🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس الثاني عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦واجبات الحج:*
🔺وهي خمسة:
أوّلها: الإحرام: وله ميقاتان:
ميقات زماني وميقات مكاني.
*1- الميقات الزماني:*
فيحرﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮﻩ، ﻭﻫﻲ: ﺷﻮاﻝ ﻭﺫﻭ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ. ﻓﻠﻮ ﺃﺣﺮﻡ بالحج ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺘﻪ اﻧﻘﻌﺪ ﻋﻤﺮﺓ.
*2- الميقات المكاني:*
فمن ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﺤﻞ، ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎء ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ اﻧﻌﻘﺪ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﺤﻞ ﻓﻼ ﺩﻡ ﻭﺇﻻ ﺃﺛﻢ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ.
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎﻉ اﻟﺤﻞ ﻟﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻷﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ.
ﻭﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻟﺘﻬﺎﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ، ﻭﻟﻨﺠﺪﻩ ﻗﺮﻥ، ﻭﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﺫاﺕ ﻋﺮﻕ، ﻭﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﺠﺤﻔﺔ، ﻭﻷﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫﻭ اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﻨﺴﻚ ﺛﻢ ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻨﺴﻚ.
ﻭﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ: ﻣﺤﺎﺫاﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ اﻟﻮاﺭﺩ ﺇﻥ ﺣﺎﺫاﻩ ﻓﻲ ﺑﺮ ﺃﻭ ﺑﺤﺮ ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺫﻯ ﻣﻴﻘﺎﺗﻴﻦ، ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫاﺓ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫاﺓ ﺃﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻭﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﺫ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎ في طريقه ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻴﺤﺮﻡ اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺤﺮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﺫﻱ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ابن حجر ﻣﻦ ﺟﻮاﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻞ ﺑﺄﻥ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺴﺎﻓﺔ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
🔺الواجب الثاني من واجبات الحج: المبـيت بمزدلفة:
والواجب فيه لحظة من النصف الثاني من الليل، فإن دفع منها قبل النصف الثاني لزمه العود، فإن لم يعد حتى طلع الفجر لزمه دم.
ويسنّ أن يأخذ منها حصى رمي يوم النحر وهو سبع حصيات. وأما حصى رمي أيام التشريق فيأخذه من بطن محسر أو من منى فتحصل السنة بالأخذ من كلّ منهما، ويكره أخذ الحصى من المرمى.
يتبع في الدرس الثالث عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔷الدرس الثاني عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦واجبات الحج:*
🔺وهي خمسة:
أوّلها: الإحرام: وله ميقاتان:
ميقات زماني وميقات مكاني.
*1- الميقات الزماني:*
فيحرﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮﻩ، ﻭﻫﻲ: ﺷﻮاﻝ ﻭﺫﻭ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ. ﻓﻠﻮ ﺃﺣﺮﻡ بالحج ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺘﻪ اﻧﻘﻌﺪ ﻋﻤﺮﺓ.
*2- الميقات المكاني:*
فمن ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﺤﻞ، ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎء ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ اﻧﻌﻘﺪ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﺤﻞ ﻓﻼ ﺩﻡ ﻭﺇﻻ ﺃﺛﻢ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ.
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎﻉ اﻟﺤﻞ ﻟﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻷﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ.
ﻭﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻟﺘﻬﺎﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ، ﻭﻟﻨﺠﺪﻩ ﻗﺮﻥ، ﻭﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﺫاﺕ ﻋﺮﻕ، ﻭﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ اﻟﺠﺤﻔﺔ، ﻭﻷﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫﻭ اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﻨﺴﻚ ﺛﻢ ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻨﺴﻚ.
ﻭﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ: ﻣﺤﺎﺫاﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ اﻟﻮاﺭﺩ ﺇﻥ ﺣﺎﺫاﻩ ﻓﻲ ﺑﺮ ﺃﻭ ﺑﺤﺮ ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺫﻯ ﻣﻴﻘﺎﺗﻴﻦ، ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫاﺓ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫاﺓ ﺃﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻭﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﺫ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎ في طريقه ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻴﺤﺮﻡ اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺤﺮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﺫﻱ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ابن حجر ﻣﻦ ﺟﻮاﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻞ ﺑﺄﻥ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺴﺎﻓﺔ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
🔺الواجب الثاني من واجبات الحج: المبـيت بمزدلفة:
والواجب فيه لحظة من النصف الثاني من الليل، فإن دفع منها قبل النصف الثاني لزمه العود، فإن لم يعد حتى طلع الفجر لزمه دم.
ويسنّ أن يأخذ منها حصى رمي يوم النحر وهو سبع حصيات. وأما حصى رمي أيام التشريق فيأخذه من بطن محسر أو من منى فتحصل السنة بالأخذ من كلّ منهما، ويكره أخذ الحصى من المرمى.
يتبع في الدرس الثالث عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس الثالث عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦تكملة واجبات الحج:*
🔺الواجب الثالث من واجبات الحج: المبـيت بمنى ليالي أيام التشريق الثلاثة:
والواجب فيه معظم الليل، وهذا يتحقق بما زاد على النصف ولو بلحظة، ومحلّ وجوب مبـيت الليلة الثالثة إن لم ينفر النفر الأوّل، وإلا سقط عنه مبـيت الليلة الثالثة كما يسقط عنه رمي يومها.
🔺الواجب الرابع من واجبات الحج: طواف الوداع:
وإنما يجب ذلك على مريد السفر من مكة إلى مسافة القصر مكياً كان أو غيره وعلى مريد الخروج لمنزله أو لمحلّ يقيم به.
🔺الواجب الخامس من واجبات الحج: الرمي إلى جمرة العقبة يوم النحر وإلى الجمار الثلاث كلّ يوم من أيام التشريق:
◽فيدخل وقت رمي يوم النحر بانتصاف ليلة النحر.
◽وأما رمي أيام التشريق فيدخل وقت رمي كلّ يوم بزوال شمسه ويبقى وقت الاختيار في الجميع إلى غروب يومه.
◽ووقت الجواز فيها إلى آخر أيام التشريق.
*♦وشروط رمي الجمار خمسة:*
الأوّل: أن يكون سبع مرّات لكلّ جمرة: فلو رمى سبع حصيات مرّة واحدة أو حصاتين إحداهما بـيمينه والأخرى بـيساره لم يحسب إلاّ واحدة، ولا يكفي وضع الحصى في المرمى لأنه لا يسمى رمياً.
الثاني: أن يكون باليد: فلا يكفي برجل ولا بفم ولا بمقلاع.
الثالث: كونه حجر: فإن الرمي يجزىء بأنواع الحجر، وليس منه اللؤلؤ ولا الخزف ولا النورة.
ولا يشترط في حجر الرمي ان يكون طهارا.
الرابع: قصد المرمى: فلو قصد الرمي إلى العلم المنصوب أو إلى الحائط التي لجمرة العقبة فأصابه ثم وقع في المرمى أجزأ.
الخامس: تحقق إصابة المرمى بالحجر.
♦ويزاد شرط سادس في رمي أيام التشريق وهو الترتيب، فيبدأ بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم العقبة، فلا بدّ أن يستوفي الرمي للجمرة الأولى قبل الثانية وللثانية قبل الثالثة، فلو ترك حصاة من الأولى أو شك فيها هل هي من الأولى أو من غيرها جعلها من الأولى فيرمي بها إليها ويعيد رمي الجمرتين بعدها ولو ترك واحدة من سبعة يوم النحر ورمي الجمرات الثلاث في أوّل أيام التشريق حسبت رمية من جمرة العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي ويعيد الثلاث.
♦ومن عجز عن الرمي بنفسه أناب من يرمي عنه بأن يرمي النائب الجمرات الثلاث عن نفسه ثم يرميها عن المستنيب، فلو رمى عنه قبل أن يرميها عن نفسه وقعت الرميات عن نفسه، ولو زال عذر المستنيب بعد رمي النائب عنه والوقت باق فليس عليه إعادة الرمي.
🔺ويسنّ أن يكون الحصى بقدر الباقلاء، وأن يرفع الذكر يده بالرمي حتى يرى بـياض إبطه، وأن يكون الرمي باليد اليمنى، وأن يدعو ويذكر الله تعالى ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الأولى والثانية لا الثالثة بل يذهب بعد رميها.
🔷ويجبر ترك كل واحد من واجبات الحج الخمسة بدم.
يتبع في الدرس الرابع عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔷الدرس الثالث عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦تكملة واجبات الحج:*
🔺الواجب الثالث من واجبات الحج: المبـيت بمنى ليالي أيام التشريق الثلاثة:
والواجب فيه معظم الليل، وهذا يتحقق بما زاد على النصف ولو بلحظة، ومحلّ وجوب مبـيت الليلة الثالثة إن لم ينفر النفر الأوّل، وإلا سقط عنه مبـيت الليلة الثالثة كما يسقط عنه رمي يومها.
🔺الواجب الرابع من واجبات الحج: طواف الوداع:
وإنما يجب ذلك على مريد السفر من مكة إلى مسافة القصر مكياً كان أو غيره وعلى مريد الخروج لمنزله أو لمحلّ يقيم به.
🔺الواجب الخامس من واجبات الحج: الرمي إلى جمرة العقبة يوم النحر وإلى الجمار الثلاث كلّ يوم من أيام التشريق:
◽فيدخل وقت رمي يوم النحر بانتصاف ليلة النحر.
◽وأما رمي أيام التشريق فيدخل وقت رمي كلّ يوم بزوال شمسه ويبقى وقت الاختيار في الجميع إلى غروب يومه.
◽ووقت الجواز فيها إلى آخر أيام التشريق.
*♦وشروط رمي الجمار خمسة:*
الأوّل: أن يكون سبع مرّات لكلّ جمرة: فلو رمى سبع حصيات مرّة واحدة أو حصاتين إحداهما بـيمينه والأخرى بـيساره لم يحسب إلاّ واحدة، ولا يكفي وضع الحصى في المرمى لأنه لا يسمى رمياً.
الثاني: أن يكون باليد: فلا يكفي برجل ولا بفم ولا بمقلاع.
الثالث: كونه حجر: فإن الرمي يجزىء بأنواع الحجر، وليس منه اللؤلؤ ولا الخزف ولا النورة.
ولا يشترط في حجر الرمي ان يكون طهارا.
الرابع: قصد المرمى: فلو قصد الرمي إلى العلم المنصوب أو إلى الحائط التي لجمرة العقبة فأصابه ثم وقع في المرمى أجزأ.
الخامس: تحقق إصابة المرمى بالحجر.
♦ويزاد شرط سادس في رمي أيام التشريق وهو الترتيب، فيبدأ بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم العقبة، فلا بدّ أن يستوفي الرمي للجمرة الأولى قبل الثانية وللثانية قبل الثالثة، فلو ترك حصاة من الأولى أو شك فيها هل هي من الأولى أو من غيرها جعلها من الأولى فيرمي بها إليها ويعيد رمي الجمرتين بعدها ولو ترك واحدة من سبعة يوم النحر ورمي الجمرات الثلاث في أوّل أيام التشريق حسبت رمية من جمرة العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي ويعيد الثلاث.
♦ومن عجز عن الرمي بنفسه أناب من يرمي عنه بأن يرمي النائب الجمرات الثلاث عن نفسه ثم يرميها عن المستنيب، فلو رمى عنه قبل أن يرميها عن نفسه وقعت الرميات عن نفسه، ولو زال عذر المستنيب بعد رمي النائب عنه والوقت باق فليس عليه إعادة الرمي.
🔺ويسنّ أن يكون الحصى بقدر الباقلاء، وأن يرفع الذكر يده بالرمي حتى يرى بـياض إبطه، وأن يكون الرمي باليد اليمنى، وأن يدعو ويذكر الله تعالى ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الأولى والثانية لا الثالثة بل يذهب بعد رميها.
🔷ويجبر ترك كل واحد من واجبات الحج الخمسة بدم.
يتبع في الدرس الرابع عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس الرابع عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦تحــلالات الحــــج:*
💡ﻟﻠﺤﺞ ﺗﺤﻠﻼﻥ:
اﻷﻭﻝ ﻳﺤﺼﻞ بفعل إﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺟﻤﺮﺓ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭاﻟﺤﻠﻖ، ﻭﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ.
وﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ بفعل اﻟﺜﺎﻟﺚ.
ﻭﻳﺤﻞ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺇﻻ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺸﻬﻮﺓ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ يحل باقي المحرمات.
*♦ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺩاء اﻟﻨﺴﻜﻴﻦ:*
ﻭﻳﺆﺩﻱ اﻟﻨﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ اﻹﻓﺮاﺩ ﺇﻥ اﻋﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺞ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺞ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮ.
ثم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻳﺤﺞ.
ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺮﻡ بالحج والعمرة ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺛﻢ يدخل الحج عليها ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻑ.
*💡ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺩﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ:*
اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺮﻡ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ يكون اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭاﺣﺪﺓ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻘﺎﺕ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻨﺴﻚ.
*ﻭيجب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﻥ ﺩﻡ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ:*
الاول: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺮﻡ.
الثاني: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ.
ﻭيجب باﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﻙ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺮﻣﻲ، ﻭاﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻣﻨﻰ، دم، وهو ﺷﺎﺓ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﺻﻔﺔ ﻭﺳﻨﺎ ﻭﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻬﺎ ﺳُﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ، ﻭﻳﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮﺓ؛ ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﺫﺑﺤﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ.
ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﻡ صام ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫا ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ. والله اعلم
يتبع في الدرس الخامس عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔷الدرس الرابع عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦تحــلالات الحــــج:*
💡ﻟﻠﺤﺞ ﺗﺤﻠﻼﻥ:
اﻷﻭﻝ ﻳﺤﺼﻞ بفعل إﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺟﻤﺮﺓ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭاﻟﺤﻠﻖ، ﻭﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ.
وﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ بفعل اﻟﺜﺎﻟﺚ.
ﻭﻳﺤﻞ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺇﻻ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺸﻬﻮﺓ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ يحل باقي المحرمات.
*♦ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺩاء اﻟﻨﺴﻜﻴﻦ:*
ﻭﻳﺆﺩﻱ اﻟﻨﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ اﻹﻓﺮاﺩ ﺇﻥ اﻋﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺞ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺞ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮ.
ثم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻳﺤﺞ.
ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺮﻡ بالحج والعمرة ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺛﻢ يدخل الحج عليها ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻑ.
*💡ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺩﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ:*
اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺮﻡ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ يكون اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭاﺣﺪﺓ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻘﺎﺕ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻨﺴﻚ.
*ﻭيجب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﻥ ﺩﻡ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ:*
الاول: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺮﻡ.
الثاني: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ.
ﻭيجب باﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﻙ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺮﻣﻲ، ﻭاﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻣﻨﻰ، دم، وهو ﺷﺎﺓ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﺻﻔﺔ ﻭﺳﻨﺎ ﻭﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻬﺎ ﺳُﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ، ﻭﻳﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮﺓ؛ ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﺫﺑﺤﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ.
ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﻡ صام ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫا ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ. والله اعلم
يتبع في الدرس الخامس عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس الخامس عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦ﻣﺤﺮﻣـــﺎﺕ اﻹﺣــــﺮاﻡ:*
💡ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮاﻉ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺘﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻟﺒﺲ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ. ﻭيحرم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺳﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎﺯﻳﻦ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺩﻫﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺃﺱ ﻭاﻟﻠﺤﻴﺔ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻭاﻟﻈﻔﺮ.
🔺ﻓﺈﻥ ﻟﺒﺲ ﺃﻭ ﺗﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺩﻫﻦ ﺷﻌﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ اﺳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭا ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺪﻡ، ﺃﻭ ﺃﺯاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺷﻌﺮاﺕ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺳﻴﺎ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻡ كالذي ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻘﺮاء ﻛﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ.
🔺ﻭﻓﻲ إزالة ﺷﻌﺮﺓ ﺃﻭ ﻇﻔﺮ ﻣﺪ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻇﻔﺮﻳﻦ ﻣﺪاﻥ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎﻥ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ من محرمات الإحرام: اﻟﺠﻤـــﺎﻉ:
ﻓﺈﺫا ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﻭﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻓﺴﺪ ﻧﺴﻜﻪ ﻭﻭﺟﺐ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺑﺪﻧﺔ ﺗﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ وإن كان نسكه نفلا.
ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﻘﺮﺓ ﺗﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ. ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺴﺒﻊ ﺷﻴﺎﻩ ﺗﺠﺰﺉ في الاضحية ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻓﻄﻌﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ اﻟﺤﺮﻡ. ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ.
ﺃﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻠﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ الحج ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﺣﺮاﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ.
اﻟﺴﺎﺩﺱ: اﺻﻄﻴﺎﺩ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ اﻟﺒﺮﻱ ﺃﻭ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼﻝ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻗﻄﻊ ﻧﺒﺎﺕ اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺮﻃﺐ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﺇﻻ اﻹﺫﺧﺮ ﻭاﻟﺸﻮﻙ ﻭﻋﻠﻒ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭاﻟﺪﻭاء ﻭاﻟﺰﺭﻉ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻗﻠﻊ اﻟﺤﺸﻴﺶ اﻟﻴﺎﺑﺲ ولا يحرم ﻗﻄﻌﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﺗﻠﻒ ﺻﻴﺪا ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ.
ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪﻧﺔ، ﻭﻓﻲ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﻭﺣﻤﺎﺭﻩ ﺑﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﻈﺒﻴﺔ ﺷﺎﺓ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺷﺎﺓ، ﻭﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺫﺑﺢ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ، ﻭاﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺜﻞ، ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺠﺮاﺩ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺇﺧﺮاﺝ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭﻳﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺴُﺒﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺷﺎﺓ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺫﺑﺢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻳﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ. والله اعلم.
يتبع في الدرس السادس عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔷الدرس الخامس عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦ﻣﺤﺮﻣـــﺎﺕ اﻹﺣــــﺮاﻡ:*
💡ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮاﻉ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺘﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻟﺒﺲ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ. ﻭيحرم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺳﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎﺯﻳﻦ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺩﻫﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺃﺱ ﻭاﻟﻠﺤﻴﺔ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻭاﻟﻈﻔﺮ.
🔺ﻓﺈﻥ ﻟﺒﺲ ﺃﻭ ﺗﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺩﻫﻦ ﺷﻌﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ اﺳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭا ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺪﻡ، ﺃﻭ ﺃﺯاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺷﻌﺮاﺕ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺳﻴﺎ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻡ كالذي ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻘﺮاء ﻛﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ.
🔺ﻭﻓﻲ إزالة ﺷﻌﺮﺓ ﺃﻭ ﻇﻔﺮ ﻣﺪ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻇﻔﺮﻳﻦ ﻣﺪاﻥ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎﻥ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ من محرمات الإحرام: اﻟﺠﻤـــﺎﻉ:
ﻓﺈﺫا ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﻭﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻓﺴﺪ ﻧﺴﻜﻪ ﻭﻭﺟﺐ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺑﺪﻧﺔ ﺗﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ وإن كان نسكه نفلا.
ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﻘﺮﺓ ﺗﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ. ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺴﺒﻊ ﺷﻴﺎﻩ ﺗﺠﺰﺉ في الاضحية ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻓﻄﻌﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ اﻟﺤﺮﻡ. ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ.
ﺃﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻠﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ الحج ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﺣﺮاﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ.
اﻟﺴﺎﺩﺱ: اﺻﻄﻴﺎﺩ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ اﻟﺒﺮﻱ ﺃﻭ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼﻝ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻗﻄﻊ ﻧﺒﺎﺕ اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺮﻃﺐ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﺇﻻ اﻹﺫﺧﺮ ﻭاﻟﺸﻮﻙ ﻭﻋﻠﻒ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭاﻟﺪﻭاء ﻭاﻟﺰﺭﻉ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻗﻠﻊ اﻟﺤﺸﻴﺶ اﻟﻴﺎﺑﺲ ولا يحرم ﻗﻄﻌﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﺗﻠﻒ ﺻﻴﺪا ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ.
ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪﻧﺔ، ﻭﻓﻲ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﻭﺣﻤﺎﺭﻩ ﺑﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﻈﺒﻴﺔ ﺷﺎﺓ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺷﺎﺓ، ﻭﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺫﺑﺢ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ، ﻭاﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺜﻞ، ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺠﺮاﺩ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺇﺧﺮاﺝ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭﻳﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺴُﺒﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺷﺎﺓ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺫﺑﺢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻳﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ. والله اعلم.
يتبع في الدرس السادس عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس السادس عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦ﻣﻮاﻧــــــﻊ اﻟﺤــــــﺞ:*
*ﻭﻫﻲ ﺳﺘــﺔ:*
💡اﻷﻭﻝ: اﻷﺑﻮﺓ
فيجوﺯ ﻟﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاﻡ بتطوع ﺣﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ، اﺑﺘﺪاء ﻭﺩﻭاﻣﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻜﻲ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺴﻔﺮ.
ولا يجوز لهم منعه من اﻟﻔﺮﺽ، ﻻ اﺑﺘﺪاء ﻭﻻ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ. ﻭﻳﺴﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎ.
💡اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ:
فللزﻭﺝ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻤﺴﻨﻮﻥ، ﻷﻥ ﺣﻘﻪ في الاستمتاع بها ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ ﻭاﻟﻨﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ.
وﻳﺴﻦ للزوج اﻟﺤﺞ ﺑﺰﻭﺟﺘﻪ ﻟﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
💡اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺮﻕ:
فللسيد ﻣﻨﻊ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ.
ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺮﻡ ﻗﻦ ﺑﺈﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺴﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ.
💡اﻟﺮاﺑﻊ: اﻹﺣﺼﺎﺭ اﻟﻌﺎﻡ:
ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮﻕ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻝ ﻓﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻭﺇﻥ اﺗﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ.
💡اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻹﺣﺼﺎﺭ اﻟﺨﺎﺹ:
ﻓﺈﺫا ﺣﺒﺲ ﻇﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺑﺪَﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺴﺮ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ.
💡اﻟﺴﺎﺩﺱ: اﻟﺪَﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪاﺋﻦ تحليل المدين بعد إحرامه، ﻭﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮ ﺃﻭ ﺗﺄﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺇﻻ ﻟﺤﻈﺔ.
🔺ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮم الولد والزوجة والرقيق ﺑﻐﻴﺮ إذن الابوين ﻭاﻟﺰﻭﺝ ﻭاﻟﺴﻴﺪ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﻣﺮﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﺤﻠﻞ.
🔺ﻭﺇﺫا ﺗﺤﻠﻞ الولد والزوجة والرقيق، ﺗﺤﻠﻠﻮا ﻫﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺼﺮ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺬﺑﺢ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ، ﺛﻢ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاﻥ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻬﻤﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﺃﻃﻌﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭاﻟﺮﻗﻴﻖ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻘﻂ.
ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﻣﺤﻞ اﻹﺣﺼﺎﺭ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻟﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻣﺤﻞ، ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﺃﻭ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻡ ﻟﻄﻮﻝ ﻣﺪﺗﻪ. ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻔﺮاﻍ ﺯاﺩ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ.
ﻭﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻄﻮاﻑ ﻭﺳﻌﻲ ﻭﺣﻠﻖ، ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻛﺪﻡ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻭﻳﺬﺑﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎء.
ﻭﻛﻞ ﺩﻡ ﻭﺟﺐ ﻳﺠﺐ ﺫﺑﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺩﻡ اﻹﺣﺼﺎﺭ، ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﻰ، ﻭﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮﺓ اﻟﻤﺮﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﺎء، ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎكين اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻔﻘﺮاﺋﻪ ﻭاﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻮﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺃﺷﺪ.
♦ﺳﻨﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ:
ﻭﻳﺴﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻹﺣﺮاﻡ، ﻭﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ، ﻭﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻟﺮﻣﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ، ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻹﺣﺮاﻡ ﺩﻭﻥ ﺛﻮﺑﻪ، ﻭﻟﺒﺲ ﺇﺯاﺭ ﻭﺭﺩاء ﺃﺑﻴﻀﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻣﻐﺴﻮﻟﻴﻦ ﻭﻧﻌﻠﻴﻦ، ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء ﺳﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻧﻬﺎﺭا ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺣﺎﻓﻴﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺟﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ.
ﻭﻳﺴﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ. والله اعلم
يتبع في الدرس السابع عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔷الدرس السادس عشر من كتاب الحج والعمرة:
*♦ﻣﻮاﻧــــــﻊ اﻟﺤــــــﺞ:*
*ﻭﻫﻲ ﺳﺘــﺔ:*
💡اﻷﻭﻝ: اﻷﺑﻮﺓ
فيجوﺯ ﻟﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاﻡ بتطوع ﺣﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ، اﺑﺘﺪاء ﻭﺩﻭاﻣﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻜﻲ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺴﻔﺮ.
ولا يجوز لهم منعه من اﻟﻔﺮﺽ، ﻻ اﺑﺘﺪاء ﻭﻻ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ. ﻭﻳﺴﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎ.
💡اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ:
فللزﻭﺝ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻤﺴﻨﻮﻥ، ﻷﻥ ﺣﻘﻪ في الاستمتاع بها ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ ﻭاﻟﻨﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ.
وﻳﺴﻦ للزوج اﻟﺤﺞ ﺑﺰﻭﺟﺘﻪ ﻟﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
💡اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺮﻕ:
فللسيد ﻣﻨﻊ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ.
ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺮﻡ ﻗﻦ ﺑﺈﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺴﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ.
💡اﻟﺮاﺑﻊ: اﻹﺣﺼﺎﺭ اﻟﻌﺎﻡ:
ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮﻕ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻝ ﻓﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻭﺇﻥ اﺗﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ.
💡اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻹﺣﺼﺎﺭ اﻟﺨﺎﺹ:
ﻓﺈﺫا ﺣﺒﺲ ﻇﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺑﺪَﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺴﺮ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ.
💡اﻟﺴﺎﺩﺱ: اﻟﺪَﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪاﺋﻦ تحليل المدين بعد إحرامه، ﻭﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮ ﺃﻭ ﺗﺄﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺇﻻ ﻟﺤﻈﺔ.
🔺ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮم الولد والزوجة والرقيق ﺑﻐﻴﺮ إذن الابوين ﻭاﻟﺰﻭﺝ ﻭاﻟﺴﻴﺪ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﻣﺮﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﺤﻠﻞ.
🔺ﻭﺇﺫا ﺗﺤﻠﻞ الولد والزوجة والرقيق، ﺗﺤﻠﻠﻮا ﻫﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺼﺮ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺬﺑﺢ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ، ﺛﻢ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاﻥ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻬﻤﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﺃﻃﻌﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ اﻷﻣﺪاﺩ، ﻭاﻟﺮﻗﻴﻖ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻘﻂ.
ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﻣﺤﻞ اﻹﺣﺼﺎﺭ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻟﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻣﺤﻞ، ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﺃﻭ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻡ ﻟﻄﻮﻝ ﻣﺪﺗﻪ. ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻔﺮاﻍ ﺯاﺩ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ.
ﻭﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻄﻮاﻑ ﻭﺳﻌﻲ ﻭﺣﻠﻖ، ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻛﺪﻡ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻭﻳﺬﺑﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎء.
ﻭﻛﻞ ﺩﻡ ﻭﺟﺐ ﻳﺠﺐ ﺫﺑﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺩﻡ اﻹﺣﺼﺎﺭ، ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﻰ، ﻭﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮﺓ اﻟﻤﺮﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﺎء، ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎكين اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻔﻘﺮاﺋﻪ ﻭاﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻮﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺃﺷﺪ.
♦ﺳﻨﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ:
ﻭﻳﺴﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻹﺣﺮاﻡ، ﻭﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ، ﻭﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻟﺮﻣﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ، ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻹﺣﺮاﻡ ﺩﻭﻥ ﺛﻮﺑﻪ، ﻭﻟﺒﺲ ﺇﺯاﺭ ﻭﺭﺩاء ﺃﺑﻴﻀﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻣﻐﺴﻮﻟﻴﻦ ﻭﻧﻌﻠﻴﻦ، ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء ﺳﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻧﻬﺎﺭا ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺣﺎﻓﻴﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺟﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ.
ﻭﻳﺴﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ. والله اعلم
يتبع في الدرس السابع عشر ان شاء الله...
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس السابع عشر: خـــــاتمـــــة:
*في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم:*
ﺗﺴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﺗﻔﺎﻗﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎءﻭﻙ) [ اﻟﻨﺴﺎء:66]
اﻵﻳﺔ، ﻭﻫﺬا ﻻﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ.
وﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻣﻦ ﺯاﺭ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ» ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ -. ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ.
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﻲ ﺯاﺋﺮا ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻋﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻻ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺡ اﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ.
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ «ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻛﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻭﻛﻔﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ».
ﻓﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻌﺘﻤﺮ.
وتتأﻛﺪ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ للحاج والمعتمر ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ اﻟﻮﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪﺓ، ﻓﺈﺫا ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺒﺢ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﺤﺪﻳﺚ «ﻣﻦ ﺣﺞ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺭﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﻔﺎﻧﻲ» ، ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺝ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﺼﻨﻒ.اهـ *قاله الخطيب في المغني:*
*وقال ايضا:*
ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫا ﺃﺑﺼﺮ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻼ، ﻭﻳﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺃﻧﻈﻒ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻓﺈﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﻭﺿﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﻭاﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ، ﻭﻳﻘﻒ ﻧﺎﻇﺮا ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭاﻹﺟﻼﻝ، ﻓﺎﺭﻍ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﺨﺒﺮ «ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﺭﺩ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ» ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﻗﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺗﺄﺩﺑﺎ ﻣﻌﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺛﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺏ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺫﺭاﻉ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﺈﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻜﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺛﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪﺭ ﺫﺭاﻉ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻷﻭﻝ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻭﺟﻬﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮﻑ ﺁﺩﻡ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﻻ ﻣﺎ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻭﻟﻢ ﺃﺧﻠﻘﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻷﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻭﻧﻔﺨﺖ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻚ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻻ ﺃﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ: ﺇﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻲ، ﺇﺫ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻚ، ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ» ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎﺩ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ:
ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻉ ﺃﻋﻈﻤﻪ ... ﻓﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎﻉ ﻭاﻷﻛﻢ
ﺭﻭﺣﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ ﺃﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﻪ ... ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮﺩ ﻭاﻟﻜﺮﻡ
ﺃﻧﺖ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ... ﻳﻮﻡ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫا ﻣﺎ ﺯﻟﺖ اﻟﻘﺪﻡ
ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. ﻭﻳﺴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﻗﺒﺎء، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺌﺮ ﺃﺭﻳﺲ ﻓﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﺑﺎﺭ اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﺭﻳﺲ ﻭﻏﺮﺱ ﺭﻭﻣﺔ ﻭﺑﻀﺎﻋﺔ ... ﻛﺪاﺑﻀﺔ ﻗﻞ ﺑﻴﺮﺣﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﻬﻦ.
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻼﺓ، ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﻘﺒﺮﻩ، ﻭﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺩاﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺼﺎﻕ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺒﻄﻦ ﺑﺠﺪاﺭ اﻟﻘﺒﺮ ﻛﺮاﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ، ﺑﻞ اﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮاﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻐﺮﺑﺎء ﺑﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ. ﻭﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﻔﺮ اﺳﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻉ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻷﻭﻝ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺴﺮ ﻟﻲ اﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺳﺒﻴﻼ ﺳﻬﻼ؛ ﻭاﺭﺯﻗﻨﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺭﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻨﺼﺮﻑ ﺗﻠﻘﺎء ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﻘﻬﻘﺮﻯ. انتهى كلام الخطيب.
*✅تمت سلسلة دروس الحج والعمرة.✅*
🕋🕋🕋🕋🕋
🔷الدرس السابع عشر: خـــــاتمـــــة:
*في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم:*
ﺗﺴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﺗﻔﺎﻗﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎءﻭﻙ) [ اﻟﻨﺴﺎء:66]
اﻵﻳﺔ، ﻭﻫﺬا ﻻﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ.
وﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻣﻦ ﺯاﺭ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ» ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ -. ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ.
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﻲ ﺯاﺋﺮا ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻋﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻻ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺡ اﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ.
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ «ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻛﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻭﻛﻔﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ».
ﻓﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻌﺘﻤﺮ.
وتتأﻛﺪ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ للحاج والمعتمر ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ اﻟﻮﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪﺓ، ﻓﺈﺫا ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺒﺢ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﺤﺪﻳﺚ «ﻣﻦ ﺣﺞ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺭﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﻔﺎﻧﻲ» ، ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺝ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﺼﻨﻒ.اهـ *قاله الخطيب في المغني:*
*وقال ايضا:*
ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫا ﺃﺑﺼﺮ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻼ، ﻭﻳﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺃﻧﻈﻒ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻓﺈﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﻭﺿﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﻭاﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ، ﻭﻳﻘﻒ ﻧﺎﻇﺮا ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭاﻹﺟﻼﻝ، ﻓﺎﺭﻍ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﺨﺒﺮ «ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﺭﺩ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ» ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﻗﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺗﺄﺩﺑﺎ ﻣﻌﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺛﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺏ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺫﺭاﻉ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﺈﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻜﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺛﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪﺭ ﺫﺭاﻉ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻷﻭﻝ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻭﺟﻬﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮﻑ ﺁﺩﻡ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﻻ ﻣﺎ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻭﻟﻢ ﺃﺧﻠﻘﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻷﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻭﻧﻔﺨﺖ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻚ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻻ ﺃﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ: ﺇﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻲ، ﺇﺫ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻚ، ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ» ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎﺩ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ:
ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻉ ﺃﻋﻈﻤﻪ ... ﻓﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎﻉ ﻭاﻷﻛﻢ
ﺭﻭﺣﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ ﺃﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﻪ ... ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮﺩ ﻭاﻟﻜﺮﻡ
ﺃﻧﺖ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ... ﻳﻮﻡ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫا ﻣﺎ ﺯﻟﺖ اﻟﻘﺪﻡ
ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. ﻭﻳﺴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﻗﺒﺎء، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺌﺮ ﺃﺭﻳﺲ ﻓﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﺑﺎﺭ اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﺭﻳﺲ ﻭﻏﺮﺱ ﺭﻭﻣﺔ ﻭﺑﻀﺎﻋﺔ ... ﻛﺪاﺑﻀﺔ ﻗﻞ ﺑﻴﺮﺣﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﻬﻦ.
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻼﺓ، ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﻘﺒﺮﻩ، ﻭﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺩاﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺼﺎﻕ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺒﻄﻦ ﺑﺠﺪاﺭ اﻟﻘﺒﺮ ﻛﺮاﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ، ﺑﻞ اﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮاﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻐﺮﺑﺎء ﺑﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ. ﻭﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﻔﺮ اﺳﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻉ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻷﻭﻝ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺴﺮ ﻟﻲ اﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺳﺒﻴﻼ ﺳﻬﻼ؛ ﻭاﺭﺯﻗﻨﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺭﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻨﺼﺮﻑ ﺗﻠﻘﺎء ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﻘﻬﻘﺮﻯ. انتهى كلام الخطيب.
*✅تمت سلسلة دروس الحج والعمرة.✅*
🕋🕋🕋🕋🕋
*ﺃﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﺒﻴﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ علينا ﺑﻤﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻴﺮنا ﻣﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻣﺤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ نلقاه ﻭﻫﻮ ﺭاﺽ عنا ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺩﻋﻮاﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﻡ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮاﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.*
اشترك في اعدادها الفقيران إلى الله تعالى:
خالد احمد طاهر الرقيمي الاهدل.
ومحمد حسن عمر باسلامة.
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
ﺩﻋﻮاﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﻡ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮاﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.*
اشترك في اعدادها الفقيران إلى الله تعالى:
خالد احمد طاهر الرقيمي الاهدل.
ومحمد حسن عمر باسلامة.
https://t.me/ahkakmalfekh
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز إهداء كعكة للكفار وفيها نسبة قليل من الكحول، ومن تناوله لا يسكر❓
*♦الجواب:*
من المعلوم للمسلم أن كل مسكر حرام شربه وإتخاذه، ولا يشترط في التحريم ان تكون الكمية مسكرة. فما اسكر كثيره فقليله حرام.
وعليه فلا يجوز للمسلم ان يمكن الكافر من فعل المحرم. وان كان الكافر لا يعتقد تحريمه.
وقد سؤال الامام ابن حجر عن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﻚ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻟﻴﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺻﻨﻤﻪ ﻭﺑﻴﻊ ﺣﻴﻮاﻥ ﻟﺤﺮﺑﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﻼ ﺫﺑﺢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻳﻌﺼﻲ ﺑﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻪ ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﻭﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﺑﺢ ﻣﻌﺼﻴﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻷﻥ اﻷﺻﺢ ﺃﻥ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﻔﺮﻭﻉ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺠﻮﺯ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻔﻌﻠﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ. والله اعلم.
كتبه: محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز إهداء كعكة للكفار وفيها نسبة قليل من الكحول، ومن تناوله لا يسكر❓
*♦الجواب:*
من المعلوم للمسلم أن كل مسكر حرام شربه وإتخاذه، ولا يشترط في التحريم ان تكون الكمية مسكرة. فما اسكر كثيره فقليله حرام.
وعليه فلا يجوز للمسلم ان يمكن الكافر من فعل المحرم. وان كان الكافر لا يعتقد تحريمه.
وقد سؤال الامام ابن حجر عن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﻚ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻟﻴﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺻﻨﻤﻪ ﻭﺑﻴﻊ ﺣﻴﻮاﻥ ﻟﺤﺮﺑﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﻼ ﺫﺑﺢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻳﻌﺼﻲ ﺑﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻪ ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﻭﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﺑﺢ ﻣﻌﺼﻴﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻷﻥ اﻷﺻﺢ ﺃﻥ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﻔﺮﻭﻉ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺠﻮﺯ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻔﻌﻠﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ. والله اعلم.
كتبه: محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
ماحكم من صلى على الال في التشهدالاول❓
*♦الجواب:*
الصلاة على الآل لا تسن في التشهد الاول على المعتمد.
قال في المجموع:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ:
(ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ) ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ.
(ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ،
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻧﻮﺟﺒﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﻉ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻮﻻﻥ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻔﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ اﻭﺟﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻭﻝ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻧﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﻓﻲ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ ﺧﻼﻑ.
وفي التحفة:
(ﻭﻻ ﺗﺴﻦ) اﻟﺼﻼﺓ (ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ) اﻟﺘﺸﻬﺪ (اﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺭﻛﻦ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ، ﻭاﺧﺘﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺮ ﺃﻭﻝ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ
♦ومن اتى بالصلاة على الآل في التشهد الاول او في غيره، فعند ابن حجر يسجد للسهو اذا تى بها بنية نقل ذكر التشهد الاخير.
وعند الرملي لا يسجد مطلقا.
قال في التحفة :
ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺴﻤﻞ ﺃﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ.
قال ابن قاسم:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﺦ) ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺇﺫا ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮ اﻷﺧﻴﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣ ﺭ ﻓﻔﻲ ﺷﺮﺣﻪ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ، ﺃﻭ ﺑﺴﻤﻞ ﺃﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﺤﺎﺏ. والله اعلم
كتبه الفقير:
محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
ماحكم من صلى على الال في التشهدالاول❓
*♦الجواب:*
الصلاة على الآل لا تسن في التشهد الاول على المعتمد.
قال في المجموع:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ:
(ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ) ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ.
(ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ،
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻧﻮﺟﺒﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﻉ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻮﻻﻥ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻔﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ اﻭﺟﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻭﻝ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻧﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﻓﻲ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ ﺧﻼﻑ.
وفي التحفة:
(ﻭﻻ ﺗﺴﻦ) اﻟﺼﻼﺓ (ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ) اﻟﺘﺸﻬﺪ (اﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺭﻛﻦ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ، ﻭاﺧﺘﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺮ ﺃﻭﻝ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ
♦ومن اتى بالصلاة على الآل في التشهد الاول او في غيره، فعند ابن حجر يسجد للسهو اذا تى بها بنية نقل ذكر التشهد الاخير.
وعند الرملي لا يسجد مطلقا.
قال في التحفة :
ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺴﻤﻞ ﺃﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ.
قال ابن قاسم:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﺦ) ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺇﺫا ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮ اﻷﺧﻴﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣ ﺭ ﻓﻔﻲ ﺷﺮﺣﻪ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ، ﺃﻭ ﺑﺴﻤﻞ ﺃﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﺤﺎﺏ. والله اعلم
كتبه الفقير:
محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
بارك الله فيكم ونفعنا بعلومكم
ماحكم تضحية رجلين عن ميت وهما لايجدان سعة عليها ولكنهما يريدانها إيصالا للثواب إلى الميت ؟
فضلا أجيبوا مع الأدلة .
*♦الجواب:*
التضحية عن الميت من غير ان يوصي بها، لا تجوز على معتمد المذهب، سوأ كان مريد التضحية وارثا او غير وارث، وفي وجهة ضعيف يقول بجوازها.
*قال في المنهاج:*
ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ.
*قال الخطيب في المغني:*
ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺯ، ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ «ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪا» ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺮاﺝ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻴﺎﺥ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺧﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺧﺘﻤﺔ ﻭﺿﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ. انتهى
*وقال في التحفة:*
(ﻭﻻ) ﺗﺠﻮﺯ ﻭﻻ ﺗﻘﻊ ﺃﺿﺤﻴﺔ (ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ) ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻔﺪاء ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺫﻥ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭاﺭﺙ ﻭﻻ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺤﻮ ﺣﺞ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻓﺪاء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ. انتهى
*وجاء في المجموع قوله:*
ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ (ﻭﺃﻣﺎ) اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺟﻮاﺯﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ ﻭﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪﺓ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
* ﻭاﺣﺘﺞ اﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ (ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪا ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪا) ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ انتهى
*وفي الاسنى قال:*
(ﻭﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ) ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ (ﻭﺟﻬﺎﻥ) : ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺠﻮاﺯ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ «ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﺃﺯﻭاﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ» ﻭﺧﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ «ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺿﺤﻰ اﺷﺘﺮﻯ ﻛﺒﺸﻴﻦ ﺳﻤﻴﻨﻴﻦ ﺃﻗﺮﻧﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ ﻓﺈﺫا ﺻﻠﻰ ﻭﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻍ ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻴﺬﺑﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻫﻮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ» ، ﻭﻟﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺇﺫ ﻟﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺨﺼﻪ. انتهى
*هذا مذهب السادة الشافعية.*
اما عند غير الشافعية.
*جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:*
ﺇﺫا ﺃﻭﺻﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺭﺙ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺫﻟﻚ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺭاﺩ اﻟﻮاﺭﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﺟﺎﺯﻭا ﺫﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ ﻷﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺤﺞ.
ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻙ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﺑﺢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺭﺛﺘﻪ - ﻭﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ - اﺫﺑﺤﻮا ﻋﻨﻪ، ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ. ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ. انتهى كلام الموسوعة.
والله اعلم
كتبه الفقير الى الله تعالى: محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
بارك الله فيكم ونفعنا بعلومكم
ماحكم تضحية رجلين عن ميت وهما لايجدان سعة عليها ولكنهما يريدانها إيصالا للثواب إلى الميت ؟
فضلا أجيبوا مع الأدلة .
*♦الجواب:*
التضحية عن الميت من غير ان يوصي بها، لا تجوز على معتمد المذهب، سوأ كان مريد التضحية وارثا او غير وارث، وفي وجهة ضعيف يقول بجوازها.
*قال في المنهاج:*
ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ.
*قال الخطيب في المغني:*
ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺯ، ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ «ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪا» ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺮاﺝ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻴﺎﺥ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺧﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺧﺘﻤﺔ ﻭﺿﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ. انتهى
*وقال في التحفة:*
(ﻭﻻ) ﺗﺠﻮﺯ ﻭﻻ ﺗﻘﻊ ﺃﺿﺤﻴﺔ (ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ) ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻔﺪاء ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺫﻥ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭاﺭﺙ ﻭﻻ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺤﻮ ﺣﺞ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻓﺪاء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ. انتهى
*وجاء في المجموع قوله:*
ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ (ﻭﺃﻣﺎ) اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺟﻮاﺯﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ ﻭﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪﺓ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
* ﻭاﺣﺘﺞ اﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ (ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪا ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺿﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪا) ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ انتهى
*وفي الاسنى قال:*
(ﻭﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ) ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ (ﻭﺟﻬﺎﻥ) : ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺠﻮاﺯ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ «ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﺃﺯﻭاﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ» ﻭﺧﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ «ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺿﺤﻰ اﺷﺘﺮﻯ ﻛﺒﺸﻴﻦ ﺳﻤﻴﻨﻴﻦ ﺃﻗﺮﻧﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ ﻓﺈﺫا ﺻﻠﻰ ﻭﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻍ ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻴﺬﺑﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻫﻮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ» ، ﻭﻟﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺇﺫ ﻟﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺨﺼﻪ. انتهى
*هذا مذهب السادة الشافعية.*
اما عند غير الشافعية.
*جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:*
ﺇﺫا ﺃﻭﺻﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺭﺙ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺫﻟﻚ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺭاﺩ اﻟﻮاﺭﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﺟﺎﺯﻭا ﺫﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ ﻷﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺤﺞ.
ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻙ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﺑﺢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺭﺛﺘﻪ - ﻭﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ - اﺫﺑﺤﻮا ﻋﻨﻪ، ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ. ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ. انتهى كلام الموسوعة.
والله اعلم
كتبه الفقير الى الله تعالى: محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
لو صلى المسافر المغرب خلف متم واراد ان يصلي العشاء، فهل له أن يقصرها ام لا ، لان من شروط القصر ،ان لا يقتدي بمتم❓
افيدونا ماجورين حفظكم الله.
*📌الجواب:*
له ان يقصر العشاء اذا كان سفره طويل ولا يضر اقتدائه في المغرب بمتم. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
لو صلى المسافر المغرب خلف متم واراد ان يصلي العشاء، فهل له أن يقصرها ام لا ، لان من شروط القصر ،ان لا يقتدي بمتم❓
افيدونا ماجورين حفظكم الله.
*📌الجواب:*
له ان يقصر العشاء اذا كان سفره طويل ولا يضر اقتدائه في المغرب بمتم. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
نزلت مطر بعد تسليم الإمام من صلاة المغرب مباشره فهل نجمع أم أنه يشترط ان ننوي مع المغرب مع أن المطر لم تنزل إلا بعد التسليم❓
*📌الجواب:*
الجمع في الحالة المذكورة لا يجوز .
لانه يشترط لجواز الجمع بالمطر ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ، ﻭاﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺩﻭاﻣﻪ ﺇﻟﻰ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﻀﺮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ. ﻭ (ﺻﻠﻰ) ﺃﻱ: ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ) ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ (ﺑﻌﻴﺪ) ﻋﻨﻪ (ﻭﺗﺄﺫﻯ) ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺫﻳﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺎﺩﺓ (ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ) ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ (ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ) ﺇﻟﻴﻪ. ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩا ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻛﻨﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ .. ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ. انتهى قال في بشرى الكريم
https://t.me/ahkakmalfekh
نزلت مطر بعد تسليم الإمام من صلاة المغرب مباشره فهل نجمع أم أنه يشترط ان ننوي مع المغرب مع أن المطر لم تنزل إلا بعد التسليم❓
*📌الجواب:*
الجمع في الحالة المذكورة لا يجوز .
لانه يشترط لجواز الجمع بالمطر ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ، ﻭاﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺩﻭاﻣﻪ ﺇﻟﻰ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﻀﺮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ. ﻭ (ﺻﻠﻰ) ﺃﻱ: ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ) ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ (ﺑﻌﻴﺪ) ﻋﻨﻪ (ﻭﺗﺄﺫﻯ) ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺫﻳﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺎﺩﺓ (ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ) ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ (ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ) ﺇﻟﻴﻪ. ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩا ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻛﻨﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ .. ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ. انتهى قال في بشرى الكريم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
هل يجوز للإنسان أن يجمع للمطر وهو في بيته مثلا نزلت مطر قبل المغرب وهو في بيته هل يجمع معها العشاء أم لا أو طلاب في سكنهم❓
*♦الجواب:*
لا يجوز الجمع بالمطر في بيت الشخص لان رخصة الجمع بالمطر يشترط فيها ان يكون الصلاة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺴﺠﺪ او غيره وبشرط ان يكون ﺑﻌﻴﺪا ﻳﺘﺄﺫﻯ المصلي ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ. نص عليه في المنهاج.
https://t.me/ahkakmalfekh
هل يجوز للإنسان أن يجمع للمطر وهو في بيته مثلا نزلت مطر قبل المغرب وهو في بيته هل يجمع معها العشاء أم لا أو طلاب في سكنهم❓
*♦الجواب:*
لا يجوز الجمع بالمطر في بيت الشخص لان رخصة الجمع بالمطر يشترط فيها ان يكون الصلاة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺴﺠﺪ او غيره وبشرط ان يكون ﺑﻌﻴﺪا ﻳﺘﺄﺫﻯ المصلي ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ. نص عليه في المنهاج.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
بالنسبه لصلاة خسوف القمرلو ادرك الماموم مع الامام ركوعا وعتدالا واحدا فقط في الركعه الاولي، فهل يكفيه أن ياتي بركعه بعد سلام الإمام ام لا❓
وكذلك هل السنه خطبتين للخسوف او خطبه واحده فقط تكفي❓
*الجواب:*
اذا لم يدرك المسبوق الامام في ركوع القيام الاول فلم يدرك الركعة. وياتي بعد سلام إمامة بركعة.
قال في المنهاج:.
ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ ﺃﻭﻝ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺛﺎﻥ ﻓﻼ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ.
والسنة لصلاة الخسوف خطبتان كالخطبتي الجمعة. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
بالنسبه لصلاة خسوف القمرلو ادرك الماموم مع الامام ركوعا وعتدالا واحدا فقط في الركعه الاولي، فهل يكفيه أن ياتي بركعه بعد سلام الإمام ام لا❓
وكذلك هل السنه خطبتين للخسوف او خطبه واحده فقط تكفي❓
*الجواب:*
اذا لم يدرك المسبوق الامام في ركوع القيام الاول فلم يدرك الركعة. وياتي بعد سلام إمامة بركعة.
قال في المنهاج:.
ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ ﺃﻭﻝ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺛﺎﻥ ﻓﻼ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ.
والسنة لصلاة الخسوف خطبتان كالخطبتي الجمعة. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
هل يجوز للمسلم أن يهدي مصحفا لكفار؟ وهل يجوز لو أن المسلم رغّبهم على قراءة القرآن❓
*♦الجواب:*
يحرم تمكنين الكافر من المصحف سوأ ببيع او هدية او غيرهما.
واسماعهم القران لرجاء اسلامة امر حسن.
قال في المغني:
(ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﺮاء اﻟﻜﺎﻓﺮ) ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺗﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﺜﻠﻪ (اﻟﻤﺼﺤﻒ) ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ ﺑﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﻬﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﺻﻴﺔ ﻭﻻ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﻒ ﻭﻻ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ. ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﺕ: ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺂﺛﺎﺭ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﻢ. ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻭاﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ اﻵﺛﺎﺭ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻩـ.
ﻭﻫﺬا ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. ﻗﺎﻝ اﺑﻨﻪ: ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺟﻮاﺯ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻛﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ. ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ: ﺃﻱ ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺼﺤﻔﺎ: ﺃﻱ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺯاﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ: ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻩـ.
ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺭﺟﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ. اهـ
https://t.me/ahkakmalfekh
هل يجوز للمسلم أن يهدي مصحفا لكفار؟ وهل يجوز لو أن المسلم رغّبهم على قراءة القرآن❓
*♦الجواب:*
يحرم تمكنين الكافر من المصحف سوأ ببيع او هدية او غيرهما.
واسماعهم القران لرجاء اسلامة امر حسن.
قال في المغني:
(ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﺮاء اﻟﻜﺎﻓﺮ) ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺗﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﺜﻠﻪ (اﻟﻤﺼﺤﻒ) ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ ﺑﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﻬﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﺻﻴﺔ ﻭﻻ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﻒ ﻭﻻ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ. ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﺕ: ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺂﺛﺎﺭ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﻢ. ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻭاﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ اﻵﺛﺎﺭ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻩـ.
ﻭﻫﺬا ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. ﻗﺎﻝ اﺑﻨﻪ: ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺟﻮاﺯ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻛﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ. ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ: ﺃﻱ ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺼﺤﻔﺎ: ﺃﻱ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺯاﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ: ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻩـ.
ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺭﺟﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ. اهـ
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
هل يجوز بيع الهدية التي أهديت إلينا❓
*♦الجواب:*
الهدية اذا مُلكت فمن حق مالكها التصرف فيها كيف شاء. لكن الافضل ان يبقيها لنفسه لما قد يحصل في نفس مُهديها إذا علم انه ازال ملكه عنها.
وما هو مشهور بين العامة ان الهدية لا تهدى ولا تباع ليس بحديث.
https://t.me/ahkakmalfekh
هل يجوز بيع الهدية التي أهديت إلينا❓
*♦الجواب:*
الهدية اذا مُلكت فمن حق مالكها التصرف فيها كيف شاء. لكن الافضل ان يبقيها لنفسه لما قد يحصل في نفس مُهديها إذا علم انه ازال ملكه عنها.
وما هو مشهور بين العامة ان الهدية لا تهدى ولا تباع ليس بحديث.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
هل يجوز مس المصحف المحتوى على بعض سور القرآن فقط❓
*♦الجواب:*
ما كتب فيه قرآن ولو اية يحرم مسه وحمله على المحدث.
https://t.me/ahkakmalfekh
هل يجوز مس المصحف المحتوى على بعض سور القرآن فقط❓
*♦الجواب:*
ما كتب فيه قرآن ولو اية يحرم مسه وحمله على المحدث.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
كيف كف الثوب والشعر في الصلاة ؟وماحكم ذلك؟وماالعلة❓
افيدونا جزاكم الله خيرا
*♦الجواب:*
التشمير هنا هو: رفع الثوب. يقال ﺷﻤﺮ اﻹﺯاﺭ ﻭاﻟﺜﻮﺏ ﺗﺸﻤﻴﺮا: ﺇﺫا ﺭﻓﻌﻪ.
وفي المغني قال الخطيب (ﻭ) ﻳﻜﺮﻩ (ﻛﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ) ﻟﺤﺪﻳﺚ «ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻ ﺃﻛﻒ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﺮا» ﺭﻭاﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻣﻌﻘﻮﺹ ﺃﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﻪ ﻣﺸﻤﺮ، ﻭﻣﻨﻪ ﺷﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﻭﻏﺮﺯ اﻟﻌﺬﺑﺔ.
وقال في بشرى الكريم:
(ﻭﻛﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ) ﺑﻨﺤﻮ ﺗﺸﻤﻴﺮ ﻛﻤﻪ ﺃﻭ ﺷﺪ ﻭﺳﻄﻪ، ﻟﺨﺒﺮ: "ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻻ ﺃﻛﻒ ﺷﻌﺮا ﻭﻻ ﺛﻮﺑﺎ".
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺮﻩ ﻛﺸﻒ اﻟﺮﺃﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻭاﻻﺿﻄﺒﺎﻉ. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
كيف كف الثوب والشعر في الصلاة ؟وماحكم ذلك؟وماالعلة❓
افيدونا جزاكم الله خيرا
*♦الجواب:*
التشمير هنا هو: رفع الثوب. يقال ﺷﻤﺮ اﻹﺯاﺭ ﻭاﻟﺜﻮﺏ ﺗﺸﻤﻴﺮا: ﺇﺫا ﺭﻓﻌﻪ.
وفي المغني قال الخطيب (ﻭ) ﻳﻜﺮﻩ (ﻛﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ) ﻟﺤﺪﻳﺚ «ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻ ﺃﻛﻒ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﺮا» ﺭﻭاﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻣﻌﻘﻮﺹ ﺃﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﻪ ﻣﺸﻤﺮ، ﻭﻣﻨﻪ ﺷﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﻭﻏﺮﺯ اﻟﻌﺬﺑﺔ.
وقال في بشرى الكريم:
(ﻭﻛﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ) ﺑﻨﺤﻮ ﺗﺸﻤﻴﺮ ﻛﻤﻪ ﺃﻭ ﺷﺪ ﻭﺳﻄﻪ، ﻟﺨﺒﺮ: "ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻻ ﺃﻛﻒ ﺷﻌﺮا ﻭﻻ ﺛﻮﺑﺎ".
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺮﻩ ﻛﺸﻒ اﻟﺮﺃﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻭاﻻﺿﻄﺒﺎﻉ. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
ما هي كفارة النذر اذا لم اوفي به❓
*🔴الجواب:*
النذر نوعان
نذر لجاج : وهو ان ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﺫﺭ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺤﻘﻖ ﺧﺒﺮا ﺃﻭ ﻏﻀﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻡ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﺈﻥ كلمت ﺯﻳﺪا ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻛﻠﻤﻪ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ ﺻﻮﻡ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻭﺣﺞ ﻭﺻﻼﺓ. فهذا يكون الناذر فيه مخير اما يبر بنذره او يكفر بإطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا لم يستطع واحد من الامرين يصوم ثلاثة ايام.
الثاني نذر تبرر : وهو ان اﻟﻨﺎﺫﺭ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻧﺬﺭ اﻟﻤﺠﺎﺯاﺓ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﺑﺄﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ اﻟﻨﺎﺫﺭ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻤﺔ كان يقول إن ﺷﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀﻲ ﺃﻭ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻲ ﻛﺬا ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺻﻮﻡ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ (ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﺫا ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ) ويحرم عليه عدم فعله.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻘﻪ اﻟﻨﺎﺫﺭ ﺑﺸﻲء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻮﻡ)ﺃﻭ ﺣﺞ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ فيلزمه ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻪ. ويحرم عليه عدم فعله. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
ما هي كفارة النذر اذا لم اوفي به❓
*🔴الجواب:*
النذر نوعان
نذر لجاج : وهو ان ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﺫﺭ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺤﻘﻖ ﺧﺒﺮا ﺃﻭ ﻏﻀﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻡ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﺈﻥ كلمت ﺯﻳﺪا ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻛﻠﻤﻪ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ ﺻﻮﻡ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻭﺣﺞ ﻭﺻﻼﺓ. فهذا يكون الناذر فيه مخير اما يبر بنذره او يكفر بإطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا لم يستطع واحد من الامرين يصوم ثلاثة ايام.
الثاني نذر تبرر : وهو ان اﻟﻨﺎﺫﺭ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻧﺬﺭ اﻟﻤﺠﺎﺯاﺓ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﺑﺄﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ اﻟﻨﺎﺫﺭ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻤﺔ كان يقول إن ﺷﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀﻲ ﺃﻭ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻲ ﻛﺬا ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺻﻮﻡ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ (ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﺫا ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ) ويحرم عليه عدم فعله.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻘﻪ اﻟﻨﺎﺫﺭ ﺑﺸﻲء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻮﻡ)ﺃﻭ ﺣﺞ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ فيلزمه ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻪ. ويحرم عليه عدم فعله. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌سؤال:*
اذا كنت في الصلاة اي صلاه رباعيه اي الظهر او العصر او العشاء وسهى الامام وزاد في ركعة وقال له المؤتم سبحان الله سبحان الله
وهو قام ولم يرجع وواصل.
هل تقوم وراءه وتواصل معه ام تجلس وتنتظر حتى يرجع ويسجد ثم تواصل معه وتبدء بالتشهد؟ افيدونا جزاكم الله
*🔴الجواب:*
إذا كنت متيقنا ان الذي قام إليها الامام خامسة فلا تتابعه،
فان تابعته بطلت صلاتك،
ولكن عليك ان تفارقه وتسلم او تنتظره لتسلم معه.
قال في التحفة:
من ﻗﺎﻡ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ كخاﻣﺴﺔ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮا ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻞ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ.
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
اذا كنت في الصلاة اي صلاه رباعيه اي الظهر او العصر او العشاء وسهى الامام وزاد في ركعة وقال له المؤتم سبحان الله سبحان الله
وهو قام ولم يرجع وواصل.
هل تقوم وراءه وتواصل معه ام تجلس وتنتظر حتى يرجع ويسجد ثم تواصل معه وتبدء بالتشهد؟ افيدونا جزاكم الله
*🔴الجواب:*
إذا كنت متيقنا ان الذي قام إليها الامام خامسة فلا تتابعه،
فان تابعته بطلت صلاتك،
ولكن عليك ان تفارقه وتسلم او تنتظره لتسلم معه.
قال في التحفة:
من ﻗﺎﻡ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ كخاﻣﺴﺔ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮا ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻞ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ.
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي