سؤال:

السلام عليكم ورحمة الله

ما حكم أخذ الأجرة لتلقين النكاح؟

الجواب:
ان كان التلقين ونحوه من مجرد كلام لا تعب فيه فلا تصح فيه الاجارة. اما ان فيه تعب فتصح.

قال في المنهاج:
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺑﻴﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺟﺖ اﻟﺴﻠﻌﺔ.

قال في المغني:
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭاﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺛﻤﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻴﺼﺢ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﺇﺫا اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﺁﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺛﻢ ﻧﻈﺮ}
، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪاﻕ، ﻭﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫ ﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺨﻼﻑ اﻷﺫاﻥ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻔﺔ ﻣﺮاﻋﺎﺓ اﻟﻮﻗﺖ. ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ: ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻝ، ﻭﺗﻘﻮﻯ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻷﺫاﻥ، ﻭﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﻋﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺪﻭاء ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، ﺇﺫ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﻑ اﻟﺼﻴﻘﻞ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﺇﺯاﻟﺔ اﻋﻮﺟﺎﺝ اﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﻤﺮﺁﺓ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻳﺘﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌﺐ، ﻭﺃﻓﺘﻰ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻟﻪ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ.

https://t.me/ahkakmalfekh

❓سؤال:

اذا ركبت سيارة الأجرة ولَم نتكلم عن الأجرة كم يجب علي ان يعطيه بعد الوصول ❓❓

♦الجواب:

الذي استحسنة النووي في المنهاج دفع اجرة المثل. وهو ما ذهب اليه كثير من ائمة المذهب.

قال في المنهاج:
ﻭﻟﻮ ﺩﻓﻊ ﺛﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺎﺭ ﻟﻴﻘﺼﺮﻩ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻁ ﻟﻴﺨﻴﻄﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻓﻼ ﺃﺟﺮﺓ ﻟﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ.

قال في المغني:

(ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ) ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﻟﻲ: ﺇﻧﻪ اﻷﻇﻬﺮ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ: ﺇﻧﻪ اﻷﺻﺢ، ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ، ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ: ﻭﺑﻪ ﺃﻓﺘﻲ ﺑﻪ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

ما حكم قول السلام عليكم للمسلم والكافر والفاسق❓❓

♦الجواب:
ذكر الامام النووي هذه الاحكام في اذكاره حيث قال:

اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﻔﺴﻖ ﻭﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ: ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺑﺘﺪاء اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺭﺩ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺨﺎﻑ اﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎ، ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻬﺎ ﺭﺩ اﻟﺠﻮاﺏ، ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺘﺪاء، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﺖ، ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺟﻮاﺑﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻬﺎ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮﺯا ﻻ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺭﺩ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻌﺎ، ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺟﻤﻌﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺟﺎﺯ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ.

وقال ايضا:
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻘﻄﻊ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﺑﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﺮاﻡ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻮا ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا.
ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻗﻀﻰ اﻟﻘﻀﺎﺓ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ اﺑﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ.
ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫا اﺑﺘﺪﺅﻭا: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬاﻥ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﺷﺎﺫاﻥ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩاﻥ.

وقال:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ: ﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺗﺤﻴﺔ ﺫﻣﻲ، ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻼﻡ، ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺪاﻙ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺃﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺻﺒﺎﺣﻚ.
ﻗﻠﺖ: ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﺫا اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﺃﻭ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺻﺒﺤﻚ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﻭﺇﻳﻨﺎﺱ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺩ، ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻹﻏﻼﻅ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺩﻫﻢ ﻓﻼ ﻧﻈﻬﺮﻩ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

وقال:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻭﻣﻦ اﻗﺘﺮﻑ ﺫﻧﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء:
735 - ﻭاﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﻪ " ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ " ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻫﻮ ﻭﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﻟﻪ ، ﻗﺎﻝ: " ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﻨﺖ ﺁﺗﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﻫﻞ ﺣﺮﻙ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺮﺩ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻡ ﻻ؟ " ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻭﻗﺎﻝ
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﻻ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺑﺔ اﻟﺨﻤﺮ.
ﻗﻠﺖ: ﻓﺈﻥ اﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ، ﺑﺄﻥ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺧﺎﻑ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ، ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻳﺴﻠﻢ، ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺃﻥ اﻟﺴﻼﻡ اﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗﻴﺐ.
ﻓﺼﻞ:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

احد الاصدقاء يقول لي
صلى الظهر والعصر والمغرب
بوضوء واحد وهو وضوء الظهر من دون ان يحدث احد مبطلات الوضوء
فهل في محضور في ذلك❓❓

♦الجواب:

اذا لم ينتقض الوضوء فله ان يصلي به ما شاء من الفروض والنوافل. لكن يسن تجديد الوضوء لمن قد صلى بالوضوء السابق فرضا او نفلا.

قال باعشن:
ﻭﻻ ﻳﻨﺪﺏ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻏﺴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻴﻤﻢ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻮﺿﻮء، ﻓﻴﺴﻦ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻧﻔﻼ، ﻭﺇﻻ .. ﺣﺮﻡ ﻋﻨﺪ (ﺣﺞ). بشرى الكريم.
والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌من ﺳـــﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌــــــﺔ:*

*💧💧غسل الجمعة واحكامة:💧💧*

💧ﻳﺴﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻤﻦ اراد ﺣﻀﻮﺭ الجمعة، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻠﺰﻣﻪ، ﺑﻞ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ عليه حضورها، ﻛﺰﻭﺟﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ.
ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺧﺒﺮ: *"ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ .. ﻓﺒﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺖ، ﻭﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ .. ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﺃﻓﻀﻞ"*، ﺃﻱ: ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻭﺣﺪﻩ.
💧ﺃﻣﺎ ﻣﻦ لم ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ .. ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ الغسل، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.
ﻟﺨﺒﺮ: *"ﻣﻦ ﺃﺗﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭاﻟﻨﺴﺎء .. ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﺎ .. ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ".*

💡ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺮﻛﻪ؛ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ.

💡ﻭيدخل وقت الغسل ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻷﻥ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻳﻔﻮﺕ ﺑﺎﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭمن اغتسل للجمعة ثم احدث ﻭﻟﻮ حدثا ﺃﻛﺒﺮ، فلا يبطل الغسل هذا اﻟﺤﺪﺙ .

ﻗﺎﻝ البجيرمي: (ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻭء ﺣﺪﺙ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ "اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ"، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺏ) اهـ ﺷﻮﺑﺮﻱ.
ﻭاﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ: ﻧﺪﺏ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ اهـ

💡ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎﻝ ﺇﺫا ﻓﺎﺕ ﻋﻨﺪ الرملي، خلافا لابن حجر فيسن عنده قضاءه وكذا سائر الاغسال المسنونة اذا فاتت.

💡ﻭﻳﺴﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ اﻟﺮﻭاﺋﺢ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ.

💡ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ الغسل ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻜﻴﺮ الى الجمعة.. ﺃﺧﺮ التبكير، ﻭﺃﺗﻰ بالغسل اذا ﺃﻣﻦ فوات الجمعة؛ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ، ﻭﻟﺬا ﻛﺮﻩ ﺗﺮﻛﻪ.

💡ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎﻝ اﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ .. ﺗﻴﻤﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻋﻦ الغسل، ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺔ ﻃﻬﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻭﻟﻠﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ.

💡ﻭﻳﻨﺪﺏ اﻟﻮﺿﻮء لغسل الجمعة، ﻭكذا لساﺋﺮ اﻷﻏﺴﺎﻝ اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎ.
💡ﻭﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﻐﺴﻞ، ﻓﺈﺫا ﺗﻴﻤﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻭعن اﻟﻐﺴﻞ .. ﻛﻔﻰ ﻟﻬﻤﺎ.

*ملخص من شرح بشرى الكريم*

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌من ﺳـــﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌــــــﺔ:*

*💡التبكير الى الجمعة واحكامه💡:*

🔷ﻳﺴﻦ اﻟﺘﺒﻜﻴﺮ في الذهاب ﺇﻟﻰ الجمعة ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺩاﺋﻢ ﺣﺪﺙ، كصاحب السلس، ﺃﻣﺎ ﻫﻤﺎ .. ﻓﻴﻨﺪﺏ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ.
ويبدأ التبكير ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ.
ﻟﻤﺎ ﺻﺢ: *(ﺃﻥ ﻟﻠﺠﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ﺃﻭ ﻛﻐﺴﻠﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﻧﻪ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺮﺓ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺒﺸﺎ ﺃﻗﺮﻥ، ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺩﺟﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼﻔﻮﺭا، ﻭاﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺑﻴﻀﺔ).*

ﻭاﻟﻤﺮاﺩ: ﺃﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﺧﺮﻭﺝ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰاء ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﺳﻮاء ﻃﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻡ ﻗﺼﺮ.

*💡لبس الثيـاب البيـض💡:*

🔷يسن ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎﺏ اﻟﺒﻴﺾ، ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء.
ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: *"اﻟﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ اﻟﺒﻴﺾ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ، ﻭﻛﻔﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ".*

🔺وﻣﺤﻞ ﺃفضلية الابيض ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮﺣﻞ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﻧﻴﺴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻌﻴﺪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺃحسن ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺎﺿﺎ.

🔺ﻭﻟﻮ ﻭاﻓﻖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ .. ﺭﻭﻋﻲ اﻟﻌﻴﺪ، ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻷحسن؛ ﻷﻥ ﺯﻳﻨﺘﻪ ﺁﻛﺪ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎﺱ.

*💡سنـــة التنظيــف💡:*

🔷يسن اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ يوم الجمعة، ﺑﺤﻠﻖ العانة ﻭﻧﺘﻒ الإبط ﻭالسواﻙ ﻭﺇﺯاﻟﺔ ﺭﻳﺢ ﻛﺮﻳﻪ ﻭﻗﺺ ﺷﺎﺭﺏ ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﻇﻔﺮ ﻳﺪين ﻭﺭجلين، ﻭﻳﻜﺮﻩ تقليم ظفر ﺃﺣﺪ اليدين والرجلين ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ. وهذا كله في ﻏﻴﺮ المحرم، ﻭﻣﺮﻳﺪ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ.

🔺ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻢ: ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻨﺼﺮﻫﺎ، ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻣﻬﺎ، ﺛﻢ ﺧﻨﺼﺮ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ.

🔺ﻭيستحب ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ، ﺃﻭ ﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﻐﺴﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﻢ؛ ﺇﺫ اﻟﺤﻚ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻠﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮﺹ، ﻭﻛﺮﻩ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﻒ، ﺑﻞ ﻳﻘﺼﻪ.

🔺ﻭﻧﺪﺏ ﻟﻤﻦ ﺃﺯاﻝ ﻧﺤﻮ ﻇﻔﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺿﺊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺿﻮﺋﻪ؛ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻪ.

🔺ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻴﺴﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﻒ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺫ ﺑﻪ. ﻭاﻟﻤﺤﺮﻡ بحج او عمرة يحرم عليه ﺇﺯاﻟﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻇﻔﺮﻩ.

🔺ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺇﺯاﻟﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ.

واما غير اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭاﻹﺑﻂ كاﻟﺮﺃﺱ، ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﺇﻻ ﻟﻨﺴﻚ ﻭﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺎﺅﻩ، ﻭﻳﺒﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ.

ﻭﺧﺒﺮ "ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺎء .. ﺻﺎﺭ ﻓﻘﻴﻬﺎ" ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ.

🔺ﻭﻳﺴﻦ ﺩﻓﻦ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺟﺰاء اﻟﺤﻲ، ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺐ، ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﻭﺧﺸﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ.

*ملخص من شرح بشرى الكريم*

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌من ﺳـــﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌــــــﺔ:*

*💡سنــــة التطيـــب💡:*

🔷ويسن اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻟﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺻﺎﺋﻢ؛ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: *"ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻭاﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻭﻣﺲ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻂ ﺃﻋﻨﺎﻕ اﻟﻨﺎﺱ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ، ﺛﻢ ﺃﻧﺼﺖ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ .. ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ".*

🔺ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ.

♦ﻭيسن اﻟﻤﺸﻲ في الذهاب الى الجمعة.
ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: *"ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻭاﻏﺘﺴﻞ، ﻭﺑﻜﺮ ﻭاﺑﺘﻜﺮ، ﻭﻣﺸﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ، ﻭﺩﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭاﺳﺘﻤﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻎ .. ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻋﻤﻞ ﺳﻨﺔ ﺃﺟﺮ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ، ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ"* ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻼﻩ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ: (ﻏﺴﻞ) ﻗﻴﻞ: ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ ﻓﺄﻟﺠﺄﻫﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﺴﻞ؛ ﺇﺫ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻉ ﻗﺒﻞ ﺫﻫﺎﺑﻪ، ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ.
ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻏﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ؛ ﻟﺨﺒﺮ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﻭﺩ: "ﻭﺑﻜﺮ -ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ- اﻱ: ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻛﺮا، ﻭﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ: ﺃﺗﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ.
ﻭ (اﺑﺘﻜﺮ)، ﺃﻱ: ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻭﻝ اﻟﺤﻄﺒﺔ.

♦ﻭﻳﻨﺪﺏ ﻛﻮﻥ ﻣﺸﻴﻪ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻮﻗﺎﺭ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻣﻊ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻌﺒﺚ. ﻭﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ؛ ﻟﺨﺒﺮ: "ﺇﺫا ﺃﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼﺓ .. ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮﻥ، ﻭﺃﺗﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ" ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: "ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻤﺸﻮﻥ" ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻀﻲ.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺮﻩ اﻟﻌﺪﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻌﻲ ﻭاﻟﻄﻮاﻑ.
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺿﺎﻕ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ .. ﻭﺟﺐ.

♦ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﻛﻮﺏ في الذهاب للجمعة، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ نحو ﻋﻴﺪ ﻭﺟﻨﺎﺯﺓ ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﻳﺾ
.
♦وبسن اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ.

*ملخص من كتاب بشرى الكريم*

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌من ﺳـــﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌــــــﺔ:*

🔷ﻭيسن اﻹﻧﺼﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ؛ ﻵﻳﺔ: *(ﻭﺇﺫا ﻗﺮﺉ اﻟﻘﺮﺁﻥ)*

🔺ﻭﻳﺤﺼﻞ الانصات ﺑﺘﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ للخطبة ﻣﻊ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﺑﺨﻼﻑ اركان الخطبة ﻷﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻓﻴﺠﺐ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ.

♦ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻛﻼﻡ ﻓﻮَّﺕ ﺳﻤﺎﻉ ﺭﻛﻦ من الخطبة؛ ﻟﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ ابن حجر.

🔺ﻭيحصل الانصات ايضا ﺑﺘﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ للخطبة ﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ، وﻳﺸﺘﻐﻞ غير السامع ﺑﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﺳﺮا، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ؛ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: *"ﺇﺫا ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ: اﻧﺼﺖ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ .. ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ".*

🔺ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻜﻮﺕ، ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪﺏ.

ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮﺕ: ﺗﺮﻛﺖ اﻷﺩﺏ؛ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺩﻟﺔ.

♦ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﺎﻟﺨﻄﻴﺐ، ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ، او بين الخطبتين ﺃﻭﺣﺎﻝ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ.

♦ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ لداﺧﻞ الى الجمعة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ.
ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﺗﺸﻤﻴﺖ ﻋﺎﻃﺲ، ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻑ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻬﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻴﺮا ﻧﺎﺟﺰا ﺃﻭ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ.
ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ الكلام ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺮﺩ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ.
ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﻔﺖ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .. ﻧﺪﺏ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

🔺ﻭﻳﻜﺮﻩ: اﻻﺣﺘﺒﺎء في اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﺤﺎﺿﺮﻫﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮﻡ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﻥ اﻻﺣﺘﺒﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.

🔺ﻭيكره ان يسلم اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ؛ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ. ﻟﻜﻦ اذا سلم وجبت ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ.

🔺ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺇﺫا ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻗﻬﺮﻱ.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪ .. ﻗﺎﻝ: ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ اﻟﻠﻪ.
ﻭﻭﺭﺩ: *"ﻣﻦ ﻋﻄﺲ ﺃﻭ ﺗﺠﺸﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ .. ﺭﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺩاء، ﺃﻫﻮﻧﻬﺎ: اﻟﺠﺬاﻡ".*

*ملخص من كتاب بشرى الكريم*

https://t.me/ahkakmalfekh

ﺻﻼﺓ اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ:

ﻭﻳﺴﻤﻴﺎﻥ ﺧﺴﻮﻓﻴﻦ ﻭﻛﺴﻮﻓﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭاﻟﺨﺴﻮﻑ ﻟﻠﻘﻤﺮ.

ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ.
ﻭالاكمل ان تُصلى بقيامين ﻭﺭﻛﻮﻋﻴﻦ في كل ركعة من الثنتين، وﻳﺴﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺎﺕ، ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ. ويسن ايضا ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻭاﻟﺴﺠﺪاﺕ، ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﺭ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺪﺭ ﺧﻤﺴﻴﻦ.

ﻭ ﻳﺴﻦ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ خسوف اﻟﻘﻤﺮ ﻭاﻹﺳﺮاﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺴﻮﻑ اﻟﺸﻤﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﺭﻳﺔ ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻠﻴﺔ.
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻳﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﺧﻄﺒﺘﻴﻦ ﻛﺨﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ. ويحث ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ كاﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻭﺭ.
ﻭتفوت ﺻﻼﺓ ﻛﺴﻮﻑ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻻﻧﺠﻼء اﻟﺘﺎﻡ للكسوف ﻭﺑﻐﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﺳﻔﺔ.
وتفوت ﺻﻼﺓ ﺧﺴﻮﻑ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻼء اﻟﺘﺎﻡ ﻳﻘﻴﻨﺎ للخسوف ﻭﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

*♦سلسلة دروس في كتاب الحج والعمرة♦:*

*ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ*
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻓﺎﺳﺪﻫﺎ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ اﻟﺒﺮﺭﺓ اﻟﻜﺮاﻡ.
اما بعد: فهذا سلسلة في احكام الحج والعمرة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ مريدا للنسك ﻣﻌﺮفتها، فنسأل اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ بها ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ جمعنا لها ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.

*🔷الدرس الاول:*

*♦مقــــــــدمـــــــة♦:*

💡حقيقة الحج شرعاً: قصد الكعبة للنسك الآتي بـيانه مع فعل الأركان الآتية.
وقال ابن الرفعة : هو نفس الأفعال الآتية.

💡وحقيقة العمرة شرعاً: قصد البـيت للأفعال الآتية، أو نفس الأفعال.

💡والحج هو آخر أركان الإسلام ومعلوم من الدين بالضرورة فيكفر جاحده إلاّ الجاهل المعذور بأن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيداً عن العلماء.

💡وهو يكفر الصغائر والكبائر حتى التبعات على المعتمد إن مات في حجه أو بعده وقبل التمكن من أدائها.
لكن قال الشبراملسي : وتكفيره لما ذكر إنما هو لإثم الإقدام لا لسقوط حقوق الآدميـين بمعنى أنه إذا غصب مالاً أو قتل نفساً ظلماً وعدواناً غفر الله له إثم الإقدام على ما ذكر ووجب عليه القود وردّ المغصوب وإلاّ فأمره إلى الله في الآخرة ومثله سائر حقوق الآدميـين، وهو مخالف لإطلاق غيره وهو المشهور.

💡وللحج فضائل لا تحصى منها:
ما روى ابن حبان عن ابن عمر أن النبـي قال: *«إن الحاج حين يخرج لم يخط خطوة إلاّ كتب الله له بها حسنة وحطّ عنه بها خطيئة، فإذا وقفوا بعرفات باهى الله بهم ملائكته يقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً، أشهدكم أني غفرت لهم ذنوبهم وإن كانت عدد قطر السماء ورمل عالج، وإذا رمى الجمار لم يدر أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة، وإذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة، فإذا قضى آخر طوافه بالبـيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» . والله اعلم

يتبع في الدرس الثاني ان شاء الله.....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس الثاني من كتاب الحج والعمرة:

*♦وجوب الحج والعمرة:*

💡يجب الحج والعمرة على كل مكلف حرّ مستطيع مرة في العمر على التراخي.

فلمن وجبا عليه بنفسه أو نائبه تأخيرهما بعد سنة الإمكان لأن الحج فرض سنة ستّ من الهجرة، ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم إلا سنة عشر. ومكة قد فتحت سنة ثمان فعدم حجه صلى الله عليه وسلم سنة ثمان وتسع دلالة على عدم وجوبه على الفور.

💡ومحل جواز التأخير إن عزم على فعلهما في المستقبل.
لكن لو مات قبل أدائه تبـيّن عصيانه من السنة الأخيرة من سني الإمكان.
ومثل موته فيما ذكر عضبه فيتبـين، من آخر سني الإمكان وفيما بعده إلى أن يحج عنه، ويجب عليه الاستنابة فوراً.

💡ويسنّ تعجيله خروجاً من خلاف من أوجب الفور كالإمام مالك والإمام أحمد .

💡ويستثنى من كونه على التراخي ما لو خشي العضب أو الموت أو هلاك ماله وكذا لو أفسد حجة الإسلام فيجب عليه قضاؤها فوراً أو تضيق بالنذر.

💡ولا يجب النسك بأصل الشرع إلاّ مرة واحدة في العمر وقد يجب أكثر منها لعارض كنذر وقضاء عند إفساد التطوّع.

💡وإحياء الكعبة كل عام بالحج والعمرة فرض كفاية بشرط الاستطاعة إن قام به البعض سقط الطلب عن الباقين، وإلاّ أثموا جميعاً.

يتبع في الدرس الثالث ان شاء الله....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس الثالث من كتاب الحج والعمرة:

*♦شروط الحج والعمرة:*
والكلام فيها في خمس مقامات:

💡المقام الأوّل: للصحة المطلقة، وشروطها:
1-الإسلام. فلا يصح من كافر أصليّ أو مرتدّ.
2-الوقت: وهو في الحج من ابتداء شوّال إلى فجر يوم النحر، وفي العمرة جميع السنة.

فلا يصح الإحرام بالحج قبل وقته المذكور بل ينعقد عمرة، ولا الإحرام بالعمرة إذا بقي عليه شيء من أعمال الحج.

ولا يشترط في الصحة المطلقة تكليف ولا تميـيز، فلوليّ المال الإحرام بالنسك عن الصغير ولو مميزاً وعن المجنون كأن يقول: جعلت فلاناً محرماً بالحج سواء كان قبل الإحرام عن نفسه أو بعده فيصير من أحرم عنه محرماً بذلك، ولا يشترط حضوره ومواجهته حال الإحرام عنه ولا يصير الوليّ بذلك محرماً.

ويطوف الوليّ بغير المميز بشرط طهارتهما، ويصلى عنه ركعتي الطواف، ويسعى به، ويحضره المواقف كلها ولا يكفي حضوره بدونه.

والمميز يطوف ويسعى ويرمي الأحجار بنفسه، ويجب على الولي منعه عن جميع محرّمات الإحرام، فإن فعل شيئاً منها، فإن كان غير مميز فلا فدية عليه ولا على وليه.
وإن كان مميزاً فإن تطيب أو لبس ناسياً فلا فدية قطعاً، وإن تعمد ذلك بنى على القولين: في عمد الصبـي فإن قلنا عمده عمد وجبت الفدية، وإن قلنا: عمده خطأ فلا تجب الفدية، ولو حلق أو قلم أو قتل صيداً وجبت الفدية في مال الوليّ، ولو ترك واجباً كالمبـيت بمزدلفة أو منى أو غير ذلك وجب الدم، والمجنون كالصبـي فيما سبق، والسفيه يكفر بالصوم. وخرج بمن ذكر المغمى عليه فلا يحرم عنه غيره إن كان برؤه يرجى عن قرب لأنه ليس بزائل العقل.

يتبع في الدرس الرابع ان شاء الله.......

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس الرابع في كتاب الحج والعمرة:


*♦تكملة شروط الحج والعمرة:*
♦المقام الثاني: في صحة المباشرة بنفسه استقلالاً:
وشروطها:
1- الإسلام.
2- الوقت.
3- التميـيز ولو صبـياً بإذن وليه أو رقيقاً ولكن لا يقع النسك لهما عن فرض الإسلام إلاّ إذا كملا قبل الوقوف، ولو كانا سعياً بعد طواف القدوم فلا بد من إعادة السعي، ومثال الوقوف طواف العمرة.

♦المقام الثالث: صحة المنذور:
وشرطها:
1- الإسلام.
2-التكليف، فيصح من الرقيق ويكون في ذمته.

♦المقام الرابع: الوقوع عن فرض الإسلام:
وشرطه:
1- الوقت
2- الإسلام
3- التكليف
4- الحرية.
فيجزىء الحج من فقير لا من صغير ورقيق كما مرّ، ولو حج أو اعتمر بمال حرام عصى وسقط فرضه.

يتبع في الدرس الخامس ان شاء الله......

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس الخامس من كتاب الحج والعمرة:

*♦تكملة شروط الحج والعمرة:*
🔷المقام الخامس: الوجوب:
وشروطه:
1- اﻹﺳﻼﻡ.
2- اﻟﺤﺮﻳﺔ.
3- اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
4- الاستطاعة.

*💡والاستطاعة نوعان:*
أحدهما استطاعة بالنفس: ولا تتحقق إلاّ بأمور سبعة:
أحدها: وجود مؤنة السفر كالزاد وأوعيته وكلفة ذهابه إلى مكة ورجوعه منها إلى وطنه وإن لم يكن له فيه أهل ولا عشيرة.

ثانيها: وجود المركوب الصالح لمثله بشراء بثمن مثل أو استئجار بأجرة مثل لمن بـينه وبـين مكة مرحلتان فأكثر قدر على المشي أو لا، لكن يندب للقادر على المشي الحج خروجاً من خلاف من أوجبه حينئذ.
وأما من بـينه وبـين مكة دون مرحلتين فإن كان قادراً على المشي لزمه الحج ولا يعتبر في حقه المركوب، وإن عجز عن المشي أو لحقه به ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود المركوب.
ويشترط ان يكون ما ذكر من الزاد والمركوب، فاضلاً عن دَينه ولو مؤجلاً، وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه، وعن مسكنه اللائق به الذي لم يزد على حاجته.
ويلزم صرف مال تجارته إلى الزاد والراحلة وما يتعلق بهما، ولا يلزمه بـيع آلة محترف ولا كتب فقيه ولا بهائم زرع أو نحو ذلك.

ثالثها: أمن الطريق ولو ظناً في كل محل بحسب ما يليق به.
ويجب ركوب البحر إن لم يجد طريقاً غيره وغلبت السلامة في ركوبه، فان غلب الهلاك أو استوى الأمران أو جهل الحال حرم ركوبه.

رابعها: وجود ماء وزاد ووقود مركوب بثمن المثل، وهو القدر اللائق به في ذلك المكان والزمان، فإن لم يوجد ذلك أو وجد بزيادة على ثمن المثل لم يجب النسك.

خامسها: أن يخرج مع المرأة زوجها أو محرمها أو نسوة ثقات بأن جمعن صفات العدالة ولو بأجرة مثل فتلزمها إذا لم يخرج إلاّ بها إن استطاعت.

سادسها: الثبوت على المركوب بلا ضرر شديد، فمن لم يثبت عليه أصلاً أو ثبت بضرر شديد لمرض أو غيره لا يلزمه النسك بنفسه.

سابعها: وجود الزمن الذي يسع النسك من بلده إلى مكة بأن يكون قد بقي من الوقت بعد الاستطاعة ما يتمكن فيه من السير المعتاد لأداء النسك وهذا هو المعتمد، فإن وجدت الاستطاعة والباقي زمن لا يسع السير المعتاد لم ينعقد الوجوب في حقه في هذا العام.

ومن مات بعد الاستطاعة فإنه يُحج من تركته.

يتبع في الدرس السادس ان شاء الله.....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس السادس من كتاب الحج:

*♦النوع الثاني من نوعي الاستطاعة:*

💡استطاعة بالغير:
🔺فتجب الإنابة عن من مات وعليه نسك ولو بنحو نذر من تركته كما تقضى منها ديونه، فلو لم تكن له تركة سنّ لوارثه أن يفعله عنه، ولو فعله عنه أجنبـي ولو بلا إذن من الوارث جاز كما يصح قضاء ديونه بلا إذن.

🔺وتجب الإنابة عن المعضوب الذي عليه النسك: وهو العاجز عن مباشرة النسك بنفسه إذا كان بـينه وبـين مكة مرحلتان فأكثر، أما لو كان دون مرحلتين أو كان بمكة فإنه يلزمه مباشرة النسك بنفسه لقلة المشقة، نعم إن كان حاله لا يحتمل الحركة جازت النيابة عنه إمِّا بأجرة مثل فاضلة عما مرّ غير مؤنة عياله سفراً لأنه مقيم عندهم، وإما بوجود متطوع بالنسك عنه.

*💡ويشترط في النائب:*
1- أن يكون غير معضوب.
2- ان يكون موثوقاً به.
3- ان يكون قد أدّى فرضه فيما يناب فيه.

ويجوز كون النائب في نسك التطوّع صبـياً مميزاً أو عبداً لأنهما من أهل التطوع بالنسك لأنفسهما.
ويشترط في صحة عقد الاستئجار للحج معرفة العاقدين أعمال الحج فرضاً ونفلاً.

*💡والاستئجار ضربان:*
أحدهما: إجارة عين كاستأجرتك للحج عني أو عن ميتي هذه السنة، فإن عين غير السنة الأولى لم يصح العقد. وإن أطلق صح وحمل على السنة الحاضرة.
ويشترط لصحة العقد قدرة الأجير على الشروع في العمل واتساع المدة له.

الثاني: إجارة ذمة كقوله: ألزمت ذمتك تحصيل حجة، ويجوز الاستئجار في هذا الضرب على المستقبل، فإن أطلق حمل على السنة الحاضرة فتبطل إن ضاق الوقت.
ولا يشترط في إجارة الذمة قدرة الاجير على السفر لإمكان استنابة غيره.

يتبع في الدرس السابع ان شاء الله....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس السابع من كتاب الحج والعمرة:

*♦أركــــان الحـــــج والعمــرة♦:*

💡اولا أركان الحج: وهي ستة:

💡الأوّل: الإحرام:
أي نية الدخول في الحج، والأفضل أن يعين في نيته، فلو أحرم وأطلق بأن قال: نويت الإحرام أو نويت الإحرام بالنسك، فإن كان في أشهر الحج صرفه إلى ما شاء من النسكين إما العمرة او الحج أو أحدهما إن كان الوقت صالحاً لهما ثم بعد التعيـين يأتي بما عينه، وإن كان في غير أشهر الحج انعقد إحرامه عمرة بمجرّد النية المطلقة.

ويسنّ النطق بالنية فالتلبـية عقبها، وإذا فرغ من التلبـية صلى وسلم على النبـي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى رضوانه والجنة واستعاذ به من النار.

💡الركن الثاني من اركان الحج: الوقف بعرفة:
ويجب فيه حضوره بجزء من أرضها، ويكفي الحضور بأرضها وإن كان مارّاً، ويشترط في الواقف كونه محرماً أهلاً للعبادة لا مغمى عليه جميع وقت الوقوف ولا يضرّ النوم.

ووقت الوقوف بـين زوال شمس اليوم التاسع من ذي الحجة وفجر يوم النحر، ففي أيّ وقت من ذلك وقف أجزأه، ويستحبّ أن يجمع في الوقوف بـين الليل والنهار.

ويسنّ في الوقوف أن يكون على طهارة وإكثار الذكر والتهليل والدعاء والتلبـية، وقراءة القرآن وإكثار التضرّع والذلة والإلحاح في الدعاء، فيستقبل البـيت الحرام ويبسط كفيه ويقول: الحمد لله ربّ العالمين، ثم يلبـي ثلاثاً ويقول: الله أكبر ولله الحمد ثلاثاً، ثم يقول: اللهمّ انقلني من ذلّ المعصية إلى عزّ الطاعة، واكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك ونوّر قلبـي وقبري، واهدني وأعذني من الشرّ كله، واجمع لي الخير كله. اللهمّ إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهمّ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهمّ إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً كبـيراً وإنه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. اللهمّ اغفر لي مغفرة تصلح بها شأني في الدارين، وارحمني رحمة واسعة أسعد بها في الدارين، وتب عليّ توبة نصوحاً لا أنكثها أبداً، وألزمني سبـيل الاستقامة لا أزيغ عنها أبداً. وله ان ياتي بغيره من الادعية.

وروى عمرو بن شعيب عن أبـيه عن جدّه أن النبـيّ قال: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبـيون من قبلي: لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير» فيسنّ الإكثار من ذلك حتى قال بعضهم: إن استطاع أن يأتي بها مائة ألف مرّة فليفعل.

ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج.
وليس للحج ركن يفوت بفوات وقته إلاّ الوقوف، وأما باقي الأركان فلا آخر لوقتها.

يتبع في الدرس الثامن ان شاء الله....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس الثامن من كتاب الحج والعمرة:

*♦تكملة اركان الحج:*

💡الركن الثالث من اركان الحج: طواف الإفاضة:
وهو الواقع بعد الوقوف بعرفة.

*🔺وواجبات الطواف هي:*
الأوّل: الطهارة عن الحدث الأصغر والأكبر وعن النجس في ثوبه وبدنه ومكانه، ومن الحدث الحيض فيمتنع أن تطوف الحائض حتى تطهر.

ويعفى عما يشقّ الاحتراز عنه من نجاسة المطاف ما لم تكن رطبة أو يتعمد المشي عليها.

الثاني: ستر العورة.

ﻓﻠﻮ ﺃﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﻄﺎﻓﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﺮﻱ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻄﻮاﻑ ﺗﻄﻬﺮ ﻭﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻮاﻓﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﺎﻝ اﻟﻔﺼﻞ، ﺇﺫ ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ اﻟﻤﻮاﻻﺓ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء، ﻭﻳﺴﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ.

الثالث: نية الطواف أن كان الطواف ليس في ضمن نسك كطواف النفل، وكطواف الوداع فلا بدّ له من نية لوقوعه بعد التحلل، بخلاف طواف الركن والقدوم للحاج فلا يحتاج إلى نية لشمول نية النسك له.

الرابع: اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ الحجر الأسود محاذياً للحجر أو لجزء منه بجميع منكبه، فلو تقدّم شيء من منكبه عنه لم يحسب ما طافه فإذا انتهى إليه ابتدأ منه.

وصفة المحاذاة أن يستقبل البـيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الأيمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارّاً إلى جهة يمينه حتى يجاوزه، فإذا جاوزه انفتل وجعل يساره إلى البـيت، ولو فعل هذا من الأوّل وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة وليس شيء من الطواف يجوز مع استقبال البـيت إلاّ ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الأولى لا غير بل هو ممنوع في غيرها.

الخامس: جعل البـيت عن يساره مارّاً تلقاء وجهه.

السادس: أن يكون الطائف خارجاً بكلّ بدنه وثوبه عن البـيت، فلو أدخل جزءاً من ذلك في هواء الشاذروان أو هواء غيره من أجزاء البـيت أو دخل من إحدى فتحتي الحجر المحوط بـين الركنين الشاميـين لم يصحّ بعض طوفته.

ومما يطلب التفطن له في حال تقبـيل الحجر الأسود أنه ينبغي أن يقرّ قدميه في حال التقبـيل في محلهما حتى يرفع قامته لأجل أن يخرج عن محاذاة الشاذروان ثم يمشي، وذلك لأنه إذا انحنى للتقبـيل يصير جزء من بدنه في هواء الشاذروان، فلو مشى قبل رفع قامته لم يصحّ بعض طوفته، ويقاس بمن يقبل الحجر الأسود فيما ذكر من يستلم الركن اليماني.

السابع: كون الطواف سبعاً يقيناً، فلو ترك منها شيئاً وإن قلّ لم يجزئه. ﻭﻟﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺩ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻧﻌﻢ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺨﺒﺮ اﻹﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺨﺒﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ.

الثامن: كونه في المسجد.

التاسع: عدم صرفه لغيره كطلب غريم فإن صرفه لنحو طلب الغريم انقطع.
انتهت واجبات الطواف. والله اعلم

يتبع في الدرس التاسع ان شاء الله....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس التاسع من كتاب والعمرة:

*♦سنن الطواف:*

💡يسنّ للطائف أمور عشرة:
الأوّل: أن يفتتح الطائف باستلام الحجر الأسود بعد استقباله: أي بلمسه بـيده وتقبـيله مع تخفيف القبلة بحيث لا يسمع لها صوت ووضع جبهته عليه ثلاثاً في الجميع.

و يسنّ أن يستلم الحجر في كل طوفة من الطوفات السبع وهو في الأوتار آكد، ويستحبّ أن يكون الاستلام باليمين، فإن عجز عن الاستلام بـيده استلم بنحو عصا ثم يقبل ما استلم به، فإن عجز أشار بـيده أو بما فيها ثم قبل ما أشار به.
ولا يسنّ للنساء استلام الحجر ولا تقبـيل ولا قرب من البـيت إلاّ عند خلوّ المطاف.
و يسنّ أن يستلم الركن اليماني في كلّ طوفة ولا يقبله ويقبل يده بعد استلامه بها ولا يستلم الركنين الشاميـين ولا يقبلهما.

الثاني: أن يرمل الذكر وهو أن يقارب الخطا بسرعة من غير عدو ولا وثب، وذلك في الطوفات الثلاث الأول من السبع لا في جميعها، وإنما يسنّ الرمل في طواف بعده سعي مطلوب في حج أو عمرة.

الثالث: أن يضطبع، وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن ويكشفه وطرفيه على عاتقه الأيسر، وإنما يسنّ للذكر في طواف فيه رمل.

الرابع: أن يقرب من البـيت. قال الماوردي : والاحتياط الإبعاد عن البـيت بقدر ذراع وقال الكرماني : بقدر ثلاث خطوات ليأمن الطواف على الشاذروان، ومحل استحباب القرب من البـيت ما لم يتأذّ أو يؤذ بالزحام، وإلاّ فالبعد أولى. ومن ثم ندب له ترك الاستقبال والتقبـيل حينئذ.

الخامس: أن يطوف حافياً، فلو طاف في نعل طاهر أساء لإخلاله بالتعظيم إلاّ أن يشق عليه مباشرة الأرض بباطن القدم لشدّة الحرّ فلا يكره.

السادس: أن يأتي بالطواف بتؤدة وسكينة ووقار.

السابع: أن يوالي بـين الطوفات.

الثامن: أن يأتي بالدعوات المأثورة فيه.

التاسع: أن ينوي الطواف الذي في ضمن النسك وإلاّ وجبت كما مرّ.

العاشر: أن يصلي ركعتين بعده ينوي بهما سنة الطواف ويدعو بعدهما بما أحبّ من أمر الآخرة والدنيا، ثم بعد ذلك يأتي الحجر فيقبله ويضع جبهته عليه. والله اعلم

يتبع في الدرس العاشر ان شاء الله....

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس العاشر من كتاب الحج والعمرة:

*♦تكملة اركان الحج:*

💡الركن الرابع من اركان الحج: السعي بـين الصفا والمروة سبعا:ً
لخبر الدارقطني: «أنه استقبل الناس في المسعى وقال: يا أيها الناس اسعوا فإنّ السعي قد كتب عليكم» .

*🔺وواجباته هي:*
اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﺓ ﻭﻫﻜﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻭﺗﺎﺭ ﻟﻠﺼﻔﺎ ﻭاﻷﺷﻔﺎﻉ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻮﻧﻪ سبعة اشواط ﻳﻘﻴﻨﺎ. ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻑ ﻭﻳﺤﺴﺐ اﻟﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭاﻟﺬﻫﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ.
اﻟﺮاﺑﻊ: أن تكون بعد طواف واجب كطواف الإفاضة فيمتنع حينئذ أن يسعى بعد طواف نفل وفعله بعد طواف القدوم أفضل تعجيلاً لبراءة الذمة، ولا يستحبّ له إعادته بعد طواف الإفاضة بل يكره، ولا تشترط الموالاة بـين الطواف والسعي. وظاهر كلام الجمهور أنه لا يجوز السعي إلاّ بعد طواف قدوم أو ركن. وقال بعضهم: الشرط وقوعه بعد طواف صحيح فرض أو نفل.
الخامس: قطع المسافة بـين الصفا والمروة بحيث يلصق عقبه بما ذهب منه وأصابع رجليه بما ذهب إليه.
السادس: أن يكون ببطن الوادي فلا يجزىء السعي مع الخروج عنه.
السابع: فقد الصارف فلو سعى في طلب غريم له لم يجز.

*💡ﻭسنن السعي ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ:*
🔺اﻻﺭﺗﻘﺎء ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻭاﻟﻤﺮﻭﺓ ﻗﺪﺭ ﻗﺎﻣﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ.
🔺ﻭاﻷﺫﻛﺎﺭ ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﺎ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻧﺠﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻫﺰﻡ اﻷﺣﺰاﺏ ﻭﺣﺪﻩ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ.
🔺ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺘﻪ.
🔺ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ. والله اعلم

يتبع في الدرس الحادي عشر ان شاء الله...

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

🔷الدرس الحادي عشر من كتاب الحج والعمرة:

*♦تكملة اركان الحج:*

💡الركن الخامس من اركان الحج: إزالة شعر من الرأس بحلق أو قصّ أو نتف أو غيرها، والحلق للذكر أفضل والتقصير لغيره.

ويسنّ التيامن في إزالته واستقبال صاحب الشعر القبلة والتكبـير بعد الفراغ منه.

وأقله إزالة ثلاث شعرات من رأسه، ويسنّ لمن لا شعر برأسه إمرار الموسى عليه.

ويدخل وقت طواف الإفاضة وإزالة الشعر بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك ولا آخر لوقتهما ولا ترتيب بـينهما.

💡الركن السادس من اركان الحج: الترتيب لمعظم الأركان.
بأن يبدأ بالنية ثم الوقوف ثم الطواف والحلق ثم السعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم.

ولا تجبر هذه الأركان إذا ترك واحداً منها بدم ولا بغيره بل لا بدّ من فعلها.

*♦ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ: اﻹﺣﺮاﻡ، ﻭاﻟﻄﻮاﻑ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ، ﻭاﻟﺤﻖ. لكن لا بدّ من ترتيب جميع أركانها بأن يفعل الطواف بعد الإحرام بها ثم السعي ثم إزالة الشعر.* والله اعلم

يتبع في الدرس الثاني عشر ان شاء الله...

https://t.me/ahkakmalfekh

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺