن لم يذبحا عقيقته - مع القدرة - لا يشفع لهما يومَ القيامة لأنَّهما لم يقضيا حقَّه.
القول الثاني: أن معناه أن العقيقة لازمة لا بد منها، فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. فكأنه كالمرتهن في يدي المرتهن في عدم انفكاكه من يده إلا بالدين.
القول الثالث: معناه أنه المولود معلَّق ومَحْبوس بعقيقته؛ أي: تحصل سلامته من الآفة إذا ذُبح له عقيقة.
القول الرابع: المعنى أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله وهو أن يعق عن المولود شكرا لله تعالى، وطلبا لسلامة المولود، ويحتمل: أنه أراد بذلك أن سلامة المولود، ونشوءه عل النعت المحبوب رهينة بالعقيقة.
فكأن سلامة المولود ونشوءه على الوجه المقصود، وكماله = رهينة بالعقيقة متوقفة عليها
القول الخامس: أن المراد أن العقيقة تخليص له من الشيطان الذي طعنه حين خروجه من حبسه له في أسره ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته». اختاره الزرقاني المالكي.
الراجح:
لا يخفى أن هذه الأقوال كلها تنقسم لقسمين:
(القسم الأول): القول الذي يجعل التبعة على الأب لكونه الذي لم يقم بما يشرع من ذبح العقيقة.
(القسم الثاني): الأقوال التي تجعل التبعة على المولود إما بأن (لا يتم الانتفاع والاستمتاع به) أو بأن (لا يحفظ من طعن الشيطان عند الولادة) أو بنحو ذلك مما تقدم ذكره.
والراجح:
من هذه الأقوال القول الذي اختاره الإمام أحمد - أنه إذا لم يعق عنه أبوه لم يشفع في والديه-
لأمرين:
(الأول): أن قاعدة الشرع العامة المحكمة أنه لا يؤاخذ المرء بتقصير غيره. كما قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قال مقاتل: «لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى». فلا يستقيم أن يتحمل المولود تبعة تقصير والده.
قال الهلوي: «وهذا -أي: حرمانه عن شفاعتهم- ليس جزاء لوبال الطفل لعدم كونه مكلفًا، بل راجع إلى أبويه في تقصيرهم بإتيان هذه السنة، فيحرمون عن شفاعة الطفل المتحتم قبولها».
(الثاني): أن الظاهر أن الإمام أحمد تلقى هذا عن الصحابة والتابعين؛ لأنه لا يمكن أن يُفهم هذا من ألفاظ النص كما هو ظاهر، فلم يبق إلا أنه استفاده من السلف، لا سيما وأن الإمام أحمد مشهور بالأخذ عن الصحابة.
قال في لمعات التنقيح(7/ 216):
« والتعويل على ما قاله ذلك الإمام الأجل، والظاهر أنه تلقاها من قبل من سلفه من الصحابة والتابعين، كذا قال التُّورِبِشْتِي».
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
27/6/1445
#فقه_الأسرة #فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«مرتهن» - بفتح الهاء - يعني: مرهون؛ أي: أن المولود معلَّق ومَحْبوس بعقيقته.
وأما معناه التفصيلي ففيه خلاف على أقوال سأذكرها ثم أبين الراجح منها – إن شاء الله-
اختلفوا في معنى «مرتهن بعقيقته» على أقوال:
القول الأول: أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلًا لم يشفع في والديه، وهو قول الإمام أحمد وقد ذكر هذا عن أحمد غير واحد. واختاره الخطابي وهو منقول عن قتادة وعطاء الخرساني.
أي: إن لم يذبحا عقيقته - مع القدرة - لا يشفع لهما يومَ القيامة لأنَّهما لم يقضيا حقَّه.
القول الثاني: أن معناه أن العقيقة لازمة لا بد منها، فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. فكأنه كالمرتهن في يدي المرتهن في عدم انفكاكه من يده إلا بالدين.
القول الثالث: معناه أنه المولود معلَّق ومَحْبوس بعقيقته؛ أي: تحصل سلامته من الآفة إذا ذُبح له عقيقة.
القول الرابع: المعنى أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله وهو أن يعق عن المولود شكرا لله تعالى، وطلبا لسلامة المولود، ويحتمل: أنه أراد بذلك أن سلامة المولود، ونشوءه عل النعت المحبوب رهينة بالعقيقة.
فكأن سلامة المولود ونشوءه على الوجه المقصود، وكماله = رهينة بالعقيقة متوقفة عليها
القول الخامس: أن المراد أن العقيقة تخليص له من الشيطان الذي طعنه حين خروجه من حبسه له في أسره ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته». اختاره الزرقاني المالكي.
الراجح:
لا يخفى أن هذه الأقوال كلها تنقسم لقسمين:
(القسم الأول): القول الذي يجعل التبعة على الأب لكونه الذي لم يقم بما يشرع من ذبح العقيقة.
(القسم الثاني): الأقوال التي تجعل التبعة على المولود إما بأن (لا يتم الانتفاع والاستمتاع به) أو بأن (لا يحفظ من طعن الشيطان عند الولادة) أو بنحو ذلك مما تقدم ذكره.
والراجح:
من هذه الأقوال القول الذي اختاره الإمام أحمد - أنه إذا لم يعق عنه أبوه لم يشفع في والديه-
لأمرين:
(الأول): أن قاعدة الشرع العامة المحكمة أنه لا يؤاخذ المرء بتقصير غيره. كما قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قال مقاتل: «لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى». فلا يستقيم أن يتحمل المولود تبعة تقصير والده.
قال الهلوي: «وهذا -أي: حرمانه عن شفاعتهم- ليس جزاء لوبال الطفل لعدم كونه مكلفًا، بل راجع إلى أبويه في تقصيرهم بإتيان هذه السنة، فيحرمون عن شفاعة الطفل المتحتم قبولها».
(الثاني): أن الظاهر أن الإمام أحمد تلقى هذا عن الصحابة والتابعين؛ لأنه لا يمكن أن يُفهم هذا من ألفاظ النص كما هو ظاهر، فلم يبق إلا أنه استفاده من السلف، لا سيما وأن الإمام أحمد مشهور بالأخذ عن الصحابة.
قال في لمعات التنقيح(7/ 216):
« والتعويل على ما قاله ذلك الإمام الأجل، والظاهر أنه تلقاها من قبل من سلفه من الصحابة والتابعين، كذا قال التُّورِبِشْتِي».
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
27/6/1445
#فقه_الأسرة #فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
هل يسن للزوج اذا وفقه الله لقيام الليل أن يوقظ زوجته لكي توتر؟
نعم هو سنة ثابتة من عمل النبي ﷺ
فعن عائشة قالت:
"كان النبي ﷺ يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت".
متفق عليه
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
نعم هو سنة ثابتة من عمل النبي ﷺ
فعن عائشة قالت:
"كان النبي ﷺ يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت".
متفق عليه
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال الإمام أحمد في الحث على الزواج:
« ليس للمرأة خير من الرجل، ولا للرجل خير من المرأة»
وفي كلامه الإشارة إلى:
التكامل الفطري بينهما.
وما في النكاح من المصالح الكبيرة للرجل والمرأة معا.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
« ليس للمرأة خير من الرجل، ولا للرجل خير من المرأة»
وفي كلامه الإشارة إلى:
التكامل الفطري بينهما.
وما في النكاح من المصالح الكبيرة للرجل والمرأة معا.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال أبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم عند موته:
«لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة»
بقي أن تعلم أن «إسماعيل بن إبراهيم» هذا هو والد الإمام البخاري.
فالإمام البخاري اسمه:
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري.
والظن أن «طيب المكسب» له أثر على صلاح وتميز هذا الإمام.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة»
بقي أن تعلم أن «إسماعيل بن إبراهيم» هذا هو والد الإمام البخاري.
فالإمام البخاري اسمه:
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري.
والظن أن «طيب المكسب» له أثر على صلاح وتميز هذا الإمام.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حازما في أموره
لكنه كان لطيفا مع أهله
أخرج عبد الرزاق في مصنفه:
أن عاتكة بنت زيد قَبَّلَتْ عمر بن الخطاب وهو صائم، فلم ينهها، قال: وهو يريد الصلاة، ثم مضى فصلى.
و «عاتكة بنت زيد» زوجة عمر وابنة عمه، وأخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة.
ونقل أن عمر كان ينادي زوجته: بـ"يا بنت الأكرمين" إكراماً لأهلها.
وتزوج أم كلثوم بنت علي -رضي الله عنهم أجمعين-
قال ابن كثير: «وأكرمها إكراما زائدا»
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
لكنه كان لطيفا مع أهله
أخرج عبد الرزاق في مصنفه:
أن عاتكة بنت زيد قَبَّلَتْ عمر بن الخطاب وهو صائم، فلم ينهها، قال: وهو يريد الصلاة، ثم مضى فصلى.
و «عاتكة بنت زيد» زوجة عمر وابنة عمه، وأخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة.
ونقل أن عمر كان ينادي زوجته: بـ"يا بنت الأكرمين" إكراماً لأهلها.
وتزوج أم كلثوم بنت علي -رضي الله عنهم أجمعين-
قال ابن كثير: «وأكرمها إكراما زائدا»
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
عيادة المريض تخفيف لالمه، وترويح عنه، ولهذا وصف النبي -ﷺ- المؤمنين في الحديث بأنهم (مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«قطيعة الرحم من الكبائر وعقوباتها عظيمة»
يكفي أن تعرف أن من عقوباتها:
1- عليه من الاثم كالإثم الذي على قاتل النفس.
2-قاطع الرحم يقطعه الله.
3-لايدخل الجنة.
الأدلة على كل واحد:
• قال صلى الله عليه وسلم:
«مَن هَجر أخاهُ سَنَةً فَهو كَسفكِ دمَه» أخرجه أبوداود وإسناده صحيح.
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذاك لك ». متفق عليه.
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا يدخل الجنة قاطع رحم» متفق عليه.
(عقوبة قطيعة الرحم أعظم مما يظن كثير من الناس)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
يكفي أن تعرف أن من عقوباتها:
1- عليه من الاثم كالإثم الذي على قاتل النفس.
2-قاطع الرحم يقطعه الله.
3-لايدخل الجنة.
الأدلة على كل واحد:
• قال صلى الله عليه وسلم:
«مَن هَجر أخاهُ سَنَةً فَهو كَسفكِ دمَه» أخرجه أبوداود وإسناده صحيح.
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذاك لك ». متفق عليه.
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا يدخل الجنة قاطع رحم» متفق عليه.
(عقوبة قطيعة الرحم أعظم مما يظن كثير من الناس)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«سفر الإنسان ونومه بمفرده»
أما سفره وحده
ففي النهي عنه حديث صحيح:
فعن ابن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده»
رواه البخاري (2998)
أما النوم وحده:
فالحديث المرفوع في النهي عنه فيه ضعف.
وفيه أثر عن عمر بن الخطاب أنه قال:
«لا يُسَافِرَنَّ رجل وحده، ولا يَنَامَنَّ في بيت وحده» وفيه انقطاع
وفي الباب مراسيل ضعيفة.
ومع ضعف ما جاء في المبيت وحده إلا أن الإمام أحمد، والإمام إسحاق كرهاه.
سئل الإمام أحمد عن الرجل يبيت وحده ؟
قال : «أحب إليَّ أن يتوقى ذلك» .
"الآداب الشرعية" (1/428)
وقال إسحاق بن منصور لأحمد: تكره أنْ يسافرَ الرجلُ وحده؟
قال: إنِّي أخبرك: أكرهه، وأكره أن يبيت وحده في البيتِ.
قال إسحاق: كما قال، سواء.
"مسائل الكوسج" (3333)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
أما سفره وحده
ففي النهي عنه حديث صحيح:
فعن ابن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده»
رواه البخاري (2998)
أما النوم وحده:
فالحديث المرفوع في النهي عنه فيه ضعف.
وفيه أثر عن عمر بن الخطاب أنه قال:
«لا يُسَافِرَنَّ رجل وحده، ولا يَنَامَنَّ في بيت وحده» وفيه انقطاع
وفي الباب مراسيل ضعيفة.
ومع ضعف ما جاء في المبيت وحده إلا أن الإمام أحمد، والإمام إسحاق كرهاه.
سئل الإمام أحمد عن الرجل يبيت وحده ؟
قال : «أحب إليَّ أن يتوقى ذلك» .
"الآداب الشرعية" (1/428)
وقال إسحاق بن منصور لأحمد: تكره أنْ يسافرَ الرجلُ وحده؟
قال: إنِّي أخبرك: أكرهه، وأكره أن يبيت وحده في البيتِ.
قال إسحاق: كما قال، سواء.
"مسائل الكوسج" (3333)
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ابن تيمية:
ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما فإن علم أنهما لا ينزجران فإنه يجب التفريق بينهما.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما فإن علم أنهما لا ينزجران فإنه يجب التفريق بينهما.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
﴿وبالوالدين إحسانا﴾
نصيحتي لكل ابن عنده والدان مريضان يسكنان وحدهما… أدرك نفسك بالسكن معهما ورعايتهما والعناية بهما.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
نصيحتي لكل ابن عنده والدان مريضان يسكنان وحدهما… أدرك نفسك بالسكن معهما ورعايتهما والعناية بهما.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
نفقة المسلم على أهله
وقضاء الديون من أثمان مبيعات أو قروض ونحوها
كل ذلك من الواجبات الشرعية وهي أعظم أجرا من الصدقة المستحبة.
بشرط أن يستحضر النية ويبتغي بذلك وجه الله
قال ابن تيمية:
«أكثر الناس يفعلون ذلك طبعاً وعادةً لا يبتغون به وجه الله تعالى... فمن فعلها ابتغاء وجه الله كان له عليها من الأجر أعظم من أجر المتصدق نافلة»
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
وقضاء الديون من أثمان مبيعات أو قروض ونحوها
كل ذلك من الواجبات الشرعية وهي أعظم أجرا من الصدقة المستحبة.
بشرط أن يستحضر النية ويبتغي بذلك وجه الله
قال ابن تيمية:
«أكثر الناس يفعلون ذلك طبعاً وعادةً لا يبتغون به وجه الله تعالى... فمن فعلها ابتغاء وجه الله كان له عليها من الأجر أعظم من أجر المتصدق نافلة»
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(نصيحة الإمام أحمد لمن لا يغير الشيب)
(1) قال ابن هانئ:
سمعته – أي سمع الإمام أحمد- يقول لأبي هاشم:
يا أبا هاشم، أخضب ولو مرة واحدة، أحب لك أن تخضب، ولا تشبه باليهود، فإنَّه يروى عن علي بن أبي طالب رحمة اللَّه عليه: أنه خضب مرة واحدة.
«مسائل ابن هانئ» (1832)
قلت:
أبو هاشم –زياد بن أيوب- من كبار أصحاب الإمام أحمد وكان يسميه: «شعبة الصغير»
(2) وقال الإمام أحمد: الخضاب عندي كأنه فرض، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم".
«مسائل ابن هانئ» (1835)
قلت:
يقصد الإمام أحمد أنه متأكد جدا بما يقرب الوجوب.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(1) قال ابن هانئ:
سمعته – أي سمع الإمام أحمد- يقول لأبي هاشم:
يا أبا هاشم، أخضب ولو مرة واحدة، أحب لك أن تخضب، ولا تشبه باليهود، فإنَّه يروى عن علي بن أبي طالب رحمة اللَّه عليه: أنه خضب مرة واحدة.
«مسائل ابن هانئ» (1832)
قلت:
أبو هاشم –زياد بن أيوب- من كبار أصحاب الإمام أحمد وكان يسميه: «شعبة الصغير»
(2) وقال الإمام أحمد: الخضاب عندي كأنه فرض، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم".
«مسائل ابن هانئ» (1835)
قلت:
يقصد الإمام أحمد أنه متأكد جدا بما يقرب الوجوب.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(حكم جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس أو على الرقبة)
جاء في صحيح الإمام مسلم
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ-:
«صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذ ».
وهذا الحديث يدل على تحريم: جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس.
والمعنى الصحيح لقوله -ﷺ-: «رءوسهن كأسنمة البخت المائلة»:
أنهن يصنعن ذلك من باب التجمل والتزين.
وأما جمع الشعر على الرقبة فهذا إن كان يظهر من خلف الخمار فهو محرم لنفس السبب.
وإن لم يكن ظاهرا فلا حرج فيه.
هذا كله خارج البيت، أما داخل البيت فلا حرج فيه مطلقاً إن شاء الله.
تنبيه:
إذا كان إظهار الشعر كثيرا من خلال وصل الشعر، أو من خلال ربطات يربط بها الشعر ليظهر كثيراً فهذا أيضا محرم مع زيادة اثم الوصل المحرم.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)
(t.me/alkhalil_1)
جاء في صحيح الإمام مسلم
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ-:
«صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذ ».
وهذا الحديث يدل على تحريم: جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس.
والمعنى الصحيح لقوله -ﷺ-: «رءوسهن كأسنمة البخت المائلة»:
أنهن يصنعن ذلك من باب التجمل والتزين.
وأما جمع الشعر على الرقبة فهذا إن كان يظهر من خلف الخمار فهو محرم لنفس السبب.
وإن لم يكن ظاهرا فلا حرج فيه.
هذا كله خارج البيت، أما داخل البيت فلا حرج فيه مطلقاً إن شاء الله.
تنبيه:
إذا كان إظهار الشعر كثيرا من خلال وصل الشعر، أو من خلال ربطات يربط بها الشعر ليظهر كثيراً فهذا أيضا محرم مع زيادة اثم الوصل المحرم.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)
(t.me/alkhalil_1)