📌سؤال:

هل عند غسل الميت يؤخذ شيئا من عانته او اظافره؟

الجواب:
معتمد مذهب الشافعية كراهة ازالة شيئا من شعر عانة الميت واظفاره وكل ما يزيله الحي للفطرة.

💡قال النووي:
ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺏ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻃﻴﺒﺎ، ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻇﻔﺮﻩ، ﻭﺗﻄﻴﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﺓ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻭاﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﻇﻔﺮﻩ ﻭﺷﻌﺮ ﺇﺑﻄﻪ ﻭﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭﺷﺎﺭﺑﻪ. ﻗﻠﺖ: اﻷﻇﻬﺮ ﻛﺮاﻫﺘﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ المنهاج

💡وقال باعشن:
(ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﺧﺬ ﺷﻌﺮﻩ) ﺃﻱ: اﻟﻤﻴﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺮﻡ (ﻭﻇﻔﺮﻩ) ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻳﺰاﻝ؛ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ، ﻭاﻋﺘﺎﺩ ﺇﺯاﻟﺘﻪ ﺣﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺪﺙ، ﻭﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻨﻈﻴﻒ.
ﻭﺭﺩﻭﻩ ﺑﺄﻥ ﺃﺟﺰاء اﻟﻤﻴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻭﻟﺬا ﺣﺮﻡ ﺧﺘﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﺼﻰ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺗﻌﺬﺭ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻠﻔﺘﻪ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺮﻱ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻴﻤﻢ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ (ﺣﺞ)، ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻴﻤﻢ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﺑﻼ ﺻﻼﺓ ﻋﻨﺪ (ﻣ ﺭ).
ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺤﺮﻡ .. ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻠﺒﻴﺎ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻌﺘﺪﺓ اﻟﻮﻓﺎﺓ ﻓﺘﻄﻴﺐ؛ ﻷﻥ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻠﺘﻔﺠﻊ ﻭﻗﺪ ﺯاﻝ. اهـ بشرى الكريم شرح المقدمة الحضرمية.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال توضيحي:

🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﺎﻷﻣﻲ . ﻫﺎﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﻡ ﺟﺪﺍ ؟
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ..
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳُﻤﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻶﺓ ﻭﺍﻟﺴﻶﻡ ﺃُﻣّﻲ ؟
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ !!
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ
ﺳﺄﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻟﻢ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺍﻷﻣّﻲ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ : ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺳُﻤﻲ ﺍﻷﻣَﻲ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ
ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ !
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ !!
ﻛﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ : " ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ
ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻴﻴﻦ ﺭﺳﻮﻻً ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﺰﻛﻴﻬﻢ
ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ " ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﺤﺴﻦ ؟
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺑﺜﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ
ﻟﺴﺎﻧﺎً، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳُﻤﻲ " ﺍﻷﻣّﻲ " ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ .. !
ﻭﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ،ﻭﺳﻤﻲ
ﺍﻣﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ،،ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
" ﻭﻟﻴﻨﺬﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ "
ﺁﻧﺸﺮ، ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺬ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻳﺒﺨﺴﻪ
ﺣﻘﻪ .
ﺑﺼﺮﺍﺣﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﻩ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮمة ﺍﻟﻘﻴّﻤﻪ التي لا تقدربثمن :
ﺍﻟلي عنده ﻗﺮﻭﺏ ﻳﺴﻮﻯ ﻣﺸﺎﺭﻛﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺘﻀﺎﻋﻒ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ الله
هذا الكلام اللي يستحق النشر 👆

💡💡السؤال:

هل ما ورد في هذا المنشور صحيح❓❓

💡💡الجواب:

الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم.

♦♦قال النووي:
ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﻯء) ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻤﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ.اهـ شرح مسلم.
♦♦وقال في الفتح:
ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺒﺎء ﻭﺇﻥ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ ﺟﻮاﺯﻩ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺫ ﻭاﻟﺒﺎء ﺯاﺋﺪﺓ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻗﺮﺃ ﺑﺄﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﺮﺅﻩ ﺑﻘﻮﺗﻚ ﻭﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻮﻝ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﻛﻤﺎ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻚ ﻋﻠﻖ اﻟﺪﻡ ﻭﻏﻤﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻣﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻴﺔ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺭﺩﻩ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺭﺉ اﻟﺒﺘﺔ.
والله اعلم

كتبه: محمد حسن باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

ماحكم صبغ الشعر بالحنه❓❓

📌الجواب:

ﻳﺴﻦ ﺧﻀﺎﺏ اﻟﺸﻴﺐ ﺑﺼﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﻤﺮﺓ.

💡قال النووي:
اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺼﻴﻤﺮﻱ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻳﺼﺒﻐﻮﻥ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ. المجموع

🔺اما تسويد الشعر فمحرم عند الشافعية للرجل والمراة الا في الجهاد.

💡قال النووي:
اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺧﻀﺎﺏ اﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ: ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭاﺗﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ: ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ اﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻧﻪ ﺣﺮاﻡ: ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ: ﻗﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎﺩ: ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻀﺎﺏ اﻟﺸﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﺇﻻ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ: ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻭاﻟﺪﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺜﻐﺎﻣﺔ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﻴﺮﻭا ﻫﺬا ﻭاﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﻮاﺩ ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. المجموع

🔺لكن ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺰﺑﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺰﺑﺪ.

💡واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ - ﻣﺎ ﻋﺪا ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ - ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺑﻜﺮاﻫﺔ اﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮﺏ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﺇﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪﻝ اﻟﻤﺠﻮﺯﻭﻥ ﻟﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﺑﺄﺩﻟﺔ: ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﻀﺒﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮاﺩ، ﺃﺭﻏﺐ ﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ﻓﻴﻜﻢ، ﻭﺃﻫﻴﺐ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻋﺪاﺋﻜﻢ. ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ﻓﻲ اﻟﺰﻭاﺋﺪ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺃﻫﻴﺐ ﻟﻠﻌﺪﻭ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻀﺒﻮا ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ، ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺘﻀﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ، ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ: " ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺘﻀﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ اﻟﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪا (ﺷﺒﺎﺑﺎ) ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺾ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻷﺳﻨﺎﻥ (ﻛﺒﺮﻧﺎ) ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ".
ﻭﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺯ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ..
والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

اذا صلي على الجنازة في المسجد هل يصلى اولا صلاة التحية أم يصلى صلاة الجنازة بغير تحية❓❓

📌الجواب:
تحية المسجد لا تندرج في صلاة الجنازة. لذلك تسن له التحية.

قال النووي:
ﻭﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ. ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻗﻠﺖ: ﻭﻛﺬا اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ. ﻭﺳﺠﺪﺓ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﺘﻜﺮﺭ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ المنهاج.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

هل تبارز المصارعه الحره مباح على اي مذهب من المذاهب المعتبرة❓❓


📌الجواب:

المصارعة الأصل فيها الجواز لانها نوع رياضة وقد صارع النبي صلى الله عليه وسلم ركانة فصرعه..ولكن إذا خلت عن الإيذاء والضرر للحديث لاضرر ولا ضرار ، ومعلوم ما في المصرعة الحرة من الضرر بل الضرر الشديد الذي قد يؤادي الى الموت، والأصول الإسلامية تمنع مثل هذه الألعاب المنحرفة التي تربي الناس على العدوانية والكراهية.
ولا اعلم بأن احد اباحها من اهل العلم. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

ما حكم من يطأ حيواناً ؟ وماذا يفعل بالبهيمة؟

📌الجواب:

من وطأ بهيمة يعزر على معتمد المذهب.

اما البهيمة فالمعتمد انها لا تقتل، واذا ﺫﺑﺤﺖ ﺃﻛﻠﺖ.

قال في المنهاج:
ﻭﻻ ﺣﺪ ﺑﻤﻔﺎﺧﺬﺓ ﻭﻭﻁء ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺾ........
ﻭﻻ ﺑﻮﻁء ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻭﻻ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ.

قال الخطيب في المغني:
(ﻭﻻ) ﺑﻮﻁء (ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) ﻷﻥ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺯاﺟﺮ ﺑﺤﺪ ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺭ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺣﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭاﻗﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻌﻪ» ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﺤﺪ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻴﻔﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭﺟﻪ: ﺃﺻﺤﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﺑﺢ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺗﺬﺑﺢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻛﻮﻟﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺬﺑﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

وقال في التحفة:
(ﻭﻻ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻬﺎﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺫﺑﺢ اﻟﻤﺄﻛﻮﻟﺔ ﻓﺈﺫا ﺫﺑﺤﺖ ﺃﻛﻠﺖ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ.
والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

السلام عليكم

📌سؤال

ما حكم من يصلي بلا طمأنينة في الإعتدال و السجود و معلوم أن صلاته لا يصح عند الشافعية وهل يصح عند غيرهم❓❓

📌الجواب:

اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ الاعتدال والجلوس بين السجدتين:

♦ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ فيهما واجبة فيهما، ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪ.

💡قال النووي من الشافعية:
اﻟﺴﺎﺩﺱ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻮ ﺭﻓﻊ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻜﻒ.
وقال ايضاً:
اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺳﺠﺪﺗﻴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ. اهـ المنهاج

💡وقال ابن قدامةمن الحنابلة:
ﺃﻥ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﻭاﺟﺐ، ﻭﻣﺴﻨﻮﻥ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻮﻋﺎﻥ؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎء: ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﺣﺮاﻡ، ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭاﻟﺮﻛﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ، ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ، ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ، ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ؛ ﻭاﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻪ، ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﺭﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﻭﻻ ﺳﻬﻮ. اهـ المغني

♦والمشهور من مذهبي الحنفية والمالكية ان الطمانينة، وهي ما يسميها الحنفية ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﺭﻛﺎﻥ، في الاعتدال والجلوس بين السجدتين، سنة. كما قاله ابن عابدين من الحنفية والسوقي من المالكية.

💡قال ابن عابدين من الحنفية في حاشيته:
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻷﺻﺢ ﺭﻭاﻳﺔ ﻭﺩﺭاﻳﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﺭﻛﺎﻥ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﺔ ﻭاﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻭﻱ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻷﺩﻟﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﻮﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺇﻧﻪ اﻟﺼﻮاﺏ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﻞ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭاﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ. اهـ

💡وقال الدسوقي من المالكية:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺯﺭﻭﻕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺃﻋﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ. اهـ حاشية الدسوقي

🔺*تنبية:* يشترط في جواز تقليد الشافعي لمذهب من يقول بعدم وجوب الطمانينة في الاعتدال والجلوس بين السجدتين، ان يراعي شروط التقليد.وبان تكون صلاته صحيحة عند من يقول بسنيتها في الاعتدال والجلوس بين السجدتين. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

ما حكم الرقية في المذهب الشافعي رحمه الله❓❓

📌الجواب:

💡قال الامام ابن حجر:
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺭﻗﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ «ﺃﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻦ ﺭﻗﺎﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺑﺄﺱ» ، ﻭﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻴﺔ اﺳﻢ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺮاءﺓ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﻢ: ﺇﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺫﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷﻥ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺩاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻡ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ. اهـ الفتاوى الفقهية الكبرى

https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

ﻳﺴﻦ للمسلم ﺩﻓﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻪ من جسده ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻇﻔﺮ وغيرهما.

قال النووي في المجموع:
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺩﻓﻦ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭاﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﻣﻮاﺭاﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭاﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.

وقال في بشرى الكريم:
ﻭﻳﺴﻦ ﺩﻓﻦ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺟﺰاء اﻟﺤﻲ، ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺐ، ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﻭﺧﺸﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

هل يسال الميت سال القبر عند موته ام عند ماينزل في قبره لان بعضهم لهم سنين في الثلاجه؟

الجواب:

سؤال الميت واقع له دفن ام لم يدفن.

قال ابن حجر:
ﻭﺳﺆاﻝ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﻭﻟﻮ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﺭ ﻛﺤﺮﻳﻖ ﻭﻏﺮﻳﻖ ﻭﺃﻛﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺄﻻﻥ اﻟﻤﻘﺒﻮﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ، ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭاﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ: اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ اﺧﺘﺼﺎﺹ اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮا ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ. الفتاوى الحديثية.

وفي فتاوى الخليلي:
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ اﻟﺴﺆاﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺄﻥ ﺃﻏﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼﺏ، ﺃﻭ ﺃﻛﻠﺘﻪ اﻟﻮﺣﻮﺵ، ﺃﻭ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺌﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ، ﻭﻟﻮ ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺳﺆاﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﻛﻼﻣﺎ.

وقال الباجوري:
ويسأل الميت ولو تمزقت أعضاؤه أو أكلته السباع في أجوافها، إذ لا يبعد أن الله يعيد له الروح في أعضائه ولو كانت متفرقة لأن قدرة الله صالحة لذلك؛ ويحتمل أن يعيده كما كان، وإذا مات جماعة في وقت واحد بأقاليم مختلفة، قال القرطبي: جاز أن تعظم جثتهما ويخاطبان الخلق الكثير مخاطبة واحدة. اهـ تحفة المريد. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

روضة الشافعية:
📌 مسألة

【 من عمل بما يخالف المذهب جاهلا 】

من عمل عملا يبطل عبادته على مذهب الشافعي وكان العامل جاهلا وكان له في المذاهب الأخرى المعتبرة مخرجا يصحح عبادته فما موقف المفتي في مثل هذه الحالة ؟
● قال الشرواني في حاشيته على التحفة
( قال الشيخ منصور الطبلاوي سئل شيخنا سم عن امرأة شافعية المذهب طافت للإفاضة بغير سترة معتبرة جاهلة بذلك أو ناسية ثم توجهت إلى بلاد اليمن فنكحت شخصا ثم تبين لها فساد طوافها فأرادت أن تقلد أبا حنيفة لتصير به حلالا وتتبين صحة النكاح وحينئذ فهل يصح ذلك ويتضمن صحة التقليد بعد العمل فأفتى بالصحة وأنه لا محذور في ذلك ولما سمعت عنه ذلك اجتمعت به، فإني كنت أحفظ عنه خلافه في العام الذي قبله فقال هذا هو الذي اعتقده وأفتى به بعض الأفاضل أيضا تبعا له، وهي مسألة مهمة كثيرة الوقوع وأشباهها ومراده بأشباهها كل ما كان مخالفا لمذهب الشافعي مثلا، وهو الصحيح على بعض المذاهب المعتبرة فإذا فعله على وجه فاسد عند الشافعي وصحيح عند غيره ثم علم بالحال جاز له أن يقلد القائل بصحته فيما مضى وفيما يأتي فتترتب عليه أحكامه فتنبه له، فإنه مهم جدا وينبغي أن إثم الإقدام باق حيث فعله عالما ع ش)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

📌مسالة:

رواتب الصلاة نوعان: مؤكدة وغير مؤكدة

واﻟﻤﺆﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﺗﺐ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺻﺒﺢ ﻭﻇﻬﺮ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎء.

وغير اﻟﻤﺆﻛﺪ، ﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ: ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء.

https://t.me/ahkakmalfekh

فــــائـــــــــدة}:

سنّ الوضوء لقراءة القرآن وسماعه، والحديث وسماعه وروايته، وحمل كتب الحديث والتّفسير والفقه، وكتابتها، وقراءة القرأن حفظا، والأذان، والجلوس في المسجد ودخوله، والوقوف بعرفة، والسّعي، وزيارة قبره صلّى الله عليه وسلّم وغيره، ومن حمل الميّت ومسّه،

ومن الفصد، والحجامة، والقيء، وأكل لحم الجزور، وقهقهة المصلّي، وللنّوم واليقظة، وعند الغضب، وكلّ كلمة قبيحة،ومن قصّ الشّارب، وحلق الرّأس، وخطبة غير الجمعة، والضّابط أنّه يسنّ من كلّ ما فيه خلاف: كمّس الأمرد الحسن، ويندب إدامة الوضوء؛ ليكون على طهارة دائمًا، ولايندب لدخول على نحو أمير وعقد نكاح ولبس ثوب وخروج لسفر ولقاء قادم، وزيارة والد وصديق وعيادة مريضٍ وتشييع جنازة ودخول سوقٍ. حاشية الباجوري

https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

ﻻ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ شيء، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ: ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ وﻗﺎﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺒﺮ (ﻣﺴﺢ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺃﻣﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ.) ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ. ﻭﺃﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: (ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻣﺴﺢ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻗﻲ اﻟﻐﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ) قال عنه شيخ الاسلام زكريا الانصاري ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻭض انه ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ.

ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ: ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﺪﻭا اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻭﺷﻮاﻫﺪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻤﺴﺤﻪ. اﻧﺘﻬﻰ.
والله اعلم


https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺤﻀﺮﺓ اﻟﻨﺎﺱ وهو ﻣﻜﺸﻮﻑ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺇﻗﺮاﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺳﻜﺘﻮا ﺃﺛﻤﻮا، ﻭﻳﺠﻮﺯ له الغسل ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭاﻟﺴﺘﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ.

ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻐﺴﻞ الواجب ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻮﺿﻮء فيستحب ﺗﺠﺪﻳﺪه. ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ:

ﻳﺴﻦ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻷﺫﻛﺎﺭ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: *(ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ، ﻓﺈﻥ فيهم اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭاﻟﺴﻘﻴﻢ، ﻭاﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻴﻄﻮﻝ ﻣﺎ ﺷﺎء.)* ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
وقد ﺃﻭﺭﺩ اﻟﺸﺎﺭﻉ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻣﺮاﻋﺎﺓ ﻷﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺗﻴﺴﻴﺮا ﻟﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭاﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭاﻟﻌﺎﺟﺰ .
ﻓﻼ ﻳﻄﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ: *(ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻐﺪاﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻼﻥ، ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻴﻞ ﺑﻨﺎ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺃﺷﺪ ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ، ﻓﺄﻳﻜﻢ ما ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻴﺘﺠﻮﺯ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭاﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺫا اﻟﺤﺎﺟﺔ.)* ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ومسلم.
ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﻫﻞ ﻗﺒﺎء، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﻼﻡ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ اﺳﺘﻔﺘﺤﻬﺎ، اﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻐﻀﺐ ﺃﺑﻲ، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺸﻜﻮ اﻟﻐﻼﻡ، ﻭﺃﺗﻰ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺸﻜﻮ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻑ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: *(ﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ ﻓﺄﻳﻜﻢ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻴﺘﺠﻮﺯ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭاﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺫا اﻟﺤﺎﺟﺔ)*، وفي حديث ﻣﻌﺎﺫ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺮاءﺓ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: *(ﺃﻓﺘﺎﻥ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ، ﺻﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ ﺻﻼﺓ ﺃﺿﻌﻔﻬﻢ.)* ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ.

ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ، ﻭاﻟﺴﻨﻦ، ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻭﻻ ياتي باﻷﻛﻤﻞ.
فإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺭﺿﻮا بتطويل اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺯ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻨﻪ .

ﻭمع نذب التخفيف للامام لكن ﻳﻜﺮﻩ له اﻹﺳﺮاﻉ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ، ﻛﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺇﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ.
والله اعلم


https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسألة:

حاصل كلام الفقهاء في رطوبة فرج المرأة التي هي ماء أبيض متردد بين المذي والغرق، أنها إن خرجت من وراء ما يجب غسله في الجنابة يقيناً إلى حد الظاهر، وإن لم تبرز إلى خارج نقضت الوضوء، أو من حد الظاهر وهو ما وجب غسله في الجنابة، أعني الذي يظهر عند قعودها لقضاء حاجتها لم تنقض، وكذا لو شكت فيها من أيهما خرجت فإنها ايضا لا تنقض الوضوء على الأوجه.

وأما حكمها نجاسة وطهارة فما كان من حد الظاهر فطاهر قطعاً، وما كان من وراء حدز الظاهر مما يصله ذكر المجامع فطاهر على الأصح، وما وراء ذلك فنجس قطعاً. هذا ما اعتمده في التحفة وغيرها.

واعتمد في الفتاوى و (الرملي) أن الخارجة من الباطن نجسة مطلقاً، لكن يعفى عما على ذكر المجامع.

وقال (علي الشبراملسي) ويعفى عن دم الاستحاضة، فلا ينجس به ذكر المجامع أيضاً، كما لو أدخلت أصبعها لحاجة فعلق به دم، فيعفى عنه اهـ. فتاوى المشهور

https://t.me/ahkakmalfekh

مسالة:

يندب للمصلى أن يتعوّذ بعد تشهده الأخير من العذاب و الفتن لخبر: *(إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع, فيقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, و من عذاب النار, و من فتنة المحيا و الممات, ومن فتنة المسيح الدجال).*

ويسن الدعاء بغير ذلك ك *(اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت وما أعلنت أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله إلا أنت فاغفر لي مغفرة عندك, وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).*

ويسن أن يجلس بعد الصلاة ليأتي بالذكر و الدعاء الواردين بعد الصلاة, لأن ترك ذلك جفوة بين العبد و ربه, و لأن الدعاء مستجاب بعد الصلاة. حاشية الباجوري

https://t.me/ahkakmalfekh

سؤال:

ما حكم عقد المراه وهي حامل من زنا والعياذ بالله اجارنا الله واياكم؟

الجواب:

الحكم في نكاح الحامل من زنا مختلف فيه بين المذاهب الاربعة. ويوجد هذا الخلاف ايضا في داخل مذهب الشافعية.
والذي صححه ابن حجر صحة نكاحها. مع الكراهة.
واختلفوا ايضا في جواز وطئها قبل وضعها لحملها والذي رجحه الامام الرافعي والامام النووي حل وطئها.

قال الامام ابن حجر في الفتاوى الكبرى:
اما ﻧﻜﺎﺡ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺼﺤﺔ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺡ ﻭﻻ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ.
ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻗﻮﻝ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺛﻢ ﺇﺫا ﻗﻠﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺤﻞ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻭﻧﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﻁء ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻛﻮﻁء اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاﺩ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﻮﻁء ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺩاﻭﺩ ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺨﺒﺮ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻟﻔﻈﻪ «ﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻲ ﻣﺎءﻩ ﺯﺭﻉ ﻏﻴﺮﻩ» ﻭﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﻭﻁء اﻟﻤﺴﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻷﻥ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻓﺤﺮﻡ اﻟﻮﻁء ﻷﺟﻞ اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺣﻤﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮﻁء ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻮاﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ. انتهى

*تنبيه:* اذا اخذنا القول بجواز نكاح الحامل من زنا فلا يجوز ان ينسب الزوج او غيره ولد الزنا اليه. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

ﻭﺳﺌﻞ الامام ابن حجر ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻂ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺎﺭﺓ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻭﻏﻴﺮﻩ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻘﻂ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭﺡ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻲ اﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺏ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭﺡ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﺎﺩ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻖ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺄﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭﺡ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﺪ ﻧﺪﺑﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭﺡ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ

الفتاوى الفقهية الكبرى

https://t.me/ahkakmalfekh