● حكمُ.استنشاقِ.البَخورِ.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في حُكمِ استنشاقِ البَخورِ للَّصائِمِ : هل يفطِرُ أم لا ؛ على قولين :
#القول_الأول : استنشاقُ البَخورِ #يفسد الصَّومَ ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّةِ ، والمالكيَّة ؛ واختاره ابن عُثيمين ؛ وذلك لأنَّ دُخانَ البَخورِ له جِرمٌ ينفُذُ إلى الجَوفِ ، فيكونُ مُفَطِّرًا كالماءِ.
#القول_الثاني : استنشاقُ البَخورِ لا يُفسِدُ الصَّومَ ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة وقولُ ابنِ حَزمٍ واختاره ابنُ تيميَّةَ.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : لأنَّه لم يَرِدْ دَليلٌ على كَونِه مُفطِّرًا.
● ثانيًا : أنَّه لو كان هذا ممَّا يُفطِّرُ ، لبَيَّنَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، كما بيَّنَ الإفطارَ بغيرِه ، فلمَّا لم يُبَيِّنْ ذلك عُلِمَ أنَّه لا يُفطِّرُ.
● ثالثًا : لأنَّه ليس بأكلٍ ولا شُربٍ ، ولا ممَّا يتغَذَّى به البدَنُ ويسْتَحيلُ في المَعِدةِ دمًا.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2763
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في حُكمِ استنشاقِ البَخورِ للَّصائِمِ : هل يفطِرُ أم لا ؛ على قولين :
#القول_الأول : استنشاقُ البَخورِ #يفسد الصَّومَ ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّةِ ، والمالكيَّة ؛ واختاره ابن عُثيمين ؛ وذلك لأنَّ دُخانَ البَخورِ له جِرمٌ ينفُذُ إلى الجَوفِ ، فيكونُ مُفَطِّرًا كالماءِ.
#القول_الثاني : استنشاقُ البَخورِ لا يُفسِدُ الصَّومَ ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة وقولُ ابنِ حَزمٍ واختاره ابنُ تيميَّةَ.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : لأنَّه لم يَرِدْ دَليلٌ على كَونِه مُفطِّرًا.
● ثانيًا : أنَّه لو كان هذا ممَّا يُفطِّرُ ، لبَيَّنَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، كما بيَّنَ الإفطارَ بغيرِه ، فلمَّا لم يُبَيِّنْ ذلك عُلِمَ أنَّه لا يُفطِّرُ.
● ثالثًا : لأنَّه ليس بأكلٍ ولا شُربٍ ، ولا ممَّا يتغَذَّى به البدَنُ ويسْتَحيلُ في المَعِدةِ دمًا.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2763
#تابع / ما يُباحُ للصَّائِم
7⃣ استعمالُ السِّواكِ ومَعجونِ الأسنانِ ونَحوِهما :
● حكمُ استعمالِ الصَّائِمِ للسِّواكِ
#يباح للصَّائِمِ استعمالُ السِّواكِ في أيِّ وقتٍ ، سواءٌ كان قبل الزَّوالِ أو بعدَه ؛ ذهب إلى ذلك الحَنَفيَّة ، والمالكية ، وحُكِيَ عن الشافعي ، وهو قولُ بعضِ الشَّافعية ، ورواية عن أحمد ، وهو اختيارُ النووي ، وابنِ تيمية ، وابن القيِّم ، والشَّوكاني ، وابنِ باز ، والألباني ، وابنِ عُثيمين وهو قَولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ ، وأكثَرِ العُلماء.
#وذلك_للآتي :
● أولًا : لعمومِ الأحاديثِ الواردةِ في استحبابِ السِّواكِ ، ولم يُفَرِّق بين الصَّائِم وغيرِه.
● ثانيًا : أنَّه تطهيرٌ للفَمِ ، فلا يُكرَهُ للصَّائِمِ ، كالمضمضةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2763
7⃣ استعمالُ السِّواكِ ومَعجونِ الأسنانِ ونَحوِهما :
● حكمُ استعمالِ الصَّائِمِ للسِّواكِ
#يباح للصَّائِمِ استعمالُ السِّواكِ في أيِّ وقتٍ ، سواءٌ كان قبل الزَّوالِ أو بعدَه ؛ ذهب إلى ذلك الحَنَفيَّة ، والمالكية ، وحُكِيَ عن الشافعي ، وهو قولُ بعضِ الشَّافعية ، ورواية عن أحمد ، وهو اختيارُ النووي ، وابنِ تيمية ، وابن القيِّم ، والشَّوكاني ، وابنِ باز ، والألباني ، وابنِ عُثيمين وهو قَولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ ، وأكثَرِ العُلماء.
#وذلك_للآتي :
● أولًا : لعمومِ الأحاديثِ الواردةِ في استحبابِ السِّواكِ ، ولم يُفَرِّق بين الصَّائِم وغيرِه.
● ثانيًا : أنَّه تطهيرٌ للفَمِ ، فلا يُكرَهُ للصَّائِمِ ، كالمضمضةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2763
#تابع / ما يُباحُ للصَّائِم
9⃣ استعمالُ.قطرةِ.العَينِ.tt
#يباح للصَّائِمِ استعمالُ قَطرةِ العَينِ ، وقد ذهب إلى ذلك الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وهو اختيار ابن باز ، وابن عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : أنَّ جَوفَ العَينِ لا يتَّسِعُ لأكثرَ مِن قطرةٍ واحدةٍ ، والقطرةُ الواحدةُ حَجمُها قليلٌ جدًّا ، وإذا ثبت ذلك فإنَّه يُعفى عنه ، فهو أقلُّ مِن القَدرِ المعفوِّ عنه ممَّا يبقى من المضمضةِ.
● ثانيًا : لأنَّ هذه القطرةَ تُمتَصُّ جميعُها أثناء مُرورِها في القناةِ الدَّمعيةِ ، ولا تصِلُ إلى البلعومِ ، وعندما تُمتصُّ هذه القطرةُ تذهب إلى مناطِقِ التذوُّقِ في اللِّسانِ، فيشعرُ المريضُ بطَعمِها ، كما قرَّرَ ذلك بعضُ الأطباء.
● ثالثًا : أنَّ القطرةَ في العين لم يُنَصَّ على كونِها من المفطِّرات ، وليست بمعنى المنصوصِ عليه ، ولو لطخ الإنسانُ قَدَميه ووجد طعمَه في حلْقِه لم يُفَطِّرْه ؛ لأن ذلك ليس مَنفَذًا ، فكذلك إذا قَطرَ في عينِه ؛ فالعينُ ليست مَنفذًا للأكلِ والشُّربِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2763
9⃣ استعمالُ.قطرةِ.العَينِ.tt
#يباح للصَّائِمِ استعمالُ قَطرةِ العَينِ ، وقد ذهب إلى ذلك الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وهو اختيار ابن باز ، وابن عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : أنَّ جَوفَ العَينِ لا يتَّسِعُ لأكثرَ مِن قطرةٍ واحدةٍ ، والقطرةُ الواحدةُ حَجمُها قليلٌ جدًّا ، وإذا ثبت ذلك فإنَّه يُعفى عنه ، فهو أقلُّ مِن القَدرِ المعفوِّ عنه ممَّا يبقى من المضمضةِ.
● ثانيًا : لأنَّ هذه القطرةَ تُمتَصُّ جميعُها أثناء مُرورِها في القناةِ الدَّمعيةِ ، ولا تصِلُ إلى البلعومِ ، وعندما تُمتصُّ هذه القطرةُ تذهب إلى مناطِقِ التذوُّقِ في اللِّسانِ، فيشعرُ المريضُ بطَعمِها ، كما قرَّرَ ذلك بعضُ الأطباء.
● ثالثًا : أنَّ القطرةَ في العين لم يُنَصَّ على كونِها من المفطِّرات ، وليست بمعنى المنصوصِ عليه ، ولو لطخ الإنسانُ قَدَميه ووجد طعمَه في حلْقِه لم يُفَطِّرْه ؛ لأن ذلك ليس مَنفَذًا ، فكذلك إذا قَطرَ في عينِه ؛ فالعينُ ليست مَنفذًا للأكلِ والشُّربِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2763
حكم.صلاة.التسابيح.tt
❌ لا تُشرَعُ صلاةُ التسبيحِ ، وهو مذهبُ الحَنابِلَةِ ، وقولٌ للحنفيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ العربيِّ ، وابنِ تَيميَّة ، وابنِ حجرٍ العسقلانيِّ ، والشوكانيِّ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أولًا : أنَّه لم يثبُتْ في صلاةِ التَّسبيحِ #حديث ، #والأصل في الصلاةِ #الحظر إلَّا ما قامَ عليها دليلٌ صحيحٌ.
2⃣ ثانيًا : أنَّ في صلاةِ التسبيحِ تغييرًا لنَظمِ الصلاةِ المعروف ، بما #يخالف الصلاةَ المرفوعةَ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
3⃣ ثالثًا : أنَّه بتأمُّل ما ترتَّبَ عليها من الثَّوابِ يَتبيَّن أنَّه #شاذ ؛ لمخالفتِه لصفاتِ الصَّلاةِ المعهودةِ في الشَّرع ؛ ولأنَّ الثوابَ مُرتَّبٌ على فِعلها في الأسبوع ، أو في الشهر ، أو في السَّنَة ، أو في العُمر ، وهو #غريبٌ في جزاءِ الأعمال ؛ أن يتَّفقَ الثوابُ مع تبايُن الأعمالِ هذا التبايُن.
4⃣ رابعًا : أنَّه #لو كانتْ هذه الصلاة مشروعةً لنُقلت للأمَّة نقلًا لا ريبَ فيه ، واشتهرتْ بينهم ؛ لعظمِ فائدتِها ، ولخروجِها عن جِنس العبادات.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚
https://dorar.net/feqhia/1263
❌ لا تُشرَعُ صلاةُ التسبيحِ ، وهو مذهبُ الحَنابِلَةِ ، وقولٌ للحنفيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ العربيِّ ، وابنِ تَيميَّة ، وابنِ حجرٍ العسقلانيِّ ، والشوكانيِّ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أولًا : أنَّه لم يثبُتْ في صلاةِ التَّسبيحِ #حديث ، #والأصل في الصلاةِ #الحظر إلَّا ما قامَ عليها دليلٌ صحيحٌ.
2⃣ ثانيًا : أنَّ في صلاةِ التسبيحِ تغييرًا لنَظمِ الصلاةِ المعروف ، بما #يخالف الصلاةَ المرفوعةَ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
3⃣ ثالثًا : أنَّه بتأمُّل ما ترتَّبَ عليها من الثَّوابِ يَتبيَّن أنَّه #شاذ ؛ لمخالفتِه لصفاتِ الصَّلاةِ المعهودةِ في الشَّرع ؛ ولأنَّ الثوابَ مُرتَّبٌ على فِعلها في الأسبوع ، أو في الشهر ، أو في السَّنَة ، أو في العُمر ، وهو #غريبٌ في جزاءِ الأعمال ؛ أن يتَّفقَ الثوابُ مع تبايُن الأعمالِ هذا التبايُن.
4⃣ رابعًا : أنَّه #لو كانتْ هذه الصلاة مشروعةً لنُقلت للأمَّة نقلًا لا ريبَ فيه ، واشتهرتْ بينهم ؛ لعظمِ فائدتِها ، ولخروجِها عن جِنس العبادات.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚
https://dorar.net/feqhia/1263
⁉️هل الدَّين المؤجَّل يمنع وجوب زكاة الفـطر؟
👈 الدَّينُ المؤجَّلُ لا يمنَعُ وُجوبَ زكاةِ الفِـطرِ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّة الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
¤ إطلاقُ الأدلَّةِ الموجِبةِ للزَّكاة.
¤ أنَّه مالِكٌ للنِّصاب الذي تجِبُ به الزَّكاة ، نافِذُ التصرُّفِ فيه.
¤ تأكُّدُ زكاةِ الفِـطرِ حتى وجبتْ على الفقيرِ الذي فضَلَ له شيءٌ عَن قُوتِه وقوتِ مَن يَمُونُه ، فجرَتْ صدقةُ الفِـطرِ مَجْرى النَّفقةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كِتابُ الزَّكاة
https://dorar.net/feqhia/2573
👈 الدَّينُ المؤجَّلُ لا يمنَعُ وُجوبَ زكاةِ الفِـطرِ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّة الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
¤ إطلاقُ الأدلَّةِ الموجِبةِ للزَّكاة.
¤ أنَّه مالِكٌ للنِّصاب الذي تجِبُ به الزَّكاة ، نافِذُ التصرُّفِ فيه.
¤ تأكُّدُ زكاةِ الفِـطرِ حتى وجبتْ على الفقيرِ الذي فضَلَ له شيءٌ عَن قُوتِه وقوتِ مَن يَمُونُه ، فجرَتْ صدقةُ الفِـطرِ مَجْرى النَّفقةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كِتابُ الزَّكاة
https://dorar.net/feqhia/2573
قضاء.صدقة.الفـطر.tt
مَن لم يُخرِجْ صدقةَ الفِـطرِ في وَقتِها ، أخرَجَها #قضاءً ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره ابنُ حَزمٍ الظاهريُّ.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ زكاةَ الفِـطرِ حقُّ مالٍ وجَبَ عليه ، فمن لم يؤدِّها حتى خرَجَ وَقتُها ، فقد وجبَتْ في ذمَّتِه ومالِه لِمَن هي له , فلا يسقُطُ عنه بِفَواتِ وَقتِه كالدَّينِ.
2⃣ أنَّ زكاةَ الفِـطرِ عبادةٌ ، فلم تسقُطْ بخُروجِ الوقتِ ، كالصَّلاةِ.
3⃣ أنَّ المقصودَ في زكاةِ الفِـطرِ سدُّ الخَلَّة ، وهو حاصِلٌ في كلِّ وقتٍ.
4⃣ أنَّ القضاءَ مِن خواصِّ الواجِبِ ، وصدقةُ الفِـطرِ واجبةٌ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كِتابُ الزَّكاة
https://dorar.net/feqhia/2588
مَن لم يُخرِجْ صدقةَ الفِـطرِ في وَقتِها ، أخرَجَها #قضاءً ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره ابنُ حَزمٍ الظاهريُّ.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ زكاةَ الفِـطرِ حقُّ مالٍ وجَبَ عليه ، فمن لم يؤدِّها حتى خرَجَ وَقتُها ، فقد وجبَتْ في ذمَّتِه ومالِه لِمَن هي له , فلا يسقُطُ عنه بِفَواتِ وَقتِه كالدَّينِ.
2⃣ أنَّ زكاةَ الفِـطرِ عبادةٌ ، فلم تسقُطْ بخُروجِ الوقتِ ، كالصَّلاةِ.
3⃣ أنَّ المقصودَ في زكاةِ الفِـطرِ سدُّ الخَلَّة ، وهو حاصِلٌ في كلِّ وقتٍ.
4⃣ أنَّ القضاءَ مِن خواصِّ الواجِبِ ، وصدقةُ الفِـطرِ واجبةٌ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كِتابُ الزَّكاة
https://dorar.net/feqhia/2588
● إِذْنُ الوَالِدَيْنِ في حَجِّ الفَريضَةِ
👈 #ليس للوالدينِ مَنْعُ الولَدِ المُكَلَّف من الحَجِّ الواجِبِ ، ولا تحليلُه من إحرامِه ، وليس للوَلَدِ طاعَتُهما في تَرْكِه ، وإن كان يُستَحَبُّ له استئذانُهما ؛ نصَّ على هذا فُقَهاءُ الحَنَفيَّةِ , والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو أحَدُ القَوْلينِ للمالِكِيَّة.
● إذْنُ الوالِدَينِ في حَجِّ النَّافِلَة
👈 للأبوينِ مَنْعُ وَلَدَيْهما مِن حَجِّ التطَوُّعِ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّه يلزَمُ طاعَةُ الوالدَينِ في غيرِ معصيَةٍ , ولو كانا فاسقَيْنِ ؛ لعمومِ الأوامِرِ بِبِرِّهِما والإحسانِ إليهما.
ثانيًا : أنَّ للوالدينِ مَنْعَه من الجهادِ ، وهو مِن فُروضِ الكِفاياتِ ، فالتَّطَوُّعُ أَوْلى.
● إذْنُ.صاحِبِ.العَمَلِ.tt
👈 من أراد حَجَّ الفريضَةِ وكان بينه وبين غَيْرِه عَقْدٌ يُلْزِمُه بالعَمَلِ في أيَّامِ الحَجِّ أو بَعْضِها ، فإنَّه #يستأذن منه ، فإنْ أَذِنَ له وإلَّا وجب عليه الوَفاءُ بالعَقْد ، وهذه فتوى ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ، واللَّجْنَةِ الدَّائِمَةِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2893
👈 #ليس للوالدينِ مَنْعُ الولَدِ المُكَلَّف من الحَجِّ الواجِبِ ، ولا تحليلُه من إحرامِه ، وليس للوَلَدِ طاعَتُهما في تَرْكِه ، وإن كان يُستَحَبُّ له استئذانُهما ؛ نصَّ على هذا فُقَهاءُ الحَنَفيَّةِ , والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو أحَدُ القَوْلينِ للمالِكِيَّة.
● إذْنُ الوالِدَينِ في حَجِّ النَّافِلَة
👈 للأبوينِ مَنْعُ وَلَدَيْهما مِن حَجِّ التطَوُّعِ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّه يلزَمُ طاعَةُ الوالدَينِ في غيرِ معصيَةٍ , ولو كانا فاسقَيْنِ ؛ لعمومِ الأوامِرِ بِبِرِّهِما والإحسانِ إليهما.
ثانيًا : أنَّ للوالدينِ مَنْعَه من الجهادِ ، وهو مِن فُروضِ الكِفاياتِ ، فالتَّطَوُّعُ أَوْلى.
● إذْنُ.صاحِبِ.العَمَلِ.tt
👈 من أراد حَجَّ الفريضَةِ وكان بينه وبين غَيْرِه عَقْدٌ يُلْزِمُه بالعَمَلِ في أيَّامِ الحَجِّ أو بَعْضِها ، فإنَّه #يستأذن منه ، فإنْ أَذِنَ له وإلَّا وجب عليه الوَفاءُ بالعَقْد ، وهذه فتوى ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ، واللَّجْنَةِ الدَّائِمَةِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2893
تابع #شروط_الاستطاعة
2⃣ #الاستطاعة_المالية :
● اشتراطُ.الزَّادِ.والرَّاحِلَةِ.tt
👈 يُشْتَرَطُ في وجوبِ الحَجِّ #القدرة على نفقَةِ الزَّادِ والرَّاحِلَة ، #فاضلاً عن دَينِه ، ونفقَتِه ، وحوائِجِه الأصليَّة ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ ، وبه قال أكثَرُ الفُقَهاءِ.
======
● من.يُشتَرَطُ.في.حَقِّه.الرَّاحِلَةُ.tt
👈 اشتراطُ الرَّاحِلَةِ خاصٌّ #بالبعيد عن مكَّةَ الذي بينه وبينها مسافَةُ قَصْر ، أمَّا القريبُ الذي يُمكِنُه المشي ، فلا يُعتَبَر وجودُ الرَّاحِلَة في حَقِّه ، إلَّا مع عجز ؛ كشيخٍ كبيرٍ لا يُمكِنُه المشيُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّها مسافةٌ قريبةٌ يمكِنُه المشيُ إليها ، فلَزِمَه ؛ كالسَّعْيِ إلى الجمعةِ.
ثانيًا : أنَّه لا تلحَقُهم مشقَّةٌ زائدةٌ في الأداءِ مشيًا على الأقدامِ ، فلم تُشْتَرَطِ الرَّاحِلَة.
======
● الحاجاتُ الأصليَّةُ التي يُشتَرَط أن تَفْضُلَ عن الزَّاد والرَّاحِلَة
1⃣ نفقَةُ عيالِه ومَن تَلْزَمُه نفقَتُهم ، مدَّةَ ذَهابِه وإيابِه.
2⃣ ما يحتاجُ إليه هو وأهلُه مِن مَسْكَنٍ ، ومِمَّا لا بدَّ لِمِثْلِه ؛ كالخادِم ، وأثاثِ البَيْتِ ، وثيابِه ؛ بقَدْرِ الاعتدالِ المناسِبِ له في ذلك.
3⃣ قضاءُ الدَّينِ الذي عليه ، لأنَّ الدَّينَ من حقوقِ العِبادِ ، وهو من حوائِجِه الأصليَّة ، فهو آكَدُ ، وسواءٌ كان الدَّينُ لآدميٍّ أو لحقِّ اللهِ تعالى ؛ كزكاةٍ في ذِمَّتِه ، أو كفَّارات ونحوِها.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2901
2⃣ #الاستطاعة_المالية :
● اشتراطُ.الزَّادِ.والرَّاحِلَةِ.tt
👈 يُشْتَرَطُ في وجوبِ الحَجِّ #القدرة على نفقَةِ الزَّادِ والرَّاحِلَة ، #فاضلاً عن دَينِه ، ونفقَتِه ، وحوائِجِه الأصليَّة ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ ، وبه قال أكثَرُ الفُقَهاءِ.
======
● من.يُشتَرَطُ.في.حَقِّه.الرَّاحِلَةُ.tt
👈 اشتراطُ الرَّاحِلَةِ خاصٌّ #بالبعيد عن مكَّةَ الذي بينه وبينها مسافَةُ قَصْر ، أمَّا القريبُ الذي يُمكِنُه المشي ، فلا يُعتَبَر وجودُ الرَّاحِلَة في حَقِّه ، إلَّا مع عجز ؛ كشيخٍ كبيرٍ لا يُمكِنُه المشيُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّها مسافةٌ قريبةٌ يمكِنُه المشيُ إليها ، فلَزِمَه ؛ كالسَّعْيِ إلى الجمعةِ.
ثانيًا : أنَّه لا تلحَقُهم مشقَّةٌ زائدةٌ في الأداءِ مشيًا على الأقدامِ ، فلم تُشْتَرَطِ الرَّاحِلَة.
======
● الحاجاتُ الأصليَّةُ التي يُشتَرَط أن تَفْضُلَ عن الزَّاد والرَّاحِلَة
1⃣ نفقَةُ عيالِه ومَن تَلْزَمُه نفقَتُهم ، مدَّةَ ذَهابِه وإيابِه.
2⃣ ما يحتاجُ إليه هو وأهلُه مِن مَسْكَنٍ ، ومِمَّا لا بدَّ لِمِثْلِه ؛ كالخادِم ، وأثاثِ البَيْتِ ، وثيابِه ؛ بقَدْرِ الاعتدالِ المناسِبِ له في ذلك.
3⃣ قضاءُ الدَّينِ الذي عليه ، لأنَّ الدَّينَ من حقوقِ العِبادِ ، وهو من حوائِجِه الأصليَّة ، فهو آكَدُ ، وسواءٌ كان الدَّينُ لآدميٍّ أو لحقِّ اللهِ تعالى ؛ كزكاةٍ في ذِمَّتِه ، أو كفَّارات ونحوِها.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2901
dorar.net
المبحَثُ السَّادِسُ: الاستطاعَةُ المالِيَّةُ
يُشْتَرَطُ في وجوبِ الحَجِّ القُدرةُ على نفقَةِ الزَّادِ والرَّاحِلَة (1) ، فاضلًا عن دَينِه، ونفقَتِه، وحوائِجِه الأصليَّة
#مسألة : هل.يُقَدِّمُ.الحَجَّ.أو.الزَّواجَ؟.tt
👈 مَن وجَب عليه الحَجُّ وأراد أن يتزوَّج ، وليس عنده من المالِ إلَّا ما يكفي لأحدِهما ، فإنْ تاقت نفْسُه إلى الزَّواجِ وخاف مِنَ الزِّنا ؛ قدَّمَ الزواجَ على الحَجِّ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ مَنِ اشتدَّت حاجَتُه إلى الزواجِ وجَبَتْ عليه المبادَرَةُ به قبل الحَج ؛ لأنَّه في هذه الحالِ لا يُسمَّى مُستطيعًا.
2⃣ أنَّ في التزويجِ تحصينَ النَّفْسِ الواجِب ، ولا غِنَى به عنه ؛ كنَفَقَتِه ، والاشتغالُ بالحَجِّ يُفَوِّتُه.
3⃣ أنَّ في تَرْكِه النِّكاحَ أمرَين : تَرْكَ الفَرْض ، وهو النِّكاحُ الواجِب ، والوقوعَ في المُحَرَّمِ ، وهو الزِّنا.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2901
👈 مَن وجَب عليه الحَجُّ وأراد أن يتزوَّج ، وليس عنده من المالِ إلَّا ما يكفي لأحدِهما ، فإنْ تاقت نفْسُه إلى الزَّواجِ وخاف مِنَ الزِّنا ؛ قدَّمَ الزواجَ على الحَجِّ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ مَنِ اشتدَّت حاجَتُه إلى الزواجِ وجَبَتْ عليه المبادَرَةُ به قبل الحَج ؛ لأنَّه في هذه الحالِ لا يُسمَّى مُستطيعًا.
2⃣ أنَّ في التزويجِ تحصينَ النَّفْسِ الواجِب ، ولا غِنَى به عنه ؛ كنَفَقَتِه ، والاشتغالُ بالحَجِّ يُفَوِّتُه.
3⃣ أنَّ في تَرْكِه النِّكاحَ أمرَين : تَرْكَ الفَرْض ، وهو النِّكاحُ الواجِب ، والوقوعَ في المُحَرَّمِ ، وهو الزِّنا.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2901
dorar.net
المبحَثُ السَّادِسُ: الاستطاعَةُ المالِيَّةُ
يُشْتَرَطُ في وجوبِ الحَجِّ القُدرةُ على نفقَةِ الزَّادِ والرَّاحِلَة (1) ، فاضلًا عن دَينِه، ونفقَتِه، وحوائِجِه الأصليَّة
● اشتراط إذن الزوج في حج النفل
⚠️ ليس للمرأة الإحرام #نفلا إلا #بإذن_زوجها ، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة : الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، والحنابلة.
#وذلك_للآتي :
1⃣ لأنَّه تطَوُّعٌ يُفَوِّتُ حَقَّ زَوْجِها فكان لابد من استئذانه.
2⃣ أنَّ طاعَةَ الزَّوجِ فَرْضٌ عليها فيما لا معصيَةَ لله تعالى فيه , وليس في تَرْكِ حَجِّ التطَوُّعِ معصيةٌ.
======
● حُكْمُ مَنْعِ الزَّوج امرأتَه مِن حَجِّ الفريضَةِ إذا وَجَدَتْ مَحْرَمًا
❌ ليس للزَّوجِ مَنْعُ امرأَتِه مِن حَجِّ الفَرْضِ إذا #استكملت شُروطَ الحَجِّ ، ووجدت #محرماً ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للشافِعِيَّةِ ، وهو قولُ أكثَرِ أَهْلِ العِلْم.
#الأدلة :
1⃣ عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه ، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، قال : ((لا طاعَةَ في معصِيَةِ الله ، إنَّما الطَّاعَةُ في المعروفِ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ أنَّ حَقَّ الزَّوجِ لا يُقَدَّمُ على فرائِضِ العَينِ ؛ كالصَّلاةِ المفروضَةِ ، وصَوْمِ رمضانَ ، فليس للزَّوجِ مَنْعُ زوجَتِه منه ؛ لأنَّه فَرْضُ عينٍ عليها.
3⃣ أنَّ حَقَّ الزَّوجِ مُستَمِرٌّ على الدوام ، فلو ملك مَنْعَها في هذا العامِ لَمَلَكَه في كلِّ عام ، فيُفْضي إلى إسقاطِ أَحَدِ أركانِ الإِسْلامِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2905