#Iryston #wazægdzinad #æghdaw #din
Спасибо и на этом, но прямых цитат из дагестанской памятки лучше было бы избежать.
https://t.me/ossetiaFB/23150
Также просьба добавить правила посещения мечети, во Владикавказе она совсем рядом с гостиницей и гостей бывает много.
Ну и, при всем уважении, объектов культурного наследия, привлекательных для туристов у нас достаточно и для оформления обложки можно выбрать что-то более уникальное.
Ræstmæ ut.
Спасибо и на этом, но прямых цитат из дагестанской памятки лучше было бы избежать.
https://t.me/ossetiaFB/23150
Также просьба добавить правила посещения мечети, во Владикавказе она совсем рядом с гостиницей и гостей бывает много.
Ну и, при всем уважении, объектов культурного наследия, привлекательных для туристов у нас достаточно и для оформления обложки можно выбрать что-то более уникальное.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осетия
Памятка в другом формате.
#adæmyxatt #ævzag #din #alixandzinad
Заключение.
Не будет лишним ещё раз повторить, что всё изложенное тут является не более чем предметом личных наблюдений и размышлений. Даже аргументированно обосновать свою позицию со ссылкой на чей-либо опыт или чье-либо авторитетное мнение было бы весьма затруднительно.
Язык. Самым оптимистичным прогнозом для осетинского языка, как и для ряда языков других т.н. «малых народов», не имеющих своей государственности, я считаю сохранение его в качестве элемента материальной культуры и оформления общественного пространства: молодежная дизайнерская одежда, стрит арт, вывески магазинов, двуязычные дорожные знаки, таблички на учреждениях etc.; а также минимальный уровень владения: приветствие, поговорить о погоде, поздравить с рождением ребенка, выразить соболезнование etc.
Если процесс утраты языком функции коммуникации сегодня можно считать практически завершенным, то задача сохранить его как маркер самоидентификации вполне реальная. Что то меньше этого, то есть нежелание предпринять даже элементарные усилия для поддержания этнической самоидентификации можно считать уже очевидной склонностью к ассимиляции.
При этом, лингва франка и даже языком бытового общения для этнических меньшинств не обязательно может быть русский язык. Как например тут. Парадоксально, но обучить детей разговорному английскому сегодня гораздо проще чем осетинскому. Не в последнюю очередь по причине немалого родительского энтузиазма. Для узкого круга религиозно-образованных людей эту же роль может сыграть арабский язык.
Государственность. Ввиду очевидности тренда на сворачивание государственности республик и ввиду того, что мы чтим Уголовный кодекс, национальное государство будущего у нас скорей всего будет виртуальным. Тут есть разные варианты. От глубинного государства: социальной кооперации путем создания образовательных, инвестиционных, медицинских фондов до компьютерных стратегий с собственной этно-криптовалютой. Когда меняется мир, не стоит сдерживать полет фантазии.
Там где это возможно, необходимо создавать анклавы, покупать недвижимость в одном районе, отдавать детей в одни школы и детсады. Например, как тут. Среду живого общения полноценно не заменить ничем, но нужно быть готовым к тому, что этническая общность будет поддерживаться виртуально, через мобильное приложение, соцсеть, чат компьютерной стратегии или как-то еще.
Ключевой момент тут - общая работа над серьезным мирским проектом, который дает какие-то привилегии его участникам. В этом смысле Россия с её прискорбной социалкой, кидаловом граждан на пенсионные накопления и прочими постсоветскими прелестями - отличная среда для подобных проектов. Этатисты в России всегда в проигрыше, поддержание бондинговых соц связей - выигрышная стратегия.
Главное что нужно выделить: мы живем в эпоху деноминации государственных ценностей: единства, патриотизма, etc, в такую эпоху строить своё государство возможно уже поздно, даже имея возможность.
Национальное единство. Мы подошли к самой болезненной части.
В «западной» национальной традиции, где «каждый гражданин Франции является французом» люди совершенно разных культурных номиналов достаточно долго поддерживали свои национальные проекты. Но даже они сегодня трещат по швам. Самые характерный пример тут США, где фактически идет холодная гражданская война. Не по экономическим или политическим мотивам, заметьте, а по этическим.
Для нас же, привыкших ассоциировать национальность с ожидаемым культурным пакетом, это финал этнической общности. Человек с зелеными волосами и сомнениями в гендерной идентичности не может делить этничность с гасконцем для которого мокасины на босую ногу уже «че-то не то». А люди с зелеными волосами уже на улицах, просто они еще не вошли во взрослую жизнь, когда их ценности выйдут за рамки школьных тусовок и станут общественным достоянием.
В предпосте было заявлено, что у секулярного национализма нет будущего.
Заключение.
Не будет лишним ещё раз повторить, что всё изложенное тут является не более чем предметом личных наблюдений и размышлений. Даже аргументированно обосновать свою позицию со ссылкой на чей-либо опыт или чье-либо авторитетное мнение было бы весьма затруднительно.
Язык. Самым оптимистичным прогнозом для осетинского языка, как и для ряда языков других т.н. «малых народов», не имеющих своей государственности, я считаю сохранение его в качестве элемента материальной культуры и оформления общественного пространства: молодежная дизайнерская одежда, стрит арт, вывески магазинов, двуязычные дорожные знаки, таблички на учреждениях etc.; а также минимальный уровень владения: приветствие, поговорить о погоде, поздравить с рождением ребенка, выразить соболезнование etc.
Если процесс утраты языком функции коммуникации сегодня можно считать практически завершенным, то задача сохранить его как маркер самоидентификации вполне реальная. Что то меньше этого, то есть нежелание предпринять даже элементарные усилия для поддержания этнической самоидентификации можно считать уже очевидной склонностью к ассимиляции.
При этом, лингва франка и даже языком бытового общения для этнических меньшинств не обязательно может быть русский язык. Как например тут. Парадоксально, но обучить детей разговорному английскому сегодня гораздо проще чем осетинскому. Не в последнюю очередь по причине немалого родительского энтузиазма. Для узкого круга религиозно-образованных людей эту же роль может сыграть арабский язык.
Государственность. Ввиду очевидности тренда на сворачивание государственности республик и ввиду того, что мы чтим Уголовный кодекс, национальное государство будущего у нас скорей всего будет виртуальным. Тут есть разные варианты. От глубинного государства: социальной кооперации путем создания образовательных, инвестиционных, медицинских фондов до компьютерных стратегий с собственной этно-криптовалютой. Когда меняется мир, не стоит сдерживать полет фантазии.
Там где это возможно, необходимо создавать анклавы, покупать недвижимость в одном районе, отдавать детей в одни школы и детсады. Например, как тут. Среду живого общения полноценно не заменить ничем, но нужно быть готовым к тому, что этническая общность будет поддерживаться виртуально, через мобильное приложение, соцсеть, чат компьютерной стратегии или как-то еще.
Ключевой момент тут - общая работа над серьезным мирским проектом, который дает какие-то привилегии его участникам. В этом смысле Россия с её прискорбной социалкой, кидаловом граждан на пенсионные накопления и прочими постсоветскими прелестями - отличная среда для подобных проектов. Этатисты в России всегда в проигрыше, поддержание бондинговых соц связей - выигрышная стратегия.
Главное что нужно выделить: мы живем в эпоху деноминации государственных ценностей: единства, патриотизма, etc, в такую эпоху строить своё государство возможно уже поздно, даже имея возможность.
Национальное единство. Мы подошли к самой болезненной части.
В «западной» национальной традиции, где «каждый гражданин Франции является французом» люди совершенно разных культурных номиналов достаточно долго поддерживали свои национальные проекты. Но даже они сегодня трещат по швам. Самые характерный пример тут США, где фактически идет холодная гражданская война. Не по экономическим или политическим мотивам, заметьте, а по этическим.
Для нас же, привыкших ассоциировать национальность с ожидаемым культурным пакетом, это финал этнической общности. Человек с зелеными волосами и сомнениями в гендерной идентичности не может делить этничность с гасконцем для которого мокасины на босую ногу уже «че-то не то». А люди с зелеными волосами уже на улицах, просто они еще не вошли во взрослую жизнь, когда их ценности выйдут за рамки школьных тусовок и станут общественным достоянием.
В предпосте было заявлено, что у секулярного национализма нет будущего.
#Iryston #din
Читаю о послужном списке назначенцев РПЦ в Осетии. Так автор описывает руководителей местной епархии:
По сути, речь идёт о церковном спецназе [
Не знаю какие стратегические задачи эти господа решали тут, но по моим наблюдениям христианство уже достаточно долго в одну калитку проигрывает родноверию/неоязычеству/традиционализму [нужное подчеркнуть]. И происходит это, опять же по моим наблюдениям, именно потому, что руководят местной паствой такие же варяги и контрактники, как иными ключевыми структурами метрополии.
У РПЦ есть возможность потратить несколько ярдов на празднование крещения Алании (оставим за скобками историческую обоснованность этого факта), построить самую большую на Кавказе церковь, приватизировать память о жертвах во всех войнах и терактах, но у местной епархии от слова «совсем» отсутствует молодежное community среди аборигенов. У родноверов есть, у мусульман есть, у христиан нет.
Это интересно и заслуживает внимания.
Ræstmæ ut.
Читаю о послужном списке назначенцев РПЦ в Осетии. Так автор описывает руководителей местной епархии:
По сути, речь идёт о церковном спецназе [
кто понял, тот понял], на этих людей в перечисленных миссиях возлагались задачи особой, стратегической важности.Не знаю какие стратегические задачи эти господа решали тут, но по моим наблюдениям христианство уже достаточно долго в одну калитку проигрывает родноверию/неоязычеству/традиционализму [нужное подчеркнуть]. И происходит это, опять же по моим наблюдениям, именно потому, что руководят местной паствой такие же варяги и контрактники, как иными ключевыми структурами метрополии.
У РПЦ есть возможность потратить несколько ярдов на празднование крещения Алании (оставим за скобками историческую обоснованность этого факта), построить самую большую на Кавказе церковь, приватизировать память о жертвах во всех войнах и терактах, но у местной епархии от слова «совсем» отсутствует молодежное community среди аборигенов. У родноверов есть, у мусульман есть, у христиан нет.
Это интересно и заслуживает внимания.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осса!
#iryston #din #čyryston
Если под шквалом сообщений об переходе Леонида с поста руководителя Аланской епархии в Москву немного полистать священное писание церковные хроники, то можно вычитать премного занимательного.
Вновь назначенный сюда Герасим в разные…
Если под шквалом сообщений об переходе Леонида с поста руководителя Аланской епархии в Москву немного полистать священное писание церковные хроники, то можно вычитать премного занимательного.
Вновь назначенный сюда Герасим в разные…
#din #zulm #wæræse
Кратко, только факты. Человека на фото зовут Артур Русяев. В 2019 году он построил мечеть на принадлежащем ему участке в Калининградской области. Мечеть снесли вместе со всем что было построено на участке. Спустя некоторое время у Артура Русяева нашли наркотики и посадили в тюрьму. Сегодня он умер в колонии, по официальной версии от проблем с сердцем.
Тем временем, сотни уроженцев Кавказа уже отдали Господу души в ходе операции по денацификации Украины.
Ræstmæ ut.
Кратко, только факты. Человека на фото зовут Артур Русяев. В 2019 году он построил мечеть на принадлежащем ему участке в Калининградской области. Мечеть снесли вместе со всем что было построено на участке. Спустя некоторое время у Артура Русяева нашли наркотики и посадили в тюрьму. Сегодня он умер в колонии, по официальной версии от проблем с сердцем.
Тем временем, сотни уроженцев Кавказа уже отдали Господу души в ходе операции по денацификации Украины.
Ræstmæ ut.
#din #mæzgyt
По случаю вспомнил одну историю.
Году в 2006-2008, точно не скажу, я зашел в мечеть и обнаружил там небольшую делегацию осетин из Турции. Поскольку в те годы контактов с диаспорой почти не было, то о потомках мухаджиров у нас было мнение, как о каких-то сверхлюдях, сочетающих в себе религиозную добродетель и блестящий æghdaw, не испытавший пагубного влияния коммунизма.
Поэтому видом гостей я был слегка озадачен. Это были две женщины под 50, секулярного вида, штаны, короткие пергидрольные стрижки. Еще с ними был мужчина, но он даже не заходил внутрь, а как-то опасливо наблюдал за ними сквозь стеклянные витражи, отделяющие молельный зал от входной части.
Они ходили, разглядывали отделку, изредка перекидываясь короткими фразами со смотрителем мечети, тогда это был Умар Тандути. Потом одна из них спросила бывают ли тут женщины. Умар показал ей на балкон второго этажа, закрытый шторами.
- Wydon dær axæm darync? - она обвела рукой вокруг головы, вероятно забыв, что это называется kælmærzæn.
- Wædæ… - немного растерянно ответил Умар.
- Æmæ narty Satana dær axæm dardta? - вопрос был задан с язвительно-торжествующим видом, который к сожалению было некому оценить.
После непродолжительной паузы Умар очень эмоционально объяснил им что он думает по поводу этого вопроса и всей сложившейся ситуации. Пожалуй, в тот день было сказано максимум того, что можно позволить себе сказать в стенах мечети.
Делегация спешно ретировалась.
Ræstmæ ut.
По случаю вспомнил одну историю.
Году в 2006-2008, точно не скажу, я зашел в мечеть и обнаружил там небольшую делегацию осетин из Турции. Поскольку в те годы контактов с диаспорой почти не было, то о потомках мухаджиров у нас было мнение, как о каких-то сверхлюдях, сочетающих в себе религиозную добродетель и блестящий æghdaw, не испытавший пагубного влияния коммунизма.
Поэтому видом гостей я был слегка озадачен. Это были две женщины под 50, секулярного вида, штаны, короткие пергидрольные стрижки. Еще с ними был мужчина, но он даже не заходил внутрь, а как-то опасливо наблюдал за ними сквозь стеклянные витражи, отделяющие молельный зал от входной части.
Они ходили, разглядывали отделку, изредка перекидываясь короткими фразами со смотрителем мечети, тогда это был Умар Тандути. Потом одна из них спросила бывают ли тут женщины. Умар показал ей на балкон второго этажа, закрытый шторами.
- Wydon dær axæm darync? - она обвела рукой вокруг головы, вероятно забыв, что это называется kælmærzæn.
- Wædæ… - немного растерянно ответил Умар.
- Æmæ narty Satana dær axæm dardta? - вопрос был задан с язвительно-торжествующим видом, который к сожалению было некому оценить.
После непродолжительной паузы Умар очень эмоционально объяснил им что он думает по поводу этого вопроса и всей сложившейся ситуации. Пожалуй, в тот день было сказано максимум того, что можно позволить себе сказать в стенах мечети.
Делегация спешно ретировалась.
Ræstmæ ut.