📌 مسألة

【 تعارض الصف الأول مع تكبيرة الإحرام 】

لو دخل المصلي المسجد وكان بين خيارين إما أن يحرص على الصف الأول فيفوته إداك تكبيرة الإحرام او يدرك التكبيرة ويفوته فضيلة الصف الأول فأيهما يقدم ؟

🔷 قال القليوبي في حاشيته على الكنز
( يُقَدَّمُ الصَّفُّ الْأَوَّلُ عَلَى فَضِيلَةِ التَّحَرُّمِ وَعَلَى إدْرَاكِ غَيْرِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ)
🔵 وقال البكري
(لو تعارض في حقه الصف الأول وتكبيرة الإحرام مع الإمام، قدم الصف الأول، أو الصف الأول وآخر ركعة مع الإمام، قدم آخر ركعة - عند الزيادي - والصف الأول عند الرملي الكبير.اه ش ق)
📚 حاشية إعانة الطالبين


•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

*📌سؤال:*

اسئل عن امر واقع ملاحظ في زمننا...وهو من ركب له الدكتور قصطرة للبول هل يعتبر حاملا بمتصل بنجاسه وحاملا لها فهل يصلي والقصطرة مركبه عليه ام ماذا؟

الجواب:
قال الجمل في حاشيته على المنهج: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻟﻴﻘﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ.
ونص على هذا غير الجمل.

فمن عبارة الجمل يفهم انه اذا كان وضع القصطرة لغرض حجز البول فقط فلا تصح الصلاته مع حملها لما ذكره الجمل. وان صلى بهذه الحالة فلا تصح صلاته.
اما اذا احتاج لوضعها لكونه محتاجا اليها جزء من العلاج فصلاته صحيحة لوجود الضرورة. والله اعلم

كتبه: محمد حسن باسلامة.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

هل تبطل صلاة من رفع يده من الارض اثناء السجود ثم اعادها.

✍🏼 الجواب: ﻟﻮ ﺭﻓﻊ الساجد بعض اعضاء السجود غير الجبهة واعادها سريعا لم تبطل صلاته.
اما لو ﺭﻓﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺿﺮ. وبطلت صلاته.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

اقوال العلما في دفن ما ازيل من الاظافر ياشيخنا

✍🏼الجواب:
نص على استحبابة الحنفية والشافعية والحنابلة اما المالكية فلم اقف على نص لهم فيه.
وهذه نصوص المذاهب القائلة بستحبابة على الترتيب الذي ذكرناه:

قال في ﺩﺭﺭ اﻟﺤﻜﺎﻡ ﺷﺮﺡ ﻏﺮﺭ اﻷﺣﻜﺎﻡ:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺩﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺇﻥ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﻒ ﻭاﻟﻤﻐﺘﺴﻞ.

وفي المجموع قال النووي:
(ﻓﺮﻉ)
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺩﻓﻦ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭاﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﻣﻮاﺭاﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭاﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.

وفي المغني لابن قدامة: ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺩﻓﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺃﺯاﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺨﻼﻝ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ «ﻋﻦ ﻣﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﻣﺸﺮﺡ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻭﻳﺪﻓﻨﻬﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ» . ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، «ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺩﻓﻦ اﻟﺪﻡ» .
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻬﻨﺎ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﺃﻳﺪﻓﻨﻪ ﺃﻡ ﻳﻠﻘﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺪﻓﻨﻪ، ﻗﻠﺖ: ﺑﻠﻐﻚ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺪﻓﻨﻪ. ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻭاﻷﻇﻔﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﺳﺤﺮﺓ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ» .

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

السلام عليكم ورحمة اللّٰه وبركاته ...
كيف حال المشائخ أطال اللّٰه في أعمارهم ...
السائل يقول:
هل تصح الأعراس من دون وليمة ، مع العلم أن الناس في بعض القرى يتفقون على ذلك للتخفيف عن الفقراء والمساكين ليتمكنوا من الزواج ؟

✍🏼الجواب:
وليمة العرس سنة وليست واجبة ولا دخل لها في صحة عقد النكاح من عدمها. فمن لم يولم فلا شيء عليه وعقد نكاحه صحيح.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

ماحكم من نام عن صلاة الفجر ..هل يجب عليه القضاء فورا .ام على التراخي؟؟

✍🏼الجواب:
إذا نام قبل دخول الوقت ففاتته الصلاة فلا إثم عليه وإن علم أنه يستغرق الوقت ولو جمعة على الصحيح ولا يلزمه القضاء فوراً لقوله صلى الله عليه وسلّم: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى" رواه مسلم قال السويفي في للسببية أي ليس بسبب النوم تفريط أي إن نام قبل دخول الوقت، وأما إن نام بعد دخوله فإن علم أنه يستغرق الوقت حرم عليه النوم ويأثم إثمين: ثم الذي حصل بسبب النوم فلا يرتفع إلا بالاستغفار، وإن غلب على ظنه الاستيقاظ قبل خروج الوقت فخرج ولم يصل فلا إثم عليه وإن خرج الوقت لكنه يكره له ذلك إلا إن غلبه النوم بحيث لا يستطيع دفعه، وإن لم يغلب على ظنه الاستيقاظ أثم، ويجب إيقاظ من نام بعد الوجوب، ويسن إيقاظ من نام قبل الوقت إن لم يخش ضرراً لينال الصلاة في الوقت.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

اسئل عن امر واقع ملاحظ في زمننا...وهو من ركب له الدكتور قصطرة للبول هل يعتبر حاملا بمتصل بنجاسه وحاملا لها وهل يصلي والقصطرة مركبه عليه ام ماذا؟

الجواب:
قال الجمل في حاشيته على المنهج: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻟﻴﻘﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ.
ونص على هذا غير الجمل.

فمن عبارة الجمل يفهم انه اذا كان وضع القصطرة لغرض حجز البول فقط فلا تصح الصلاته مع حملها لما ذكره الجمل. وان صلى بهذه الحالة فلا تصح صلاته.
اما اذا احتاج لوضعها لكونه محتاجا اليها جزء من العلاج فصلاته صحيحة لوجود الضرورة. والله اعلم

كتبه: محمد حسن باسلامة.

https://t.me/ahkakmalfekh

💡 مسألة 💡

【 حكم الصلاة على النبي حال سماع الخطبة 】

أذا سمع المصلي أثناء الخطبة يوم الجمعة اسم الرسول صلى الله عليه وسلم أو اسم أصحابه فهل الأفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والترضي عن أصحابه الكرام أم الأفضل الانصات للخطبة ؟

💡 قال في بغية المسترشدين :
ينبغي لسامع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو الترضي عن الصحابة حال الخطبة أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يترضى عنهم فهو أفضل من الانصات وقد أوجب جمع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر .

💡 وقال في فتح المعين : ويسن تشميت العاطس والرد عليه ورفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه صلى الله عليه وسلم .
قال شيخنا (يعني ابن حجر الهيتمي) : ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة بلا رفع صوت .

💡 وقال في حاشية اعانة الطالبين :
وسئل ابن حجر هل يجوز للحاضرين والمؤذنين اذا سمعوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلوا عليه جهرا أو لا ؟

فأجاب بقوله : أما حكم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند سماع ذكره برفع الصوت من غير مبالغة فهو أنه جائز بلا كراهة بل هو سنة .
وعبارة العباب وشرحي له : قال النووي وغيره : ولا يكره أيضا رفع الصوت بلا مبالغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ الخطيب : {إن الله وملائكته يصلون على النبي . . } . الآية، ونقل الروياني ذلك عن الأصحاب فقال : إنه يكون كالتشميت لأن كلاً سنة .
فقول القاضي أبي الطيب يكره لأنه يقطع الاستماع ضعيف، بل صوب الزركشي خلافه .


https://t.me/ahkakmalfekh

📌 مسألة

【 إذا جاءت جماعة في التشهد قبل سلام الإمام 】

✿ إذا جاءت جماعة والإمام في التشهد الأخير فهل الافضل لهم أن يدركوا الإمام أم ينتظروا حتى يسلم ثم يصلوا جماعة

▪قال الخطيب الشربيني
(فَرْعٌ دَخَلَ جَمَاعَةٌ الْمَسْجِدَ وَالْإِمَامُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ فَعِنْدَ الْقَاضِي حُسَيْنٍ يُسْتَحَبُّ لَهُمْ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَلَا يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ جَمَاعَةً ثَانِيَةً، وَجَزَمَ الْمُتَوَلِّي بِخِلَافِهِ، وَكَلَامُ الْقَاضِي فِي مَوْضِعٍ آخَرَ يُوَافِقُهُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ)
📚 مغني المحتاج.

🔹وقال في حاشية إعانة الطالبين
(دخل جماعة المسجد والإمام في التشهد الأخير؟ فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به، ولا يؤخرون الصلاة.
وجزم المتولي بخلافه، وهو المعتمد.
بل الأفضل للشخص - إذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة، ورجا جماعة أخرى يدرك معها الصلاة جميعها في الوقت - التأخير ليدركها بتمامها معها.
وهذا إذا اقتصر على صلاة واحدة، وإلا فالأفضل أن يصليها مع هؤلاء، ثم يعيدها مع الآخرين)

🔘 قال في عمدة المفتي والمستفتي
(لكن لا يحرمون إلا بعد سلام إمام الجماعة فإن أحرموا قبل سلامه كره ذكره ابن العماد كابن حجر.
قالوا وعلة الكراهة أن فيه إنشاء جماعة قبل تمام الأخرى)
وقد اختار صاحب العمدة أنه إذا لم يوجد تشويش من الجماعة الثانية فلا كراهة في الإحرام قبل السلام.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈

*📌سؤال:*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياسيدي وضح لي ثلاثة قروء حق المعتدة عدة الطلاق.

*✍🏼الجواب:*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


القروء عند الشافعية الأطهار جمع قرء أي طهر ..

وثلاثة قروء أي ثلاثة أطهار تنقضي بها عدة المطلقة ويحسب الطهر الذي طلقها فيه الزوج من تلك الثلاثة بشرط ألا يجامعها فيه؛ فإذا حاضت بعد ذلك ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ؛ فإذا شرعت في الحيضة الثالثة انتهت عدتها لحصول الأطهار الثلاثة.
وأما إذا طلقها في حيض أو في طهر جامعها فيه فلا تنقضي عدتها إلا بالشروع في الحيضة الرابعة فتطول العدة عليها؛ لذلك كان الطلاق في الحيض أو الطهر الذي جامع فيه الزوج زوجته بدعيا حراما ولكنه واقع على الزوجة.

*📌سؤال:*

ما حكم الاحتفال باعياد راس السنة الميلادية وأخذ الهدايا في أعياد النصارى وما حكم أكل طعامهم؟

*✍🏼الجواب:*

نص ائمة الشافعية على تحريم موافقة الكفار في اعيادهم، بل ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ.

*وقد ذكر الامام ابن حجر هذه الاحكام في فتاويه في قوله:* ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻗﻄﻌﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭ العيد ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺃﺻﻼ ﻭﺭﺃﺳﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﺒﺪﻉ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻛﻠﻬﻢ ﻭاﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ» ﺑﻞ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺝ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻴﺪﻩ ﻻ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﻻ ﺃﺩﻣﺎ ﻭﻻ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻮ ﺩاﺑﺔ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.

وقال الخطيب في الاقناع: ﻭﻳﻌﺰﺭ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ.

قال البجبرمي: ﻗﻮﻟﻪ: (ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ) ﺑﺄﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪﻫﻢ ﻭﻫﺬا ﺣﺮاﻡ.

كتبه: محمد حسن باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌فـــائــدة:*
نرى في زمننا كثرة موت الفجأة وقد ذكر ائمتنا اقولا فيه من جهة هل هو خاتمة خير ام شر.

قال ابن حجر في التحفة ومثله في نهاية الرملي:
«ﻣﻮﺕ اﻟﻔﺠﺄﺓ ﺃﺧﺬﺓ ﺃﺳﻒ» ﺃﻱ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺭاﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ

وقال الشرواني في حاشية التحفة:
(ﺧﺎﺗﻤﺔ) ﺻﺢ ﺃﻥ ﻣﻮﺕ اﻟﻔﺠﺄﺓ ﺃﺧﺬﺓ ﺃﺳﻒ ﺃﻱ ﻏﻀﺐ ﻭﺭﻭﻱ «ﺃﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎﺫ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ اﻟﻔﺠﺄﺓ» ﻭﺭﻭﻯ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻬﺠﺮﻱ ﺃﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺩاﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻣﺎﺗﻮا ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻮﺕ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ اﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ اﻹﻳﺼﺎء ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻈﻮﻥ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭﺭﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﻣﻮﺕ اﻟﻔﺠﺄﺓ ﺭاﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺃﺧﺬﺓ ﻏﻀﺐ ﻟﻠﻔﺎﺟﺮ. ﻣﻐﻨﻲ ﻭﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ. انتهى

https://t.me/ahkakmalfekh

*🕌من خطبة الجامع الكبير🕌*
*📙حقوق الطريق*📙

إن من الامور التي اعتنى الشرع الشريف بها اعتناء ملحوظاً (طريق المسلمين) فقد شرعت لها الأحكام ، ونشرت لها الآداب ، وتولى الفقهاء أمرها بالتوضيح والتبيان، وأجمع حديث حوى حقوق الطريق . ما جاء عن أبي سعيد الخدري عن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بدٌّ نتحدث فيها فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) رواه البخاري ومسلم.
*📙العلامة ياسر محمد باعباد*📙

*على التلجرام:*

https://ⓣ.me/baebad


*على الفيس:*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/

*🕌من خطبة الجامع الكبير🕌*
*📙حقوق الطريق2*📙
عن أبي سعيد الخدري عن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بدٌّ نتحدث فيها فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) رواه البخاري وسلم
ففي هذا الحديث حقوقاً للطريق يجب القيام بها أولها:
غض البصر :فالواجب على الجالس في الطريق أن يغض بصره فلا ينظر إلى الأجنبيات . فالنظرة سهم مسموم من سهام إبليس المرجوم وهي داعية إلى الفكر والفكرُ داع إلى الزنا لذا ترون الشرع الشريف فقد حسم الأمر بالابتعاد عن النظرات المحرمة قال ربنا (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30))
ثم قال الله (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)ومن هنا على الجالس في الطريق أن يحترم نفسه فلا ينظر في الذاهبات الآتيات من النساء ولتأخذه الغيرة عليهن فيجعل لو كان المارة من النساء أمه أو أخته أو زوجه هل يرضى أن ينظر الرجال إليهن ؟ فإن كان لا يرضى ذلك لمحارمه فلم يرضاه في غيرهن من محارم إخوانه المسلمين.
*📙العلامة ياسر محمد باعباد*📙

*على التلجرام:*

https://ⓣ.me/baebad


*على الفيس:*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/

*📌سؤال:*

ما هو حكم لباس الأطفال الملابس مع رسومات الحيوانات أو مع شخصيات من الرسوم المتحركة؟

*✍🏼الجواب:*

اذا كانت صور الحيوان الموجودة في الملابس رسما فقد نص ائمتنا على تحريم لبسها. والحكم عام في ملابس الاطفال وغيرهم.

قال النووي: اﺗﺨﺎﺫ اﻟﻤﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﻮاﻥ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﻧﺤﻮﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻﻳﻌﺪ ﻣﻤﺘﻬﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮاﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻁ ﻳﺪاﺱ ﻭﻣﺨﺪﺓ ﻭﻭﺳﺎﺩﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘﻬﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ. شرح مسلم

وقال شيخ الاسلام زكريا في المنهج: اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻌﺮﺱ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﺳﻨﺔ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﺩاﻉ ﻭﻣﺪﻋﻮ ﻭﻋﻤﻮﻡ ..... ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺒﺢ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻔﺮﺵ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﺻﻮﺭ ﺣﻴﻮاﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ.

قال في فتح الوهاب: (ﻭﺻﻮﺭ ﺣﻴﻮاﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ) ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ ﺃﻭ ﺟﺪاﺭ ﺃﻭ ﺛﻴﺎﺏ ﻣﻠﺒﻮﺳﺔ ﺃﻭ ﻭﺳﺎﺩﺓ.

اما إن كانت الصور فوتوغرافية ففي تحريمها خلاف عند المعاصرين.

وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻭﻳﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺮﻭﻁ اﻵﺗﻴﺔ:

اﻟﺸﺮﻁ اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻇﻞ، ﺃﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﺠﺴﺪا، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﻨﻘﻮﺵ ﻓﻲ ﺟﺪاﺭ، ﺃﻭ ﻭﺭﻕ، ﺃﻭ ﻗﻤﺎﺵ. ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻇﻞ ﺣﺮاﻡ.

اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﻀﺎء، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻀﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻮﺭ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻘﻄﻮﻉ اﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ ﻣﺨﺮﻭﻕ اﻟﺒﻄﻦ ﺃﻭ اﻟﺼﺪﺭ.

اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻭﻡ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺃﻭ اﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭ اﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ اﻟﺨﺸﺐ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﻛﻘﺸﺮ ﺑﻄﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﺠﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﻧﺸﻒ ﺗﻘﻄﻊ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼﻓﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ: ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ.
ﻭﻧﻘﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻭاﺕ اﻟﻈﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻨﻮﻭﻱ في شرح مسلم.

كتبه: محمد حسن باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

*🕌من خطبة الجامع الكبير🕌*
*📙حقوق الطريق3*📙
*📘كف الأذى*📘
الحق الثاني من حقوق الطريق هو كف الأذى –ومعناه الامتناع عن كل أمر يؤذي المارين في الطريق :وما أكثر الأمور التي تؤذي الناس في شوارعهم وتكدر عليهم المرور فيها فمن ذلكم إلقاء الأوساخ والقمامات فيها فهو حرام شديد التحريم قال عليه الصلاة والسلام ( ملعون من سل سخيمته في طريق المسلمين )والسخيمة كلمة شاملة لكل مستقدر يُلقى إلى الشوارع وفي هذا الحديث تشديد وإنذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن اللعن معناه الطرد من رحمة الله عزوجل فإلقاء الأوساخ في الشوارع ذنب عظيم بل عدَّه الشيخ ابن حجر في كتابه الزواجر من كبائر الذنوب .
فخبروني أيها السامعون:
هل تنبهنا جميعاً في الابتعاد والإبعاد عن هذه الكبيرة ما أمكن فعلى الجميع الاهتمام بالبعد عن ذلك ومعالجته بالوسائل بدءً بالفرد وانتهاء بالجهات المسؤولة.
وإذا كان إلقاء الأوساخ في الطرقات دنباَ عظيماً فإبعادها وإزالتها فيه ثواب جزيل بل هو شعبة من شعب الإيمان قال عليه الصلاة والسلام (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وادناها إماطة الأذى عن الطريق) حتى ذكر بعض شراح هذا الحديث أنه ينبغي لمن يُزيل ما يؤذي الناس في الطريق أن يقول عند ذلك لا إله إلا الله حتى يجمع بين أعلى شعب الإيمان وأدناها. فما أعظم هذا الشرع وما أجل تعاليمه إن من يزل الأذى عن الطريق يمارس الإيمان بالله ويرتقي شعبة من شُعبهِ.
*📙العلامة ياسر محمد باعباد*📙

*على التلجرام:*

https://ⓣ.me/baebad


*على الفيس:*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/

الفقه على مذهب الإمام الشافعي:
*📌مسالة:*

اخوتي الكرام مسألة الصلاة بين السواري ما حكمها ومن الذي جوزها ومن الذي لم يجوزها ؟ وهل تصح او لا تصح ؟ . افيدونا جزاكم الله خير بذكر جميع الاقوال وارجو ان تشبعوا الموضوع من حيث الافادة.

*✍🏼الجواب:*
(ﻭﺳﺌﻞ) - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺑﻤﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﺎ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺗﺨﻠﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺒﺮ ﺃﻭ ﻻ؟

(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﺇﻥ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻭﻏﻠﻄﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ اﻟﻤﻤﺪﻭﺡ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻭﺳﻮاء ﺗﺨﻠﻠﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ......
الفتاوى الفقهية للامام ابن حجر

وفي فتاوى الامام الرملي:
(ﺳﺌﻞ) ﻫﻞ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺎﺻﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﻊ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﺼﻒ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﻒ ﻛﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟

(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﺭﻓﻘﺘﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻌﺮﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪﻩ ﺻﻔﺎ ﻭاﺣﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺒﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﻒ ﻛﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻘﻮا ﺃﻥ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ اﻹﻣﺎﻡ.

وفي الموسوعة الكويتية:
ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ: ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺼﻒ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻗﻄﻌﺖ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ. ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ، ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ. ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﻜﺮاﻫﺔ، ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮاﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺼﻒ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺭﻳﺘﻴﻦ، ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ.

*✅ وبهذه النقول نرى ان الجمهور على عدم الضرر في الصلاة بين السواري ونحوها وانها صحيحة ولا ينقطع الصف بها.* والله اعلم

كتبه: محمد حسن باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

هل يجوز بيع الماء ببعضه متفاضلا ؟
بمعنى آخر هل يجري الربا في الماء أو لا ؟

الجواب:
لا يجوز بيع الماء بالما متفاضلا على المعتمد.

قال الامام النووي رضي الله عنه في المجموع :

وأما الماء إذا قلنا بالمذهب أنه مملوك يصح بيعه فهل يحرم فيه الربا ؟ فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما أصحهما يحرم ؛ هكذا صححه إمام الحرمين والرافعي والجمهور وهو الصواب ، ولا يغتر بتصحيح صاحب الانتصار الاباحة فإنه شاذ ضعيف .

فإن قيل : لو كان مطعوما لم يجز الاستنجاء به ؟
قلنا ثبتت الاحاديث في جواز الاستنجاء به فصار مستثنى .

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسالة:*
*في النهي عن تعظيم الكفار*

جاء في الفتاوى الفقهية للامام ابن حجر رحمه الله.

(ﻭﺳﺌﻞ) ﻧﻔﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻴﻦ ﻭﺇﺫا ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﻗﻮﻩ ﻭﻛﺜﺮﻭا ﺳﻮاﺩﻩ ﻭﺭﻛﺒﻮا ﻣﻌﻪ ﻭﺯاﺩﻭا ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺇﺫا ﻗﻠﺘﻢ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺯ ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺧﺸﻮا ﺿﺮﺭا ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺸﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻌﺰﺭ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ.

(ﻭﺳﺌﻞ) ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻳﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺮﻙ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻨﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﺫا ﻗﻠﺘﻢ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺯ ﻓﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻪ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻮاء اﻟﻤﺬﻛﻮﺭاﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ ﺟﺎﻫﻞ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻐﻨﻲ ﻷﺟﻞ ﻏﻨﺎﻩ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ ﺩﻳﻨﻪ» ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻐﻨﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.

https://t.me/ahkakmalfekh

ما حكم الصلاة بين السواري(العواميد)؟

الجواب:

اختلف العلماء في حكم الصلاة بين السواري في المسجد على أقوال:

⬅ القائلون بالجواز وهم الجمهور و منهم الحسن ومحمد ابن سيرين، وهو قول أبي حنيفة ، ومالك والشافعي وبن المنذر
استدلوا بعدة أحاديث منها
- عن ابن عمر رضي الله عنه قال: دخل النبي البيت وأسامه بن زيد وعثمان بن طلحه وبلال، فأطال ثم خرج، فكنت أول الناس دخل على أثرة ،
فسالت بلال: اين صلى؟
فقال: بين العمودين المقدين

وجه اﻷستدلال:
- قال ابن حجر: قد دل الحديث على أن البيت الحرام كان فيه سته أعمده حين دخله النبي، وكانت اﻷعمدة صفين، في كل صف ثلاثة أعمدة، فجعل النبي اﻷعمدة الثلاثة التي تلي باب البيت خلف ظهرة، وتقدم إلى اﻷعمدة المتقدمة، فصلى بين عمودين منهم.

- وفي الصحيحين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدرون السواري عند المغرب .

- فعل السلف لها قال بن رسلان:
وأجازه الحسن وابن سيرين وكان ابن جبير وابراهيم التميمى وسويد بن غفله يؤمون قومهم بين اﻷساطين وهو قول الكوفيين.

- قال في تحفة اﻷحوذي:
وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك أبو حنيفة و...قياسا على اﻹمام والمنفرد وقالوا قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة بين الساريتين.

⬅ القائلون بالجواز إذا لم يكن في جماعة وبعدم الجواز إذا كان في جماعة:
ومنهم البخاري حيث أنه بوب لها باب بعنون لا باس بالصلاة بين السواري إذ لم يكن في جماعة وذكر الحديث
واستدل بما جاء في الصحيحين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدرون السواري عند المغرب .
وجه اﻷستدلال:
- قال اﻹمام ابن حجر:
إنما قيدها أي البخاري؛ بغير جماعة ﻷن ذلك يقطع الصفوف، وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوب

- قال الرافعي في شرح المسند:
أحتج البخاري بهذا الحديث على انه لاباس بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة.

- قال في بغية المسترشدين:
الصلاة بين السواري في الجماعة تقطع الصف واتصاله مطلوب.

⬅ القائلون بكراهه الصفوف بين السواري ومنهم سيدنا أنس وبن مسعود وحذيفه وابراهيم وأحمد وإسحاق والنخعي ٠

وستدلوا باﻵتي:
- قال أنس، كنا نتقي على عهد رسول الله عليه وسلم،

- وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا ننهى عن الصلاة بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طرد٠

- قال ابن مسعود:
لا تصفوا بين الساطين

- قال وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق الهمداني عن معد يكرب عن ابن مسعود أنه كان يكرة الصلاة بين السواري.

- قال القرطبي:
إنما كرهت الصلاة بين اﻷساطين، ﻷنه روي في الحديث أنها مصلى الجن المؤمنين.

- قال الزرقاني:
وجوز ابن عمر الصلاة بين السواري لكن روى الحاكم باسناد صحيح عن أنس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري فدل فعله على أن النهي للكراهه .

- قال في عون المعبود:
الحديث يدل على كراهة الصلاة بين السواري والعلة في الكراهة ما قاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف أو لانه موضع النعال.

- قال الشوكاني: والحديثان المذكوران يدلان على الكراهة وظاهر حديث معاوية بن قرة عن أبيه وحديث أنس الذي ذكرة الحاكم أن ذلك محرم ولعله في الكراهة ماقاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف أو ﻷنه موضع النعال.

⬅ القائلون بالجواز في حالة الضيق:
- قال اﻹمام مالك:
لا بأس بذلك لضيق المسجد

- قال ابن عرفة :
إذا كان المسجد متسعا كرهت الصلاة .

- قال المحب الطبري:
تكرة الصلاة بين السواري عند عدم الضيق والحكمة فيه إنقطاع الصف.

🖌المراجع:
إعلام الساجد بأحكام المساجد ص(381)
بغية المسترشدين ص( )
المدونة الكبرى ص(195)
عمدة القاري ص(415/9)
عين المعبود ص(261/2)
فتح الباري ص(513/2)
شرح الزرقاني ص(473/2)
تحفة اﻷحوذي ص( 16/2)
نيل اﻷوطار ص(202)