#المسألة_الحادية_والعشرون:
#مايقال_عند_ذبح_الأضحية:
يتلفظ الذابح بقوله: "اللهم هذا عني وعن أهل بيتي" كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
#المسألة_الثانية_والعشرون:
#اجتماع_الأضحية_مع_العقيقة:
إذا اجتمعت الأضحية مع العقيقة فقد اختلف العلماء في إجزاء إحداهما عن الأخرى، وأجازه الحنابلة ومحمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية في زمانه.
#المسألة_الثانية_والعشرون:
#اجتماع_النذر_مع_الأضحية:
لا يجمع بين النذر والأضحية؛ لأن كلاً منهما مستقل عن الآخر، وباب النذر يتشدد فيه ما لا يتشدد في غيره؛ لأن الإنسان ألزم به نفسه ولم يلزمه الله به.
#المسألة_الثالثة_والعشرون:
#الأضحية_تكفي_عن_أهل_البيت:
الأضحية الواحدة تكفي عن أهل البيت كلهم مهما كان العدد.
#يتبع..........
#مايقال_عند_ذبح_الأضحية:
يتلفظ الذابح بقوله: "اللهم هذا عني وعن أهل بيتي" كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
#المسألة_الثانية_والعشرون:
#اجتماع_الأضحية_مع_العقيقة:
إذا اجتمعت الأضحية مع العقيقة فقد اختلف العلماء في إجزاء إحداهما عن الأخرى، وأجازه الحنابلة ومحمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية في زمانه.
#المسألة_الثانية_والعشرون:
#اجتماع_النذر_مع_الأضحية:
لا يجمع بين النذر والأضحية؛ لأن كلاً منهما مستقل عن الآخر، وباب النذر يتشدد فيه ما لا يتشدد في غيره؛ لأن الإنسان ألزم به نفسه ولم يلزمه الله به.
#المسألة_الثالثة_والعشرون:
#الأضحية_تكفي_عن_أهل_البيت:
الأضحية الواحدة تكفي عن أهل البيت كلهم مهما كان العدد.
#يتبع..........
#المسألة_الثالثة_والثلاثون
: ما يفعله من يريد الأضحية:
من أراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره وبشرته من بداية دخول العشر، لحديث أم سلمة: "إِذَا رَأَيْتُمْ هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ"، وفي لفظ له: "إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا".
#المسألة_الرابعة_والثلاثون:
حكم الاغتسال والطيب والمشط وغيره:
كل ما لم يذكر في حديث أم سلمة فلا يمتنع منه المحرم، وعلى هذا فيجوز الاغتسال والمشط والطيب واللباس والجماع والحناء وغير ذلك.
#يتبع....
: ما يفعله من يريد الأضحية:
من أراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره وبشرته من بداية دخول العشر، لحديث أم سلمة: "إِذَا رَأَيْتُمْ هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ"، وفي لفظ له: "إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا".
#المسألة_الرابعة_والثلاثون:
حكم الاغتسال والطيب والمشط وغيره:
كل ما لم يذكر في حديث أم سلمة فلا يمتنع منه المحرم، وعلى هذا فيجوز الاغتسال والمشط والطيب واللباس والجماع والحناء وغير ذلك.
#يتبع....
#المسألة_الثالثة_والأربعون:
#شروطها:
للأضحية عدة شروط، وهي:
👈1- القدرة: بأن يكون صاحبها قادراً على ثمنها.
👈2- أن تكون من بهيمة الأنعام .
👈3- أن تكون خالية من العيوب.
👈4- أن تكون في الوقت المحدد شرعا.
#المسألة_الرابعة_والأربعون:
#العيوب:
اتفق العلماء على العيوب التالية:
👈1- العور البين: وهو الذي تنخسف به العين، أو تبرز حتى تكون كالزر، أو تبيض ابيضاضاً يدل دلالة بينة على عورها.
👈2- المرض البين: وهو الذي تظهر أعراضه على البهيمة، كالحمى التي تقعدها عن المرعى وتمنع شهيتها، والجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحته، والجرح العميق المؤثر عليها في صحتها ونحوه.
👈3- العرج البين: وهو الذي يمنع البهيمة من مسايرة السليمة في ممشاها.
👈4- الهزال المزيل للمخ: لما ثبت في الموطأ من قول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سئل ماذا يتقي من الضحايا فأشار بيده وقال: "أربعاً: العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي" رواه مالك في الموطأ من حديث البراء بن عازب، وفي رواية في السنن عنه رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: "أربع لا تجوز في الأضاحي".
#يتبع......
#شروطها:
للأضحية عدة شروط، وهي:
👈1- القدرة: بأن يكون صاحبها قادراً على ثمنها.
👈2- أن تكون من بهيمة الأنعام .
👈3- أن تكون خالية من العيوب.
👈4- أن تكون في الوقت المحدد شرعا.
#المسألة_الرابعة_والأربعون:
#العيوب:
اتفق العلماء على العيوب التالية:
👈1- العور البين: وهو الذي تنخسف به العين، أو تبرز حتى تكون كالزر، أو تبيض ابيضاضاً يدل دلالة بينة على عورها.
👈2- المرض البين: وهو الذي تظهر أعراضه على البهيمة، كالحمى التي تقعدها عن المرعى وتمنع شهيتها، والجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحته، والجرح العميق المؤثر عليها في صحتها ونحوه.
👈3- العرج البين: وهو الذي يمنع البهيمة من مسايرة السليمة في ممشاها.
👈4- الهزال المزيل للمخ: لما ثبت في الموطأ من قول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سئل ماذا يتقي من الضحايا فأشار بيده وقال: "أربعاً: العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي" رواه مالك في الموطأ من حديث البراء بن عازب، وفي رواية في السنن عنه رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: "أربع لا تجوز في الأضاحي".
#يتبع......
.
#وهذا_الحجاب_المفروض علىالمرأة إن كانت في البيوت فمن وراء الـجُدر والخدور، وإن كانت في مواجهة رجل أجنبي عنها داخل البيت أو خارجه فالحجاب باللباس الشرعي: العباءة والخمار الساتر لجميع بدنها وزينتها المكتسبة، كما دلَّت النصوص على أنَّ هذا الحجاب لا يكون حجابًا شرعيًا إلا إذا توافرت شروطه، وأن لهذا الحجاب من الفضائل الجمة، الخير الكثيرة والفضل الوفير، ولذا أحاطته الشريعةبأسباب تمنع الوصول إلى هتكه أو التساهل فيه.
#فآل الكلام في هذا الأصل إلى أربع مسائل:
#المسألة الأولى: تعريف الحجاب.
#المسألة الثانية: بم يكون الحجاب؟
#المسألة الثالثة: أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين.
#المسألة الرابعة: في فضائل الحجاب.
#وإليك_بيانها:
#حراسة_الفضيلة
#بكر_بن_عبدالله_أبو_زيد
#الحجاب_الخاص
#الاسلام_ديني
#وهذا_الحجاب_المفروض علىالمرأة إن كانت في البيوت فمن وراء الـجُدر والخدور، وإن كانت في مواجهة رجل أجنبي عنها داخل البيت أو خارجه فالحجاب باللباس الشرعي: العباءة والخمار الساتر لجميع بدنها وزينتها المكتسبة، كما دلَّت النصوص على أنَّ هذا الحجاب لا يكون حجابًا شرعيًا إلا إذا توافرت شروطه، وأن لهذا الحجاب من الفضائل الجمة، الخير الكثيرة والفضل الوفير، ولذا أحاطته الشريعةبأسباب تمنع الوصول إلى هتكه أو التساهل فيه.
#فآل الكلام في هذا الأصل إلى أربع مسائل:
#المسألة الأولى: تعريف الحجاب.
#المسألة الثانية: بم يكون الحجاب؟
#المسألة الثالثة: أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين.
#المسألة الرابعة: في فضائل الحجاب.
#وإليك_بيانها:
#حراسة_الفضيلة
#بكر_بن_عبدالله_أبو_زيد
#الحجاب_الخاص
#الاسلام_ديني
#حراسة_الفضيلة...
(الـحــجــاب الــخــاص (2))
#أدلة_فرض_الحجاب_على_نساء_المؤمنين.
#المسألة_الثالثة:
👈معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل، المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساءمن الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.
#حراسة_الفضيلة
#بكر_بن_عبدالله_أبو_زيد
#الحجاب_الخاص(( 2 ))
#الاسلام_ديني
⤵️⤵️
(الـحــجــاب الــخــاص (2))
#أدلة_فرض_الحجاب_على_نساء_المؤمنين.
#المسألة_الثالثة:
👈معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل، المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساءمن الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.
#حراسة_الفضيلة
#بكر_بن_عبدالله_أبو_زيد
#الحجاب_الخاص(( 2 ))
#الاسلام_ديني
⤵️⤵️
تابع / ما.يُشرع.له.الأذان.tt
5⃣ الأذانُ.والإقامةُ.عِندَ.قضاء.ِالفوائتِ.tt
#المسألة_الأولى :
● الأذانُ والإقامةُ عِندَ قضاءِ الفائتةِ
✔️ يُشرَعُ الأذانُ والإقامةُ عندَ قضاءِ الفائتةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحنفيَّة ، والأظهرُ عند الشافعيَّة ، والحنابلة ، وقولٌ عند المالكيَّة ، وهو قولُ أبي ثورٍ ، وداودَ الظاهريِّ.
#المسألة_الثانية :
● الأذانُ والإقامةُ إذا تَعدَّدتِ الفوائتُ
إذا تعدَّدتِ الفوائتُ ، فإنَّه يُؤَذَّنُ للفائتةِ #الأُولى ، ويُقامُ لبقيَّةِ الفوائتِ ، وهذا هو المذهبُ المعتمَدُ عند الشافعيَّة ، ومذهبُ الحنابلة ، وهو قولُ محمَّدٍ من الحنفيَّة ، وقولٌ عند المالكيَّة.
#المسألة_الثالثة :
● الأذانُ والإقامةُ لِمَن دخَلَ مسجدًا قدْ صُلِّيَ فيه
⁉️ اختَلَفَ العلماءُ في من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّي فيه ؛ هل يُؤذِّن ويُقيم؟ على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه ، يُسَنُّ له الأذانُ والإقامةُ ، لكن دون أن يَرفَعَ صوتَه بالأذانِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، واستَحْسَنه ابنُ حزم ، وهو قولُ بعضِ السَّلف.
#القول_الثاني : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه يُصلِّي بغير أذانٍ ، ويُقيمُ فقط ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ، وهو قولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لأنَّ الأذانَ إعلامٌ بدخولِ وقتِ الصَّلاة ؛ فيُدعَى به الغائبُ ، وقد حصَل ، وأمَّا الإقامة فإنَّما شُرِعَت أُهبةً للصَّلاة المكتوبةِ عند القيامِ إليها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/699
5⃣ الأذانُ.والإقامةُ.عِندَ.قضاء.ِالفوائتِ.tt
#المسألة_الأولى :
● الأذانُ والإقامةُ عِندَ قضاءِ الفائتةِ
✔️ يُشرَعُ الأذانُ والإقامةُ عندَ قضاءِ الفائتةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحنفيَّة ، والأظهرُ عند الشافعيَّة ، والحنابلة ، وقولٌ عند المالكيَّة ، وهو قولُ أبي ثورٍ ، وداودَ الظاهريِّ.
#المسألة_الثانية :
● الأذانُ والإقامةُ إذا تَعدَّدتِ الفوائتُ
إذا تعدَّدتِ الفوائتُ ، فإنَّه يُؤَذَّنُ للفائتةِ #الأُولى ، ويُقامُ لبقيَّةِ الفوائتِ ، وهذا هو المذهبُ المعتمَدُ عند الشافعيَّة ، ومذهبُ الحنابلة ، وهو قولُ محمَّدٍ من الحنفيَّة ، وقولٌ عند المالكيَّة.
#المسألة_الثالثة :
● الأذانُ والإقامةُ لِمَن دخَلَ مسجدًا قدْ صُلِّيَ فيه
⁉️ اختَلَفَ العلماءُ في من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّي فيه ؛ هل يُؤذِّن ويُقيم؟ على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه ، يُسَنُّ له الأذانُ والإقامةُ ، لكن دون أن يَرفَعَ صوتَه بالأذانِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، واستَحْسَنه ابنُ حزم ، وهو قولُ بعضِ السَّلف.
#القول_الثاني : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه يُصلِّي بغير أذانٍ ، ويُقيمُ فقط ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ، وهو قولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لأنَّ الأذانَ إعلامٌ بدخولِ وقتِ الصَّلاة ؛ فيُدعَى به الغائبُ ، وقد حصَل ، وأمَّا الإقامة فإنَّما شُرِعَت أُهبةً للصَّلاة المكتوبةِ عند القيامِ إليها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/699
الحالات التي يسقط فيها شرط استقبال القبلة
📩 #السؤال :
هل من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة؟
📋 #الإجابة :
من #شروط صحة الصلاة #استقبال_القبلة ولا تصح الصلاة إلا به ، لأن الله تعالى أمر به وكرر الأمر به في القرآن الكريم ، قال تعالى : {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [سورة البقرة: الآية 150] أي جهته. وكان النبي عليه الصلاة والسلام أول ما قدم المدينة يصلي إلى بيت المقدس ، فيجعل الكعبة خلف ظهره والشام قبل وجهه ، ولكنه بعد ذلك ترقب أن الله سبحانه وتعالى يشرع له خلاف ذلك ، فجعل يقلب وجهه في السماء ينتظر متى ينزل عليه جبريل بالوحي في استقبال الكعبة كما قال الله : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [سورة البقرة: الآية 144].
فأمره الله أن يستقبل شطر المسجد الحرام أي جهته ، إلا أنه يستثنى من ذلك #ثلاث مسائل :
1⃣ #المسألة_الأولى : إذا كان #عاجزاً كمريض وجهه إلى غير القبلة ولا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة فإن استقبال القبلة يسقط عنه في هذه الحال لقوله : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم} [سورة التغابن: الآية 16]. وقوله تعالى : {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} [سورة البقرة : الآية 286]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
2⃣ #المسألة_الثانية : إذا كان في شدة #الخوف كإنسان هارب من عدو ، أو هارب من سبع ، أو هارب من سيل يغرقه ، فهنا يصلي حيث كان وجهه ، ودليله قوله تعالى : {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239]. فإن قوله : {فَإِنْ خِفْتُمْ} عام يشمل أي خوف وقوله : {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239] يدل على أن أي ذكر تركه الإنسان من أجل الخوف فلا حرج عليه فيه ومن ذلك استقبال القبلة. ويدل عليه أيضاً ما سبق من الآيتين الكريمتين ، والحديث النبوي في أن الوجوب معلق بالاستطاعة.
3⃣ #المسألة_الثالثة : في #النافلة في #السفر سواء كان على #طائرة أو على #سيارة ، أو على بغير فإنه يصلي حيث كان وجهه في صلاة النفل مثل الوتر ، وصلاة الليل ، والضحى وما أشبه ذلك.
👈 #والمسافر ينبغي له أن يتنفل بجميع النوافل كالمقيم تماماً إلا في #الرواتب كراتبة الظهر ، والمغرب ، والعشاء فالسنة #تركها.
👈 فإذا أراد أن #يتنفل وهو #مسافر فليتنفل حيث كان وجهه ذلك هو الثابت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذه ثلاث مسائل لا يجب فيها استقبال القبلة.
أما #الجاهل فيجب عليه أن يستقبل القبلة ، لكن إذا #اجتهد وتحرى ثم تبين له #الخطأ بعد الاجتهاد فإنه #لا إعادة عليه ، ولا نقول : إنه يسقط عنه الاستقبال بل يجب عليه الاستقبال ويتحرى بقدر استطاعته ، فإذا تحرى بقدر استطاعته ثم تبين له الخطأ فإنه لا يعيد صلاته.
#ودليل_ذلك أن الصحابة الذين لم يعلموا بتحويل القبلة إلى الكعبة كانوا يصلون ذات يوم صلاة الفجر في مسجد قباء فجاءهم رجل فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها فاستداروا ، بعد أن كانت الكعبة وراءهم جعلوها أمامهم ، فاستداروا واستمروا على صلاتهم وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكون إنكار له فيكون ذلك مشروعاً ، يعني أن الإنسان إذا أخطأ في القبلة #جاهلاً فإنه #ليس عليه إعادة ، ولكن إذا تبين له ولو في أثناء الصلاة وجب عليه أن يستقبل القبلة ، فاستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا به في المواضع الثلاثة ، وإلا إذا أخطأ الإنسان بعد #الاجتهاد والتحري.
#وهنا_مسألة : يحب على من تزل على شخص #ضيفاً ، وأراد أن يتنفل أن يسأل عن القبلة فإذا أخبره اتجه إليها ، لأن بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ومنعه الحياء وهو في غير محله عن السؤال عن القبلة ، بل أسال عن القبلة حتى يخبرك صاحب البيت.
أحياناً بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ويتجه بناء على ظنه إلى جهة ما ، ويتبين أنها ليست القبلة ، وفي هذه الحال #يجب عليه أن #يعيد الصلاة ، لأنه استند إلى غير مستند شرعي ، والمستند إلى غير مستند شرعي لا تقبل عبادته لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" . أخرجه مسلم.
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني عشر - باب استقبال القبلة.
رابط المادة : http://iswy.co/e3mrn
📩 #السؤال :
هل من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة؟
📋 #الإجابة :
من #شروط صحة الصلاة #استقبال_القبلة ولا تصح الصلاة إلا به ، لأن الله تعالى أمر به وكرر الأمر به في القرآن الكريم ، قال تعالى : {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [سورة البقرة: الآية 150] أي جهته. وكان النبي عليه الصلاة والسلام أول ما قدم المدينة يصلي إلى بيت المقدس ، فيجعل الكعبة خلف ظهره والشام قبل وجهه ، ولكنه بعد ذلك ترقب أن الله سبحانه وتعالى يشرع له خلاف ذلك ، فجعل يقلب وجهه في السماء ينتظر متى ينزل عليه جبريل بالوحي في استقبال الكعبة كما قال الله : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [سورة البقرة: الآية 144].
فأمره الله أن يستقبل شطر المسجد الحرام أي جهته ، إلا أنه يستثنى من ذلك #ثلاث مسائل :
1⃣ #المسألة_الأولى : إذا كان #عاجزاً كمريض وجهه إلى غير القبلة ولا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة فإن استقبال القبلة يسقط عنه في هذه الحال لقوله : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم} [سورة التغابن: الآية 16]. وقوله تعالى : {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} [سورة البقرة : الآية 286]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
2⃣ #المسألة_الثانية : إذا كان في شدة #الخوف كإنسان هارب من عدو ، أو هارب من سبع ، أو هارب من سيل يغرقه ، فهنا يصلي حيث كان وجهه ، ودليله قوله تعالى : {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239]. فإن قوله : {فَإِنْ خِفْتُمْ} عام يشمل أي خوف وقوله : {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239] يدل على أن أي ذكر تركه الإنسان من أجل الخوف فلا حرج عليه فيه ومن ذلك استقبال القبلة. ويدل عليه أيضاً ما سبق من الآيتين الكريمتين ، والحديث النبوي في أن الوجوب معلق بالاستطاعة.
3⃣ #المسألة_الثالثة : في #النافلة في #السفر سواء كان على #طائرة أو على #سيارة ، أو على بغير فإنه يصلي حيث كان وجهه في صلاة النفل مثل الوتر ، وصلاة الليل ، والضحى وما أشبه ذلك.
👈 #والمسافر ينبغي له أن يتنفل بجميع النوافل كالمقيم تماماً إلا في #الرواتب كراتبة الظهر ، والمغرب ، والعشاء فالسنة #تركها.
👈 فإذا أراد أن #يتنفل وهو #مسافر فليتنفل حيث كان وجهه ذلك هو الثابت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذه ثلاث مسائل لا يجب فيها استقبال القبلة.
أما #الجاهل فيجب عليه أن يستقبل القبلة ، لكن إذا #اجتهد وتحرى ثم تبين له #الخطأ بعد الاجتهاد فإنه #لا إعادة عليه ، ولا نقول : إنه يسقط عنه الاستقبال بل يجب عليه الاستقبال ويتحرى بقدر استطاعته ، فإذا تحرى بقدر استطاعته ثم تبين له الخطأ فإنه لا يعيد صلاته.
#ودليل_ذلك أن الصحابة الذين لم يعلموا بتحويل القبلة إلى الكعبة كانوا يصلون ذات يوم صلاة الفجر في مسجد قباء فجاءهم رجل فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها فاستداروا ، بعد أن كانت الكعبة وراءهم جعلوها أمامهم ، فاستداروا واستمروا على صلاتهم وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكون إنكار له فيكون ذلك مشروعاً ، يعني أن الإنسان إذا أخطأ في القبلة #جاهلاً فإنه #ليس عليه إعادة ، ولكن إذا تبين له ولو في أثناء الصلاة وجب عليه أن يستقبل القبلة ، فاستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا به في المواضع الثلاثة ، وإلا إذا أخطأ الإنسان بعد #الاجتهاد والتحري.
#وهنا_مسألة : يحب على من تزل على شخص #ضيفاً ، وأراد أن يتنفل أن يسأل عن القبلة فإذا أخبره اتجه إليها ، لأن بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ومنعه الحياء وهو في غير محله عن السؤال عن القبلة ، بل أسال عن القبلة حتى يخبرك صاحب البيت.
أحياناً بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ويتجه بناء على ظنه إلى جهة ما ، ويتبين أنها ليست القبلة ، وفي هذه الحال #يجب عليه أن #يعيد الصلاة ، لأنه استند إلى غير مستند شرعي ، والمستند إلى غير مستند شرعي لا تقبل عبادته لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" . أخرجه مسلم.
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني عشر - باب استقبال القبلة.
رابط المادة : http://iswy.co/e3mrn
#المسألة_الثالثة :
الوترُ.بثلاثِ.رَكَعاتٍ.متصلةٍ.بتشهُّدَينِ.tt
❌ لا يُشرَعُ الوترُ بثلاثِ ركَعاتٍ متصلَّةٍ بتشهُّدينِ كهيئةِ المغربِ ، وهذا مذهبُ الحَنابِلَة ، ووجهٌ للشافعيَّة ، واختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه ، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال : ((لا تُوتِروا بثلاثٍ ، أَوْتِروا بخمسٍ أو سَبعٍ ، ولا تَشبَّهوا بصلاةِ المغربِ)). رواه ابن حبان.
#وجه_الدلالة :
أن الإيتار بثلاث يكون متصلًا بتشهد واحد ؛ جمعًا بين الأحاديث التي فيها الإيتار بثلاث ، وحديث النَّهي عن الإيتارِ بثلاثٍ كالمغربِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1243
الوترُ.بثلاثِ.رَكَعاتٍ.متصلةٍ.بتشهُّدَينِ.tt
❌ لا يُشرَعُ الوترُ بثلاثِ ركَعاتٍ متصلَّةٍ بتشهُّدينِ كهيئةِ المغربِ ، وهذا مذهبُ الحَنابِلَة ، ووجهٌ للشافعيَّة ، واختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه ، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال : ((لا تُوتِروا بثلاثٍ ، أَوْتِروا بخمسٍ أو سَبعٍ ، ولا تَشبَّهوا بصلاةِ المغربِ)). رواه ابن حبان.
#وجه_الدلالة :
أن الإيتار بثلاث يكون متصلًا بتشهد واحد ؛ جمعًا بين الأحاديث التي فيها الإيتار بثلاث ، وحديث النَّهي عن الإيتارِ بثلاثٍ كالمغربِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1243
تابع / أحكامُ مُسابقَةِ الإمامِ
3⃣ #المسألة_الثالثة :
سبقُ.المأمومِ.إمامَه.إلى.الرُّكنِ.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في سَبْقِ المأمومِ إمامَه إلى الرُّكنِ ؛ هل تبطُلُ به الصلاةُ؟ على ثلاثةِ أقوالٍ :
#القول_الأول : أنَّ سَبْقَ المأمومِ للرُّكنِ لا تَبْطُل به الصلاةُ ، وهو مذهَبُ الجمهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ وذلك لِقِلَّةِ المُخالفةِ.
#القول_الثاني : أنَّ سَبْقَ المأمومِ للركنِ تَبْطُل به الصَّلاةُ إلَّا إذا رجع فأتى به بعد إمامِه وأدرَكَه فيه ، فلا تَبْطُل ، وهذا مذهب الحَنابِلَة.
👈 ودليلُ البُطلانِ إذا لم يرجِعْ : أنَّه ترَكَ الواجِبَ عمدًا.
👈 ودليلُ عَدَمِ البُطلانِ إذا رَجَعَ : أنَّه سَبْقٌ يسيرٌ ، وقد اجتمع معه في الرُّكْنِ بَعْدُ ، فحصلَتِ المتابعةُ.
#القول_الثالث : إذا سَبَقَ المأمومُ إمامَه إلى الركنِ مُتعمِّدًا بطَلَتْ صلاتُه ، سواء رجَعَ فأتَى به معه ، أو بَعدَه ، أم لا ، وهو روايةٌ عن أحمدَ ، وقولٌ للشافعيَّة ، وقولُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#الأدلة :
● أولًا : من السُّنَّة
1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، قال : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعلِّمنا ؛ يقول : ((لا تُبادِرُوا الإمامَ ؛ إذا كَبَّر فكبِّروا ، وإذا قال : وَلَا الضَّالِّينَ فقولوا : آمين ، وإذا ركَع فاركعوا ، وإذا قال : سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه ، فقولوا : اللهمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ)). رواه مسلم.
2⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، قال : ((أمَا يَخشَى أحدُكُم- أو : ألَا يخشَى أحَدُكُم- إذا رفعَ رأسَهُ قبلَ الإمامِ ، أنْ يجعَلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حمَارٍ ، أو يجعَلَ صورتَهُ صورَةَ حمَارٍ؟!)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذاتَ يومٍ ، فلمَّا قضى الصَّلاةَ أقبل علينا بوجهِه ، فقال : ((أيُّها الناسُ ، إنِّي إمامُكم ؛ فلا تَسبِقوني بالركوعِ ولا بالسُّجودِ ، ولا بالقيامِ ولا بالانصرافِ ؛ فإنِّي أراكم أمامي ومِن خَلْفي )). رواه مسلم.
● ثانيًا : لأنَّه فَعَلَ محظورًا في الصَّلاةِ ، #والقاعدة : أنَّ فِعْل المحظورِ عمدًا في العبادة يُوجِب بُطلانَها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1421
3⃣ #المسألة_الثالثة :
سبقُ.المأمومِ.إمامَه.إلى.الرُّكنِ.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في سَبْقِ المأمومِ إمامَه إلى الرُّكنِ ؛ هل تبطُلُ به الصلاةُ؟ على ثلاثةِ أقوالٍ :
#القول_الأول : أنَّ سَبْقَ المأمومِ للرُّكنِ لا تَبْطُل به الصلاةُ ، وهو مذهَبُ الجمهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ وذلك لِقِلَّةِ المُخالفةِ.
#القول_الثاني : أنَّ سَبْقَ المأمومِ للركنِ تَبْطُل به الصَّلاةُ إلَّا إذا رجع فأتى به بعد إمامِه وأدرَكَه فيه ، فلا تَبْطُل ، وهذا مذهب الحَنابِلَة.
👈 ودليلُ البُطلانِ إذا لم يرجِعْ : أنَّه ترَكَ الواجِبَ عمدًا.
👈 ودليلُ عَدَمِ البُطلانِ إذا رَجَعَ : أنَّه سَبْقٌ يسيرٌ ، وقد اجتمع معه في الرُّكْنِ بَعْدُ ، فحصلَتِ المتابعةُ.
#القول_الثالث : إذا سَبَقَ المأمومُ إمامَه إلى الركنِ مُتعمِّدًا بطَلَتْ صلاتُه ، سواء رجَعَ فأتَى به معه ، أو بَعدَه ، أم لا ، وهو روايةٌ عن أحمدَ ، وقولٌ للشافعيَّة ، وقولُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#الأدلة :
● أولًا : من السُّنَّة
1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، قال : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعلِّمنا ؛ يقول : ((لا تُبادِرُوا الإمامَ ؛ إذا كَبَّر فكبِّروا ، وإذا قال : وَلَا الضَّالِّينَ فقولوا : آمين ، وإذا ركَع فاركعوا ، وإذا قال : سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه ، فقولوا : اللهمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ)). رواه مسلم.
2⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، قال : ((أمَا يَخشَى أحدُكُم- أو : ألَا يخشَى أحَدُكُم- إذا رفعَ رأسَهُ قبلَ الإمامِ ، أنْ يجعَلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حمَارٍ ، أو يجعَلَ صورتَهُ صورَةَ حمَارٍ؟!)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذاتَ يومٍ ، فلمَّا قضى الصَّلاةَ أقبل علينا بوجهِه ، فقال : ((أيُّها الناسُ ، إنِّي إمامُكم ؛ فلا تَسبِقوني بالركوعِ ولا بالسُّجودِ ، ولا بالقيامِ ولا بالانصرافِ ؛ فإنِّي أراكم أمامي ومِن خَلْفي )). رواه مسلم.
● ثانيًا : لأنَّه فَعَلَ محظورًا في الصَّلاةِ ، #والقاعدة : أنَّ فِعْل المحظورِ عمدًا في العبادة يُوجِب بُطلانَها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1421
#المسألة_الثالثة : السَّفَرُ قَبْلَ الزَّوالِ (يوم الجمعة)
#يجوز السَّفَرُ قَبلَ الزَّوالِ ، وهو مذهبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للشافعيَّة ، وبه قال أكثرُ أهلِ العِلمِ.
#الأدلة :
● أولًا : من الآثار
□ عن الأسودِ بنِ قَيسٍ ، عن أبيه ، قال : أَبْصَرَ عُمرُ بنُ الخَطَّابِ رجلًا عليه هيئةُ السَّفَرِ ، وقال الرَّجُلُ : إنَّ اليومَ يومُ جُمُعةٍ ، ولولا ذلك لخرجتُ ، فقال عُمرُ : إنَّ الجُمُعةَ لا تَحبِسُ مسافرًا ، فاخرجْ ما لم يَحِنِ الرَّواحُ. [صحَّحه الألباني].
● ثانيًا : أنَّ الجُمُعةَ لم تجِبْ ؛ فلم يَحرُمِ السفرُ كاللَّيلِ.
● ثالثًا : أنَّ ذِمَّتَه بريئةٌ من الجُمُعةِ ، فلم يمنعْه إمكانُ وجوبِها عليه كما قبْلَ يَومِها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1592
#يجوز السَّفَرُ قَبلَ الزَّوالِ ، وهو مذهبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للشافعيَّة ، وبه قال أكثرُ أهلِ العِلمِ.
#الأدلة :
● أولًا : من الآثار
□ عن الأسودِ بنِ قَيسٍ ، عن أبيه ، قال : أَبْصَرَ عُمرُ بنُ الخَطَّابِ رجلًا عليه هيئةُ السَّفَرِ ، وقال الرَّجُلُ : إنَّ اليومَ يومُ جُمُعةٍ ، ولولا ذلك لخرجتُ ، فقال عُمرُ : إنَّ الجُمُعةَ لا تَحبِسُ مسافرًا ، فاخرجْ ما لم يَحِنِ الرَّواحُ. [صحَّحه الألباني].
● ثانيًا : أنَّ الجُمُعةَ لم تجِبْ ؛ فلم يَحرُمِ السفرُ كاللَّيلِ.
● ثالثًا : أنَّ ذِمَّتَه بريئةٌ من الجُمُعةِ ، فلم يمنعْه إمكانُ وجوبِها عليه كما قبْلَ يَومِها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1592