#الدرس_التاسع
#مسألة :
#قوله : "وإن جامع في يومين ، أو كرَّره في يوم ولم يكفِّر ، فكفارة واحدة في الثانية ، وفي الأولى اثنتان ، وإن جامع ثم كفَّر ، ثم جامع في يومه ، فكفارة ثانية".
📚 ذكر المؤلف - رحمه الله - مسألتين :
1⃣ #المسألة_الأولى : إذا جامع في يومين ، بأن جامع في اليوم الأول في رمضان ، وفي اليوم الثاني ، فإنه يلزمه كفَّارتان ، وإن جامع في ثلاثة أيام ، فثلاث كفارات ؛ وذلك لأن كل يوم عبادة مستقلة ؛ ولهذا لا يفسد صوم اليوم الأول بفساد صوم اليوم الثاني.
2⃣ #المسألة_الثانية : إذا جامع في يوم واحد مرتين ، فإن كفَّر عن الأول لزمه كفارةٌ عن الثاني ، وإن لم يُكفِّر عن الأول أجزأه كفارة واحدة ، ومذهب الأئمة الثلاثة ، وهو قول في المذهب : لا يلزمه عن الثاني كفارة ؛ لأن يومه فسد بالجماع الأول ، فهو في الحقيقة غير صائم، وإن كان يلزمه الإمساك ، لكن ليس هذا الإمساك مجزئًا عن صوم ، فلا تلزمه الكفارة ، ولا فرق بين أن يكون الجماع واقعًا على امرأة واحدة ، أو اثنتين.
#قوله : "وكذا من لزمه الإمساك إذا جامع".
أي : وكالصائم الذي كرَّر الجماع ، أو فعله مرة واحدة ، من لزمه الإمساك إذا جامع ، هذا له صور ، منها:
🔹لو قامت البينة في أثناء النهار بدخول الشهر ، وكان الرجل قد جامع زوجته في أول النهار ، قبل أن يَعلَم بالشهر ، فيجب عليه القضاء ، وتجب عليه الكفارة ؛ لأنه لزمه الإمساك في هذا اليوم.
#والقول_الثاني : أنه لا يلزمهم الإمساك ؛ لأن هذا اليوم في حقهم غير محترم ؛ إذ إنهم في أوله مفطرون بإذنٍ من الشرع ، وليس عندنا صوم يجب في أثناء النهار ، إلا إذا قامت البينة ، فهذا شيء آخر ، وعلى هذا لا تلزمهم الكفارة إذا حصل الجماع ، وهذا القول الراجح ☑️
#مسألة : من أفسد صومه بالأكل والشرب ، يجب عليه الإمساك والقضاء مع الإثم ، ولو جامع زوجته فعليه الكفارة ؛ لأن أكله وشربه محرَّم عليه.
#قوله: "ومن جامع وهو معافى ، ثم مرض ، أو جُن َّ، أو سافر ، لم تسقط".
🔸هذه عكس المسألة السابقة ؛ أي: إنه جامع وهو معافى صائم، ثم مرض، أو جن ، أو سافر في أثناء النهار مما يبيح له الفطرَ ، فتلزمه الكفارة ، مع أن آخر النهار يباح له أن يفطر ، لكن هو حين الجماع كان ممن لم يؤذَن له بالفطر ؛ فلزمته الكفارة.
#قوله: "ولا تجب الكفارة بغير الجماع في الصيام رمضان".
🔰أراد المؤلف - رحمه الله - أن يبيِّن ما تجب به الكفارة من المفطِّرات، فبيَّن أنها لا تجب بغير الجماع في صيام رمضان ، فهذان شرطان:
#الأول : أن يكون مفسدُ الصوم جماعًا.
#الثاني : أن يكون في صيام رمضان. ونزيد شرطين آخرين ؛ أحدهما: أن يكون الصيام أداء , والثاني : أن يكون ممن يلزمه الصوم.
▪️فلا تجب الكفارة بالجماع في صيام النفل ، أو في صيام كفارة اليمين ، أو في صيام فدية الأذى ، أو في صيام المتعة لمن لم يَجِد الهدي ، أو في صيام النذر ، ولا تجب الكفارة إذا جامع في قضاء رمضان ، ولا تجب إذا جامع في رمضان وهو مسافر ، ولا تجب الكفارة في الإنزال بقبلة أو مباشرة ، أو نحو ذلك ؛ لأنه ليس بجماع.
#مسألة :
#قوله : "وإن جامع في يومين ، أو كرَّره في يوم ولم يكفِّر ، فكفارة واحدة في الثانية ، وفي الأولى اثنتان ، وإن جامع ثم كفَّر ، ثم جامع في يومه ، فكفارة ثانية".
📚 ذكر المؤلف - رحمه الله - مسألتين :
1⃣ #المسألة_الأولى : إذا جامع في يومين ، بأن جامع في اليوم الأول في رمضان ، وفي اليوم الثاني ، فإنه يلزمه كفَّارتان ، وإن جامع في ثلاثة أيام ، فثلاث كفارات ؛ وذلك لأن كل يوم عبادة مستقلة ؛ ولهذا لا يفسد صوم اليوم الأول بفساد صوم اليوم الثاني.
2⃣ #المسألة_الثانية : إذا جامع في يوم واحد مرتين ، فإن كفَّر عن الأول لزمه كفارةٌ عن الثاني ، وإن لم يُكفِّر عن الأول أجزأه كفارة واحدة ، ومذهب الأئمة الثلاثة ، وهو قول في المذهب : لا يلزمه عن الثاني كفارة ؛ لأن يومه فسد بالجماع الأول ، فهو في الحقيقة غير صائم، وإن كان يلزمه الإمساك ، لكن ليس هذا الإمساك مجزئًا عن صوم ، فلا تلزمه الكفارة ، ولا فرق بين أن يكون الجماع واقعًا على امرأة واحدة ، أو اثنتين.
#قوله : "وكذا من لزمه الإمساك إذا جامع".
أي : وكالصائم الذي كرَّر الجماع ، أو فعله مرة واحدة ، من لزمه الإمساك إذا جامع ، هذا له صور ، منها:
🔹لو قامت البينة في أثناء النهار بدخول الشهر ، وكان الرجل قد جامع زوجته في أول النهار ، قبل أن يَعلَم بالشهر ، فيجب عليه القضاء ، وتجب عليه الكفارة ؛ لأنه لزمه الإمساك في هذا اليوم.
#والقول_الثاني : أنه لا يلزمهم الإمساك ؛ لأن هذا اليوم في حقهم غير محترم ؛ إذ إنهم في أوله مفطرون بإذنٍ من الشرع ، وليس عندنا صوم يجب في أثناء النهار ، إلا إذا قامت البينة ، فهذا شيء آخر ، وعلى هذا لا تلزمهم الكفارة إذا حصل الجماع ، وهذا القول الراجح ☑️
#مسألة : من أفسد صومه بالأكل والشرب ، يجب عليه الإمساك والقضاء مع الإثم ، ولو جامع زوجته فعليه الكفارة ؛ لأن أكله وشربه محرَّم عليه.
#قوله: "ومن جامع وهو معافى ، ثم مرض ، أو جُن َّ، أو سافر ، لم تسقط".
🔸هذه عكس المسألة السابقة ؛ أي: إنه جامع وهو معافى صائم، ثم مرض، أو جن ، أو سافر في أثناء النهار مما يبيح له الفطرَ ، فتلزمه الكفارة ، مع أن آخر النهار يباح له أن يفطر ، لكن هو حين الجماع كان ممن لم يؤذَن له بالفطر ؛ فلزمته الكفارة.
#قوله: "ولا تجب الكفارة بغير الجماع في الصيام رمضان".
🔰أراد المؤلف - رحمه الله - أن يبيِّن ما تجب به الكفارة من المفطِّرات، فبيَّن أنها لا تجب بغير الجماع في صيام رمضان ، فهذان شرطان:
#الأول : أن يكون مفسدُ الصوم جماعًا.
#الثاني : أن يكون في صيام رمضان. ونزيد شرطين آخرين ؛ أحدهما: أن يكون الصيام أداء , والثاني : أن يكون ممن يلزمه الصوم.
▪️فلا تجب الكفارة بالجماع في صيام النفل ، أو في صيام كفارة اليمين ، أو في صيام فدية الأذى ، أو في صيام المتعة لمن لم يَجِد الهدي ، أو في صيام النذر ، ولا تجب الكفارة إذا جامع في قضاء رمضان ، ولا تجب إذا جامع في رمضان وهو مسافر ، ولا تجب الكفارة في الإنزال بقبلة أو مباشرة ، أو نحو ذلك ؛ لأنه ليس بجماع.
حكم.التميمة.من.القرآن.tt
📩 #السؤال :
ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟
📄 #الجواب :
أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما أشبه ذلك فهذه منكرة #محرمة بالنص ، لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل ؛ لقوله ﷺ : ((من تعلق تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له)) ، وفي رواية : ((من تعلق تميمة فقد أشرك)).
👈 أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة ، فهذه اختلف فيها العلماء :
● #فقال_بعضهم : يجوز تعليقها ، ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها كالقراءة على المريض.
#والقول_الثاني : أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا : لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سدًا للذريعة وحسمًا لمادة الشرك وعملًا بالعموم ؛ لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة ، لم تستثن شيئًا.
⚠️ #والواجب : الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلًا ؛ لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر.
فوجب #منع الجميع ، وهذا هو #الصواب لظهور دليله.
⁉️فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء ، فإذا أنكر عليه ، قال : هذا من القرآن ، أو هذه من الدعوات الطيبة ، فينفتح الباب ، ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.
👈 وهناك علة ثالثة وهي : أنها قد يدخل بها #الخلاء ومواضع القذر ، ومعلوم أن كلام الله ينزه عن ذلك ، ولا يليق أن يدخل به الخلاء.
📚 #مجموع_الفتاوى للشيخ ابـن بـاز
https://binbaz.org.sa/fatwas/8/حكم-التميمة-من-القرآن
📩 #السؤال :
ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟
📄 #الجواب :
أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما أشبه ذلك فهذه منكرة #محرمة بالنص ، لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل ؛ لقوله ﷺ : ((من تعلق تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له)) ، وفي رواية : ((من تعلق تميمة فقد أشرك)).
👈 أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة ، فهذه اختلف فيها العلماء :
● #فقال_بعضهم : يجوز تعليقها ، ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها كالقراءة على المريض.
#والقول_الثاني : أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا : لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سدًا للذريعة وحسمًا لمادة الشرك وعملًا بالعموم ؛ لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة ، لم تستثن شيئًا.
⚠️ #والواجب : الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلًا ؛ لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر.
فوجب #منع الجميع ، وهذا هو #الصواب لظهور دليله.
⁉️فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء ، فإذا أنكر عليه ، قال : هذا من القرآن ، أو هذه من الدعوات الطيبة ، فينفتح الباب ، ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.
👈 وهناك علة ثالثة وهي : أنها قد يدخل بها #الخلاء ومواضع القذر ، ومعلوم أن كلام الله ينزه عن ذلك ، ولا يليق أن يدخل به الخلاء.
📚 #مجموع_الفتاوى للشيخ ابـن بـاز
https://binbaz.org.sa/fatwas/8/حكم-التميمة-من-القرآن