ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺒﻴﻊ

[ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺒﻴﻊ]:

[ 1 - اﻟﺼﻴﻐﺔ]:

ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﺎﻹﻳﺠﺎﺏ: ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠﻪ: ﺑﻌﺘﻚ، ﺃﻭ ﻣﻠﻜﺘﻚ، ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ: ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠﻪ: اﺷﺘﺮﻳﺖ، ﺃﻭ ﺗﻤﻠﻜﺖ، ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺖ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﻜﺬا، ﻓﻴﻘﻮﻝ البائع: ﺑﻌﺘﻚ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ المشتري للبائع: ﺑﻌﻨﻲ ﺑﻜﺬا، ﻓﻴﻘﻮﻝ البائع: ﺑﻌﺘﻚ، ﻓﻬﺬﻩ كلها الفاظ ﺻﺮاﺋﺢ في البيع.
ﻭﻳﻨﻌﻘﺪ البيع ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺔ، ﻣﺜﻞ: ﺧﺬﻩ ﺑﻜﺬا، ﺃﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻚ ﺑﻜﺬا، ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﻊ، ﻓﻴﻘﺒﻞ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻊ فلا يصح البيع.
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﻄﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ لفظي اﻹﻳﺠﺎﺏ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ اﻷﺧﺮﺱ ﻛﻠﻔﻆ اﻟﻨﺎﻃﻖ.

ﻭاﺧﺘﺎﺭ النووي ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ اﻧﻌﻘﺎﺩ اﻟﺒﻴﻊ بالمعاﻃﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻌﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﺷﺘﺮاﻁ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺮﻑ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، وهو مذهب اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.

*واﻟﻤﻌﺎﻃﺎﺓ ﻫﻲ:* ﺇﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ لفظ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﻭﻻ ﻗﺒﻮﻝ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ دالالة الحال، اي ان حال البائع والمشتري يدل على الرضاء بهذا البيع، ﻭﻳﺼﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻜﺜﻴﺮ.

وبيع المعاطاه هو الذي يتعامل به جميع الناس في زمننا. ويكاد ان البيع باللفظ على ما قاله الشافعية غير موجود حاليا.

لذلك فان البيوع التي تعقد في زمننا صحيحة على قول من صحح البيع بالمعاطاة. وهو قول الجمهور. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

غسان الفتيان:
#مسائل_فقهية_على_مذهب_السادة_الشافعية
#الحلقة36
#صيام_شوال_وما_يتعلق_به

1_ الأفضل اتمام صيام جميع شهر رمضان، ثم بعد ذلك يبدأ صيام شوال.
2_ الأفضل أن يبدأ صيام شوال بعد العيد مباشرة، ولا يؤخره؛ لأن الإنسان معرض للمرض، والسفر ونحو ذلك.
3_ الأفضل أن يكون صيام شوال متتابعاً، أي لا يتخلله إنقطاع.
4_ الأفضل أن لا يجمع بين صيام قضاء رمضان وصيام سنة شوال، والأفضل ان تُفرد أيام القضاء بنية وأيام خاصة، سنة شوال بنية وأيام خاصة.

إذا حصل كل ذلك حصل مقصود الصوم المطلوب الذي يترتب عليه الأجر كاملاً...
أما إذا لم يتيسر ذلك لكسل، أو ضعف أو مرض أو نحو ذلك، فإنه يحصل أصل الصوم ولكن الأجر سيكون أقل، وعليه:

1_ يجوز تأخير صيام شوال عن يوم العيد، بل يجوز قضاء صيام شوال في غير شهر شوال كذي القعدة وذي الحجة، إن كان قضائه سيستغرق جميع أو أكثر الشهر، وإن قلنا لا يحصل التشريك، قياساً على جواز قضاء السنن.
قال ابن حجر: "ولو فاته رمضان فصام عنه شوالاً سن له صوم صوم ست من القعدة؛ لأن من فاته صوم راتب يسن له قضائه".
2_ يجوز تفريق أيام شوال ولا يجب فيها التتابع.
3_ يجوز (دمج، جمع، تشريك) أيام صيام القضاء رمضان (بعذر)، مع أيام صيام شوال.
أ: قال الخطيب وبنحو قول الرملي: "الصوم في الأيام المذكورة (أي منها شوال) منصرف إليها، بل لو نوى به غيرها حصل أيضاً، كتحية المسجد؛ لأن المقصود وجود صومها".
ب: خلافاً لإبن حجر الذي يقول بحصول صوم شوال مع القضاء إن نوى ذلك، وإن لم ينوي فلا يحصل.
ج: إن نوى صيام أيام شوال بعد القضاء، أو نوى أن لا يصومها (لا مع القضاء ولا بعده) فإنه لا يحصل إلا صيام مانوى (بإلإتفاق).
والله أعلم...
غسان الفتيان
الخميس 5/شوال/1438هـ.
29/6/2017م

للإستزادة ينظر:
تحفة المحتاج، ج3، ص456.
نهاية المحتاج، ج3، ص208.
مغني المحتاج، ج2، ص184.
إعانة الطالبين، ج2، ص252.

الدرس الثاني من كتاب البيع:

الركن الثاني من اركان البيع: اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ:

ﻭﺷﺮﻭﻁ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ:
🔴اﻟﺒﻠﻮﻍ: ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺻﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ اﺧﺘﺒﺎﺭﻩ.
ﻭذهب اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﺸﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻲ، ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ اﻟﻮﻟﻲ ﺃﻭ اﻟﻮﺻﻲ.

🔴ﻭاﻟﻌﻘﻞ: فلا يصح ﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮﻥ.ِ
🔴ﻭالحرية: فلا يصح البيع من عبد الا ان اذن له سيده.
🔴البصر: فلا ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻷﻋﻤﻰ ﻭﻻ ﺷﺮاﺅﻩ، فليس له الا اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ، ﻭﻳﺼﺢ منه السلم ﺑﻌﻮﺽ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ.
وﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺼﺢ ﺷﺮاﺅﻩ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ. اي يصح بيعة وشراؤه فيما ينضبط وصفة.
🔴ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺤﺠﺮ بسفة: فلا يصح البيع من المحجور عليه بسفة.
🔴ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺪﻡ اﻹﻛﺮاﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ: فلا يصح بيع المكره بغير حق.
🔴ﻭيشترط اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﺼﺤﻒ، واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ: فيحرم بيع المصحف والعبد المسلم للكافر.
🔴ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﺴﻼﺡ. فيحرم بيع السلاح للكافر الذي يحارب المسلمين. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

الدرس الثالث من كتاب البيع:

الركن الثالث اﻟﻤﺒﻴﻊ:

*ﻟﻠﻤﺒﻴﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺧﻤﺴﺔ:*

🔴ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻫﺮا: ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ والروث، والخمر والدم، ﺃﻭ ﻣﺘﻨﺠﺴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ، ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ ﻭاﻟﺪﻫﻦ ﻣﺜﻼ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ تطهيرها ﻛﺜﻮﺏ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﺟﺎﺯ.
🔴وﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ: فلا ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﺤﺸﺮاﺕ، ﻭﺣﺒﺔ بر، ﻭﺁﻻﺕ اﻟﻤﻼﻫﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، كمزمار وعود.
🔴وان يكون ﻣﻘﺪﻭﺭا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ: فلا يصح ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ، ﻛﻌﺒﺪ ﺁﺑﻖ، ﻭﻃﻴﺮ ﻃﺎﺋﺮ، ﻭﻣﻐﺼﻮﺏ، ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺑﺎﻉ اﻟﻤﻐﺼﻮﺏ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﺟﺎﺯ، ﻓﺈﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺠﺰﻩ بعد العقد ﻓﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎﺭ.
🔴وان يكون ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﺪ ﺃﻭ ﻟﻤﻦ ﻧﺎﺏ اﻟﻌﺎﻗﺪُ ﻋﻨﻪ: فلا يصح ﺑﻴﻊ نحو اﻟﻤﺮﻫﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ، ﻭﻻ يصح ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ شخص ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ اذن منه.
🔴ان يكون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ للعاقدين: يصح ﺑﻴﻊ ﻧﺼﻒ ﻣﻌﻴﻦ، كبيع نصف إناء ﺃﻭ ﺳﻴﻒ، ﺃﻭ ﺛﻮﺏ، ﻭﻛﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻜﺴﺮ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺺ قيمته جاز بيعة.
ﻭﻻ يصح ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ ﻛﺄﺣﺪ الثوبين، كان يقول البائع للمشتري بعتك احدى هذين الثوبين بكذا فيقول البائع اشتريت ولم يحددا واحدا منهما.
ﻭﻻ يصح ﺑﻴﻊ ﻋﻴﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻦ، ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺘﻚ اﻟﺜﻮﺏ الابيض الذي في البيت، ﻭالسيارة التى تقف جنب الدار، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺭﺁﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ المدﺓ التي غابت عنه فيها ﺟﺎﺯ البيع. ﻭﺗﻜﻔﻲ اﻟﺮﺅﻳﺔ السابقة.
ولا يصح البيع اذا كانت القيمة مجهولة.
والله اعلم.

https://t.me/ahkakmalfekh

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🔴الدرس الرابع من كتاب البيع:

*💥باب الربا:*

🔷ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮاﻉ:
✅1_ ﺭﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ: ﻭﻫﻮ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. اي ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﺮﺑﺎ ﺇﺫا ﺑﻴﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ، ﻛﺒﻴﻊ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺪﺭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺪا، ﺃﻭ ﺑﻴﻊ ﺻﺎﻉ ﻗﻤﺢ ﺑﺼﺎﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.

✅2_ ﻭﺭﺑﺎ اﻟﻴﺪ: ﻭﻫﻮ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻗﺒﻀﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﺾ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ. اي اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ﺃﻭ ﻗﺒﺾ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺫﻛﺮ ﺃﺟﻞ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺎﺑﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ. ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺤﺪﺙ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﺾ اﻟﺒﺪﻟﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ.

✅3_ ﺭﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ: ﻭﻫﻮ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﻴﺮ اﻷﺟﻞ ﺃﻭ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﺰﻳﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﺧﺮﻩ ﺯاﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ.

ﻭاﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮاﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ *{ﻭﺃﺣﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ}*
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: *(ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﺁﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ)* ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ.

💥والربا ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ (اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ) ﻭﻓﻲ (اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎﺕ).
🔺ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﻄﻌﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻟﻠﻄﻌﻢ اﻗﺘﻴﺎﺗﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺪاﻭﻳﺎ. وذلك ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: *(اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭاﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺸﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ﻳﺪا ﺑﻴﺪ ﻓﺈﺫا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻴﻌﻮا ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ)* ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻀﺔ.

💥فلا ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﻻ ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﺇﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﻁ:
🔴 اﻷﻭﻝ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼ ﺃﻱ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ نقصان.
🔴ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻘﺪا ﺃﻱ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اجل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ.
🔴ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻕ ﺃﻭ اﻟﺘﺨﺎﻳﺮ.

💥ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ، ﺃﻱ ﺯاﺋﺪا ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ:
🔴اﻷﻭﻝ: ﻛﻮﻧﻪ (ﻧﻘﺪا) ﺃﻱ ﺣﺎﻻ.
🔴ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮﻗﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺗﺨﺎﻳﺮﻫﻤﺎ.

*التتمة لباب الربا يتبع في الدرس الخامس ان شاء الله تعالى.*

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

https://t.me/ahkakmalfekh

الدرس الخامس من كتاب البيع:
تابع باب الربا

ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ (ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ) ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﻟﺸﺤﻢ ﻭاﻟﻜﺒﺪ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻄﺤﺎﻝ ﻭاﻷﻟﻴﺔ
(ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ) ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻛﺒﻴﻊ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ ﺑﺎﻟﻀﺄﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﺒﻴﻊ ﻟﺤﻢ ﺿﺄﻥ ﺑﺤﻤﺎﺭ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ
ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻓﻴﺼﺢ ﺑﻌﺪ ﺩﺑﻐﻪ.

ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎﺕ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺳﻮاء اﺗﻔﻖ ﻧﻮﻋﻪ ﺃﻡ اﺧﺘﻠﻒ ﺇﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﻁ: 🔴اﻷﻭﻝ ﻛﻮﻧﻪ (ﻣﺘﻤﺎﺛﻼ). اي متساويا
🔴ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻪ (ﻧﻘﺪا). اي حالا
🔴ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮﻗﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺗﺨﺎﻳﺮﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ.
ﻭاﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻴﻞ ﻛﻴﻼ ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ اﻟﻮﺯﻥ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﻭﺯﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻞ.

ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺮﺑﻮﻱ ﺣﺎﻝ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭاﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﻗﺖ اﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻉ ﺭﻃﺐ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎﺕ ﺑﺮﻃﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺠﺎﻓﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻳﺎ.

*واﻟﻌﺮاﻳﺎ* ﻫﻮ: ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺃﻭ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺰﺑﻴﺐ، ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﺳﻖ. ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ «ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺭﺧﺺ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﺳﻖ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﺳﻖ»
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻳﺎ (اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ) ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ (ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﻤﺮ) ﺃﻭ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ (ﻛﻴﻼ ﻭاﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ) ﺭﻃﺐ (اﻟﻨﺨﻞ) ﺃﻭ ﻋﻨﺐ اﻟﻜﺮﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻌﻮﻡ ﺑﻤﻄﻌﻮﻡ.

ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻨﺲ من اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ:
🔴اﻷﻭﻝ: ﻛﻮﻧﻪ (ﻧﻘﺪا) ﺃﻱ ﺣﺎﻻ.
🔴ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮﻗﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺗﺨﺎﻳﺮﻫﻤﺎ.

https://t.me/ahkakmalfekh

السلام عليكم

هل يجوز القسم بصفات الله مثلا

وعزة ربي...

الجواب:
نعم يصح الحلف بصفات الله تعالى.

جاء في المغني مع المنهاج:
(ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺑﺬاﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ) ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺬاﺕ ﺃﻭ اﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺬاﺕ (ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻠﻪ) ﺑﺠﺮ ﺃﻭ ﻧﺼﺐ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ، ﺳﻮاء ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﻻ ﻭاﻟﺼﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ (ﻭﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ (ﻭاﻟﺤﻲ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ، ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ) ﺃﻱ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء (ﻭﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ) ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﺎﻹﻟﻪ، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭاﻟﺬﻱ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﺳﺠﺪ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ اﻷﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻤﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻭﻟﺰﻣﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻮﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻭاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭاﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺖ» والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

ان كان إمام يصلي السنة التراويح و المأموم يقضي بعده الصبح فهل يسجد المأموم السهو بعد انقضاء الصلاة لأن الإمام لم يقرأ القنوت

الجواب:
لا يسن له السجود للسهو في مثل هذه الحالة ويتحمل الامام عنه القنوت. وهذا باتفاق شيخ الاسلام زكريا والخطيب وابن حجر والرملي خلافا للاسنوي.

قال في التحفة:
(ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻳﺴﻴﺮا (ﻗﻨﺖ) ﻧﺪﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻼ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ (ﻭﺇﻻ) ﻳﻤﻜﻨﻪ (ﺗﺮﻛﻪ) ﻧﺪﺑﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ
ﻭاﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ. اهـ. ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺰﻡ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﺱ. اهـ

قال الشرواني:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺰﻡ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﻟﺦ) ﻭﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﺳﻢ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﺱ) ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭاﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻬﺞ. اهـ حاشية التحفة.

https://t.me/ahkakmalfekh

#روضة_الشافعية:
📌 مسألة
【 حكم اتباع النساء للجنائز 】

❁ اتباع النساء للجنائز والمشي وراءها مكروه فان تعلق به بعض المحاذير حرم على الصحيح المقرر فان فرض تعذر قيام الرجال بالتشييع وما يجب للجنائز تعين عليهن والله اعلم .

✿ قال النووي رحمه الله في روضة الطالبين :
وَإِتْبَاعُ الْجَنَائِزِ سُنَّةٌ مُتَأَكَّدَةٌ فِي حَقِّ الرِّجَالِ، وَأَمَّا النِّسَاءُ فَلَا يَتْبَعْنَ. ثُمَّ قِيلَ: الِاتِّبَاعُ حَرَامٌ عَلَيْهِنَّ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ إِذَا لَمْ يَتَضَمَّنْ حَرَامًا.

✿ وقال رحمه الله في المجموع :
هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَرَاهَةِ اتِّبَاعِ النِّسَاءِ الْجِنَازَةَ هُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَعَائِشَةَ ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي وأحمد وإسحق وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَالزُّهْرِيِّ وَرَبِيعَةَ أَنَّهُمْ لَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ وَلَمْ يَكْرَهْهُ مَالِكٌ إلَّا لِلشَّابَّةِ وَحَكَى الْعَبْدَرِيُّ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ يُكْرَهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَيِّتُ وَلَدَهَا أَوْ وَالِدَهَا أَوْ زَوْجَهَا وَكَانَتْ مِمَّنْ يَخْرُجُ مثلها.

✿ قال الرملي رحمه الله في نهاية المحتاج :
(وَلَا يَحْمِلُ الْجِنَازَةَ إلَّا الرِّجَالُ) نَدْبًا (وَإِنْ كَانَتْ) الْمَيِّتَةُ (أُنْثَى) لِضَعْفِ النِّسَاءِ عَنْ حَمْلِهَا، فَيُكْرَهُ لَهُنَّ ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُنَّ تَعَيَّنَ عَلَيْهِنَّ
قال الهيتمي في تحفة المحتاج :
وَتَشْيِيعُ الْجِنَازَةِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَيُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ مَا لَمْ يُخْشَ مِنْهُ فِتْنَةٌ وَإِلَّا حَرُمَ كَمَا هُوَ قِيَاسُ نَظَائِرِهِ .
والله اعلم.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س/ هل الاحتكار المحرّم يشمل كل شيء حتى الأراضي والأنعام؟

الجواب:
في الاصل الاحتكار يختص بالاقوات وما يتبعها من الادم والفواكه. وكذا يحرم احتكار غيرها من الامتعة ان كانت ضرورة كما قاله الشرواني.

قال الخطيب الشربيني:
ﻭﻳﺤﺮﻡ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ: ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻭﻗﺖ اﻟﻐﻼء ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاﺩ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻭﻗﺖ اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻻ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻏﻠﺔ ﺿﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻻ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﻐﻼء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ، ﻭﻓﻲ ﻛﺮاﻫﺔ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﻭﺟﻬﻬﻤﺎ ﻋﺪﻡ اﻟﻜﺮاﻫﺔ، ﻟﻜﻦ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻴﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺮﻭﺿﺔ، *ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﻷﻗﻮاﺕ*، ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬﺭﺓ ﻭاﻷﺭﺯ ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﻭاﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻌﻤﺔ. اهـ مغني المحتاج.
وقال الشرواني في حاشية التحفة:
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﻷﻗﻮاﺕ ﻭﻟﻮ ﺗﻤﺮا ﺃﻭ ﺯﺑﻴﺒﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻣﻐﻨﻲ ﻗﺎﻝ ﻋ ﺷ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣ ﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻋﺮﻓﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺧﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ: *ﺑﺎﻷﻗﻮاﺕ ﻭﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﺩﻡ ﻭاﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻋﺒﺎﺏ اﻧﺘﻬﻰ ﺳﻢ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻷﻗﻮاﺕ اﻷﻣﺘﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ اﺣﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ* اهـ.

https://t.me/ahkakmalfekh

الدرس السادس من كتاب البيع:

في بعض البيوع الفاسدة:

🔴ﻻ يصح ﺑﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا ﺑﺄﻟﻒ ﻧﻘﺪا، ﺃﻭ ﺑﺄﻟﻔﻴﻦ ﻣﺆﺟﻼ، اي انه بعد تمام البيع يتخير في اختيار التاجيل او التاخير، ﺃﻭ ﺑﻌﺘﻚ ﺛﻮﺑﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻌﻨﻲ سيفك بخمسمائة.
🔴ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻮﻥ، ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺳﻠﻌﺔ ﻭﻳﺪﻓﻊ مبلغا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ تمت البيعة ﻓﺎلمبلغ المدفوع جزء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ، ﻭﺇن لم تتم فالمبلغ المدفوع يكون ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ من غير مقابل.

🔴ﻭلا يصح بيع اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻤﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻄﻮﻳﺎ او غيره ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﺇﺫا ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻓﻘﺪ بعته لك.

🔴ﻭلا يصح ﺑﻴﻊ اﻟﺤﺼﺎﺓ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﻌﺘﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻮاﺏ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺠﻌﻼ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻴﻌﺎ، ﺃﻭ ﺑﻌﺘﻚ ﻭﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻴﻬﺎ.

🔴ﻭﻻيصح ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﻁ، ﻣﺜﻞ: ﺑﻌﺘﻚ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺿﻨﻲ ﻣﺌﺔ.
ﻭﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻭﻫﻲ:

1 - ﺷﺮﻁ اﻷﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ.
2 - ﻭشرط ﺃﻥ ﻳﺮﻫﻦ بالثمن ﺭﻫﻨﺎ، ﺃﻭ بشرط ﻳﻀﻤﻨﻪ بالثمن ﺯﻳﺪ.
3 - ﺃﻭبشرط ﺃﻥ يتصدق المشتري بالمبيع.
4 - ﺃﻭ ﺷﺮﻁ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ، ﻛﺎﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﻭﻧﺤﻮﻩ.

ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻉ ﻭﺷﺮﻁ اﻟﺒﺮاءﺓ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮﺏ ﺻﺢ، ﻭﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ، ﻭﻻ ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ.

https://t.me/ahkakmalfekh

(ﺳﺌﻞ) ﻋﻦ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﺭ اﻷﻭﻝ، ﻭﺇﺫا ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻞ ﻳﺜﺎﺏ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﺄﻥ ﻟﻘﺮاءﺓ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﺃﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺵ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﺠﺎﺏ» ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭاﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺮاﻑ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﺮاﻁ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻤﻞ ﺑﺜﻮاﺑﻬﺎ ﻭﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻠﻜﺜﺮﺓ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺓ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ اﻟﻤﺴﻤﻰ، ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺃﻧﻬﺎ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎء ﻭاﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺩاء» ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺇﺫا ﻋﻠﻠﺖ ﺃﻭ ﺷﻜﻴﺖ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻔﻲ.

فتاوى الامام الرملي

https://t.me/ahkakmalfekh

الدرس السابع من كتاب البيع:

اﻟﺒﻴﻮﻉ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ:
ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ:

1 - يحرم ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎﺩ، ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻤﺘﺎﻉ ﺗﻌﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ، فيقوﻝ اﻟﺤﺎﺿﺮ للغريب ﻻ ﺗﺒﻊ اﻵﻥ واﺗﺮﻛﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻱ ﻷﺑﻴﻌﻪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺃﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺣﺎﻻ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎﺩ» ﺯاﺩ ﻣﺴﻠﻢ «ﺩﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺯﻕ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ» ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﺯاﺩ ﻣﺴﻠﻢ «ﺩﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﻔﻼﺗﻬﻢ» ﺇﻟﺦ

2 - ﻭيحرم ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ، ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻬﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻊ» ﺭﻭاﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ.

3 - ﻭيحرم ان ﻳﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻡ ﺃخيه ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاﺭ اﻟﺜﻤﻦ. اي الاتفاق على الثمن، ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺨﺺ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ شراء ﺷﻲء ﺑﻜﺬا: ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻴﻌﻚ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﺃﻭ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ: ﻻ ﺗﺒﻌﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﺘﺮﻳﻪ ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ، وذلك ﻟﺨﺒﺮ «ﻻ ﻳﺴﻮﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻡ ﺃﺧﻴﻪ».

4 - ﻭيحرم ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺃﺧﻴﻪ، ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ: اﻓﺴﺦ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻴﻌﻚ مثله ﺑﺄﺭﺧﺺ ﻣﻨﻪ او ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ.

5 - ﻭيحرم ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺶ، ﺑﺄﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻻ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﺪﻉ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻬﺎ.

6 - ويحرم ان يبيع اﻟﺮﻃﺐ ﻭاﻟﻌﻨﺐ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻛﺘﻤﺮ ﻭﺯﺑﻴﺐ ﻟﻌﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻨﺒﻴﺬ: ﺃﻱ لمن يشتريها ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ فعل ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻳﻈﻨﻪ ﻇﻨﺎ قويا، ﻭيحرم ايضا ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼﺡ لباﻍ ﻭﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻭﻛﺬا يحرم ﻛﻞ بيع ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺷﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺫُﻛﺮ ﺃﻭ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﻣﻜﺮﻭﻩ.

ﻭﻳﺤﺮﻡ اﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ: ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻭﻗﺖ اﻟﻐﻼء ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاﺩ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﻭﻗﺖ اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ.

*تنبيه*
من باع بهذه اﻟﺼﻮﺭ المذكورة فالبيع صحيح لكن مع الاثم. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

الدرس الثامن من كتاب البيع:

ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ اﻟﺨﻴﺎﺭ:

ﻭﺇﺫا اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺛﺒﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭاﻟﻤﺸﺘﺮﻱ الخيار في ثلاث حالات:

*الحالة الاولى:* *ﺧﻴﺎﺭ اﻟﻤﺠﻠﺲ.*

يثبت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭاﻟﻤﺸﺘﺮﻱ خيار المجلس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ، ﺃﻭ ﻳﺨﺘﺎﺭا اﻹﻣﻀﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﺃﻭ ﻳﻔﺴﺨﻪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ. ومعنى هذا انه اذا تم عقد البيع فلكل من البائع والمشتري فسخ العقد بشرط ان لا يتفرقا عن المكان التي تم فيه العقد، فان تفرقا بختيارهما او فارق احدهما صاحبه باختياره انقطع خيار المجلس. ولزم البيع الطرفين. وان اختارا الزام البيع في المجلس، كان قالا (لا يجوز لاحدنا فسخه)، فليس لاحدهما فسخه وان كانا لم يتفرقا. اما ان اختار احدهما لزوم البيع، انقطع عنه خيار المجلس، فلا يجوز له فسخ العقد ويجوز للطرف الاخر فقط فسخه.

*الحالة الثانية: خيار الشرط:*
وهو الذي يقال له في العامية خيار المشاورة.

فلكل ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭاﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺷﺮﻁ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ او اقل.
فلو شرطا مدة مجهولة او لم يحددا المدة او زادت المدة على الثلاثة ايام، فلا يصح الشرط. ويبطل البيع، ثم اذا اشترطا مدة صحيحة كيوم، لزم البائع الرد خلالها. فان اخر المشتري الرد عن اليوم، لم يلزم البائع الرد.

ويجوز شرط الخيار ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺮﻕ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻭاﻟﺴﻠﻢ. فاذا بيع ذهب بذهب او باوراق مالية مثلا، اشترط في صحة بيعه القبض قبل التفرق ولا يصح فيه شرط الخيار. ولهما فقط خيار المجلس.

*الحالة الثالثة: خيار العيب:*

فاذا ظهر عيب قديم في المبيع، اي موجود قبل قبض المشتري له، فيحق للمشتري رده.
ﻭﻟﻮ ﺣﺪﺙ العيب ﺑﻌﺪ القبض ﻓﻼ ﺧﻴﺎﺭ له، اي لا يحق للمشتري رده.

ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻉ ﺑﺸﺮﻁ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮﺏ فاﻧﻪ ﻳﺒﺮﺃ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ، اما غير الحيوان ﻛﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺭ فلا يبرأ من العيب فيها ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ.

ﻭيجب اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ، اي يرده بعد ان يعلم بالعيب فورا، فلا يحق له تاخيره الا لعذر كان اكتشف العيب في وقت تكون فيه المحلات مغلقة، فله ان ياخر الرد الى ان تفتح ولا يزيد في التاخير عن ذلك، فان اخر بلا عذر، فلا يحق له الرد حينئذ. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

روضة الشافعية:
📌 مسألة

【 حكم الحج لمن عليه دين 】

من أراد الحج أو السفر وعليه دين فله حالتان:-
🔹الأولى : أن يكون موسرا والدين حالّ
فهذا لا يجوز له السفر بغير إذن ورضا من له الدين ولصاحب الدين منعه من السفر.
ومن سافر فهو عاص لا يجوز له الترخص برخص السفر.
🔹الثاني : أن يكون من عليه الدين موسرا لكن كان الدين مؤجلا.
أو يكون معسرا والدين حال أو مؤجل
فهذا يجوز له السفر وليس لصاحب الدين منعه.

▪️قال البجيرمي في حاشيته على شرح المنهج:
(ويجب لمن عليه دين استئذان دائنه وإن قل الدين، ويحرم عليه السفر بدون علم رضاه، أو قضائه أي: الدين، وله منعه من الخروج ولو بعد الإحرام، وإن فاته النسك إن كان الدين حالا وهو موسر، وامتنع من أدائه بعد طلبه، وليس له نائب في قضائه لتعديه وإلا فليس له منعه كما لا يمنعه من الإحرام مطلقا)

▪️وقال النووي في الإيضاح:
(فلو كان عليه دين حال وهو موسر فلصاحب الدين منعه من الخروج وحبسه وإن كان معسرا لم يملك مطالبته وله السفر بغير رضاه وكذا إن كان الدين مؤجلا فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب أن لا يخرج حتى يوكل من يقضي عنه عند حلوله والله أعلم.)

قال سعيد باعشن
(لا يترخص العاصي بسفره، كآبق وناشزة ومدين بغير رضا دائنه إن حل وقدر على وفائه وإن قل وقصر السفر وجرت العادة بالمسامحة في مثله، وغير الدين من الحقوق كالدين .. فلا بد من نحو وفائه، أو أذن من له الحق أو ظن رضاه)

📚 بشرى الكريم

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

📌سؤال:
ماذا يقال من عند الوضوء وهل يتلفظ به المتوضئ داخل الحمام؟
نرجوا التوضيح جزاكم الله خيرا

🔴الجواب:

اختلف الشافعية في سنية دعاء الوضوء فالذي اعتمده النووي انها لا تسن وقال غيره باستحبابها.

قال باعشن في بشرى الكريم:
(ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻀﺎء) ﺃﻱ: ﺇﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ .. ﻓﻬﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ اﻟﻀﻌﻒ، ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻭاﺭﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺭﺩ ﺳﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺢ ﻓﻲ "اﻷﺳﻨﻰ"، ﻭ"اﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﺮﻣﻠﻲ": ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ، ﻭاﺳﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ.

وادعية اعضاء الوضوء هي:
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ: *اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻆ ﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ*.
ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ: *اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﺷﻜﺮﻙ*.
ﻭﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ: *اﻟﻠﻬﻢ ﺃﺭﺣﻨﻲ ﺭاﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ.*
ﻭﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ: *اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻴﺾ ﻭﺟﻬﻲ ﻳﻮﻡ ﺗﺒﻴﺾ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﺗﺴﻮﺩ ﻭﺟﻮﻩ.*
ﻭﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ: *اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻄﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻴﻤﻴﻨﻲ ﻭﺣﺎﺳﺒﻨﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮا.*
ﻭﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺴﺮﻯ: *اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﻄﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻭﺭاء ﻇﻬﺮﻱ.*
ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺃﺱ: *اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺮﻡ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺑﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺭ.*
ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻷﺫﻧﻴﻦ: *اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﺣﺴﻨﻪ.*
ﻭﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ: *اﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻁ ﻳﻮﻡ ﺗﺰﻝ اﻷﻗﺪﻡ.*

اما الدعاء الذي يسن بعد الفراغ من الوضوء فهو:
*(ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ: اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ، ﻭاﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ.)*
قال في بشرى الكريم:
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ، مستقبل اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺭاﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻟﻮ ﻧﺤﻮ ﺃﻋﻤﻰ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ، ﻭﻳﻘﺮﺃ: (ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﻪ) ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻼ ﺭﻓﻊ، ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ. اهـ
ِ
ثم ان كان يتوضأ في الحمام فياتي بالذكر والدعاء المسنون في قلبه.

قال الامام النووي في المجموع:
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻄﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼء ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻳﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻉ.

وقال الخطيب في المغني:
ﻓﻠﻮ ﻋﻄﺲ ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ: ﺃﻱ ﺑﻜﻼﻡ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻬﻤﺲ ﻭﻻ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ. والله اعلم

https://t.me/ahkakmalfekh

مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ( دراسة فقهية )
عبد الفتاح بن صالح قُدَيش اليافعي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :
فهذا بحث موجز في حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ذكرنا فيه أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة ومستندهم في ذلك فنقول وبالله التوفيق :
اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء بل إن الحنابلة وغيرهم يرون مشروعية المسح بعد القنوت في الصلاة بخلاف الشافعية
واختار العز بن عبد السلام من الشافعية والشيخ تقي الدين ابن تيمية من الحنابلة عدم مشروعية ذلك وهو قول ضعيف في مذهب الحنفية
وإليك بعض أقوال أهل العلم في ذلك :

من أقوال الحنفية
في شرح الحصكفي 1/507 FPRIVATE &TYPE=PICT;ALT=&و ) أما ( عند الصفا والمروة وعرفات ) ف ( يرفعهما كالدعاء ) والرفع فيه , وفي الاستسقاء مستحب ( فيبسط يديه ) حذاء صدره ( نحو السماء ) لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة والإشارة بمسبحته لعذر كبرد يكفي والمسح بعده على وجهه سنة في الأصح شرنبلالية . ) اه
وفي الفتاوى الهندية 5/318 : ( مسح الوجه باليدين إذا فرغ من الدعاء قيل : ليس بشيء , وكثير من مشايخنا - رحمهم الله تعالى - اعتبروا ذلك وهو الصحيح وبه ورد الخبر , كذا في الغياثية .) اه

من أقوال المالكية
في الفواكه الدواني 2/330 : ( واختلف هل يرفع يديه عند الدعاء أو لا ؟
وعلى الرفع فهل يمسح وجهه بهما عقبه أم لا ؟ والذي في الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : { أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه } . فيفيد أنه كان يرفعهما ويمسح بهما وجهه .) اه
وفي الفواكه الدواني أيضا 2/335 : ( واختلف في بسط اليد ولا بأس منه لانه أمارة الذل والسكينة ويستحب أن يمسح وجهه بيديه عقبه كما كان يفعله عليه الصلاة والسلام ) اه
وفي الفواكه الدواني أيضا 1/281 : ( ويرفع يديه في حال الدعاء وبطونهما إلى الأرض وقيل إلى السماء وورد أنه بعد الدعاء يضع يديه على وجهه ويمسحه بهما لكن من غير تقبيل ) اه

من أقوال الشافعية
فتاوى ابن حجر 1/137 : ( وسئل ) رضي الله عنه - وحشرني في زمرته - عن تقبيل اليدين بعد كل دعاء خارج الصلاة هل له أصل كمسح الوجه بهما أم لا ؟ وإذا كان له أصل فهل هو صحيح , أو خبره ضعيف
( فأجاب ) - فسح الله في مدته - : بأني لم أر له أصلا صحيحا ولا ضعيفا بعد مزيد البحث والتفتيش ; فلا ينبغي فعله .) اه
وفي مغني المحتاج 1/370 : ( وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته . وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة , فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله إلا جاهل ا هـ .
وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف , ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه .) اه
وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/208 : ( قوله : ( لا مسح ) أي : في الصلاة أي : لا يندب فالأولى تركه ح ل ويسن خارجها م ر أي : يسن أن يمسح وجهه بيديه بعده لما ورد أن كل شعرة مسحها بيده بعد الدعاء تشهد له ويغفر له بعددها ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش . ) اه

من أقوال الحنابلة
في المغني لابن قدامة 1/449 : ( ولنا , قول النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك , ولا تدع بظهورهما , فإذا فرغت فامسح بهما وجهك } . رواه أبو داود , وابن ماجه . ولأنه فعل من سمينا من الصحابة . وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده ؟ فيه روايتان :
إحداهما , لا يفعل ; لأنه روي عن أحمد أنه قال : لم أسمع فيه بشيء . ولأنه دعاء في الصلاة , فلم يستحب مسح وجهه فيه , كسائر دعائها .
الثانية : يستحب ; للخبر الذي رويناه . وروى السائب بن يزيد , { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه , ومسح وجهه بيديه } . ولأنه دعاء يرفع يديه فيه , فيمسح بهما وجهه , كما لو كان خارجا عن الصلاة ) اه
وفي غذاء الألباب 2/516 : ( وأن يسأل ما يصلح , ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه ) اه
وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/219 : ( وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء : فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة , وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث , أو حديثان , لا يقوم بهما حجة , والله أعلم .) اه

الأدلة
استدل الجماهير على مشروعية المسح بالأحاديث الواردة في مشروعية المسح وهي وإن كانت ضعيفة فتتقوى بمجموعها فقد جاءت من وجوه : عن عمر وابن عباس وعن السائب بن يزيد عن أبيه , وعن الزهري مرسلا وبالآثار الواردة في ذلك :
1-2-حديث عمر وابن عباس رضي الله عنهما:
قال الحافظ في بلوغ المرام : ( عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه . أخرجه الترمذي .
وله شواهد منها عند أبي داود من حديث ابن عباس

وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن ) اه
وحديث عمر صححه الترمذي 5/131 فقال : صحيح غريب
قال الصنعاني في سبل السلام 4/427 : وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء . قيل وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان لا يردهما صفرا فكأن الرحمة أصابتهما فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها بالتكريم .) اه

3-حديث السائب بن يزيد عن أبيه :
وفي سنن أبي دواد 2/79 : ( حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ) اه

4-حديث ابن عمر رضي الله عنه :
روى الطبراني 12/323 : عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : & إن ربكم حي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه فيردهما صفرا ، لا خير فيهما ، فإذا رفع أحدكم يديه فليقل : يا حي يا قيوم ، لا إله إلا أنت ، يا أرحم الراحمين - ثلاث مرات - ثم ذا رد يديه فليفرغ الخير على وجهه & . )اه
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/263 : وفيه الجارود بن يزيد وهو متروك .

5-مرسل الزهري :
وفي مصنف عبد الرزاق 2/247 : ( عن معمر عن الزهري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند صدره في الدعاء ثم يمسح بهما وجهه , قال عبد الرزاق : وربما رأيت معمرا يفعله وأنا أفعله ) اه
وهذا مرسل صحيح والمرسل حجة عند الجمهور وغير حجة عند الشافعي وبعض أهل الحديث إلا أن يعتضد به ما يقويه وهو هنا كذلك
ثم لو فرض أن الوارد في ذلك حديث واحد فقط وهو ضعيف فإن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما هو مقرر

آثار الصحابة والأئمة:
روى البخاري في الأدب المفرد ص 214 : ( حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال أخبرني أبى عن أبى نعيم وهو وهب قال رأيت بن عمر وبن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه ) اه
وفي مصنف عبد الرزاق 2/252 : ( باب مسح الرجل وجهه بيده إذا دعا : عن بن جريج عن يحيى بن سعيد : أن بن عمر كان يبسط يديه مع العاص , وذكروا أن من مضى كانوا يدعون ثم يردون أيديهم على وجوههم ليردوا الدعاء والبركة
قال عبد الرزاق : رأيت أنا معمرا يدعو بيديه عند صدره ثم يرد يديه فيمسح وجهه ) اه


هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحب وأتباعه
عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي
اليمن – صنعاء

📌 مسألة

【 السفر للحج والتجارة بغير اذن الأبوين 】

يجوز السفر للتجارة وطلب العلم ولو كان نفلا بغير إذن الأبوين ولا يجوز حج التطوع بغير إذنهما.

قال النووي:
قال ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺑﻮاﻥ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ اﺳﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ اﻟﺤﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺞ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ ﺗﻄﻮﻉ ﻓﺄﺣﺮﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻭاﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌﺎﻩ اﻹﺣﺮاﻡ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺞ ﺗﻄﻮﻉ ﻓﻠﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻭﺣﻜﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻭﺟﻬﺎ ﺷﺎﺫا ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ. ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻉ ﻓﻬﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭاﻥ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﻤﺎ (ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ) ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء ﻭﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻭاﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ (ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ) ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻡ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻟﻔﺎﺭﻗﻲ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﻭﻝ اهـ المجموع.
وقال ايضا:
*(ﻓﺮﻉ)*
ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻷﺻﺤﺎﺏ
*(ﻓﺮﻉ)*
ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺰﻡ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻷﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ. اهـ المجموع

وقال شيخ الاسلام زكريا:
(ﻭﻳﺴﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻤﺎ) ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺗﻄﻮﻋﺎ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (ﻭﻳﻤﻨﻌﺎﻧﻪ ﻣﻦ) ﺣﺞ (اﻟﺘﻄﻮﻉ) ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻹﺫﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ: ﺃﻟﻚ ﺃﺑﻮاﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﺄﺫﻧﺘﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻗﺎﻝ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎﻫﺪ» ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ (ﻭﻟﻬﻤﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ) ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﺇﺫا ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻛﺎﻟﺤﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻕ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﺄﻣﺮﻫﻤﺎ

وما الفرق في هذا فقد قال ابن حجر رحمه الله
(فإن قلت لم جاز السفر للتجارة بغير إذن أبويه وإن كان القصد به زيادة. مال ونحوه… ومثله السفر لطلب العلم بغير إذنهما وإن كان سنة لا فرضا وما الفرق بين هذين وحج التطوع؟
قلت : يفرق بينه وبين حج السفر للتجارة بأن النفس مجبولة على حب المال والاستكثار منه فلو توقف السفر على رضاهما لشق ذلك على النفوس ولم تحتمله بخلاف العبادة المتطوع بها فإن توقفها على رضا الغير الآكد منها لا مشقة فيه
وبينه وبين السفر لطلب العلم بأن نفعه متعد بخلاف الحج فسومح فيه مالم يسامح في الحج) اهـ حاشية الايضاح

https://t.me/ahkakmalfekh

💯أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ💯:
#فضل_العلماء_وعاقبة_من_يذمهم_:
جاء في كتاب المجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى:
فصل في النهي الأكيد والوعيد الشديد لمن يؤذي أو ينتقص الفقهاء والمتفقهين, والحث على إكرامهم وتعظيم حرماتهم.
قال الله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}
وقال تعالى: {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه}, وقال تعالى: {واخفض جناحك للمؤمنين}
وقال تعالى:
{والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً}.
وثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل قال:
(من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب).
وروي الخطيب البغدادي عن الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما قالا:
إن لم تكن الفقهاء أولياء الله فليس لله ولي وفي كلام الشافعي: الفقهاء العاملون.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
"من آذى فقيهاً فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آذي الله تعالى عزوجل.
وقال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي ـ وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ـ أنَّ لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)

قال الإمام عبدالله بن المبارك - رحمه الله: حق على العاقل أن لا يستخف بثلاثة: العلماء، والسلاطين، والإخوان، فإنه من استخف بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخف بالسلطان ذهبت دنياه، ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته.
وإلى من يتطاول على الأئمة والعلماء العاملين- أنتم منافقون نعم منافقون..

فعَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " ثَلَاثَةٌ لَا يَسْتَخِفُّ بِهِمْ إِلَّا مُنَافِقٌ : ذُو الشَّيْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ ، وَذُو الْعِلْمِ ، وَإِمَامٌ مُقْسِطٌ " . 

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وان كان فيه ضعف فتشهد له أحاديث عديدة قال الإمام المناوي رحمه الله تعالى:
 (بِإِسْنَاد ضَعِيف لَكِن لَهُ شَوَاهِد) .

للمتابعة:


https://telegram.me/ahlussonna

للتواصل:
@ahlussonna_bot