عبد الله العامري:
📌 مسألة
【 حكم بذل الرشوة 】
الرشوة حرام وهي ما يبذل للحاكم ليحكم بغير الحق أو ليمتنع عن الحكم به.
أما لو بذل ليحكم له بالحق إذا امتنع عن الحكم به فيجوز الدفع ويحرم على القاضي الأخذ.
ففي هذه الصورة يكون الإثم على المرتشي لا على الراشي.
🔘 قال النووي
(وَأَمَا بَاذِلُ الرِّشْوَةِ، فَإِنْ بَذَلَهَا لِيَحْكُمَ لَهُ بِغَيْرِ الْحَقِّ، [أَوْ يَتْرُكَ الْحُكْمَ بِحَقٍّ] حَرُمَ عَلَيْهِ الْبَذْلُ، وَإِنْ كَانَ لِيَصِلَ إِلَى حَقِّهِ، فَلَا يَحْرُمُ كَفِدَاءِ الْأَسِيرِ)
📚 الروضة
▪️قال الدميري
(وأما الرشوة .. فأجمعوا على أنها على الأمراء والحكام والعمال حرام، وأما بذلها، فإن كان على أن يعمل غير الحق أو على أن لا يعمل به .. فحرام أيضًا بالاتفاق، وإن كان على الحكم بالحق .. لم يحرم)
📚النجم الوهاج
▫️قال الأنصاري
(وَيَأْثَمُ مَنْ أَرْشَى) الْقَاضِي لِلْخَبَرِ السَّابِقِ (لَا) مَنْ أَرْشَاهُ (لِلْوُصُولِ إلَى حَقِّهِ) حَيْثُ لَا يَصِلُ إلَيْهِ بِدُونِهَا فَلَا يَأْثَمُ، وَإِنْ حَرُمَ الْقَبُولُ كَفِدَاءِ الْأَسِيرِ)
📚 أسنى المطالب
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
📌 مسألة
【 حكم بذل الرشوة 】
الرشوة حرام وهي ما يبذل للحاكم ليحكم بغير الحق أو ليمتنع عن الحكم به.
أما لو بذل ليحكم له بالحق إذا امتنع عن الحكم به فيجوز الدفع ويحرم على القاضي الأخذ.
ففي هذه الصورة يكون الإثم على المرتشي لا على الراشي.
🔘 قال النووي
(وَأَمَا بَاذِلُ الرِّشْوَةِ، فَإِنْ بَذَلَهَا لِيَحْكُمَ لَهُ بِغَيْرِ الْحَقِّ، [أَوْ يَتْرُكَ الْحُكْمَ بِحَقٍّ] حَرُمَ عَلَيْهِ الْبَذْلُ، وَإِنْ كَانَ لِيَصِلَ إِلَى حَقِّهِ، فَلَا يَحْرُمُ كَفِدَاءِ الْأَسِيرِ)
📚 الروضة
▪️قال الدميري
(وأما الرشوة .. فأجمعوا على أنها على الأمراء والحكام والعمال حرام، وأما بذلها، فإن كان على أن يعمل غير الحق أو على أن لا يعمل به .. فحرام أيضًا بالاتفاق، وإن كان على الحكم بالحق .. لم يحرم)
📚النجم الوهاج
▫️قال الأنصاري
(وَيَأْثَمُ مَنْ أَرْشَى) الْقَاضِي لِلْخَبَرِ السَّابِقِ (لَا) مَنْ أَرْشَاهُ (لِلْوُصُولِ إلَى حَقِّهِ) حَيْثُ لَا يَصِلُ إلَيْهِ بِدُونِهَا فَلَا يَأْثَمُ، وَإِنْ حَرُمَ الْقَبُولُ كَفِدَاءِ الْأَسِيرِ)
📚 أسنى المطالب
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
Telegram
روضة الشافعية
قناة تهتم بمسائل الفقه الشافعي وأدلته وما يتعلق بعلماء المذهب
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
*🔴صلاة الجمعة🔴*
♦الدرس السادس:
يتبع.....تكملة
*💥ﺳﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ💥*
🔷ﻭيندب اﻹﻧﺼﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻹﺻﻐﺎء ﺇﻟﻴﻬﺎ.
💡💡وﻳﺤﺼﻞ الانصات ﺑﺘﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻭﺑﺘﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﺫ اﻷﻭﻟﻰ لغير السامع ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭاﻟﺬﻛﺮ.
🔷ﻭاﻟﻜﻼﻡ مكروه اثناء الخطبة ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ: *"ﺇﺫا ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﺃﻧﺼﺖ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ"*
*💡ﻭلم ﻳﺤﺮﻡ الكلام ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻜﻮﺕ.💡*
🔷ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ﻭﻻ ﻛﻼﻡ اﻟﺪاﺧﻞ ﺇﻻ ﺇﻥ اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ.
🔷ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻻﺣﺘﺒﺎء ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﺨﻄﻴﺐ في اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ: *"ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻮﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ"*. ﻭﻷن الاحتباء ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮﻡ.
🔷ﻭيكره ﺳﻼﻡ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﻪ. ﻟﻜﻦ اذا سلم فيجب ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ.
🔷ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ "ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ" ﺇﺫا ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﺭﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﺩﻟﺘﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻗﻬﺮﻱ.
🔴ﻭﻟﻮ ﻋﺮﺽ ﻣﻬﻢ ﻧﺎﺟﺰ ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺇﻧﺬاﺭ ﻣﻬﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻭﺭاﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭاﺕ.
✅قال ابن حجر في المنهج القويم:
ﻭﻳﺴﻦ "ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ" ﻭﺇﻛﺜﺎﺭﻫﺎ "ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻭﻟﻴﻠﺘﻬﺎ" ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: *"ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﺘﻴﻦ"* ﻭﻭﺭﺩ *"ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ"*، ﻭﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻧﻬﺎﺭا ﺁﻛﺪ ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ. اهـ
♦ﻭيسن ﺇﻛﺜﺎﺭ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ يوم الجمعة وليلتها ﻟﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ اﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
♦ﻭيسن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻴﺼﺎﺩﻑ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ.
✅ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ.
♦ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ اﻟﺘﺨﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء.
♦ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻻﺿﻄﺮاﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ.
♦فلو ﻭﺟﺪ الإمام ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺒﻠﻎ به المنبر او المحراب ﺑﺪﻭن تخطي ﻛﺮﻩ ﻟﻪ.
♦ﻭﻻ يكره التخطي ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺮﺟﺔ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻒ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﻥ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻘﻮﻡ ﺑﺈﺧﻼﺋﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ.
💡ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ "اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻬﺎ" ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ "اﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ". لقوله تعالى: *{ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا اﻟﺒﻴﻊ}* 💡
💡ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ببيع او غيره "ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ" ﻭﻗﺒﻞ اﻷﺫاﻥ الثاني. والله اعلم
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
https://t.me/ahkakmalfekh
*🔴صلاة الجمعة🔴*
♦الدرس السادس:
يتبع.....تكملة
*💥ﺳﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ💥*
🔷ﻭيندب اﻹﻧﺼﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻹﺻﻐﺎء ﺇﻟﻴﻬﺎ.
💡💡وﻳﺤﺼﻞ الانصات ﺑﺘﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻭﺑﺘﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﺫ اﻷﻭﻟﻰ لغير السامع ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭاﻟﺬﻛﺮ.
🔷ﻭاﻟﻜﻼﻡ مكروه اثناء الخطبة ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ: *"ﺇﺫا ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﺃﻧﺼﺖ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮﺕ"*
*💡ﻭلم ﻳﺤﺮﻡ الكلام ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻜﻮﺕ.💡*
🔷ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ﻭﻻ ﻛﻼﻡ اﻟﺪاﺧﻞ ﺇﻻ ﺇﻥ اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ.
🔷ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻻﺣﺘﺒﺎء ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﺨﻄﻴﺐ في اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ: *"ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻮﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ"*. ﻭﻷن الاحتباء ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮﻡ.
🔷ﻭيكره ﺳﻼﻡ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﻪ. ﻟﻜﻦ اذا سلم فيجب ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ.
🔷ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ "ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ" ﺇﺫا ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﺭﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﺩﻟﺘﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻗﻬﺮﻱ.
🔴ﻭﻟﻮ ﻋﺮﺽ ﻣﻬﻢ ﻧﺎﺟﺰ ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺇﻧﺬاﺭ ﻣﻬﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻭﺭاﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭاﺕ.
✅قال ابن حجر في المنهج القويم:
ﻭﻳﺴﻦ "ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ" ﻭﺇﻛﺜﺎﺭﻫﺎ "ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻭﻟﻴﻠﺘﻬﺎ" ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: *"ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﺘﻴﻦ"* ﻭﻭﺭﺩ *"ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ"*، ﻭﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻧﻬﺎﺭا ﺁﻛﺪ ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ. اهـ
♦ﻭيسن ﺇﻛﺜﺎﺭ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ يوم الجمعة وليلتها ﻟﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ اﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
♦ﻭيسن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻴﺼﺎﺩﻑ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ.
✅ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ.
♦ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ اﻟﺘﺨﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء.
♦ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻻﺿﻄﺮاﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ.
♦فلو ﻭﺟﺪ الإمام ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺒﻠﻎ به المنبر او المحراب ﺑﺪﻭن تخطي ﻛﺮﻩ ﻟﻪ.
♦ﻭﻻ يكره التخطي ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺮﺟﺔ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻒ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﻥ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻘﻮﻡ ﺑﺈﺧﻼﺋﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ.
💡ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ "اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻬﺎ" ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ "اﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ". لقوله تعالى: *{ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا اﻟﺒﻴﻊ}* 💡
💡ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ببيع او غيره "ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ" ﻭﻗﺒﻞ اﻷﺫاﻥ الثاني. والله اعلم
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
*♦كتاب الصوم♦*
♦الدرس السادس عشر:
يتبع......
*💥اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ:💥*
*♦ﻭتجب الفدية مع القضاء:*
🔺ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻊ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ.
🔺اما اذا افطرت خوفا ﻋﻠﻰ نفسها فقط او على نفسها وعلى الولد معا فلا ﻓﺪﻳﺔ عليها حينئد.
*♦ﻭﺗﺠﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﺃﻳﻀﺎ:*
🔺ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﻮاﻥ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻼﻑ ﻋﻀﻮﻩ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﺗﻮﻗﻒ اﻹﻧﻘﺎﺫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮ.
*♦ﻭتجب اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ:*
🔺ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺧّﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ تلك السنه ولم يقضي.
🔺ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺃﺧﺮﻩ ﺑﻌﺬﺭ ﻛﺄﻥ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺓ ﺣﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﻣﺮﺿﻌﺎ او ﺃﺧﺮه ﺟﻬﻼ ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻨﻴﻦ.
🔷ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺘﻜﺮﺭ اﻷﻋﻮاﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺪ ﻷﻥ اﻟﺤﻘﻮﻕ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ.
*💥تنبه: تقدر الفدية عن كل يوم بـ 625 جرام تقريبا💥* والله اعلم
*✅تتــــــمة:*
ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻨﻔﻞ لما ﻓﻲ الصحيحين " ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: *(ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ﺇﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: "ﻭﺃﻳﻜﻢ ﻣﺜﻠﻲ؟ ﺇﻧﻲ ﺃﺑﻴﺖ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ ﺭﺑﻲ ﻭﻳﺴﻘﻴﻨﻲ")*. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺑﻮا ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭاﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺭﺃﻭا اﻟﻬﻼﻝ. ﻓﻘﺎﻝ: *"ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺰﺩﺗﻜﻢ"*
♦والوصال ﻫﻮ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ او ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻔﻄﺮا.
♦ﻭسبب تحريم الوصال اﻟﻀﻌﻒ و لا ان ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
♦ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻷﻛﻞ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ. والله اعلم
*🔷تم كتاب الصوم بحمد الله🔷*
وصلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
https://t.me/ahkakmalfekh
*♦كتاب الصوم♦*
♦الدرس السادس عشر:
يتبع......
*💥اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ:💥*
*♦ﻭتجب الفدية مع القضاء:*
🔺ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻊ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ.
🔺اما اذا افطرت خوفا ﻋﻠﻰ نفسها فقط او على نفسها وعلى الولد معا فلا ﻓﺪﻳﺔ عليها حينئد.
*♦ﻭﺗﺠﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﺃﻳﻀﺎ:*
🔺ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﻮاﻥ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻼﻑ ﻋﻀﻮﻩ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﺗﻮﻗﻒ اﻹﻧﻘﺎﺫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮ.
*♦ﻭتجب اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ:*
🔺ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺧّﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ تلك السنه ولم يقضي.
🔺ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺃﺧﺮﻩ ﺑﻌﺬﺭ ﻛﺄﻥ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺓ ﺣﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﻣﺮﺿﻌﺎ او ﺃﺧﺮه ﺟﻬﻼ ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻨﻴﻦ.
🔷ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺘﻜﺮﺭ اﻷﻋﻮاﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺪ ﻷﻥ اﻟﺤﻘﻮﻕ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ.
*💥تنبه: تقدر الفدية عن كل يوم بـ 625 جرام تقريبا💥* والله اعلم
*✅تتــــــمة:*
ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻨﻔﻞ لما ﻓﻲ الصحيحين " ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: *(ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ﺇﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: "ﻭﺃﻳﻜﻢ ﻣﺜﻠﻲ؟ ﺇﻧﻲ ﺃﺑﻴﺖ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ ﺭﺑﻲ ﻭﻳﺴﻘﻴﻨﻲ")*. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺑﻮا ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭاﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺭﺃﻭا اﻟﻬﻼﻝ. ﻓﻘﺎﻝ: *"ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺰﺩﺗﻜﻢ"*
♦والوصال ﻫﻮ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ او ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻔﻄﺮا.
♦ﻭسبب تحريم الوصال اﻟﻀﻌﻒ و لا ان ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
♦ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻷﻛﻞ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ. والله اعلم
*🔷تم كتاب الصوم بحمد الله🔷*
وصلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
📌سؤال:
هل صيام النصف من شعبان سنه ام بدعه؟
الجواب:
ﺭﻭى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ بإﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ عن النبي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: *(ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﺻﻮﻣﻮا ﻧﻬﺎﺭﻫﺎ.....).*
ولا باس بالعمل به لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
هل صيام النصف من شعبان سنه ام بدعه؟
الجواب:
ﺭﻭى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ بإﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ عن النبي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: *(ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﺻﻮﻣﻮا ﻧﻬﺎﺭﻫﺎ.....).*
ولا باس بالعمل به لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
📌السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل تجري أحكام زائر القبور علي المار بها؟
الجواب:
ورد في شرح الصدور للسيوطي قوله:
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺇﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﺭ ﺑﻘﺒﺮ ﺇﻻ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺇﺫا ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وقال البجبرمي في حاشية المنهج:
ﻭاﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﺕ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻴﺪﺕ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ.
https://t.me/ahkakmalfekh
هل تجري أحكام زائر القبور علي المار بها؟
الجواب:
ورد في شرح الصدور للسيوطي قوله:
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺇﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﺭ ﺑﻘﺒﺮ ﺇﻻ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺇﺫا ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وقال البجبرمي في حاشية المنهج:
ﻭاﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﺕ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻴﺪﺕ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
سؤال :
ماحكم لعبة الجيم وهي مبارزه بين اثنين الخاسر يدفع 10 ريال والفائز لا يدفع شي ؟؟
واذا كان الخاسر والفائز يدفعان من 10 ريال هل لها نفس الحكم؟؟؟
وكذا لو كان الفائز في اللعبه يدفع 50ريال والخاسر في اللعبه يدفع 30. ريال
لمالك اللعبة فهل يجوز هذا؟
الجواب:
إن كان الاخذ للمال الغالب منهما فالحالتان المذكورتان في السؤال الاول قمار وهو حرام.
اما إن كان ياخذ المال ملك اللعبة كاجرة فيجوز.
اما ما يتعلق بالسؤال الثاني فإن دفع الاجرة بهذه الطريقة لا يصح لعدم العلم بالاجرة عند ابتداء اللعب. فشرط صحة الاجارة ان تكون الاجرة معلومة عند العقد. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
ماحكم لعبة الجيم وهي مبارزه بين اثنين الخاسر يدفع 10 ريال والفائز لا يدفع شي ؟؟
واذا كان الخاسر والفائز يدفعان من 10 ريال هل لها نفس الحكم؟؟؟
وكذا لو كان الفائز في اللعبه يدفع 50ريال والخاسر في اللعبه يدفع 30. ريال
لمالك اللعبة فهل يجوز هذا؟
الجواب:
إن كان الاخذ للمال الغالب منهما فالحالتان المذكورتان في السؤال الاول قمار وهو حرام.
اما إن كان ياخذ المال ملك اللعبة كاجرة فيجوز.
اما ما يتعلق بالسؤال الثاني فإن دفع الاجرة بهذه الطريقة لا يصح لعدم العلم بالاجرة عند ابتداء اللعب. فشرط صحة الاجارة ان تكون الاجرة معلومة عند العقد. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
عبد الله العامري:
📌 مسألة
【 حكم الصوم في النصف الثاني من شعبان 】
يحرم الصوم بعد النصف الثاني من شبعان بلا سبب إلا لمن وصله بما قبله فلو أفطر يوما من أيام النصف الثاني حرم عليه الصوم ولم ينعقد كصوم أيام العيد.
والسبب المبيح للصوم إما عاده كمن اعتاد صوم الاثنين والخميس أو قضاء أو نذر.
قال الأنصاري
(فَرْعٌ: إذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ حَرُمَ الصَّوْمُ بِلَا سَبَبٍ إنْ لَمْ يَصِلْهُ بِمَا قَبْلَهُ عَلَى الصَّحِيحِ فِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ لِخَبَرِ «إذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ )
📚 أسنى المطالب.
قال ابن حجر
"ولا يصح صوم يوم من أيام النصف الآخير من شعبان… "إلا لورد" بأن اعتاد صوم الدهر أو صوم يوم وفطر يوم أو صوم يوم معين كالاثنين فصادق ما بعد النصف. "أو نذر" مستقر في ذمته "أو قضاء" لنفل أو فرض "أو كفارة" فيجوز صوم ما بعد النصف عن ذلك وإن لم يصل صومه بما قبل النصف)
📚 المنهج القويم
وجاء في حاشية الجمل
(قَوْلُهُ: إنْ لَمْ يَصِلْهُ بِمَا قَبْلَهُ) أَيْ بِأَنْ يَصُومَ الْخَامِسَ عَشَرَ وَتَالِيَهُ إلَى آخِرِ الشَّهْرِ فَمَتَى أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ النِّصْفِ الثَّانِي حَرُمَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ وَلَمْ يَنْعَقِدْ. اهـ. ع ش وَمِثْلُهُ شَرْحُ م ر)
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
📌 مسألة
【 حكم الصوم في النصف الثاني من شعبان 】
يحرم الصوم بعد النصف الثاني من شبعان بلا سبب إلا لمن وصله بما قبله فلو أفطر يوما من أيام النصف الثاني حرم عليه الصوم ولم ينعقد كصوم أيام العيد.
والسبب المبيح للصوم إما عاده كمن اعتاد صوم الاثنين والخميس أو قضاء أو نذر.
قال الأنصاري
(فَرْعٌ: إذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ حَرُمَ الصَّوْمُ بِلَا سَبَبٍ إنْ لَمْ يَصِلْهُ بِمَا قَبْلَهُ عَلَى الصَّحِيحِ فِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ لِخَبَرِ «إذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ )
📚 أسنى المطالب.
قال ابن حجر
"ولا يصح صوم يوم من أيام النصف الآخير من شعبان… "إلا لورد" بأن اعتاد صوم الدهر أو صوم يوم وفطر يوم أو صوم يوم معين كالاثنين فصادق ما بعد النصف. "أو نذر" مستقر في ذمته "أو قضاء" لنفل أو فرض "أو كفارة" فيجوز صوم ما بعد النصف عن ذلك وإن لم يصل صومه بما قبل النصف)
📚 المنهج القويم
وجاء في حاشية الجمل
(قَوْلُهُ: إنْ لَمْ يَصِلْهُ بِمَا قَبْلَهُ) أَيْ بِأَنْ يَصُومَ الْخَامِسَ عَشَرَ وَتَالِيَهُ إلَى آخِرِ الشَّهْرِ فَمَتَى أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ النِّصْفِ الثَّانِي حَرُمَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ وَلَمْ يَنْعَقِدْ. اهـ. ع ش وَمِثْلُهُ شَرْحُ م ر)
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
Telegram
روضة الشافعية
قناة تهتم بمسائل الفقه الشافعي وأدلته وما يتعلق بعلماء المذهب
📌سؤال
ما حكم اللاعب عندما يسجد لتسجيله هدف او بفوزه في المباراة؟
الجواب:
قال الإمام النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: سجود الشكر سنة عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة، سواء خصته النعمة والنقمة أو عمت المسلمين .انتهى.
وتسجيل الاهداف او الفوز في مباراة ليس من النعم الظاهر، فلا يشرع سجود الشكر عند حصولها.
وإضافة الى ذلك فإن سجود الشكر يشترط له ما يشترط للصلاة من إستقبال للقبلة وستر عورة وطهارة عن الحدث والنجس وغيرها من الشروط. والذي يظهر من فعل من يلعب الكرة انه لا تتوفر فيهم هذا الشروط. والله اعلم.
https://t.me/ahkakmalfekh
ما حكم اللاعب عندما يسجد لتسجيله هدف او بفوزه في المباراة؟
الجواب:
قال الإمام النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: سجود الشكر سنة عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة، سواء خصته النعمة والنقمة أو عمت المسلمين .انتهى.
وتسجيل الاهداف او الفوز في مباراة ليس من النعم الظاهر، فلا يشرع سجود الشكر عند حصولها.
وإضافة الى ذلك فإن سجود الشكر يشترط له ما يشترط للصلاة من إستقبال للقبلة وستر عورة وطهارة عن الحدث والنجس وغيرها من الشروط. والذي يظهر من فعل من يلعب الكرة انه لا تتوفر فيهم هذا الشروط. والله اعلم.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
*🔴صلاة الجمعة🔴*
♦الدرس السابع:
*💥ما تدرك به الجمعة💥*
🔴ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ بإدراك رﻛﻌﺔ مع الامام:
🔷ﻓﻠﻮ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺭﻛﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺟﻬﺮا ﻭﺗﻤﺖ ﺟﻤﻌﺘﻪ.
🔷ﻭﻟﻮ ﺷﻚ ﻣﺪﺭﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻞ ﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﺃﻡ ﻻ ﺳﺠﺪ ﻭﺃﺗﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﺔ.
اما إن شك في ذلك ﺑﻌﺪ ﺳﻼم الامام ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻇﻬﺮا ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ مع الامام.
🔷ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮى ﺟﻤﻌﺔ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ اﻟﻴﺄﺱ من إدراك الجمعة ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ "ﻭﺻﻼﻫﺎ ﻇﻬﺮا" ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺩﺭاﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ.
🔴ﻭﺇﺫا ﺃﺣﺪﺙ إمام الجمعة ﺃﻭ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﺪﺙ، فيجب على الإمام ﺃﻭ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ إستخلاف اخر، ﺇﻥ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺪﺭﻛﻮا اﻟﺠﻤﻌﺔ.
اما ﺇﻥ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ فيندب الاستخلاف ﻟﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ في هذه الصورة، ﻹن إدراكهم ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﺭﻛﻌﺔ فقد أدركوا الجمعة، ﻭﺟﺎﺯ للملمومين في هذه الصورة اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻻﻧﻔﺮاﺩ.
💥💥واﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
♦اولا : الاستخلاف في الجمعة:
ﺃﻥ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ: اﺷﺘﺮﻁ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺨﻄﺒﺔ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ بين الخطبة ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ: اﺷﺘﺮﻁ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ: ﻓﻌﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
🔺ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ اﻗﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻻﺣﺘﻴﺎﺝ اﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ.
🔺ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺭﻛﻮﻋﻪ، ﻭﻫﻨﺎ يصح ﻭﺗﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻠﻘﻮﻡ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ، فقد كفى القوم الاستخلاف، ﻭان لم يستخلف الامام ﻟﺰﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭاﺣﺪ.
🔺ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ الخليفة اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﺛﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻮﻉ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻋﻨﺪ (ﺣﺞ)؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻮﺕ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﺷﺮﻃﻪ ﺇﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻮﻉ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﺤﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﻮﻡ ﺩﻭﻧﻪ.
ﻭﻋﻨﺪ (م.ر): ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﻛﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ، ﺛﻢ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
♦ﻭالثاني: اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ .. ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
🔺ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﺪﻱ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ قبل ﺃﻥ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻼﺗﻪ، ﺑﺄﻥ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺑﺄﻥ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء.
🔺ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ولا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻷﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺮاﻋﺎﺓ ﻧﻈﻢ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺘﺪاﺋﻪ ﺑﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻈﻢ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺬاﻙ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ.
ﻓﺈﺫا ﻫﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺎﻡ، ﻭﺇﻻ ﻗﻌﺪ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫا ﻫﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﻗﻌﺪ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺇﻻ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮتهم.
♦ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ، ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮﺩﻭا ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺮﻛﻦ ﻗﻮﻟﻲ، ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ، ﺃﻭ ﻳﻤﺾ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻻ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭاﻣﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻪ.
♦ﻭﻟﻮ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺮﻛﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ اﺣﺘﺎﺝ من انفرد ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء، اما من لم ينفرد لم يحتج لتجديدها.
ﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻻ ﺑﻄﻠﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ
اﻷﻭﻟﻰ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ. والله اعلم
💥إنتهى كتاب صلاة الجمعة💥
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
كتبه الراجي من ربه السلامة:
محمد حسن باسلامة
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
https://t.me/ahkakmalfekh
*🔴صلاة الجمعة🔴*
♦الدرس السابع:
*💥ما تدرك به الجمعة💥*
🔴ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ بإدراك رﻛﻌﺔ مع الامام:
🔷ﻓﻠﻮ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺭﻛﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺟﻬﺮا ﻭﺗﻤﺖ ﺟﻤﻌﺘﻪ.
🔷ﻭﻟﻮ ﺷﻚ ﻣﺪﺭﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻞ ﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﺃﻡ ﻻ ﺳﺠﺪ ﻭﺃﺗﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﺔ.
اما إن شك في ذلك ﺑﻌﺪ ﺳﻼم الامام ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻇﻬﺮا ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ مع الامام.
🔷ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮى ﺟﻤﻌﺔ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ اﻟﻴﺄﺱ من إدراك الجمعة ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ "ﻭﺻﻼﻫﺎ ﻇﻬﺮا" ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺩﺭاﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ.
🔴ﻭﺇﺫا ﺃﺣﺪﺙ إمام الجمعة ﺃﻭ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﺪﺙ، فيجب على الإمام ﺃﻭ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ إستخلاف اخر، ﺇﻥ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺪﺭﻛﻮا اﻟﺠﻤﻌﺔ.
اما ﺇﻥ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ فيندب الاستخلاف ﻟﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ في هذه الصورة، ﻹن إدراكهم ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﺭﻛﻌﺔ فقد أدركوا الجمعة، ﻭﺟﺎﺯ للملمومين في هذه الصورة اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻻﻧﻔﺮاﺩ.
💥💥واﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
♦اولا : الاستخلاف في الجمعة:
ﺃﻥ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ: اﺷﺘﺮﻁ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺨﻄﺒﺔ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ بين الخطبة ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ: اﺷﺘﺮﻁ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ: ﻓﻌﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
🔺ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ اﻗﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻻﺣﺘﻴﺎﺝ اﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ.
🔺ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺭﻛﻮﻋﻪ، ﻭﻫﻨﺎ يصح ﻭﺗﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻠﻘﻮﻡ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ، فقد كفى القوم الاستخلاف، ﻭان لم يستخلف الامام ﻟﺰﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭاﺣﺪ.
🔺ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ الخليفة اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﺛﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻮﻉ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻋﻨﺪ (ﺣﺞ)؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻮﺕ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﺷﺮﻃﻪ ﺇﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻮﻉ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﺤﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﻮﻡ ﺩﻭﻧﻪ.
ﻭﻋﻨﺪ (م.ر): ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﻛﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ، ﺛﻢ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
♦ﻭالثاني: اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ .. ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
🔺ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﺪﻱ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ قبل ﺃﻥ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻼﺗﻪ، ﺑﺄﻥ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺑﺄﻥ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء.
🔺ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ولا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻷﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺮاﻋﺎﺓ ﻧﻈﻢ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺘﺪاﺋﻪ ﺑﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻈﻢ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺬاﻙ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ.
ﻓﺈﺫا ﻫﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺎﻡ، ﻭﺇﻻ ﻗﻌﺪ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫا ﻫﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﻗﻌﺪ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺇﻻ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮتهم.
♦ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ، ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮﺩﻭا ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺮﻛﻦ ﻗﻮﻟﻲ، ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ، ﺃﻭ ﻳﻤﺾ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻻ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭاﻣﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻪ.
♦ﻭﻟﻮ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺮﻛﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ اﺣﺘﺎﺝ من انفرد ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء، اما من لم ينفرد لم يحتج لتجديدها.
ﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻻ ﺑﻄﻠﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ
اﻷﻭﻟﻰ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ. والله اعلم
💥إنتهى كتاب صلاة الجمعة💥
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
كتبه الراجي من ربه السلامة:
محمد حسن باسلامة
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ بلد ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ:
(الشافعية)
قال النووي المجموع.tt
ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻗﺒﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻗﺎﻝ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺃﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻷﻥ اﻟﺸﺮﻉ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﻛﻨﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻟﻨﺪﻓﻨﻬﻢ ﻓﺠﺎء ﻣﻨﺎﺩﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻓﺮﺩﺩﻧﺎﻫﻢ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺄﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. اهـ
وقال باعشن في بشرى.الكريم.tt
ﻭﻳﺤﺮﻡ نقله ﻗﺒﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻭﺃﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ.
ﻧﻌﻢ؛ ﺇﻥ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﻢ .. ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺗﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﺮﻡ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻳﻠﻴﺎء ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺻﻠﺤﺎء .. ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺧﻮﻑ ﻧﺤﻮ ﺳﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻟﺨﻮﻑ ﻧﺒﺸﻪ ﻭاﺟﺐ، ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ .. ﻧﻔﺬﺕ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﻭﻗﺮﺏ اﻟﻤﺤﻞ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ. اهـ
(الحنفية).
جاء في حاشية.ابن.عابدين.tt
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺰاﺯﻳﺔ: ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻳﺤﺮﻡ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ. اهـ
وقال الشرنبلالي في مراقي.الفلاح.tt
"ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ" ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ "ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ" ﻷﻥ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪاﺭ "ﻭﻛﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ" ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻠﻴﻦ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻴﺮﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻜﺮﻭﻩ...... ثم قال:
"ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻠﻪ" ﺃﻱ اﻟﻤﻴﺖ "ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ" ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮاﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺨﺮﺝ "ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ" ﺑﻴﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺓ ﺩﻓﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺮﺕ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻧﺒﺸﻪ ﻭاﻟﻨﺒﺶ ﺣﺮاﻡ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اهـ
*(المالكية)*
قال الرُّعيني في مواهب.الجليل.tt
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭاﺋﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﺳﺌﻞ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ؟ .
ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻧﺘﻬﻰ. اهـ
وقال القرافي في الدخيرة.tt
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺟﻮاﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭﺩﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. اهـ
وقال الخراشي في شرح.مختصر.خليل.tt
ﻭﺟﺎﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﺟﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ ، ﻭﺇﻃﻼﻕ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻭﺑﻌﺪﻩ، ﻭاﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﺗﺖ. ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ.
*(حنابلة)*
قال ابن قدامة في الشرح.الكبير.على.المقنع.tt
ﻭﻻ ﻳﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ. ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ: ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺪﻓﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺗﺖ ﻗﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻣﺎ ﺩﻓﻨﺖ اﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﺖ، ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺯﺭﺗﻚ، ﻭﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻒ ﻟﻤﺆﻧﺘﻪ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺎﺯ.
ﻗﺎﻝ اﺣﻤﺪ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ اﻟﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﺳﺎ.
ﻭﺳﺌﻞ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻣﺎﺕ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺄﻭﺻﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺴﺮﻑ. اهـ
وقال المرداوي في الانصاف.tt
ﻓﻮاﺋﺪ: ﺩﻓﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻤﺼﺮﻋﻪ ﺳﻨﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ. (ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ: ﻭﺣﻤﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻜﺮﻭﻩ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻃﻠﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻭﻉ: ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ. اﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺒﻘﻌﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻭﻉ: ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ: ﻭﻟﻮ ﺭﺿﻲ ﺑﻪ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺠﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪاﺭ ﺣﺮﺏ، ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺸﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻘﻪ، ﺃﻭاﻟﻤﺜﻠﺔ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺪاﺭ ﺣﺮﺏ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ: ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺇﺧﻔﺎﺅﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺎﻳﻰ ﺑﻬﺎ.
وقال ايضا:
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ: ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺇﺫا ﺩﻓﻨﻮا ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ.
وقال ابن قاسم العاصمي في الروض.المربع.tt
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻧﺒﺸﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺘﺤﺴﻴﻦ ﻛﻔﻨﻪ، ﻭﻛﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ، ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﺇﻻ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ، ﻭﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻜﺮﻭﻩ.
*وخلاصة ما نقلته لكم من اقوال المذاهب الاربعة في هذه المسالة هو:*
ﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ.
وقال الحنابلة بعدم جواز نقله بعد الدفن، الا اذا وجدت مصلحة للميت في نقله فجوزوه.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻴﺮﻯ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻨﻘﻠﻪ، ﻭﻗ
(الشافعية)
قال النووي المجموع.tt
ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻗﺒﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻗﺎﻝ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺃﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻷﻥ اﻟﺸﺮﻉ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﻛﻨﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻟﻨﺪﻓﻨﻬﻢ ﻓﺠﺎء ﻣﻨﺎﺩﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻓﺮﺩﺩﻧﺎﻫﻢ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺄﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. اهـ
وقال باعشن في بشرى.الكريم.tt
ﻭﻳﺤﺮﻡ نقله ﻗﺒﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻭﺃﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ.
ﻧﻌﻢ؛ ﺇﻥ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﻢ .. ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺗﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﺮﻡ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻳﻠﻴﺎء ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺻﻠﺤﺎء .. ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺧﻮﻑ ﻧﺤﻮ ﺳﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻟﺨﻮﻑ ﻧﺒﺸﻪ ﻭاﺟﺐ، ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ .. ﻧﻔﺬﺕ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﻭﻗﺮﺏ اﻟﻤﺤﻞ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ. اهـ
(الحنفية).
جاء في حاشية.ابن.عابدين.tt
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺰاﺯﻳﺔ: ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻳﺤﺮﻡ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ. اهـ
وقال الشرنبلالي في مراقي.الفلاح.tt
"ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ" ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ "ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ" ﻷﻥ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪاﺭ "ﻭﻛﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ" ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻠﻴﻦ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻴﺮﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻜﺮﻭﻩ...... ثم قال:
"ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻠﻪ" ﺃﻱ اﻟﻤﻴﺖ "ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ" ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮاﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺨﺮﺝ "ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ" ﺑﻴﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺓ ﺩﻓﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺮﺕ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻧﺒﺸﻪ ﻭاﻟﻨﺒﺶ ﺣﺮاﻡ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اهـ
*(المالكية)*
قال الرُّعيني في مواهب.الجليل.tt
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭاﺋﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﺳﺌﻞ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ؟ .
ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻧﺘﻬﻰ. اهـ
وقال القرافي في الدخيرة.tt
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺟﻮاﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭﺩﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. اهـ
وقال الخراشي في شرح.مختصر.خليل.tt
ﻭﺟﺎﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﺟﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ ، ﻭﺇﻃﻼﻕ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻭﺑﻌﺪﻩ، ﻭاﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﺗﺖ. ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ.
*(حنابلة)*
قال ابن قدامة في الشرح.الكبير.على.المقنع.tt
ﻭﻻ ﻳﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ. ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ: ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺪﻓﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺗﺖ ﻗﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻣﺎ ﺩﻓﻨﺖ اﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﺖ، ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺯﺭﺗﻚ، ﻭﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻒ ﻟﻤﺆﻧﺘﻪ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺎﺯ.
ﻗﺎﻝ اﺣﻤﺪ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ اﻟﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﺳﺎ.
ﻭﺳﺌﻞ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻣﺎﺕ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺄﻭﺻﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺴﺮﻑ. اهـ
وقال المرداوي في الانصاف.tt
ﻓﻮاﺋﺪ: ﺩﻓﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻤﺼﺮﻋﻪ ﺳﻨﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ. (ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ: ﻭﺣﻤﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻜﺮﻭﻩ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻃﻠﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻭﻉ: ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ. اﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺒﻘﻌﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻭﻉ: ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ: ﻭﻟﻮ ﺭﺿﻲ ﺑﻪ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺠﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪاﺭ ﺣﺮﺏ، ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺸﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻘﻪ، ﺃﻭاﻟﻤﺜﻠﺔ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺪاﺭ ﺣﺮﺏ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ: ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺇﺧﻔﺎﺅﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺎﻳﻰ ﺑﻬﺎ.
وقال ايضا:
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ: ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺇﺫا ﺩﻓﻨﻮا ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ.
وقال ابن قاسم العاصمي في الروض.المربع.tt
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻧﺒﺸﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺘﺤﺴﻴﻦ ﻛﻔﻨﻪ، ﻭﻛﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ، ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﺇﻻ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ، ﻭﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻜﺮﻭﻩ.
*وخلاصة ما نقلته لكم من اقوال المذاهب الاربعة في هذه المسالة هو:*
ﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ.
وقال الحنابلة بعدم جواز نقله بعد الدفن، الا اذا وجدت مصلحة للميت في نقله فجوزوه.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻴﺮﻯ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻨﻘﻠﻪ، ﻭﻗ
ﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﺪﺓ اﻟﺴﻔﺮ، ﻭﻗﻴﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ.
ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ. وقيل يكره.
وقال جمهور الشافعية بتحريم نقله قبل دفنه ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻜﺔ، ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، فيجوز نقله.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻳﻜﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ولا يحرم.
اما بعد دفه فلا يجوز نقله الا لضرورة.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻭﻛﺬا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻫﻲ:
- ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻘﻠﻪ
- ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ: ﻛﺄﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮ، ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﻗﺮﺏ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﺩﻓﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻓﻴﺘﺪاﺭﻙ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻓﺈﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻭﻁ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻘﻞ ﺣﺮاﻣﺎ.
كتبه: محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ. وقيل يكره.
وقال جمهور الشافعية بتحريم نقله قبل دفنه ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻜﺔ، ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، فيجوز نقله.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻳﻜﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ولا يحرم.
اما بعد دفه فلا يجوز نقله الا لضرورة.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻭﻛﺬا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻫﻲ:
- ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻘﻠﻪ
- ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ: ﻛﺄﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮ، ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﻗﺮﺏ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﺩﻓﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻓﻴﺘﺪاﺭﻙ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻓﺈﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻭﻁ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻘﻞ ﺣﺮاﻣﺎ.
كتبه: محمد حسن باسلامة
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
💡💡💡💡💡💡💡💡💡💡
📌💥مسالة:
♦يحرم ذبح الحيوان الماكول لغير اكله ولو كان لارحته.
♦وكذا يحرم ذبح الحيوان الغير مأكول لإراحته
🔷قال الامام الرملي في النهاية: ( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ، ﻭﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻨﺰﻋﻪ ﻣﺄﻛﻮﻻ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﺃﻛﻠﻪ. )
🔴وقال في التحفة ( لو ذبح مأكولا لغير أكله لم يحرم وان أثم بذلك ) قال الاهدل في كتابه عمدة المفتي تعليقا على كلام التحفة أي اذا ذبح ماكولا لاجل الانتفاع بجلده او ليطعمه جارحه حرم عليه ذلك وحل له الاكل منها.
❍ وقال الشبرمالسي
([فَرْعٌ] يَحْرُمُ ذَبْحُ الْحَيَوَانِ غَيْرِ الْمَأْكُولِ وَلَوْ لِإِرَاحَتِهِ كَالْحِمَارِ الزَّمِنِ مَثَلًا)
📚حاشية نهاية المحتاج
❑ وقال البكري
(وغير المأكول فلا يحل ذبحه ولو لإراحته من الحياة عند تضرره من طول الحياة)
📚اعانة الطالبين
💡💡💡💡💡💡💡💡💡💡
https://t.me/ahkakmalfekh
📌💥مسالة:
♦يحرم ذبح الحيوان الماكول لغير اكله ولو كان لارحته.
♦وكذا يحرم ذبح الحيوان الغير مأكول لإراحته
🔷قال الامام الرملي في النهاية: ( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ، ﻭﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻨﺰﻋﻪ ﻣﺄﻛﻮﻻ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﺃﻛﻠﻪ. )
🔴وقال في التحفة ( لو ذبح مأكولا لغير أكله لم يحرم وان أثم بذلك ) قال الاهدل في كتابه عمدة المفتي تعليقا على كلام التحفة أي اذا ذبح ماكولا لاجل الانتفاع بجلده او ليطعمه جارحه حرم عليه ذلك وحل له الاكل منها.
❍ وقال الشبرمالسي
([فَرْعٌ] يَحْرُمُ ذَبْحُ الْحَيَوَانِ غَيْرِ الْمَأْكُولِ وَلَوْ لِإِرَاحَتِهِ كَالْحِمَارِ الزَّمِنِ مَثَلًا)
📚حاشية نهاية المحتاج
❑ وقال البكري
(وغير المأكول فلا يحل ذبحه ولو لإراحته من الحياة عند تضرره من طول الحياة)
📚اعانة الطالبين
💡💡💡💡💡💡💡💡💡💡
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
📋 📋 📋
👈ما حكم شرب الماء مع أذان الفجر؟
👈 من الخطأ الفاحش الواقع فيه الكثير من الناس: أنهم عندما يسمعون أذان الفجر يتبادرون إلى الشرب اعتقادا منهم جواز ذلك مادام المؤذن يؤذن وذلك لا يجوز؛ومن يفعله فصومه باطل ويجب عليه الإمساك، وعليه القضاء إن كان صومه فرضا، لأن المؤذن لا يشرع في الأذان إلا بعد طلوع لفجر، فإذا شرب أثناء الأذان فيكون قد شرب في وقت الفجر وكل بسبب الجهل، ولم يقل بذلك أحد من الأئمة المعتبرين.
جاء في كتاب المجموع لسيدنا الإمام النووي -رحمه الله تعالى- (ج 6- ص311) :
* {فَرْعٌ} ذَكَرْنَا أَنَّ مَنْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَفِي فِيهِ طَعَامٌ فَلْيَلْفِظْهُ وَيُتِمَّ صَوْمُهُ .. فَإِنْ ابْتَلَعَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالْفَجْرِ بَطَلَ صَوْمُهُ وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ وَدَلِيلُهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَفِي الصَّحِيحِ أَحَادِيثُ بِمَعْنَاهُ .
(وَأَمَّا) حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ " وَفِي وراية " وكان المؤذن يؤذن إذا بزع الْفَجْرُ " فَرَوَى الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرِّوَايَةَ الاولى وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ .. وَرَوَاهُمَا الْبَيْهَقِيُّ ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا إنْ صَحَّ مَحْمُولٌ عِنْدَ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّهُ يُنَادَى قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِحَيْثُ يَقَعُ شُرْبُهُ قُبَيْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَالَ وَقَوْلُه:ُ إذَا بَزَغَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ مَنْ دُونَ أَبِي هُرَيْرَةَ .. أَوْ يَكُونَ خبرا عن الْأَذَانِ الثَّانِي وَيَكُونُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ " خَبَرًا عَنْ النِّدَاءِ الْأَوَّلِ لِيَكُونَ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهما، قَال:َ وَعَلَى هَذَا تَتَّفِقُ الْأَخْبَارُ. وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ .
والله أعلم.
📋 📋 📋
👈ما حكم شرب الماء مع أذان الفجر؟
👈 من الخطأ الفاحش الواقع فيه الكثير من الناس: أنهم عندما يسمعون أذان الفجر يتبادرون إلى الشرب اعتقادا منهم جواز ذلك مادام المؤذن يؤذن وذلك لا يجوز؛ومن يفعله فصومه باطل ويجب عليه الإمساك، وعليه القضاء إن كان صومه فرضا، لأن المؤذن لا يشرع في الأذان إلا بعد طلوع لفجر، فإذا شرب أثناء الأذان فيكون قد شرب في وقت الفجر وكل بسبب الجهل، ولم يقل بذلك أحد من الأئمة المعتبرين.
جاء في كتاب المجموع لسيدنا الإمام النووي -رحمه الله تعالى- (ج 6- ص311) :
* {فَرْعٌ} ذَكَرْنَا أَنَّ مَنْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَفِي فِيهِ طَعَامٌ فَلْيَلْفِظْهُ وَيُتِمَّ صَوْمُهُ .. فَإِنْ ابْتَلَعَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالْفَجْرِ بَطَلَ صَوْمُهُ وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ وَدَلِيلُهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَفِي الصَّحِيحِ أَحَادِيثُ بِمَعْنَاهُ .
(وَأَمَّا) حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ " وَفِي وراية " وكان المؤذن يؤذن إذا بزع الْفَجْرُ " فَرَوَى الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرِّوَايَةَ الاولى وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ .. وَرَوَاهُمَا الْبَيْهَقِيُّ ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا إنْ صَحَّ مَحْمُولٌ عِنْدَ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّهُ يُنَادَى قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِحَيْثُ يَقَعُ شُرْبُهُ قُبَيْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَالَ وَقَوْلُه:ُ إذَا بَزَغَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ مَنْ دُونَ أَبِي هُرَيْرَةَ .. أَوْ يَكُونَ خبرا عن الْأَذَانِ الثَّانِي وَيَكُونُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ " خَبَرًا عَنْ النِّدَاءِ الْأَوَّلِ لِيَكُونَ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهما، قَال:َ وَعَلَى هَذَا تَتَّفِقُ الْأَخْبَارُ. وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ .
والله أعلم.
📋 📋 📋
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
*🔹اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻦ🔹*
قال الإمام النووي في الاذكار:
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺼﻮﻥ ﺣﺮاﻡ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻌﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ، ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ..
ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻴﻬﻮﺩﻱ، ﺃﻭ ﻧﺼﺮاﻧﻲ، ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢ، ﺃﻭ ﺯاﻥ ﺃﻭ ﻣﺼﻮﺭ، ﺃﻭ ﺳﺎﺭﻕ، ﺃﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺑﺎ، ﻓﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ.
ﻭﺃﺷﺎﺭ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻛﺄﺑﻲ ﻟﻬﺐ، ﻭﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻷﻥ اﻟﻠﻌﻦ ﻫﻮ اﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻭ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻧﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ، ﻛﻘﻮﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ: ﻻ ﺃﺻﺢ اﻟﻠﻪ ﺟﺴﻤﻪ، ﻭﻻ ﺳﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﺠﺮاﻩ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻭاﻟﺠﻤﺎﺩاﺕ، ﻓﻜﻠﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ.
وﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻌﻦ، ﻓﻠﻴﺒﺎﺩﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ.
https://t.me/ahkakmalfekh
*🔹اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻦ🔹*
قال الإمام النووي في الاذكار:
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺼﻮﻥ ﺣﺮاﻡ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻌﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ، ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ..
ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻴﻬﻮﺩﻱ، ﺃﻭ ﻧﺼﺮاﻧﻲ، ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢ، ﺃﻭ ﺯاﻥ ﺃﻭ ﻣﺼﻮﺭ، ﺃﻭ ﺳﺎﺭﻕ، ﺃﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺑﺎ، ﻓﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ.
ﻭﺃﺷﺎﺭ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻛﺄﺑﻲ ﻟﻬﺐ، ﻭﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻷﻥ اﻟﻠﻌﻦ ﻫﻮ اﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻭ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻧﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ، ﻛﻘﻮﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ: ﻻ ﺃﺻﺢ اﻟﻠﻪ ﺟﺴﻤﻪ، ﻭﻻ ﺳﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﺠﺮاﻩ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻭاﻟﺠﻤﺎﺩاﺕ، ﻓﻜﻠﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ.
وﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻌﻦ، ﻓﻠﻴﺒﺎﺩﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
فضائل شهر رمضان
من حكمة الله سبحانه أن فاضل بين خلقه زماناً ومكاناً، ففضل بعض الأمكنة على بعض، وفضل بعض الأزمنة على بعض، ففضل في الأزمنة شهر رمضان على سائر الشهور، فهو فيها كالشمس بين الكواكب، واختص هذا الشهر بفضائل عظيمة ومزايا كبيرة، فهو الشهر الذي أنزل الله فيه القرآن، قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبينات من الهدى والفرقان}، وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان) رواهأحمد.
فعلى المسلم أن يعرف فضائل هذا الشهر العظيم وأن يسع كل السعي لاغتنام هذه الفضائل وجنى الأرباح العظيمة، وفيما يلي بيان لفضائل هذا الشهر العظيم لتفعيل السبل للاستثمار المضاعف، ونحن في ذلك نطمع في كرم الله تعالى وفي مضاعفة الله سبحانه للأجور فهذا أثمن ما نملك في هذه الدنيا.
إن صيام شهر رمضان هو الركن الرابع من أركان الإسلام، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، وفي الجنة باب خاص بأهل الصيام فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أَنفَقَ زوجَينِ في سبيلِ اللهِ، نودِيَ من أبوابِ الجنةِ: يا عبدَ اللهِ هذا خيرٌ، فمَن كان من أهلِ الصلاةِ دُعِيَ من بابِ الصلاةِ، ومَن كان من أهلِ الجهادِ دُعِيَ من بابِ الجهادِ، ومَن كان من أهلِ الصيامِ دُعِيَ من بابِ الرَّيَّانِ، ومَن كان من أهلِ الصدقةِ دُعِيَ من بابِ الصدقةِ»، فقال أبو بكرٍ رضي الله عنه: بأبي وأمي يا رسولَ اللهِ، ما على مَن دُعِيَ من تلك الأبوابِ من ضرورةٍ، فهل يُدْعَى أحد من تلك الأبوابِ كلِّها؟، قال: «نعم، وأرجو أن تكونَ منهم» (رواه البخاري ومسلم.
ويجب على المسلم أن يحرص كل الحرص على صيانة الصيام من كل أعمال السوء ومن الرفث والفسوق، فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصيامُ جُنَّةٌ، فلاَ يَرْفُثْ ولا يَجهلْ، وإنِ امْرُؤٌ قَاتلهُ أوْ شاتَمَهُ، فَليَقُلْ إني صائمٌ مَرَّتينِ. والذي نَفسي بيدهِ لُخلوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عِندَ الله تعالى منْ ريحِ المِسكِ، يَترُكُ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَهُ منْ أجْلِي، الصيَامُ لي وأنا أجزِي بهِ، والحسنةُ بعشرِ أمْثالِهَا» (صحيح البخاري).
وهو شهر التوبة والمغفرة، وتكفير الذنوب والسيئات، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر) رواه مسلم، من صامه وقامه إيماناً بوعد الله، واحتساباً للأجر والثواب عند الله، غفر له ما تقدم من ذنبه، ففي "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِر له ما تقدم من ذنبه)، وقال: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)، وقال أيضاً: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه). ومن أدركه فلم يُغفر له فقد رغم أنفه وأبعده الله، بذلك دعا عليه جبريل عليه السلام، وأمَّن على تلك الدعوة نبينا صلى الله عليه وسلم، فما ظنك بدعوة من أفضل ملائكة الله، يؤمّن عليها خير خلق الله.
وهو شهر العتق من النار، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: (وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة) رواه الترمذي.
فهذه أجمل نعمة أن نكون من العتقاء من النار، والعتق من النار وتجنب دخول جهنم ودخول الجنة هو الهدف العظيم الذي يسعى المسلم بتحقيقه رجاءً في رحمة الله جل جلاله، قال الله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.
وفي شهر رمضان وفي كل ليلة يمن الله تعالى على عباده بأن يجعل منهم عتقاء، فعن أبي أُمامة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «للهِ عندَ كلِّ فطرٍ عُتَقاءُ» فنرجو من الله تعالى أن يجعلنا من العتقاء وأهلنا وجميع المسلمين، وعلينا الحرص على نيل هذا الشرف بفعل الصالحات وتجنب السيئات وملازمة الدعاء.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ , ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻫﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ» .
ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﻓﻼ ﻧﻨﺒﺊ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﺟﺔ، ﺃﻋﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺩﺭﺟﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ، ﻓﺈﺫا ﺳﺄﻟﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﺴﻠﻮ
من حكمة الله سبحانه أن فاضل بين خلقه زماناً ومكاناً، ففضل بعض الأمكنة على بعض، وفضل بعض الأزمنة على بعض، ففضل في الأزمنة شهر رمضان على سائر الشهور، فهو فيها كالشمس بين الكواكب، واختص هذا الشهر بفضائل عظيمة ومزايا كبيرة، فهو الشهر الذي أنزل الله فيه القرآن، قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبينات من الهدى والفرقان}، وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان) رواهأحمد.
فعلى المسلم أن يعرف فضائل هذا الشهر العظيم وأن يسع كل السعي لاغتنام هذه الفضائل وجنى الأرباح العظيمة، وفيما يلي بيان لفضائل هذا الشهر العظيم لتفعيل السبل للاستثمار المضاعف، ونحن في ذلك نطمع في كرم الله تعالى وفي مضاعفة الله سبحانه للأجور فهذا أثمن ما نملك في هذه الدنيا.
إن صيام شهر رمضان هو الركن الرابع من أركان الإسلام، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، وفي الجنة باب خاص بأهل الصيام فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أَنفَقَ زوجَينِ في سبيلِ اللهِ، نودِيَ من أبوابِ الجنةِ: يا عبدَ اللهِ هذا خيرٌ، فمَن كان من أهلِ الصلاةِ دُعِيَ من بابِ الصلاةِ، ومَن كان من أهلِ الجهادِ دُعِيَ من بابِ الجهادِ، ومَن كان من أهلِ الصيامِ دُعِيَ من بابِ الرَّيَّانِ، ومَن كان من أهلِ الصدقةِ دُعِيَ من بابِ الصدقةِ»، فقال أبو بكرٍ رضي الله عنه: بأبي وأمي يا رسولَ اللهِ، ما على مَن دُعِيَ من تلك الأبوابِ من ضرورةٍ، فهل يُدْعَى أحد من تلك الأبوابِ كلِّها؟، قال: «نعم، وأرجو أن تكونَ منهم» (رواه البخاري ومسلم.
ويجب على المسلم أن يحرص كل الحرص على صيانة الصيام من كل أعمال السوء ومن الرفث والفسوق، فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصيامُ جُنَّةٌ، فلاَ يَرْفُثْ ولا يَجهلْ، وإنِ امْرُؤٌ قَاتلهُ أوْ شاتَمَهُ، فَليَقُلْ إني صائمٌ مَرَّتينِ. والذي نَفسي بيدهِ لُخلوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عِندَ الله تعالى منْ ريحِ المِسكِ، يَترُكُ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَهُ منْ أجْلِي، الصيَامُ لي وأنا أجزِي بهِ، والحسنةُ بعشرِ أمْثالِهَا» (صحيح البخاري).
وهو شهر التوبة والمغفرة، وتكفير الذنوب والسيئات، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر) رواه مسلم، من صامه وقامه إيماناً بوعد الله، واحتساباً للأجر والثواب عند الله، غفر له ما تقدم من ذنبه، ففي "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِر له ما تقدم من ذنبه)، وقال: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)، وقال أيضاً: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه). ومن أدركه فلم يُغفر له فقد رغم أنفه وأبعده الله، بذلك دعا عليه جبريل عليه السلام، وأمَّن على تلك الدعوة نبينا صلى الله عليه وسلم، فما ظنك بدعوة من أفضل ملائكة الله، يؤمّن عليها خير خلق الله.
وهو شهر العتق من النار، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: (وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة) رواه الترمذي.
فهذه أجمل نعمة أن نكون من العتقاء من النار، والعتق من النار وتجنب دخول جهنم ودخول الجنة هو الهدف العظيم الذي يسعى المسلم بتحقيقه رجاءً في رحمة الله جل جلاله، قال الله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.
وفي شهر رمضان وفي كل ليلة يمن الله تعالى على عباده بأن يجعل منهم عتقاء، فعن أبي أُمامة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «للهِ عندَ كلِّ فطرٍ عُتَقاءُ» فنرجو من الله تعالى أن يجعلنا من العتقاء وأهلنا وجميع المسلمين، وعلينا الحرص على نيل هذا الشرف بفعل الصالحات وتجنب السيئات وملازمة الدعاء.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ , ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻫﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ» .
ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﻓﻼ ﻧﻨﺒﺊ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﺟﺔ، ﺃﻋﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺩﺭﺟﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ، ﻓﺈﺫا ﺳﺄﻟﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﺴﻠﻮ
ﻩ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﺳﻂ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮﺵ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻔﺠﺮ ﺃﻧﻬﺎﺭ اﻟﺠﻨﺔ» . ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
وفيه تفتح أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران، وتصفد الشياطين، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻔﺪﺕ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﺮﺩﺓ اﻟﺠﻦ، ﻭﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ، ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ: ﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ اﻟﺸﺮ ﺃﻗﺼﺮ ﻭﻟﻠﻪ ﻋﺘﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ". ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. وفي الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتِّحت أبواب الجنة، وغلِّقت أبواب النار، وصفِّدت الشياطين)، وعن ﺃﺑﻲ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮاﺏ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﺳﻠﺴﻠﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ". ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أي: أنهم يجعلون في الأصفاد والسلاسل، فلا يصلون في رمضان إلى ما كانوا يصلون إليه في غيره.
وهو شهر الصبر، فإن الصبر لا يتجلى في شيء من العبادات كما يتجلى في الصوم، ففيه يحبس المسلم نفسه عن شهواتها ومحبوباتها، ولهذا كان الصوم نصف الصبر، وجزاء الصبر الجنة، قال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}.
وهو شهر الدعاء، قال تعالى عقيب آيات الصيام: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}، وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم) رواه أحمد.
وهو شهر الجود والإحسان؛ ولذا كان صلى الله عليه وسلم -كما ثبت في الصحيح- أجود ما يكون في شهر رمضان.
وهو شهر فيه ليلة القدر، التي جعل الله العمل فيها خيراً من العمل في ألف شهر، والمحروم من حُرِم خيرها، قال تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر}، وروى ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: دخل رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرِمها فقد حُرِم الخير كله، ولا يُحْرَم خيرَها إلا محروم).
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺒﺸﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ". ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
فانظر -يا رعاك الله- إلى هذه الفضائل الجمّة، والمزايا العظيمة في هذا الشهر المبارك ، فحري بك -أخي المسلم- أن تعرف له حقه, وأن تقدره حق قدره، وأن تغتنم أيامه ولياليه، عسى أن تفوز برضوان الله، فيغفر الله لك ذنبك وييسر لك أمرك، ويكتب لك السعادة في الدنيا والآخرة، جعلنا الله وإياكم ممن يقومون بحق رمضان خير قيام.
https://t.me/ahkakmalfekh
وفيه تفتح أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران، وتصفد الشياطين، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻔﺪﺕ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﺮﺩﺓ اﻟﺠﻦ، ﻭﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ، ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ: ﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ اﻟﺸﺮ ﺃﻗﺼﺮ ﻭﻟﻠﻪ ﻋﺘﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ". ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. وفي الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتِّحت أبواب الجنة، وغلِّقت أبواب النار، وصفِّدت الشياطين)، وعن ﺃﺑﻲ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮاﺏ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﺳﻠﺴﻠﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ". ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أي: أنهم يجعلون في الأصفاد والسلاسل، فلا يصلون في رمضان إلى ما كانوا يصلون إليه في غيره.
وهو شهر الصبر، فإن الصبر لا يتجلى في شيء من العبادات كما يتجلى في الصوم، ففيه يحبس المسلم نفسه عن شهواتها ومحبوباتها، ولهذا كان الصوم نصف الصبر، وجزاء الصبر الجنة، قال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}.
وهو شهر الدعاء، قال تعالى عقيب آيات الصيام: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}، وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم) رواه أحمد.
وهو شهر الجود والإحسان؛ ولذا كان صلى الله عليه وسلم -كما ثبت في الصحيح- أجود ما يكون في شهر رمضان.
وهو شهر فيه ليلة القدر، التي جعل الله العمل فيها خيراً من العمل في ألف شهر، والمحروم من حُرِم خيرها، قال تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر}، وروى ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: دخل رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرِمها فقد حُرِم الخير كله، ولا يُحْرَم خيرَها إلا محروم).
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺒﺸﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ". ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
فانظر -يا رعاك الله- إلى هذه الفضائل الجمّة، والمزايا العظيمة في هذا الشهر المبارك ، فحري بك -أخي المسلم- أن تعرف له حقه, وأن تقدره حق قدره، وأن تغتنم أيامه ولياليه، عسى أن تفوز برضوان الله، فيغفر الله لك ذنبك وييسر لك أمرك، ويكتب لك السعادة في الدنيا والآخرة، جعلنا الله وإياكم ممن يقومون بحق رمضان خير قيام.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
عبد الله العامري:
📌 مسألة
【 المبلغ خلف الإمام يجهر بالتسميع 】
اعتاد الناس إذا احتاجوا إلى مبلغ أن يجهر المبلغ بعد الإمام بقوله ربنا ولك الحمد
وفي مذهبنا أن المبلغ يجهر بسمع الله لمن حمده كالإمام
🔹قال في أسنى المطالب
(وَ) أَنْ (يَجْهَرَ بِهَا) أَيْ بِكَلِمَةِ التَّسْمِيعِ (الْإِمَامُ، وَالْمُبَلِّغُ) إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِلْإِعْلَامِ بِانْتِقَالِ الْإِمَامِ، وَذِكْرُ حُكْمِ الْمُبَلِّغِ مِنْ زِيَادَتِهِ وَصَرَّحَ بِهِ فِي الْمَجْمُوعِ)
🔸 قال الشربيني
(وَيُسَنُّ الْجَهْرُ بِهَا - أي قول سمع الله لمن حمده- لِلْإِمَامِ وَالْمُبَلِّغِ إنَّ اُحْتِيجَ إلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرُ انْتِقَالٍ وَلَا يَجْهَرُ بِقَوْلِهِ: رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرُ الرَّفْعِ فَلَمْ يَجْهَرْ بِهِ كَالتَّسْبِيحِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ عَمَّتْ الْبَلْوَى بِالْجَهْرِ بِهِ وَتَرْكِ الْجَهْرِ بِالتَّسْمِيعِ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْأَئِمَّةِ وَالْمُؤَذِّنِينَ صَارُوا جَهَلَةً بِسُنَّةِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ )
مغني المحتاج
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
📌 مسألة
【 المبلغ خلف الإمام يجهر بالتسميع 】
اعتاد الناس إذا احتاجوا إلى مبلغ أن يجهر المبلغ بعد الإمام بقوله ربنا ولك الحمد
وفي مذهبنا أن المبلغ يجهر بسمع الله لمن حمده كالإمام
🔹قال في أسنى المطالب
(وَ) أَنْ (يَجْهَرَ بِهَا) أَيْ بِكَلِمَةِ التَّسْمِيعِ (الْإِمَامُ، وَالْمُبَلِّغُ) إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِلْإِعْلَامِ بِانْتِقَالِ الْإِمَامِ، وَذِكْرُ حُكْمِ الْمُبَلِّغِ مِنْ زِيَادَتِهِ وَصَرَّحَ بِهِ فِي الْمَجْمُوعِ)
🔸 قال الشربيني
(وَيُسَنُّ الْجَهْرُ بِهَا - أي قول سمع الله لمن حمده- لِلْإِمَامِ وَالْمُبَلِّغِ إنَّ اُحْتِيجَ إلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرُ انْتِقَالٍ وَلَا يَجْهَرُ بِقَوْلِهِ: رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرُ الرَّفْعِ فَلَمْ يَجْهَرْ بِهِ كَالتَّسْبِيحِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ عَمَّتْ الْبَلْوَى بِالْجَهْرِ بِهِ وَتَرْكِ الْجَهْرِ بِالتَّسْمِيعِ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْأَئِمَّةِ وَالْمُؤَذِّنِينَ صَارُوا جَهَلَةً بِسُنَّةِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ )
مغني المحتاج
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
Telegram
روضة الشافعية
قناة تهتم بمسائل الفقه الشافعي وأدلته وما يتعلق بعلماء المذهب
📌سؤال:
❓ماحكم لعن الشيطان؟
❓وحكم لعن الفاسدين؟
♦الجواب:
لعن الشيطان جائز ، فقد لعنه الله تعالى، فقال: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ {35}، وقال تعالى: إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا* لَّعَنَهُ اللّهُ {النساء:16-17}.
قال القرطبي في تفسيره: أصل اللعن الإبعاد، وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب، فلعنة الله على إبليس -عليه لعنة الله- على التعيين جائزة. انتهى.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الشيطان فقد روى الإمام مسلم في باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة، حديثا عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: (أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله، ثلاثاً...)
وينبغي للإنسان أن لا يجعل لعن الشيطان ديدنه بدون سبب..
اما عن لعن الفاسقين وغيرهم من العصاة
فقد قال النووي في الاذكار:
ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻴﻬﻮﺩﻱ، ﺃﻭ ﻧﺼﺮاﻧﻲ، ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢ، ﺃﻭ ﺯاﻥ ﺃﻭ ﻣﺼﻮﺭ، ﺃﻭ ﺳﺎﺭﻕ، ﺃﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺑﺎ، ﻓﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ.
ﻭﺃﺷﺎﺭ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻛﺄﺑﻲ ﻟﻬﺐ، ﻭﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ.
وفي حاشية الجمل على المنهج: ويحرم لعن المسلم المستور ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة كالفاسقين والمصورين، وأما لعن المعين من كافر أو فاسق فقضية ظواهر الأحاديث الجواز وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا من علم موته على الكفر. انتهى. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
❓ماحكم لعن الشيطان؟
❓وحكم لعن الفاسدين؟
♦الجواب:
لعن الشيطان جائز ، فقد لعنه الله تعالى، فقال: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ {35}، وقال تعالى: إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا* لَّعَنَهُ اللّهُ {النساء:16-17}.
قال القرطبي في تفسيره: أصل اللعن الإبعاد، وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب، فلعنة الله على إبليس -عليه لعنة الله- على التعيين جائزة. انتهى.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الشيطان فقد روى الإمام مسلم في باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة، حديثا عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: (أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله، ثلاثاً...)
وينبغي للإنسان أن لا يجعل لعن الشيطان ديدنه بدون سبب..
اما عن لعن الفاسقين وغيرهم من العصاة
فقد قال النووي في الاذكار:
ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻴﻬﻮﺩﻱ، ﺃﻭ ﻧﺼﺮاﻧﻲ، ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢ، ﺃﻭ ﺯاﻥ ﺃﻭ ﻣﺼﻮﺭ، ﺃﻭ ﺳﺎﺭﻕ، ﺃﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺑﺎ، ﻓﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ.
ﻭﺃﺷﺎﺭ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻛﺄﺑﻲ ﻟﻬﺐ، ﻭﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ.
وفي حاشية الجمل على المنهج: ويحرم لعن المسلم المستور ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة كالفاسقين والمصورين، وأما لعن المعين من كافر أو فاسق فقضية ظواهر الأحاديث الجواز وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا من علم موته على الكفر. انتهى. والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
📌النية في الصوم
🔴 من ﺷﺮﻭﻁ صحة صوم رمضان وغيره
اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺨﺒﺮ: "ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ"
ﻭﻫﻲ: ﻭاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ مع استحضار القلب لها.
ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﺤﺮ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﻮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻻ اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ (ﺃﻱ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭاﻟﺘﻌﻴﻴﻦ).
ويجب في نية اﻟﻔﺮﺽ التبييت لكل يوم.
ويجب التعيين ايضا في الفرض اي كصوم عن رمضان او كفارة ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ .. ﻓﻼ ﺻﻴﺎﻡ ﻟﻪ".
قال في المهذب:
(ﻭﺗﺠﺐ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﻻﻥ ﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﻪ ﻧﻴﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﺭ).
ﻭمذهب الشافعية انه تجب اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ من رمضان ولا خلاف في هذا عند الشافعية، ﺇﺫ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻟﺘﺨﻠﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﻮﻡ.
قال الامام النووي في المجموع:
ﺗﺠﺐ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﻮاء ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﺬا ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻠﻮ ﻧﻮﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻴﻮﻡ اﻷﻭﻝ.
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻣﻀﺎﻥ تقليدا لمذﻫﺐ الامام ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻷنها تجزﺉ عنده ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ، ﻭينوي تقليده؛ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ.
لكن يجب هنا ان نتنبه الى ان من نوى صوم الشهر كله في اول ليلة من رمضان ثم حصل منه فطر كالحائض مثلا والمسافر فيجب عليه اذا اراد الصوم بعد ما حصل منه من فطر ان يجدد النية مرة اخرى لما بقي من ايام الشهر.
هذا مذهب المالكية.
قال في الشرح الصغير: وهو احد كتب المالكية:
(ﻭﻛﻔﺖ ﻧﻴﺔ) ﻭاﺣﺪﺓ (ﻟﻤﺎ) : ﺃﻱ ﻟﻜﻞ ﺻﻮﻡ (ﻳﺠﺐ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ) ﻛﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭﻛﻔﺎﺭﺗﻪ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻇﻬﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻟﻨﺬﺭ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ؛ ﻛﻤﻦ ﻧﺬﺭ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ (ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ) ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮﻡ (ﺑﻜﺴﻔﺮ) ﻭﻣﺮﺽ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺩﻭﻥ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ. ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻒ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭاﺩﻩ، (ﻭﻟﻮ ﺗﻤﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻡ) ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﺮﺿﻪ.
(ﺃﻭ ﻛﺤﻴﺾ) ﻭﻧﻔﺎﺱ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺯاﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ. انتهى.
ﻭﻛﻤﺎﻝ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻥ *ﻳﻨﻮﻱ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺃﺩاء ﻓﺮﺽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ*.
وان قال ﻟﻴﻼ: ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، او صوم غد عن رمضان صحت نيته.
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
🔴 من ﺷﺮﻭﻁ صحة صوم رمضان وغيره
اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺨﺒﺮ: "ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ"
ﻭﻫﻲ: ﻭاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ مع استحضار القلب لها.
ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﺤﺮ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﻮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻻ اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ (ﺃﻱ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭاﻟﺘﻌﻴﻴﻦ).
ويجب في نية اﻟﻔﺮﺽ التبييت لكل يوم.
ويجب التعيين ايضا في الفرض اي كصوم عن رمضان او كفارة ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ .. ﻓﻼ ﺻﻴﺎﻡ ﻟﻪ".
قال في المهذب:
(ﻭﺗﺠﺐ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﻻﻥ ﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﻪ ﻧﻴﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﺭ).
ﻭمذهب الشافعية انه تجب اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ من رمضان ولا خلاف في هذا عند الشافعية، ﺇﺫ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻟﺘﺨﻠﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﻮﻡ.
قال الامام النووي في المجموع:
ﺗﺠﺐ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﻮاء ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﺬا ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻠﻮ ﻧﻮﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻴﻮﻡ اﻷﻭﻝ.
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻣﻀﺎﻥ تقليدا لمذﻫﺐ الامام ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻷنها تجزﺉ عنده ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ، ﻭينوي تقليده؛ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ.
لكن يجب هنا ان نتنبه الى ان من نوى صوم الشهر كله في اول ليلة من رمضان ثم حصل منه فطر كالحائض مثلا والمسافر فيجب عليه اذا اراد الصوم بعد ما حصل منه من فطر ان يجدد النية مرة اخرى لما بقي من ايام الشهر.
هذا مذهب المالكية.
قال في الشرح الصغير: وهو احد كتب المالكية:
(ﻭﻛﻔﺖ ﻧﻴﺔ) ﻭاﺣﺪﺓ (ﻟﻤﺎ) : ﺃﻱ ﻟﻜﻞ ﺻﻮﻡ (ﻳﺠﺐ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ) ﻛﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭﻛﻔﺎﺭﺗﻪ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻇﻬﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻟﻨﺬﺭ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ؛ ﻛﻤﻦ ﻧﺬﺭ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ (ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ) ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮﻡ (ﺑﻜﺴﻔﺮ) ﻭﻣﺮﺽ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺩﻭﻥ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ. ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻒ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭاﺩﻩ، (ﻭﻟﻮ ﺗﻤﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻡ) ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﺮﺿﻪ.
(ﺃﻭ ﻛﺤﻴﺾ) ﻭﻧﻔﺎﺱ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺯاﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ. انتهى.
ﻭﻛﻤﺎﻝ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻥ *ﻳﻨﻮﻱ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺃﺩاء ﻓﺮﺽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ*.
وان قال ﻟﻴﻼ: ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، او صوم غد عن رمضان صحت نيته.
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي