📌مسالة:
[حكم اخذ الدين لغير المضطر ]

يحرم على غير المضطر ان يقترض لغير حاجة اذا علم من نفسه عدم القدرة على سداد الدين. الا اذا علم المقرض بحاله. اي علم بعدم قدرته على السداد. ورضي بذلك ففي مثل هذه الحالة لا يحرم عليه الاقتراض.

قال الخطيب:
ﻭﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺸﻬﺎﺩاﺕ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﻗﺘﺮاﺽ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻐﻨﻰ، ﻭﻳﺨﻔﻲ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﺽ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺧﻔﺎء اﻟﻐﻨﻰ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ. اهـ مغني المحتاج

وقال ابن حجر:
ﻭﻳﺤﺮﻡ اﻻﻗﺘﺮاﺽ ﻭاﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻢ ﻳﺮﺝ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻮﺭا ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺮﺽ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﻔﻰ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﺽ. اهـ تحفة المحتاج

قال الشرواني في حاشية التحفة:
(ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﻳﺠﻮﺯ اﻗﺘﺮاﺿﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺝ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻞ يجب.... (ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ) ﺃﻱ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺼﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ اهـ ع.ش (ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺮﺽ ﺑﺤﺎﻟﻪ) ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﺣﺎﺟﺔ اهـ ع.ش ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻨﺪﺏ. اهـ

قال المليباري
ﻭﻳﺤﺮﻡ اﻻﻗﺘﺮاﺽ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻢ ﻳﺮﺝ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻮﺭا ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻋﻨﺪ الحلوﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻛﺎﻹﻗﺮاﺽ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﺁﺧﺬﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ. اهـ فتح المعين.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

هل تبطل الصلاة بمرور ﺭﺟﻞ ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺻﺒﻲ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﺏ بين المصلي وسترته؟

الجواب:
مذهب الشافعية والجمهور ان الصلاة لا تبطل بمرور المذكورين بين المصلي وسترته. وقال الامام احمد ان الصلاة تبطل بمرور اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ فقط.

قال النووي:
ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺳﺘﺮﺓ ﻓﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺻﺒﻲ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﺏ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻻ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ فإﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﺮﻭﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭاﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ ﻭﻗﺎﻝ اﺣﻤﺪ ﻭاﺳﺤﻖ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﺮﻭﺭ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺇﺫا ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺮﻩ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮﺓ اﻟﺮﺣﻞ ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ اﻟﻜﻠﺐ اﻻﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺻﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ " ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭاﻟﻜﻠﺐ " ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻓﻌﻪ " ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﻜﻠﺐ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺘﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭاﻟﺨﻨﺰﻳﺮ
ﻭاﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭاﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻪ ﺇﺫا ﻣﺮﻭا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺬﻓﺔ ﺑﺤﺠﺮ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﻭاﺣﺘﺞ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ ﺫﻛﺮﻭا ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺬﻛﺮﻭا اﻟﻜﻠﺐ ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ " ﺷﺒﻬﺘﻤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮ ﻭاﻟﻜﻼﺏ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺭاﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺭ اﺗﺎﻥ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﺪاﺭ ﻓﻤﺮﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻒ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ اﻷﺗﺎﻥ ﺗﺮﺗﻊ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ﺃﺗﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺘﺮﺓ ﻭﺣﻤﺎﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻭﻛﻠﺒﺔ ﺗﻌﺒﺜﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﺇﺫا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺨﺒﺮاﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ " ﻛﻨﺖ ﺭﺩﻳﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺎﻥ ﻓﺠﺌﻨﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻨﻰ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﺼﻒ ﻓﻤﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭاﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻭاﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼﺓ. اهـ المجموع شرح المهذب.

وقال ابن قدامة:
ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ ﻗﺎﻝ: (ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ اﻟﺒﻬﻴﻢ) . ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ. ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -، ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻝ اﻷﺛﺮﻡ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻲء ﺇﻻ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ اﻟﺒﻬﻴﻢ.
ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ اﻟﺒﻬﻴﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻬﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻪ ﺷﻲء ﺳﻮﻯ اﻟﺴﻮاﺩ. ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮﺩ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻣﺮﺕ، ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ. اهـ المغني .

https://t.me/ahkakmalfekh

دُرر وفوائد فقهية:
💡حاصل مسائل الدم 💡

من أفضل الحواصل في مسائل الدم الحاصل الذي ذكره العلامة البجيرمي في حاشيته على شرح على الخطيب الشربيني على متن أبي شجاع رحمهما الله حيث قال :

حاصل مسائل الدم والقيح بالنظر للعفو وعدمه أنها ثلاثة أقسام:

الأول: ما لا يعفى عنه مطلقا، أي قليلا أو كثيرا، وهو المغلظ.
وما تعدى بتضمخه، وما اختلط بأجنبي ليس من جنسه.

والثاني: ما يعفى عن قليله دون كثيره،
وهو الدم الأجنبي والقيح الأجنبي إذا لم يكن من مغلظ ولم يتعد بتضمخه.

والثالث: الدم والقيح غير الأجنبيين، كدم
الدماميل والقروح والبثرات، ومواضع الفصد والحجامة، بعد سده بنحو قطنة فيعفى عن كثيره كما يعفى عن قليله، وإن انتشر للحجامة، ما لم يكن بفعله ولم يجاوز محله، وإلا عفي عن قليله. ا.ه

وجاء في حاشية إعانة الطالبين على فتح المعين:
والمرجع في القلة والكثرة العرف، أي فما عدّه العرف قليلا فهو قليل، وما عده كثيرا فهو كثير.
وقيل: الكثير ما بلغ حدا يظهر للناظر من غير تأمل وإمعان.
وقيل: إنه ما زاد على الدينار.
وقيل: إنه قدر الكف فصاعدا.
وقيل: ما زاد عليه.
وقيل: إن الدرهم البغلي، أي قدره.
وقيل: ما زاد عليه.
وقيل: ما زاد على الظفر.

فالدم نجس في كل حال الا أنه قد يعفى عنه فقط .

💡💦💡

السلام عليكم .
مسألة: من لا يستطيع ان يضع جبهته على الارض في السجود فهل يلزم عليه ان يضع يديه على الارض؟

الجواب:

هذه المسالة فيها قولان لائمة المذهب وهما:
1_ هل السجود هو وضع الجبهة او بعض منها على الارض فقط ووضع بقية الاعضاء السبعة شروط لصحة السجود.
2_ السجود هو وضع جميع الاعضاء السبعة.

قال باعشن في بشرى الكريم:-

ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﻞ ﺻﺮﻳﺤﻪ ﺃﻥ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺷﺮﻭﻁ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ. ﻗﺎﻝ (ﺑ ﺟ): (ﻭﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻪ -ﺃﻱ: "اﻟﻤﻨﻬﺞ"- ﺃﻥ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭاﻟﺒﻘﻴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺴﺠﻮﺩ: ﻭﺿﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ) اﻩـ
ﻭﺭﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﻞ اﻷﺷﺨﺮ، ﻛﻤﺎ ﺑﺴﺘﻄﻪ ﻓﻲ "اﻷﺻﻞ".

فعلى ما قاله باعشن فإن المعتمد هو القول الاول، وعليه فمن عجز عن وضع جبهته على الارض في السجود لا يجب عليه وضع بقية الاعضاء، ويندب الاشارة بهما او وضعهما على الركبتين عند الايماء او وضعهما على الارض عند عدم القدرة على وضع الجبهة.
وعلى القول الثاني وهو الضعيف يجب وضع بقية الاعضاء عند العجز عن وضع الجبهة. لان الميسور لا يسقط بالمعسور. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

سؤال:
نزلت امطار عندنا ثم لما بدأت الثمرة انقطع المطر احتاجت قليلا من الماء فسقيتها فهل اعتبرها من سقي السما ام من ماء البئر؟

الجواب:
اذا سقي النبات بماء السماء وبمؤونة بالسواء اي نصف من ماء السماء ونصف من ماء المؤونة. او لم تتبين نسبة كل ماء منهما. فزكاته ثلاثة ارباع العشر.
اما ان علمة نسبت كل منهما بحسب النمو والنشو للنبات. فتكون زكاته بحسب النسبة.

جاء في المنهج القويم مع المقدمة الحضرمية:
"ﻭ" ﻭاﺟﺐ "ﻣﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﻬﻤﺎ" ﺃﻱ اﻟﻤﺆﻭﻧﺔ ﻭﺩﻭﻧﻬﺎ "ﺳﻮاء" ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻬﺬا ﻭاﻟﻨﺼﻒ ﺑﻬﺬا "ﺃﻭ ﺃﺷﻜﻞ" ﻣﻘﺪاﺭ ﻣﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻭاﻟﻨﻀﺢ ﻭﺟﻬﻞ ﻧﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻤﺪﺓ "ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻋﻪ" ﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻌﻤﻼ ﺑﻮاﺟﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻠﺜﺎﻩ ﺑﻤﻄﺮ ﻭﺛﻠﺜﻪ ﺑﺪﻭﻻﺏ ﻭﺟﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﺪاﺱ اﻟﻌﺸﺮ ﻭﻓﻲ ﻋﻜﺴﻪ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻌﺸﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﺌﻼ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺘﺤﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﻤﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻴﺆﺧﺬ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻭﻳﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎﻥ، .....
"ﻭﺇﻻ" ﺑﺄﻥ ﺳﻘﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺎ ﻭﻋﻠﻢ "ﻓﺒﻘﺴﻄﻪ" ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺸﻮ ﻭاﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺰﺭﻉ ﻭاﻟﺜﻤﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻤﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻘﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩا. اهـ والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعدشيخنا الجليل هل يجوز للمؤذن ان يؤذن قبل ان يتوضأ (اي بدون وضوء)حفظكم الله ورعاكم

الجواب:
يكره الاذان والاقامة من المحدث حدثا اصغر او اكبر. وكذا ممن به نجاسة لا يعفى عنها.

قال الشيخ زكريا الانصاري:
ِ(ﻭﻛﺮﻫﺎ) ﺃﻱ اﻷﺫاﻥ ﻭاﻹﻗﺎﻣﺔ (ﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ) ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ (ﻭﺻﺒﻲ) ﻛﺎﻟﻔﺎﺳﻖ (ﻭﺃﻋﻤﻰ ﻭﺣﺪﻩ) ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ (ﻭﻣﺤﺪﺙ) ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ «ﻻ ﻳﺆﺫﻥ ﺇﻻ ﻣﺘﻮﺿﺊ» ﻭﻗﻴﺲ ﺑﺎﻷﺫاﻥ اﻹﻗﺎﻣﺔ (ﻭ) اﻟﻜﺮاﻫﺔ (ﻟﺠﻨﺐ ﺃﺷﺪ) ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻟﻐﻠﻆ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ (ﻭ) ﻫﻲ (ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ) ﻣﻨﻬﻤﺎ (ﺃﻏﻠﻆ) ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺫاﻧﻬﻤﺎ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ. فتح الوهاب.

قال الجمل:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﺤﺪﺙ) ﺇﻻ ﺇﺫا ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء، ﻓﺈﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﺇﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺫاﻥ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ اﻩـ ﺣ ﻟ ﻭﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺫﻭ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺘﺰاﻣﻪ اهـ ﺷﻮﺑﺮﻱ. اهـ حاشية شرح المنهج. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ:
اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ، ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ الى استحبابة ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﻳﻠﻘﻦ، ﺇﺫ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺕ.

وهذه نقول من بعض كتب المذاهب الاربعة في التلقين بعد الموت:

الحنفية:
(ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺤﻴﺪﻩ) ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ. اهـ الدر المختار.
قال ابن عابدين:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺤﻴﺪﻩ) ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاﺝ ﺃﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻓﻲ اﻟﺨﺒﺎﺯﻳﺔ ﻭاﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺼﻔﺎﺭ: ﺃﻥ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻥ اﻹﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻱ «ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ» ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻵﺛﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - «ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑاﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ اﺫﻛﺮ ﺩﻳﻨﻚ اﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ ﻭاﻟﻨﺎﺭ ﺣﻖ ﻭﺃﻥ اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ﻭﺃﻥ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺃﻧﻚ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺭﺑﺎ ﻭﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻭﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺧﻮاﻧﺎ» . اﻩـ. ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﺮﺏ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻳﻤﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻴﺔ: ﺇﻥ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺎﺯﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻧﻔﻊ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻵﺛﺎﺭ ﺇﻟﺦ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻃ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻳﻠﻘﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ، ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻩـ ﻭﻇﺎﻫﺮ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻟﻷﻭﻝ اﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﺎﻓﻬﻢ. اهـ حاشية ابن عابدين.

المالكية:
ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺎﺩﻟﻲ ﺇﺛﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ: ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﺰﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭاﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻼﻉ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﻀﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺘﻴﻮﻱ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻘﺐ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ:....
اﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺗﻠﻘﺎء ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﻠﻘﻨﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ - ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ -؛ ﺇﺫ ﺫاﻙ ﻳﺴﺄﻻﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻝ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ «اﺳﺘﻐﻔﺮﻭا ﻷﺧﻴﻜﻢ ﻭاﺳﺄﻟﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ اﻵﻥ ﻳﺴﺄﻝ» ﻭﺭﻭﻯ ﺭﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﺬا ﻋﺒﺪﻙ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﺰﻭﻝ ﺑﻪ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻭﺳﻊ ﻣﺪﺧﻠﻪ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻘﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﺼﻠﺤﺎء ﺇﺫا ﺣﻀﺮ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻋﺰﻯ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻭاﻧﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻓﻴﺘﻮاﺭﻯ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ - ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ - ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﺼﻮﺕ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﺮ ﺩﻭﻥ اﻟﺠﻬﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻻ ﺗﻨﺲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫا ﺟﺎءﻙ اﻟﻤﻠﻜﺎﻥ - ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺳﺄﻻﻙ ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺭﺑﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻣﺎﻣﻲ ﻭاﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺘﻲ ﻭﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﺨﻔﻴﻒ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﺻﻮاﺕ ﻭاﻟﺰﻋﻘﺎﺕ ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاﻓﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻳﻀﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪﺧﻞ.
ﻭاﺳﺘﺤﺐ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭاﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻷﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ. اهـ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ

الشافعية:
ﻓﺮﻉ
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﺃﻣﺔ اﻟﻠﻪ، اﺫﻛﺮ......
ﻗﻠﺖ: ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﺳﺘﺤﺒﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻣﻨﻬﻢ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭﺻﺎﺣﺐ (اﻟﺘﺘﻤﺔ) ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ) ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ، ﻟﻜﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻗﺪ اﻋﺘﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻛﺤﺪﻳﺚ (اﺳﺄﻟﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ) ﻭﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ (ﺃﻗﻴﻤﻮا ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻱ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺮ ﺟﺰﻭﺭ، ﻭﻳﻘﺴﻢ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻜﻢ، ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎﺫا ﺃﺭاﺟﻊ ﺑﻪ ﺭﺳﻞ ﺭﺑﻲ) ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ (ﺻﺤﻴﺤﻪ) ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻭﻝ، ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻳﻘﻌﺪ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﻘﺒﺮ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻦ. - ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . اهـ الروضة

للنووي

الحنابلة:
ﻓﺼﻞ: ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻷﺋﻤﺔ ﻗﻮﻻ، ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻷﺛﺮﻡ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺇﺫا ﺩﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ، ﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ، اﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪا ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﺇﻻ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﺣﻴﻦ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺟﺎء ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺫاﻙ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻳﺮﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻬﻢ، ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻳﺮﻭﻱ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ﺇﻧﻤﺎ ﻷﺛﺒﺖ ﻋﺬاﺏ اﻟﻘﺒﺮ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎﺏ: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺫﻟﻚ. ﻭﺭﻭﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:..... المغني لابن قدامة.


https://t.me/ahkakmalfekh

📌 مسألة

*【 حكم بقايا الطعام في الفم للمصلي والصائم 】*

بقايا الطعام المتخلل بين الأسنان ونحوه إذا أمكن مجه (اخراجه) وجب فإن لم يفعل وابتعله فإن كان في صلاة أو كان صائما بطلت صلاته وصومه فلا فرق بين الصلاة والصيام في هذا فكل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة.

🔵 وتخالف الصلاةُ الصيامَ فيما يتعلق بالاكل والشرب في مسألتين :-
⇚ الأولى :- لو مضغ الأكل (تحريك الفم) دون أن يدخل جوفه شيء فإن كان المضغ كثيرا (اي ثلاث مضغات فاكثر) بطلت صلاته والصوم لا يبطل بهذا.
⇚الثانية :- الأكل الكثير للناسي يبطل الصلاة ولا يبطل الصوم.

✿ هذا ملخص المسألة وإليك نصوص العلماء :-

🔹قال النووي في الصلاة
(وان كان بين اسنانه شئ فابتلعه عمدا أو نزلت من رأسه فَابْتَلَعَهَا عَمْدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ بِلَا خِلَافٍ فَإِنْ ابْتَلَعَ شَيْئًا مَغْلُوبًا بِأَنْ جَرَى الرِّيقُ بِبَاقِي الطَّعَامِ بِغَيْرِ تَعَمُّدٍ مِنْهُ أَوْ نَزَلَتْ النُّخَامَةُ وَلَمْ يُمْكِنْهُ إمْسَاكُهَا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ بِالِاتِّفَاقِ)
ثم قال
(وَالضَّابِطُ عَلَى هَذَا أَنَّ مَا أَبْطَلَ الصَّوْمَ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ)
📚 المجموع

🔹وقال في حاشية الجمل في الصيام
(وَلَوْ بَقِيَ طَعَامٌ بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَجَرَى بِهِ رِيقُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ لَمْ يُفْطِرْ إنْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ وَمَجِّهِ لِعُذْرِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يَعْجِزْ وَوَصَلَ إلَى جَوْفِهِ فَيُفْطِرُ لِتَقْصِيرِهِ )

🔹قال الشربيني
( الْمَضْغَ مِنْ الْأَفْعَالِ فَتَبْطُلُ بِكَثِيرِهِ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ إلَى الْجَوْفِ شَيْءٌ مِنْ الْمَمْضُوغِ)
📚 مغني المحتاج

▪️وأما تعليل الفرق ببطلان الصلاة بالأكل الكثير ناسيا وعدم بطلان الصوم
🔹قال الرملي
( لِأَنَّ الصَّلَاةَ ذَاتُ أَفْعَالٍ مَنْظُومَةٍ، وَالْكَثِيرُ يَقْطَعُ نَظْمَهَا، وَالصَّوْمُ كَفٌّ وَلِتَلَبُّسِ الْمُصَلِّي بِهَيْئَةٍ يَبْعُدُ مَعَهَا النِّسْيَانُ بِخِلَافِ الصَّوْمِ)
📚 نهاية المحتاج

🔹وقال الشرواني في حاشيته على التحفة: -
(وَالْفَرْقُ الصَّالِحُ لِذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ ذَاتُ أَفْعَالٍ مَنْظُومَةٍ وَالْفِعْلُ الْكَثِيرُ يَقْطَعُ نَظْمَهَا بِخِلَافِ الصَّوْمِ فَإِنَّهُ كَفٌّ).

ﻓﺼﻞ:

ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫا اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، ﻭﻳﻌﺰﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﺑﺪا، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ.

ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﺫا اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ.

1115 - ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻳﻘﻮﻝ: " *ﻛﻞ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺇﻻ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻤﻼ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﺳﺘﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﻗﺪ ﺑﺎﺕ ﻳﺴﺘﺮﻩ ﺭﺑﻪ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺘﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ".* اهـ الاذكار للنووي

https://t.me/ahkakmalfekh

📌مسالة:

*في ﺷﺮﻭﻁ الحج ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ:*

💡 *ﺃﻭﻻ - ما يشترط في اﻟﻤﺤﺠﻮﺝ ﻋﻨﻪ:*

1-العجز عن أداء الحج بنفسة بسبب الموت بان وجب عليه الحج فمات قبل ان يحج.
2- اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﺩاء اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ بسبب مرﺽ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ الشفاء منه ﺃﻭ كبر سن، او زمانة كاﻟﻌﺮﺝ بحيث لا يقدر على المشي لاداء الحج، ﻭهذا ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻀﻮﺑﺎ.

قال النووي:
ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﺣﺞ ﻭﺟﺐ اﻹﺣﺠﺎﺝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ، ﻭاﻟﻤﻌﻀﻮﺏ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﺤﺞ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺟﺮﺓ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺰﻣﻪ. ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎﻝ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎ. اهـ المنهاج

💡 *ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ:*

1- ان يكون ممن ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ، لو فرض انه حج عن نفسه.
2- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺎﺋﺐ الذي يحج عن غيره ﻗﺪ ﺣﺞ الحج الواجب عليه من حجة الاسلام او حج ندره على نفسه، ﻭﺇﻻ فان اﻟﺤﺠﺔ التي ياداءها تكون ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ المحجوج عنه.
فلا ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺽ حج ﺃﻥ ﻳﺤﺞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ قبل ان يحج حجة الفرض عن نفسه، ﻓﻴﺤﺞ ﺃﻭﻻ اﻟﻔﺮﺽ ﻭﺑﻌﺪﻩ اﻟﻘﻀﺎء ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﻌﺪﻩ النذر، وبعده اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ عن الغير اوحج النفل.
3- ان ينوي النائب ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ الحج ﻋﻦ المحجوج عنه.. فينوي ويقول بلسانه: *(ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ ﺃﻭ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ، ﻭﺃﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)* ﻭان لم ينوي الحج ﻋﻦ المحجوج عنه ﻭﻗﻊ الحج عن نفسه لا ﻋﻦ المحجوج عنه.

قال الجمل:
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺃﻭ ﻧﺬﺭ ﻻ ﻳﺣﺞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ. حاشية فتح الوهاب.

قال باعشن:
(ﻭﺇﻥ ﺣﺞ ﺃﻭ اﻋﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ .. ﻗﺎﻝ: ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ ﺃﻭ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ، ﻭﺃﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮ ﻟﻔﻆ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ: (ﻭﺃﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) .. ﻻ ﻳﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺯﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ، ﻭﺇﻻ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻧﻔﺴﻪ. بشرى الكريم.

كتبه: محمد حسن باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

الفقه على مذهب الإمام الشافعي:
📌سؤال:

ما الدليل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الجماعة؟

الجواب:
لعل السؤال الصحيح هو: ما الدليل على عدم جواز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الجماعة. فالصلاة على النبي مامور بها في كتاب الله بغير كيفية معينة. فيكون الاتيان بها مطلوب على اي كيفية ليس فيها نهي من الشارع...

وقد سؤال الامام ابن حجر عن حكم الجهر بالذكر (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻬﺮ ﻧﺤﻮ: «ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ» ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﻺ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﺮ، ﻭﻛﺬا ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻃﻮاﻑ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ.
ﻭﺃﺧﺮﺝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: «ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ، ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻣﺮاﺋﻴﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻭاﻩ ﻭﺃﺧﺮﻯ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﻠﺐ اﻹﺳﺮاﺭ؛» ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ، ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻹﺳﺮاﺭ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻟﺒﺘﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺇﻣﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺃﻭ اﻟﺘﺰاﻣﺎ، ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﺧﺒﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺨﻔﻲ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺨﺒﺮ «اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻟﺴﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ» ، ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ اﻹﺧﻔﺎء ﺃﻓﻀﻞ ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻑ اﻟﺮﻳﺎء ﺃﻭ ﺗﺄﺫﻯ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﻧﻴﺎﻡ.
ﻭاﻟﺠﻬﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ؛ ﻭﻷﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﻮﻗﻆ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺳﻤﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻄﺮﺩ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎﻁ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛﺮ ﺭﺑﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ}
اﻵﻳﺔ ﺃﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﺂﻳﺔ اﻹﺳﺮاء {ﻭﻻ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺼﻼﺗﻚ ﻭﻻ ﺗﺨﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ}
ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ؛ ﻓﻴﺴﺒﻮﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺰﻟﻪ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺠﻬﺮ؛ ﺳﺪا ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺯاﻝ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﺷﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻭﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺎﻝ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ؛ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪﻩ اﻷﺻﻮاﺕ، ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺇﺫا ﻗﺮﺉ اﻟﻘﺮﺁﻥ. . . ﺇﻟﺦ.
ﻗﻴﻞ: ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﺕ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻹﺧﻼﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭا ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ - ﻓﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻟﺬا ﺧﺘﻢ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ {ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ}
ﻭﺑﺄﻥ اﻟﺴﺎﺩﺓ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا: اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻜﻤﻞ، ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ - ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭاﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺮﺩﻳﺌﺔ - ﻓﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺰاﺭ: «ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﺠﻬﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ» ﻭﺇﻥ ﻣﺆﻣﻨﻲ اﻟﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻭﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﻄﺮﺩ ﺑﺠﻬﺮﻩ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ ﺩاﺭﻩ، ﻭﻋﻦ اﻟﺪﻭﺭ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ - ﻓﺴﺎﻕ اﻟﺠﻦ ﻭﻣﺮﺩﺓ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻲ {اﺩﻋﻮا ﺭﺑﻜﻢ ﺗﻀﺮﻋﺎ ﻭﺧﻔﻴﺔ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ}
ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء - ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ ﺑﺄﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺃﻭ اﺧﺘﺮاﻉ ﺩﻋﻮﺓ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ.
ﻭﺻﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺳﻤﻊ اﺑﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: «ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء» ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺩ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻝ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﺮاﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻬﻠﻠﻮﻥ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭاﻛﻢ ﺇﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ ﻗﺎﻝ: ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻣﺎ ﺟﺎﻟﺴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ. اهـ الفتاوى الفقهية.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤاال:

في جماعة الظهر في المسجد فكان هناك الصف الاول من الرجال والصف الثاني من النساء ولكن في الركعة الثالثة اتي مجموعة من الرجال فاين يقفوا الرجال؟

الجواب:
هذه المسالة اختلف فيها فمنهم من قال ياخر النساء مطلقا سوأ قبل احرامهن او بعده ﻟﻜﻦ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ومنهم من قال ان كان حضور الرجال بعد احرامهن فلا ياخرن.

قال الشيخ زكريا:
ﻓﻠﻮ ﺣﻀﺮ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻭاﺳﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﺼﻒ ﺛﻢ ﺣﻀﺮ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ. شرح المنهج

قال الجمل في حاشيته:
(ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ) ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ، ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮاﻡ ﻟﻜﻦ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮاﻡ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭا اهـ ح.ل.
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ع.ش ﻋﻠﻰ م.ر:
(ﻓﺮﻉ) ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺣﺘﻰ اﺻﻄﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺃﺣﺮﻣﻦ ﻫﻞ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮاﻡ ﻟﻴﺘﻘﺪﻡ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻓﺎﻗﺎ للرملي ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺧﻼﻓﻪ اهـ. ﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻗﻮﻝ، ﻭاﻷﻗﺮﺏ اﻷﻭﻝ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﺮﻫﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﺒﻄﻠﺔ اهـ.
وقال البجيرمي:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ) ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮاﻡ ﻟﻜﻦ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮاﻡ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭا. اهـ. ح.ل ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮاﻡ.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال:

هل يجوز التّحَدُثُ في المسجد بحديث المباح او عن اُمور الدنيا؟

الجواب:

🔘 قال الإمام النووي رحمه الله تعالى
(يَجُوزُ التَّحَدُّثُ بِالْحَدِيثِ الْمُبَاحِ فِي الْمَسْجِدِ وَبِأُمُورِ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا مِنْ الْمُبَاحَاتِ وَإِنْ حَصَلَ فِيهِ ضَحِكٌ وَنَحْوُهُ مَا دَامَ مُبَاحًا لِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ قَامَ قَالَ وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِيأَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. اهـ المجموع

https://t.me/ahkakmalfekh

مسالة:

ﻳﻨﺪﺏ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ، ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﺴﺆاﻝ في المسجد ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻥ ﺷﻮﺵ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺸﻰ ﺃﻣﺎﻡ اﻟﺼﻔﻮﻑ ﺃﻭ ﺗﺨﻄﻰ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ.
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ المسجد، ﻭﻟﻮ ﺟﺎﻓﺔ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻘﺬﻳﺮﻩ، ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮاﺕ ﻛﺈﻟﻘﺎء اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺅﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻘﺬﻳﺮﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻫﺎﻧﺘﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺮﺡ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻛﻘﺸﺮ اﻟﻠﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ.

https://t.me/ahkakmalfekh

(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.
فتاوى المشهور

https://t.me/ahkakmalfekh

مسالة:

ﻳﺴﻦ ﻟﺠﻨﺐ ﻭﺣﺎﺋﺾ ﻭﻧﻔﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﺩﻣﻬﻤﺎ ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺝ ﻭﻭﺿﻮء ﻟﻨﻮﻡ ﻭﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ﻭﺟﻤﺎﻉ ﺛﺎﻥ ﺃﺭاﺩﻩ.

ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺬِﻛﺮ، ﺃﺧﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻤﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﺮﺩ ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺒﺎ. اهـ

ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻼ ﻭﺿﻮء، وﻳﻜﻔﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺻﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﺷﻌﺮا ﺃﻭ ﻇﻔﺮا ﻭﻛﺬا ﺩﻣﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺟﻨﺒﺎ.
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: (ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﺤﻠﻖ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺤﺪ ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﺩﻣﺎ ﺃﻭ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰءا ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺐ، ﺇﺫ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺟﻨﺒﺎ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺠﻨﺎﺑﺘﻬﺎ. اهـ والله اعلم


https://t.me/ahkakmalfekh

شرح احكام كراهة قضاء الحاجة في بعض المواضع:*

يكره قضاء الحاجة *(تحت الشجرة المثمرة)* أي بحيث تصل الثمرة الى البول اذا سقطت عن الشجرة.

والحكم بالكراهة إذا كانت الأرض مباحة أو مملوكة لقاضي الحاجة، واما ان كانت الارض ملكا لغيره فيحرم قضائها تحتها ما لم يعلم أو يظن رضا صاحبها.

والمراد بالشجرة هنا، كل شجرة من شانها ان تثمر وإن لم تكن مثمرة بالفعل في وقت التبول والتغوط.

والمراد بالثمر ما يقصد من الشجرة أكلا كالتفاح أو شما كالياسمين أو استعمالا كالسدر.

نعم ان كانت الارض مباحة او ملكا له، فإذا لم يكن عليها ثمر وكان يجري عليها الماء من مطر أو غيره قبل أن تثمر لم يكره، وكذلك لو كانت مثمرة وعلم أو ظن ورود ماء او مطر يزيل هذه النجاسة التي تسبب فيها فايضا لم يكره .

ويكره قضاء الحاجة. ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺘﻐﻮﻁ *(في الطريق المسلوك للناس)* لخبر: *"اتقوا اللعانين" وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال "الذي يتخلى في طارق الناس أو في ظلهم"*

اما الطريق المهجور فلا كراهة فيه. لكن يسن أن لا يغطيها لتراها الناس فتبتعد عنها. وسومح في قضاء الحاجة في الطريق المهجور لأنه ضرورة.

ويكره قضاء الحاجة *(في موضع الظل صيفا وفي موضع الشمس شتاء)* المراد منهما محال حديث الناس وتلاقيهم إن كان هذا الحديث التلاقي مباحا. واما إن كانوا يغتابون فيه أو يجتمعون للحرام، فلا يكره بل قد يجب أن أفضى إلى منع المعصية. والله اعلم

كتبه: محمد حسن باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

📌{فــــائـــــــــدة}:

سنّ الوضوء لقراءة القرآن وسماعه، والحديث وسماعه وروايته، وحمل كتب الحديث والتّفسير والفقه، وكتابتها، وقراءة القرأن حفظا، والأذان، والجلوس في المسجد ودخوله، والوقوف بعرفة، والسّعي، وزيارة قبره صلّى الله عليه وسلّم وغيره، ومن حمل الميّت ومسّه،

ومن الفصد، والحجامة، والقيء، وأكل لحم الجزور، وقهقهة المصلّي، وللنّوم واليقظة، وعند الغضب، وكلّ كلمة قبيحة،ومن قصّ الشّارب، وحلق الرّأس، وخطبة غير الجمعة، والضّابط أنّه يسنّ من كلّ ما فيه خلاف: كمّس الأمرد الحسن، ويندب إدامة الوضوء؛ ليكون على طهارة دائمًا، ولايندب لدخول على نحو أمير وعقد نكاح ولبس ثوب وخروج لسفر ولقاء قادم، وزيارة والد وصديق وعيادة مريضٍ وتشييع جنازة ودخول سوقٍ. حاشية الباجوري


https://t.me/ahkakmalfekh

مسالة:

يندب للمصلى أن يتعوّذ بعد تشهده الأخير من العذاب و الفتن لخبر: *(إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع, فيقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, و من عذاب النار, و من فتنة المحيا و الممات, ومن فتنة المسيح الدجال).*

ويسن الدعاء بغير ذلك ك *(اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت وما أعلنت أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله إلا أنت فاغفر لي مغفرة عندك, وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).*

ويسن أن يجلس بعد الصلاة ليأتي بالذكر و الدعاء الواردين بعد الصلاة, لأن ترك ذلك جفوة بين العبد و ربه, و لأن الدعاء مستجاب بعد الصلاة. حاشية الباجوري

https://t.me/ahkakmalfekh