قروبات مسائل واجوبة فقهية١/٢

~~~~~~~~~~~~~~~~~~
اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻮ: اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮاﺕ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺣﺘﻰ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ.
ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻠﻮا ﻭاﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺃﺗﻤﻮا اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ}.

روى البخاري ، ومسلم ، ومالك ، والنسائي عن عائشة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن بلال يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم "
وفي رواية عنها وعن ابن عمر : أن بلال كان يؤذن بليل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم ، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ".
وروى النسائي عن أنيسة بنت حبيب الأنصارية رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا أذّن ابن أم مكتوم فلا تأكلوا ولا تشربوا ، وإذا أذّن بلال كلوا واشربوا " .

فهذه الأحاديث كلها صحيحة صريحة في وجوب الامتناع عن الطعام بسماع النداء للصلاة ، فإذا سمع الصائم الأذان ، وجب عليه أن يترك طعامه وشرابه ، فإن استمر في طعامه فهو مفطر ، ويلزمه ما يلزم المفطر من الأحكام ، وإن كان في فمه لقمة طعام ، فإنه لا يجوز له أن يبتلعها ، أو جرعة ماء فإنه لا يجوز له أن يسيغها ، بل يجب عليه أن يقذفها ، وإلا اعتبر مفطراً فليتنبه المسلمون لهذا ، وليحرصوا عليه .اهـ

ومن الخطأ الفاحش الواقع فيه الكثير من الناس: أنهم عندما يسمعون أذان الفجر يتبادرون إلى الشرب اعتقادا منهم جواز ذلك مادام المؤذن يؤذن وذلك لا يجوز؛ وكل هذا بسبب الجهل، ولم يقل بذلك أحد من الأئمة المعتبرين.

جاء في كتاب المجموع لسيدنا الإمام النووي -رحمه الله تعالى- (ج 6- ص311) :

* {فَرْعٌ} ذَكَرْنَا أَنَّ مَنْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَفِي فِيهِ طَعَامٌ فَلْيَلْفِظْهُ وَيُتِمَّ صَوْمُهُ .. فَإِنْ ابْتَلَعَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالْفَجْرِ بَطَلَ صَوْمُهُ وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ وَدَلِيلُهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَفِي الصَّحِيحِ أَحَادِيثُ بِمَعْنَاهُ .

(وَأَمَّا) حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ " وَفِي وراية " وكان المؤذن يؤذن إذا بزع الْفَجْرُ " فَرَوَى الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرِّوَايَةَ الاولى وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ .. وَرَوَاهُمَا الْبَيْهَقِيُّ ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا إنْ صَحَّ مَحْمُولٌ عِنْدَ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّهُ يُنَادَى قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِحَيْثُ يَقَعُ شُرْبُهُ قُبَيْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَالَ وَقَوْلُه:ُ إذَا بَزَغَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ مَنْ دُونَ أَبِي هُرَيْرَةَ .. أَوْ يَكُونَ خبرا عن الْأَذَانِ الثَّانِي وَيَكُونُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ " خَبَرًا عَنْ النِّدَاءِ الْأَوَّلِ لِيَكُونَ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهما، قَال:َ وَعَلَى هَذَا تَتَّفِقُ الْأَخْبَارُ. وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ . انتهى كلام النووي.

 وقال الإمام المناوي رحمه الله تعالى في كتابه فيض القدير شرح جامع الصغير في تعليقه على حديث أبي داود السابق : " بأن يشرب منه كفايته ما لم يتحققْ طلوع الفجر أو يظنه ظنا يقرب منه ، وما ذكر منه أن المراد به أذان الصبح ما جزم به الرافعي فقال :

" أراد أذان بلال الأول بدليل إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ."
والله أعلم.

https://t.me/ahkakmalfekh

مسائل في الصيام
{1}
*نية الصيام*

النية فرض من فروض الصوم اذ لاتصح عبادة من غير نية لقوله صلى الله وعليه وسلم(إنما الأعمال بالنيات)
ويشترط في نية صيام رمضان وغيره من الصيام المفروض التبييت لقوله عليه الصلاة والسلام ((من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلاصيام له))
كما يشترط فيه التعيين من كونه عن رمضان او عن قضاء او عن كفارة .فأقل صيغ النية لصيام رمضان((نويت صوم غدٍ عن رمضان ))
وأكملها ((نويت صوم غدٍ عن اداء فرض شهر رمضان هذه السنة إيماناً واحتساباً لوجه الله الكريم ))
ومحل النية القلب والتلفظ بها مستحب كما عليه متأخرو الشافعية والاحناف والحنابلة
ولايجزئ التسحر عن النية مالم يخطر بباله الصفات التي يجب التعرض لها في النية كما يقول ابن حجر وغيره.
أما صوم النفل فتكفي فيه النية قبل زوال الشمس بشرط عدم حصول ماينافي الصوم قبلها.


*📕فضيلة الشيخ العلامة ياسر بن محمد باعباد📕*


*على التلجرام*

https://ⓣ.me/baebad



*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/

*مسائل في الصيام*
{2}
*الإمساك عن المفطرات*

الفرض الثاني من فروض الصيام الإمساك عن جميع المفطرات، وأول تلك المفطرات هو كل ماوصل إلى الجوف من منفذ مفتوح.
والجوف: هو البطن والصدر والرأس والمثانة.
والمنافذ المفتوحة في جسم الإنسان هي:
١)الفم: وأول حد الجوف منه مخرج الحاء، فما بعده يعتبر باطنا أي جوفاً.

٢)الأنف :وأول حد الجوف منه ماوراء الخيشوم .فالخيشوم من الظاهر والمارن وهو مالان من الأنف من الظاهر أيضاً وماوراء ذلك من يعتبر من الباطن.

٣)الدبر:وأول حد الجوف منه المكان المجوف، وأما أول المسربة المنطبق فمن الظاهر.

٤)الإحليل :هو مخرج البول من الذكر ومخرج اللبن من الأنثى.

٥)فرج المرأة: وأول حد الجوف منه مابعد المنطبق من الشفرين.

٦)الأذن:ذهب فقهاؤنا الشافعية إلى أنها منفذ إلى الجوف، ولكن علماء التشريح اليوم يخالفونهم ، وقد سبق إلى ذلك الإمام الغزالي، والمعتمد أنها ليست منفذاً مفتوحاً.
فهذه المنافذ المفتوحة إلى الجوف فكل ماوصل منها يفطر به الصائم فالشرب والأكل مفطر، والاستعاط عبر الأنف والتحميلات(البشكاري) مفطر، والفحص الداخلي عبر الفرج مفطر، كما ينبغي الابتعاد عن قطرة الأذن تجنباً للخلاف .ومثلها القطرة في العين تجنباً للخلاف أيضا مالم تدعو الضرورة لذلك.

*📕فضيلة الشيخ العلامة ياسر بن محمد باعباد*📕


*على التلجرام*

https://ⓣ.me/baebad



*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/

*مسائل في الصيام* {3}

*الإمساك عن المفطرات{2}*


المفطر الثاني من مفطرات الصيام (الاستقاءة): وهي تعمد نزول القيئ . فتعمد نزوله مفطر سواء رجع منه شيئ إلى الجوف أم لم يرجع منه شيئ، أما إذا غلبه القيئ فلا يفطر به ؛لأنه خرج منه من غير اختياره، فإن رجع منه شيئ من غير اختياره فلا يفطر أيضا، أما إذا رجع شيئ إلى جوفه باختياره في حالة الغلبة أفطر. وذلك لقوله صلى الله وعليه وسلم فيما رواه ابن حبان: ((من غلبه القيئ فليتم صومه ومن استقاء فليقض)).
وتتفرع عن الاستقاءة النخامة فلو وصلت إلى حد الظاهر وهو مخرج الحاء وجب قطعها ومجها (أي إخراجها) فإن بلعها أفطر، فإن سبقته ولم يستطيع إخراجها فلا يفطر ببلعها، أما إذا لم تصل إلى حد الظاهر فلايفطر ببلعها.






*📕فضيلة الشيخ العلامة ياسر بن محمد باعباد*📕


*على التلجرام*

https://ⓣ.me/baebad



*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/

📌سؤال:
اذا صلى الشخص صلاة الوتر مع الجماعة بعد صلاة التراويح
ثم اراد القيام اخر الليل.
كيف يصنع؟

🔴الجواب:
لك ان تصلي القيام بدون وتر وهو الافضل. وان اردت ان اكمال الوتر، فقد ﺃﻓﺘﻰ إبن حجر ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﺗﺮ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ الرملي وقال لا يجوز. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

عبد الله العامري:
📌 مسألة

【 حكم الجلوس وسط الصف من دون صلاة 】

🔘 من الاخطاء التي تكثر في رمضان جلوس بعض الأشخاص في وسط الصفوف دون إحرام بل ينتظر حتى إذا أوشك الإمام أن يركع قام وركع معه.
وهذا الفعل لا يجوز وفاعل هذا داخل تحت وعيد الحديث الصحيح (من قطع صفا قطعه الله)

🔹قال في عمدة المفتي والمستفتي
(جلوس المأموم في التراويح -مثلا - في الصف بغير إحرام بعد شروع الإمام في الصلاة مشعر بتقصيره عن اغتنام هذه الفضيلة.
فإن كان عاجزا عن استمراره قائما مع الإمام فطريقته أن يحرم جالسا فإذا بقي قدر يقدر على الاستمرار فيه قائما مع الإمام نهض.
فإن لم ينهض ولم يحرم جالسا دخل في وعيد الحديث الصحيح الذي أخرجه أحمد وأبو داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أقيموا صفوفكم وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل… ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله) وصححه ابن خزيمة والحاكم.
ومعنى قطعه الله ابعده من مزيد رحمته وثوابه كما قال المناوي.
وقد مال شيخنا في بعض أبحاثه إلى تحريم ذلك - أعني الجلوس في الصف بدون إحرام - قال لأنه يفوت فضيلة الصف بجلوسه بغير إحرام) اهـ.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

مسألة

*【 حكم مد الرجل للمصحف 】*

يحرم على المسلم مدة رجله قبال كتاب الله العظيم. وذلك لما فيه من الازدراء به.

◎ جاء في حاشية الشرواني على التحفة قوله
(عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِّّ وَفِي النِّهَايَةِ، وَيَحْرُمُ مَدُّ الرِّجْلِ إلَى جِهَةِ الْمُصْحَفِ)

◆ قال في فتح المعين
(ويحرم مد الرجل للمصحف ما لم يكن على مرتفع)

▣ قال في اعانة الطالبين
(يحرم مد الرجل لما فيه من الازدراء به
وقوله: ما لم تكن أي المصحف، على مرتفع فإن كان كذلك فلا يحرم)

https://t.me/ahkakmalfekh

🔸🔷 فوائد المجالس 🔷🔸

🌙 مجلس الروحة للحبيب أبي بكر المشهور.

📚 التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح

📆 الخميس ٦ رمضان ١٤٣٨هـ


🔹قراءة السور في الصلاة ليست على نموذج واحد وإنما متنوعة, وكما سمعنا في الأحاديث التي مرت معنا أن النبي ﷺ أحيانًا قد يقرأ بسورة طويلة, ويقرأ كذلك بالتين والزيتون وهي سورة قصيرة, وفي رواية أنه قرأ بسورة المرسلات في المغرب.. فنعرف من خلال ذلك أن الأمر يختلف باختلاف الحال, والضابط الأساسي هو التخفيف والاعتدال في كل الأحوال, بحيث لا يفرِط في القراءة حتى تملّ الناس ولا يُقصر حتى تختلّ الصلاة فلا يكون لها ضابط من حيث الحضور والشهود الذي ينبغي وجوده في صلاة المُصلّين.

🔸إذا صليت مع جماعة وقال الإمام آمين.. اجعل لفظتك هذه على لفظة الإمام؛ فإن الملائكة تقول آمين عندما يقولها الإمام, فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفِر له كما ورد في الحديث.
والواحد كم يصلي صلوات وفي كل صلاة كم مرة يردد آمين وكم يجد مغفرة في اليوم والليلة! الالتزام بهذه اللحظة يُعتبر من التعرّض لنفحات الله, "ألا إنّ لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرّضوا لها", وكلنا نريد الغفران, فكم من عاصي صادف هذه اللحظة التي يريدها الله سبحانه وتعالى فغفر له وخرج من دائرة الذنب والمعصية بهذه الكلمة.
وكما جاء في حديث: ما حسدتكم اليهود على شيء مثل ما حسدتكم على التأمين؛ لأنهم يعرفون الدين والفضائل وما يترتب من الثواب.. عندما رأوا أمة محمد يقولون آمين بصوت واحد في الصلاة.. عرفوا أن هذا الصوت يرتفع إلى عالم الملكوت وتحصل به الاستجابة, ولفظة آمين أي استجب يارب.
الله يستجيب دعاءنا ويدخلنا في بركة الفاتحة وفي بركة آمين.

🔹في زمانكم هذا تسمعون فيما يُنشر عن تكذيب حقيقة المسيخ الدجّال, كمن يقول أنه لم تثبت أحاديث المسيخ الدجّال أو الإمام المهدي أو نبي الله عيسى.. والحقيقة أنّ مثل هذا الكلام عندما يُطلق من مسلم.. يضع عليه علامة استفهام؟!
مرّ معنا أنّ النبي ﷺ كان يستعيذ في صلاته من عدّة فتن عدّ منها فتنة المسيخ الدجّال, فإذا كانت لفظة النبي أن الدجال يُستعاذ منه.. فيأتي أحدهم في زماننا يستقبح ويستنكر أن يكون هناك مخلوق تحت هذا المُسمّى, أو كما نسمع في بعض الأحوال أن هذا الموضوع منقول عن الإسرائيليات! أي أن المسلمون تأثروا بأفكار اليهود ونقلوها من كتبهم, وبالطبع هذا الكلام غير صحيح؛ فهذا كلام النبي محمد ﷺ.
والمسيخ الدجّال مخلوق حقيقي خلقه الله من نموذج من نماذج البشر وستكون فتنته أشدّ الفتن على الأرض, وهو يُجهّز لهذه الفتنة بأكثر من وسيلة كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام, ولم يستعيذ النبي منها في الصلاة إلا لخطورتها على الأمّة.

🔸في الزمن الماضي كما جاء في الحديث أن بعضهم كانوا يؤمنون بالكوكب, وفي عصرنا هذا كما ترون من النظريّات والعلم الذي انتشر في الأجيال بحكم التطوّر العلمي.. نفس المشكلة التي كانت عند الأوائل من الإيمان بالكوكب وعدم الإيمان بأنّ الشيء من عند الله, فصار الإيمان بالقانون والنظريّات!
انظروا إلى طلاب المدارس الحديثة عندما يتكلمون مثلًا عن ظاهرة خسوف القمر أو كسوف الشمس أو عن الدورة المائيّة كما يسمونها, عندما يصعد من البحر إلى السماء ثم تمطر فينزل ثم يرجع إلى البحر.. تجد أن الأفكار منقولة من العالم الغربي, والعالم الغربي استعملوا عقولهم وعرفوا القانون, ونحنُ مسلمون؛ لا نؤمن بالكوكب ولا بالقانون ولا بالظّاهرة.. نحنُ نؤمن بخالق الظّاهرة نؤمن بالربّ سبحانه.
لذلك ينبغي على أولادنا إذا درسوا مثل ذلك.. أن يعتبروها مجرّد تفسير للظاهرة التي خلقها الله سبحانه وتعالى وليست هي الفاعلة لنفسها أو أنها ذاتية الحركة.
فالأوائل الذين آمنوا بالكوكب اشتغلوا به ونسوا خالق الكوكب, وبعض العلماء في زمانكم اشتغلوا بالسبب وتركوا المُسبّب, ويدّعون الاهتمام بالعلم النظري وأنّ هذا العلم فسّر الحياة حتى أنّ بعضهم يبلغ بعد ذلك من كثرة الإفراط إلى أن يكفُر بالله سبحانه وتعالى ويرى أن الحياة كلها قوانين ونظريات ولا مكان -والعياذ بالله- لأثر الله وقدرة الله كما يعتقد -نسألُ الله الحفظ والسلامة-.

🔹النبي ﷺ ضرب لنا أمثلة متعددة في مسألة ثواب التبكير للجمعة كما جاء في الحديث أنه من جاء في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنة وفي الساعة الثانية بقرة.. وهكذا.
تجد النبي عليه الصلاة والسلام يقرّب للعقل مسألة الثواب والأجر المُترتّب على التبكير لحضور الجُمعة, وإلا.. فإنّ الثواب فوق هذا المستوى.
وهكذا حتى وصل إلى من جاء متأخرًا -أي قريب الخطبة- فله ثواب بمستوى البيضة, ومن جاء والإمام على المنبر.. ليس له إلا ثواب حضور الجماعة وأما ثواب التبكير انقطع عنه, فالتبكير في يوم الجمعة له من الأجر والفضل الشيء الكبير.

https://t.me/alhabibabobakr/2617

#الحبيب_أبوبكر #فوائد #فوائد_المجالس #رمضان #مجلس_الحديث #الروحة #التجريد_الصريح #مختصر_البخاري #صحيح_البخاري

@alhabibabobakr

*🔴الموضوع : #صلاة_التراويح مثنى مثنى ولا تُصلى أربعاً بتسليمة واحدة:*

*🔺رقم الفتوى : 2928🔺*

*🔴السؤال:*
هل تجوز صلاة التراويح أربع ركعات بتسليمة واحدة كصلاة الظهر بدلاً من ركعتين؟

*🔴الجواب:*
المعتمد في مذهبنا أنه لا يجوز أن يصلي التراويح أربع ركعات بتشهد واحد، وإن فعل ذلك لم تصح صلاته، ولم يُكتب له أجرها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى) متفق عليه؛ ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة الكرام أنهم صلوها على غير هذه الهيئة، وهي صلاة مخصوصة لها أحكامها الشرعية، فلا يجوز تغيير صفتها الثابتة في السنة النبوية.

وهو قول فقهاء المذاهب المعتمدة أيضاً، فصلاة التراويح شُرعت ركعتين ركعتين، وليس من المشروع أن تُصلى أربعاً بتسليم وقعود واحد، فمن فعل ذلك فقد خالف السنة، وارتكب ما نهى العلماء عنه، ولكن لم يُفتِ الحنفية والمالكية والحنابلة بالبطلان - كما فعل الشافعية -، ولكنهم قالوا بالكراهة.

وأما حديث أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: (مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا) متفق عليه.

فقد قال العلماء في تفسيره: إنه كان يصلي أربعاً يُسَلِّم بين كل ركعتين، كما قال ابن بطال رحمه الله: "قول عائشة رضي الله عنها (يصلى أربعاً) ذلك مُرَتَّب على قوله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل مثنى مثنى)؛ لأنه مفسِّرٌ وقاضٍ على المجمل، وقد جاء بيان هذا في بعض طرق هذا الحديث، روى ابن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة بالوتر، يسلم بين كل ركعتين) [رواه مسلم]" انتهى من "شرح البخاري" (3/ 142).

ولهذا نوصي باتباع الدليل الشرعي، والسير على ما ذكره فقهاء الأمة المتبوعين، وعدم اللجوء إلى الأقوال التي توقع الناس في الحرج في صلاتهم، سواءً عادت عليها بالبطلان أو بالكراهة. والله تعالى أعلم

دايرة الافتاء الاردن

https://t.me/ahkakmalfekh

دُرر وفوائد فقهية:
💡 مسألة💡

【 أيهما افضل التراويح ام الرواتب؟ 】

كل صلاة نافلة تسن فيها الجماعة فهي أفضل من الرواتب إلا التراويح فالرواتب أفضل منها
فليحرص الصائم على المدوامة على الرواتب القبلية والبعدية للصلوات فإن من عادة النبي عليه الصلاة والسلام المداومة عليها وتتأكد هذه المداومة في شهر الخير شهر المسابقة في الطاعات.

▪️قال النووي رحمه الله
( وَأَمَّا التَّرَاوِيحُ فَقَالَ أَصْحَابُنَا إنْ قُلْنَا الِانْفِرَادُ بِهَا أَفْضَلُ فَالنَّوَافِلُ الرَّاتِبَةُ مَعَ الْفَرَائِضِ كَسُنَّةِ الصُّبْحِ وَالظُّهْرِ وَغَيْرِهِمَا أَفْضَلُ مِنْهَا بِلَا خِلَافٍ وَإِنْ قُلْنَا بِالْأَصَحِّ أَنَّ الْجَمَاعَةَ فِيهَا أَفْضَلُ فَوَجْهَانِ مَشْهُورَانِ حَكَاهُمَا الْمَحَامِلِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَسَائِرُ الْأَصْحَابِ
(أَحَدُهُمَا):
أَنَّ التَّرَاوِيحَ أَفْضَلُ مِنْ السُّنَنِ الرَّاتِبَةِ لِأَنَّهَا تُسَنُّ لَهَا الْجَمَاعَةُ فَأَشْبَهَتْ العيد وهذا اختيار القاضي أبو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ وَالثَّانِي: وَهُوَ الصَّحِيحُ بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ أَنَّ السُّنَنَ الرَّاتِبَةَ أَفْضَلُ وَهَذَا ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْمُخْتَصَرِ لِأَنَّ النبي وَاظَبَ عَلَى الرَّاتِبَةِ دُونَ التَّرَاوِيحِ)
📚 المجموع


•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

دُرر وفوائد فقهية:
💡حكم من يؤخر الصبيان في المسجد أو يؤخرهم من خلف الإمام مباشرة إلى أطراف الصف 💡

إذا سبقَ الصبيان المُمَيِّزُونَ إلى الصف الأول لم يجز إخراجُهم منه من أجل الرجالِ، ما داموا يحسنون الصلاة.

لأنَّ سبق الصبيِّ إلى الصفِّ الأول يعطيه حقُّا في القربة والوقوف في ذلك الموضع ، ولا يجوزُ نزعُه منه بغير رضاه.
ولا يقومُ دليلٌ شرعيّ على منعه منه.

وعلى ذلك نصَّ فقهاء الشافعية:

قال العلامة ابن حجر الهيتميُّ رحمه الله في
المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية (ص: 154)
( هذا "إن لم يسبقوا" أي الصبيان "إلى الصف الأول فإن سبقوا" إليه "فهم أحق به" من الرجال فلا ينحون عنه لهم لأنهم من الجنس بخلاف الخناثى والنساء ).

أما حديثُ: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى)
فمحمولٌ على حضورهم إلى الصف في وقتٍ واحد، أما إذا سبق الصبيان فهو أحق بما سبقوا إليه.

وقال العلامة الخطيب الشربينيُّ رحمه الله في
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 492)
(ومحلُّ ما ذكر: ما إذا حضر الجميعُ دفعة واحدة، فلو سبق الصبيان بالحضور لم يؤخروا للرجال اللاحقين، كما لو سبقوا إلى الصف الأول فإنهم أحق به على الصحيح).

والله تعالى أعلى وأعلم.

💡📔💡

دُرر وفوائد فقهية:
💡 مسألة 💡

【 حكم السباحة والانغماس في الماء للصائم 】

🔵 الأصل في الانغماس للصائم الكراهة ويبطل الصوم بدخول شيء إلى جوفه سواء كان الغسل لواجب كجنابة وحيض أو لمندوب كجمعة أو غيرها.
⇦ فإن غلب على ظن المنغمس دخول الماء جوفه أو كان من عادته إذا انغمس دخول الماء جوفه حرم عليه الانغماس وبطل صومه قطعا.
⇚ ولا يبطل الصوم إذا دخل الماء جوفه في حالة واحدة وهي إذا تعين الانغماس لغسل الواجب بحيث لم يجد طريقة للغسل الا بالانغماس ففي هذا الحالة لا يبطل صومه.

✿ وهذا نصوص الأئمة في هذا :-

▪️ قال ابن حجر :-
(وَكَذَا - اي من المبطل للصوم - دُخُولُ جَوْفِ مُنْغَمِسٍ مِنْ نَحْوِ فَمِهِ أَوْ أَنْفِهِ لِكَرَاهَةِ الْغَمْسِ فِيهِ كَالْمُبَالَغَةِ وَمَحَلُّهُ إنْ لَمْ يَعْتَدْ أَنَّهُ يَسْبِقُهُ وَإِلَّا أَثِمَ وَأَفْطَرَ قَطْعًا)
📚 تحفة المحتاج

🔹قال الرملي :-
(وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ أَنَّهُ لَوْ عُرِفَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ يَصِلُ الْمَاءُ مِنْهُ إلَى جَوْفِهِ أَوْ دِمَاغِهِ بِالِانْغِمَاسِ وَلَا يُمْكِنُهُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ أَنْ يَحْرُمَ الِانْغِمَاسُ وَيُفْطِرُ قَطْعًا.
نَعَمْ مَحَلُّهُ إذَا تَمَكَّنَ مِنْ الْغُسْلِ لَا عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ وَإِلَّا فَلَا يُفْطِرُ فِيمَا يَظْهَرُ).
📚 نهاية المحتاج.

🔹قال في فتح المعين
(بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الاذن أو الانف، فإنه يفطر، ولو في الغسل الواجب، لكراهة الانغماس كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم، وعلمه بعدم مشروعيتها، بخلافه بلا مبالغة. وخرج بقولي عن نحو جنابة: الغسل المسنون، وغسل التبرد، فيفطر بسبق ماء فيه، ولو بلا انغماس.)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

📌سؤال: ❓

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا صلى المسلم العشاء والتراويح والوتر في جماعة مع الامام واراد ان يؤخر الوتر الى آخر الليل
هل من الافضل صلاتها جماعة مع الامام حتى يفرغ او يؤخرها الى الثلث الاخير ويصليها منفردا
افيدونا جزاكم الله خيرا

🔴الجواب:
صلاة الوتر افضل وقتها الثلث الاخير من الليل وتجوز في اي جزء من الليل. فمن وثق من قيامه في الثلث الاخير فالافضل له تاخيرها. وإن لم يثق بقيامه فالافضل له ان يصليها اول الليل. لان هذا ما وردت فيه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل في صلاة الوتر ان يصليها المسلم منفردا ولا تصح جماعة الا في رمضان فقط. ويبقى الحكم على افضليتها في الثلث الاخير من الليل في رمضان ذلك فمن. وثق من قيامه فيه فالافضل ان ياخرها والا صلاها مع التراويح.
قال في التحفة:
*(ﻭ) اﻷﺻﺢ (ﺃﻥ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻨﺪﺏ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ) ﺇﺫا ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻮاء ﺃﻓﻌﻞ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺳﻮاء ﺃﻓﻌﻠﺖ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ (ﺟﻤﺎﻋﺔ) ﺃﻡ ﻻ (ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ) ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻬﺠﺪ ﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺆﺧﺮ ﻭﺗﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺠﺪﻩ ﺃﻣﺎ ﻭﺗﺮ ﻏﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻐﻴﺮﻩ.*

https://t.me/ahkakmalfekh

📌سؤال: ❓

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا قام الامام لصلاة التراويح مباشرة بعد صلاة العشاء دون ان يعطي فرصة للمصلي باداء سنة العشاء البعدية هل من الافضل ان يركع المصلي ركعتي العشاء ومن ثم يلحق الامام في التراويح او يشهد تكبيرة الاحرام مع الامام في التراويح ويترك ركعتي العشاء
افيدونا جزاكم الله خيرا

🔴الجواب:

إعلم ان السنة الراتبة افضل من التراويح.
قال في المنهاج
ﻭﻗﺴﻢ ﻳﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ.
ووقت سنة العشاء البعدية يدخل بالفراغ من فرض العشاء ويخرج بطلوع الفجر.
فمن وثق من صلاتها بعد التراويح له تاخيرها وتقديم التراويح عليها. والا قدمها على التراويح. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

دُرر وفوائد فقهية:
📖 سجود التلاوة 📖

تسن سجدة التلاوة للقارئ والسامع والمستمع، فالسامع: الذي لا يقصد الاستماع، والمستمع: الذي يقصد الاستماع، وهي تسن في أربعة عشر موضعاً جمعها بعضهم في قوله:

بأعرافِ رعدِ النحلِ سبحانَ مريمٍ
بحـــجٍّ بفــرقانٍ بنملٍ وبالجُرز
بحم نجم انشقَّتِ اقرأْ فهذه
مواضعُ سجداتِ التلاوةِ إن تَجُزْ

حم: هي سورة فصلت، وفي سورة الحج سجدتان.

💡شروط سنية سجود التلاوة:

⬅ أن تكون القراءة مشروعة، خرج به قراءة الجنب ونحوه.
⬅ أن تكون القراءة مقصودة، خرج به قراءة النائم والسكران والساهي.
أن تكون القراءة لجميع آية السجدة.
⬅ أن تكون القراءة من قارئ واحد.
⬅ أن تكون في غير صلاة جنازة.
⬅ أن تكون القراءة والسجدة في زمن واحد.

⬅ ويزيد في حق المصلي شرطان:
1. أن لا يكون مأموماً.
2. أن لا يقصد بقراءته السجود.

💡أركان سجود التلاوة خارج الصلاة:
1. النية.
2. تكبيرة الإحرام.
3. السجود.
4. الطمأنينة فيه.
5. الجلوس.
6. السلام.
7. الترتيب.

💡أركان سجود التلاوة داخل الصلاة:
1. النية عند الرملي، خلافاً لابن حجر
2. السجود.

ذكر سجود التلاوة كسجود الصلاة، ويزيد: اللهم اكتُب لي بها عندك أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وضع عني بها وزراً، واقبلها كما قبلتها من عبدك داود.

📝 من كتاب: التقريرات السديدة في المسائل المفيدة

📖💡📖

ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ :*

ﻭاﻟﺘﻜﺒﻴﺮ المسنون في العيدين قسمان: ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻣﻘﻴﺪ.
*ﻓﺎﻟﻤﺮﺳﻞ:* ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎﻝ لا بعد الصلاة ولا غيرها، ﺑﻞ يس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭاﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭاﻟﻄﺮﻕ والاسواق.

وﻳﺴﻦ التكبير المرسل ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ. ويسن رفع الصوت به اظهارا لشعار العيد.

*ﻭاﻟﻤﻘﻴﺪ:* ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﺆﺩاﺓ ﻭاﻟﻤﻘﻀﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﻨﺬﻭﺭﺓ ﻭاﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ
.
وﻳﺴﻦ التكبير المقيد لغير الحاج ﻓﻲ عيد اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ صبح يوم عرفة ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ عصر ﺁﺧﺮ يوم من ايام اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻫﻮ ﺭاﺑﻊ اﻟﻌﻴﺪ. وﻳﺴﻦ للحاج ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻇﻬﺮ يوم اﻟﻨﺤﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ ﺻﺒﺢ ﺁﺧﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ.

ﻭﺇﻥ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﺒﺮ ﺇﺫا ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﻟﻷﻳﺎﻡ.

ﻭﺻﻴﻐﺘﻪ: اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻣﺎ اﻋﺘﺎﺩﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﺴﻦ ﻭﻫﻮ: اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮا ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ، وان اعقب التكبير بالصلاة على النبي فحسن.

ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻠﻴﻜﺒﺮ بقول الله اكبر. والله اعلم
ﻭاﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ.

ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻤﻐﺮﺏ ﻟﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ ﺑﺼﺒﺢ ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﻬﺮ.

https://t.me/ahkakmalfekh

ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ:

ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ، ﻭﻳﻨﺪﺏ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻳﻨﺪﺏ ﻣﻦ اﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﺭﻣﺢ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺇﻥ اﺗﺴﻊ، ﻓﺈﻥ ﺿﺎﻕ ﻓﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭأن ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﺗﻤﺮاﺕ ﻭﺗﺮا، ﻭيسن غسل العيد لكل احد ولو لم يرد الصلاة، ﻭيدخل وقت الغسل ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ، ويندب لغير المُحرِم والمحدة ان ﻳﺘﻄﻴﺐ ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ولو لم يكن ابيض لانه يوم زينة.
ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺣﻀﻮﺭ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﻢ الصلاة، ﻭحضور ﻣﻦ ﻻ ﺗُﺸﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻭﻻ ﺯﻳﻨﺔ من ثياب وغيره، ﻭﻳﻜﺮﻩ الحضور ﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ، اي التي يرغب فيها الرجال، مطلقا بزينة وبغير زينه.

ﻭﻳﺒﻜﺮ لحضور الصلاة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎﺷﻴﺎ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ التي اتى منه، ﻭﻳﺘﺄﺧﺮ اﻹﻣﺎﻡ عن الحضور ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭيسن ان ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﻜﺴﻮﻑ ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء: *اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ.*

ﻭصلاة العيد ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ، ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮاﺕ، غير تكبيرة الاحرام، ﻭيكبر ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺧﻤﺴﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻭﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ بين كل تكبيرتين، والافضل ان يقول: *سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر،* ﻭﻳﻀﻊ يده اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺮﻯ بينهن، ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺃﻭ ﺯاﺩ عن العدد المذكور ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ، ﻭﻟﻮ ﻧﺴﻴﻪ ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﻓﺎﺕ، وكذا لو تعمد تركه.

ويسن ان ﻳﻘﺮﺃ جهرا ﻓﻲ الركعة اﻷﻭﻟﻰ *(ق)* ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ *(اﻗﺘﺮﺑﺖ)*، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻗﺮﺃ *(ﺳﺒﺢ اﺳﻢ ﺭﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ) ﻭ (اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ)* .

ﺛﻢ ﻳﺨﻄﺐ ﺑﻌﺪ الصلاة ﺧﻄﺒﺘﻴﻦ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺘﺢ اﻷﻭﻟﻰ ﻧﺪﺑﺎ ﺑﺘﺴﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮاﺕ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﻊ.
والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

فائدة(1):

التهنئة بالعيد سنة، ووقتها للفطر غروب الشمس، وفي الأضحى فجر عرفة كالتكبير.
وكذا تسن التهنئة بالعام والشهر على المعتمد من مذهبنا.

وتسن المصافحة مع التهنئة
عند اتحاد الجنس والخلوّ عن الريبة، كامرأة وأمرد أجنبيين عن المصافح.

ويسن اظهار البشاشة عند التهنئة والدعاء بالمغفرة.

وقد جعل الله للمؤمنين ثلاثة أيام: عيد الجمعة والفطر والأضحى.

وليس العيد لمن لبس الجديد بل لمن طاعاته تزيد، ولا لمن تجمل بالملبوس والمركوب بل لمن غفرت له الذنوب.


فائدة (2):

التطيب والتزين في العيد أفضل منه في الجمعة، بدليل أنه طلب هنا من الثياب الاغلى قيمة وأحسنها منظرا.

ولا يختص التزين في العيد بمريد الحضور للصلاة فقط، بل يسن للكل من اراد حضور الصلاة ومن لا يريد حضورها.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌💡💡إستحباب صوم الست من شوال:💡💡*

*{ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭاﺗﺒﻌﻪ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ "}*
*🔴قال الامام النووي في شرح االمهذب:*
(ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻥ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﻮاﻝ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﺷﻮاﻝ ﺟﺎﺯ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻷﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ ﻭﻫﺬا ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩاﻭﺩ
* ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺈ ﻭﺻﻮﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺮﻣﻀﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻔﺎء ﻭاﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﺭﺃﻭا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﺧﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﺃﻭﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﺬا ﻛﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺈ
* ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ (ﻭﺃﻣﺎ) ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪا ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻷﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻼ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﺣﺪ). انتهي كلام النووي.

https://t.me/ahkakmalfekh

📝 *{وَقُلْ رَبِّ زِدْنيْ عِلْما}* 📋

📚 *مِنْ مَسَائِلِ الصَّوْمِ من كُتُبِ العُلَمَاء*📚


 سُئِلَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى : *مَن عليه قضاءُ رمضانَ فنوى معه ستَّ شوالٍ هل يحصلُ له ثوابًها أم لا ؟ ففي الحديث : (وأتبعه ستاً من شوال) ؟.*

📕 الجَوَابُ : *ظاهر الحديث المذكور من كون الست مع رمضان كصيام الدهر -أي فرضاً كما فسروه به - عدمُ حصولِ ثوابِها المذكور ، وكذا غير هذا الحديث كخبر النسائي بسند حسن : (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بشهرين ، فذلك صيام السنة ) أي فرضاً كما قدمته آنفاً وقال غير واحد من أئمتنا بحصول الثواب .*

*وعبارة «إتحاف أهل الإسلام» لابن حجر : ولو عليه قضاءُ لم يتعدَّ به فالأولى البداءة به ، ثم إن شاء نوى معه الستة وتحصل ، وإن شاء أخَّرها إلى أن يوقعها في شوال وحدها .*

*وقال بعض الحفاظ : ولو بدأ بها قبل القضاء لم يحصل له ثواب (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال) لأنه لم يكمل رمضان . انتهت .*

*وهي تدل على أنها عند ابن حجر كتحية المسجد مع غيرها فإن نويت مع القضاء حصلت وإلا فلا ، وأطلقَ الجمالُ الرملي حصولَ الثواب بذلك أيضا لكن مرادهم بذلك حصولُ أصلِ الثوابِ لا الثوابِ المرتَّبِ على صوم جميع رمضان قبله كما صرحوا به .*

وصرح به في «الإيعاب» أيضاً .

وقد صرح الجمال الرملي بذلك في صورة السؤال .

*وعبارة «نهايته» : ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم .*

*وما أفتى به الوالد رحمه الله أيضاً أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصوم عنه ستاً من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمولٌ على قصدِ فعلِها بعد صوم شوال فيكون صارفاً عن حصولها عن الستة ، فسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها ، أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها . اهـ كلام «النهاية» بحروفه .*

*وقضيته : أنه يحصل صوم الست ولو لمن ترك رمضان بغير عذر كحصولها في ضمن القضاء حيث لم يصرفه عنها ، وأنه إن صرفه عنها يستحب قضاؤها بعد ، وخالفه في الأخير القليوبي فقال بعد أن ذكر ما يوافق الأول : إن قصد تأخيرها لم تدخل ويصومها من ذي القعدة ، وفيه نظر لأن جميع أنواع هذا الصوم لا تقضى إذ ليس لها وقت محدود الطرفين كما في الصلاة فتأمله . اهـ كلام القليوبي .*

وذكر في «الإيعاب» نَدْبَ قضاءِ الستِّ ولو لمن لم يكن صام رمضان ويحصل له أصل الثواب لا الثواب الكامل .

ومالا في «الإمداد» وفي «النهاية» إلى تخصيص هذا بمن لا قضاء عليه كصبي بَلَغَ وكافر أَسْلَمَ ، وأما من عليه قضاء ولو أفطر بعذر يكره له صومُها قبل قضاء رمضان .

وجرى في «التحفة» على ندبها وحصول أصل السنة بصيامها قبل رمضان إلا لمن عليه قضاءُ رمضان فوراً بأن أفطره متعدياً إلى أن قال في المنقول منه : فتلخص أنه عند ابن حجر إن نوى الكلَّ حصلَ ما نواه ، وإن نوى البعضَ حصلَ ما نواه ، وسقط طلب التطوع الذي لم ينوِهِ لكن بلا حصول ثواب له .

وعند الجمال الرملي ومن تبعه يحصل ثواب سائر التطوعات وإن لم ينوها ما لم تُصْرَفِ النيةُ عن شيءٍ منها فلا يحصل ذلك حينئذ ، والله أعلم .

 *من فتاوى العَـلَّامـةُ المُحَقِّقُ  الشَّـيـخُ مُحَـمَّـد بنُ سـليـمـانَ الكُـرْدِي المـَدَنِـي(1127هـ- 1194هـ)*
صفحة 146

*(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)*