عبدالامير الركابي : عراق الوطن كونيه والماركسوابراهيميه أ؟ 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انشأ الغرب في العصر الحديث رؤيته الكونيه الارضوية "الطبقية" كمفهوم للوجود والكون مقابل لمنظور كوني اسبق، ارض رافديني، شرق متوسطي، المنظور الماركسي الطبقي يقول ان المجتمعات خاضعة لقانون،وحتميه تاريخيه صارمه، ذاهبة من "الشيوعيه" الى "الشيوعيه"، وان هذا القانون ارضوي لا يخضع للتساؤل عن الغرض الموجب الذي جعله على ماهو، ولا يجوز التفكير بمن وضعه وباية غاية، وانه "هكذا" كما هو، ومع هذا فهو بالأحرى العلم المتصل بالطبيعة وديالكتيكها، وماتقدم يقابله تصور عراقي شرق متوسطي تاريخي اقدم بكثير، وارسخ في الوجدان البشري، وابقى، يقول بان البشر يوجدون مؤقتا على كوكب الأرض، وان لهم مهمه يؤدونها على الكوكب الأرضي، يذهبون بعدها الى الاكوان، والى عالم اخر، توصل بينهما "الروح"، وان نهاية الوجود الأرضي هي "الكارثة القياميه"، وانتهاء الأمد، او "الزمان" المقرر للكائن البشري على كوكب الأرض. الرؤية الأولى الكونية "الابراهيميه" تستعيض عن "القانون" ب "الله"، وتجعل من الياتها منوطة بقوة عليا منظمه، تعطيها صفات "ارضوية" متعالية وخارقه،ترفع بموجبها السلطة من الأرض الى السماء، وتتيح للكائن البشري ان يدرك بالمقابله بين صيغة الملموس المعاش والغائب الأعلى، عالمه الآخر السماوي، في وقت وساعة لم يكن من المتاح ابانهما، ولا كان مطروحأ ان يجري البحث عن الأسباب الملموسة والارضوية المجتمعية "العلمية"، الدالة وضعيا على صحة التصور الانتقالي المؤقتي، بين الأرض والاكوان العليا، بما يعني الاضطرار الى بناء "مملكة الله" على الأرض، بالمتوفر وقتها حدسيا، لا ادراكيا، بعكس الماركسه التي تبدا ب"الادراكية" والملموسية المبهمه الأصل والمصدر، والقائمه على اكثر من جانب مقارب للاعتباط، من نوع فرضية " الطبقية" وتعميمها على انها الحقيقة المطلقة، من دون أي منفذ، ناهيك عن بداهة ترك الباب مفتوحا على احتمالات مجتمعية ارضوية أخرى، يمكن ان تكون هي المنطوية على الحقيقة المجتمعية. اول واكبر مناحي القصور في المنظور الكوني الارضوي، استبعاده، لابل اسقاطة الكلي لاحتمالية ان تكون الرؤية الأولى "الابراهيمه" صادرة عن كينونة مجتمعية، وان سعة انتشارها وعمقها، وديمومتها قد لاتكون، او هي بالاحرى ليست نتاج ايه دوافع بشرية قصورية، من نوع الضعف إزاء الظواهر الطبيعيه، بقدر ماهي تعبير مجتمعي تحولي اولي، بنيوي تكويني، يناظر ذلك "المشاعي البدائي"، يوم يكون مفتقرا للأسباب المادية الضرورية لجعله يصير"مشاعيا علميا"، هذا عدا عن كون الأساس المجتمعي للرؤية الابراهيمه، يوجد ككينونه دائمه الحضور، وممنوعه من التحقق، رغم وجودها المحكوم الى اللاتجسد ارضويا، وباعتباره ذاتيه، لها شكل تعبير اولي، بعكس "المشاعية البدائية"، في حال وجدت كما يتصور ماركس، والتي هي حالة مؤقته، محالة الى نهاية المراحل التاريخيه الخمسه، فالمجتمعية السماوية الرافدينيه ومواكباتها الشرق متوسطية، حالة وجود دائم متعذر على التحقق العياني الملموس ارضويا، تجد حضورها في تجسدها المفهومي المخترق للاارضوية. يتيح لنا ذلك ان ننظر للماركسية من زاوية قصورها الأساس، بما انها لم تذهب الى البحث عن الغائب غير المنظور، ولا المجسد وراء الرؤية الابراهيمه، بما هو نوع وشكل "مجتمعية" أساس، وسابق على المجتمعية الطبقية تبلورا، مايجعل مهمة العلم التي لم يذهب ماركس لاسباب وعوامل موضوعيه وتاريخيه، ونمط مجتمعية، لجعلها مهمته برغم نشاته "الابراهيميه" وانتمائة للقراءة الأولى الموسوية، ماقد ترك لنا عالما يمكن تخيله باسم "ماركسية مابعد ماركس" التي هي أيضا وفي الوقت ذاته، "ابراهيمة مابعد إبرا ......
#عراق
#الوطن
#كونيه
#والماركسوابراهيميه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700881
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انشأ الغرب في العصر الحديث رؤيته الكونيه الارضوية "الطبقية" كمفهوم للوجود والكون مقابل لمنظور كوني اسبق، ارض رافديني، شرق متوسطي، المنظور الماركسي الطبقي يقول ان المجتمعات خاضعة لقانون،وحتميه تاريخيه صارمه، ذاهبة من "الشيوعيه" الى "الشيوعيه"، وان هذا القانون ارضوي لا يخضع للتساؤل عن الغرض الموجب الذي جعله على ماهو، ولا يجوز التفكير بمن وضعه وباية غاية، وانه "هكذا" كما هو، ومع هذا فهو بالأحرى العلم المتصل بالطبيعة وديالكتيكها، وماتقدم يقابله تصور عراقي شرق متوسطي تاريخي اقدم بكثير، وارسخ في الوجدان البشري، وابقى، يقول بان البشر يوجدون مؤقتا على كوكب الأرض، وان لهم مهمه يؤدونها على الكوكب الأرضي، يذهبون بعدها الى الاكوان، والى عالم اخر، توصل بينهما "الروح"، وان نهاية الوجود الأرضي هي "الكارثة القياميه"، وانتهاء الأمد، او "الزمان" المقرر للكائن البشري على كوكب الأرض. الرؤية الأولى الكونية "الابراهيميه" تستعيض عن "القانون" ب "الله"، وتجعل من الياتها منوطة بقوة عليا منظمه، تعطيها صفات "ارضوية" متعالية وخارقه،ترفع بموجبها السلطة من الأرض الى السماء، وتتيح للكائن البشري ان يدرك بالمقابله بين صيغة الملموس المعاش والغائب الأعلى، عالمه الآخر السماوي، في وقت وساعة لم يكن من المتاح ابانهما، ولا كان مطروحأ ان يجري البحث عن الأسباب الملموسة والارضوية المجتمعية "العلمية"، الدالة وضعيا على صحة التصور الانتقالي المؤقتي، بين الأرض والاكوان العليا، بما يعني الاضطرار الى بناء "مملكة الله" على الأرض، بالمتوفر وقتها حدسيا، لا ادراكيا، بعكس الماركسه التي تبدا ب"الادراكية" والملموسية المبهمه الأصل والمصدر، والقائمه على اكثر من جانب مقارب للاعتباط، من نوع فرضية " الطبقية" وتعميمها على انها الحقيقة المطلقة، من دون أي منفذ، ناهيك عن بداهة ترك الباب مفتوحا على احتمالات مجتمعية ارضوية أخرى، يمكن ان تكون هي المنطوية على الحقيقة المجتمعية. اول واكبر مناحي القصور في المنظور الكوني الارضوي، استبعاده، لابل اسقاطة الكلي لاحتمالية ان تكون الرؤية الأولى "الابراهيمه" صادرة عن كينونة مجتمعية، وان سعة انتشارها وعمقها، وديمومتها قد لاتكون، او هي بالاحرى ليست نتاج ايه دوافع بشرية قصورية، من نوع الضعف إزاء الظواهر الطبيعيه، بقدر ماهي تعبير مجتمعي تحولي اولي، بنيوي تكويني، يناظر ذلك "المشاعي البدائي"، يوم يكون مفتقرا للأسباب المادية الضرورية لجعله يصير"مشاعيا علميا"، هذا عدا عن كون الأساس المجتمعي للرؤية الابراهيمه، يوجد ككينونه دائمه الحضور، وممنوعه من التحقق، رغم وجودها المحكوم الى اللاتجسد ارضويا، وباعتباره ذاتيه، لها شكل تعبير اولي، بعكس "المشاعية البدائية"، في حال وجدت كما يتصور ماركس، والتي هي حالة مؤقته، محالة الى نهاية المراحل التاريخيه الخمسه، فالمجتمعية السماوية الرافدينيه ومواكباتها الشرق متوسطية، حالة وجود دائم متعذر على التحقق العياني الملموس ارضويا، تجد حضورها في تجسدها المفهومي المخترق للاارضوية. يتيح لنا ذلك ان ننظر للماركسية من زاوية قصورها الأساس، بما انها لم تذهب الى البحث عن الغائب غير المنظور، ولا المجسد وراء الرؤية الابراهيمه، بما هو نوع وشكل "مجتمعية" أساس، وسابق على المجتمعية الطبقية تبلورا، مايجعل مهمة العلم التي لم يذهب ماركس لاسباب وعوامل موضوعيه وتاريخيه، ونمط مجتمعية، لجعلها مهمته برغم نشاته "الابراهيميه" وانتمائة للقراءة الأولى الموسوية، ماقد ترك لنا عالما يمكن تخيله باسم "ماركسية مابعد ماركس" التي هي أيضا وفي الوقت ذاته، "ابراهيمة مابعد إبرا ......
#عراق
#الوطن
#كونيه
#والماركسوابراهيميه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700881
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق الوطن/كونيه والماركسوابراهيميه أ؟/11
عبدالامير الركابي : عراق الوطن كونيه والماركسوابراهيميه ب؟ 12
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يمر العراق والمنطقة في العصر المعروف بالحديث بطور مختلف مشمول بطغيان المحركات والتاثير الغربي، يتجلى ذلك على وجه الخصوص في المجال العقلي وميدان الأفكار، وبعد ومن وسط حالة "الانقطاع"، ومايطلق عليه حال التردي والانهيار الفاصل بين الدورتين، الثانيه المنتهية عام 1258 بسقوط بغداد، والراهنه الثالثة المبتدئة في القرن السادس عشر، ضمنا بلا اعلان، او انتباه من أي نوع، مع سيادة مفاعيل ومتبقيات الدورة الثانيه المنهارة طاغية، بالاخص في مصر، وساحل الشام، والجزيرة العربية، أي الجزء المكمل الكياني الشرق متوسطي، متعدد الأنماط غير الازدواجي، حيث تتبلور ظاهرة مايعرف ب "النهضة العربية الزائفة"، المبنيه أساسا على دعوى وافتراض"اللحاق بالغرب"، وسطوة مبدا النقل بدل العقل، حيث العقل لايعمل الا نقلا، وعلاقته بما ينقله ويريد التماهي معه عقلية دنيا، من دون فعاليه ممكنه واقعا ومعاشا، وسيرورات تاريخ. في المستقبل، ربما سيكون على العقل الحي ان يعيد النظر في كل منجز مايعرف ب " الحداثة"، ثقافة وتفكيرا وخيارات، كي يتحرى ويجسد مناحي الخلط، او المزج بين مادة خارج الحياة والتاريخ، وظاهرة عالميه حية طاغية، باعتبار ماعرفته المنطقة خلال القرن التاسع عشر والعشرين، هو شكل "الانحطاط الثاني التشبهي"، المتماهي بفعل فقدان أسباب التفاعل المتساوي المتعادل مع اخر، هو كينونة ووجودا، ماحق وافنائي للكينونة والبنيه الذاتية التاريخيه لتوابعه النقليين، ممن تقف ابداعيتهم في تعدد اشكال ودرجات النقل عن الاصل. لايستطيع العراقي ولا العربي قراءة ماركس،ولا لنين، ولا أي من فلاسفة الليبراليه الغربية، الا من منطلق دوني، وباستعارة متطفله، ومحاولة تماه مستحيلة مركزيتها عين غربية مستلبه أصلا، فقراءة الاخر ومنجزه يشترط أولا قراءة الذات الخافيه المبهمه، دلاله على الاهليه والحيويه الضرورية، فاذا قال "فهد" يوسف سلمان ىوسف، او زكي خيري، أوعامر عبدالله لاحقا، او الجادرجي، بالشيوعيه، والليبراليه، فانهما يفعلان ذلك بعد خيانه ذاتهما التاريخيه، وصولا لممارسة شكل من اشكال المساهمة في الافنائية الغربية المسلطة على كينونتهم وبنيتهم الازدواجية، التحولية التاريخيه الإمبراطورية. فاذا حدث وان وجد للشيوعيهن او الليبراليه، والأولى بالذات، حضور في الواقع، وفي مجرى الاحداث ابان فترة الفبركة الكيانيه الغربية الاستعمارية للعراق، فان مايحصل وقتها وعكس المعتقد ظاهرا، هو من تجليات الصراعية البنيويه غير الناطقة، مع الطاريء الغربي ونوع افنائيته الاستعمارية والمفهومية، بحسب ماتقتضية وتوجبه واقعا اشترطات الصراع المذكور، فالشيوعيه توجد في ارض المنتفك، سومر الحديثة، عاصمة التشكل الحديث الثالث، واتفاقا مع قانون الاستبدال الذي تمارسه عادة المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومارسته على مر دورتين تاريخيتين كبريين سابقتين. مايجعل الظاهرة المنوه عنها محكومة لاشتراطات الصراعية البنيويه، ويخضها لسرديتها التاريخيه، ومر احليتها من حيث الانبثاق والسيرورة ابتداء، والخروج من دائرة الصراع البنيوي الابتدائي، الى الحضور الايديلوجي البحت، مابين فترة أولى ثلاثينيه تنتهي عند حدث 14 تمز 1958. وفترة لاحقة مرتكزاتها ايديلوجيه بحته، متعارضة مع الاليات البنيوية، او كردية جزئية، خارج البؤرة الصراعية "الوطنيه". يقول لونكرك المستعمر الافنائي مجبرا تحت طائلة الحقيقة الصارخه امام معاين من موقع من قد عرف ذاته وكينونته : "فقد حظيت المدونات القديمه عن العراق، ومدونات القرون الوسطى عنه، منذ القدم، وماتزال تحظى، بعناية الاثاري ......
#عراق
#الوطن
#كونيه
#والماركسوابراهيميه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701068
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يمر العراق والمنطقة في العصر المعروف بالحديث بطور مختلف مشمول بطغيان المحركات والتاثير الغربي، يتجلى ذلك على وجه الخصوص في المجال العقلي وميدان الأفكار، وبعد ومن وسط حالة "الانقطاع"، ومايطلق عليه حال التردي والانهيار الفاصل بين الدورتين، الثانيه المنتهية عام 1258 بسقوط بغداد، والراهنه الثالثة المبتدئة في القرن السادس عشر، ضمنا بلا اعلان، او انتباه من أي نوع، مع سيادة مفاعيل ومتبقيات الدورة الثانيه المنهارة طاغية، بالاخص في مصر، وساحل الشام، والجزيرة العربية، أي الجزء المكمل الكياني الشرق متوسطي، متعدد الأنماط غير الازدواجي، حيث تتبلور ظاهرة مايعرف ب "النهضة العربية الزائفة"، المبنيه أساسا على دعوى وافتراض"اللحاق بالغرب"، وسطوة مبدا النقل بدل العقل، حيث العقل لايعمل الا نقلا، وعلاقته بما ينقله ويريد التماهي معه عقلية دنيا، من دون فعاليه ممكنه واقعا ومعاشا، وسيرورات تاريخ. في المستقبل، ربما سيكون على العقل الحي ان يعيد النظر في كل منجز مايعرف ب " الحداثة"، ثقافة وتفكيرا وخيارات، كي يتحرى ويجسد مناحي الخلط، او المزج بين مادة خارج الحياة والتاريخ، وظاهرة عالميه حية طاغية، باعتبار ماعرفته المنطقة خلال القرن التاسع عشر والعشرين، هو شكل "الانحطاط الثاني التشبهي"، المتماهي بفعل فقدان أسباب التفاعل المتساوي المتعادل مع اخر، هو كينونة ووجودا، ماحق وافنائي للكينونة والبنيه الذاتية التاريخيه لتوابعه النقليين، ممن تقف ابداعيتهم في تعدد اشكال ودرجات النقل عن الاصل. لايستطيع العراقي ولا العربي قراءة ماركس،ولا لنين، ولا أي من فلاسفة الليبراليه الغربية، الا من منطلق دوني، وباستعارة متطفله، ومحاولة تماه مستحيلة مركزيتها عين غربية مستلبه أصلا، فقراءة الاخر ومنجزه يشترط أولا قراءة الذات الخافيه المبهمه، دلاله على الاهليه والحيويه الضرورية، فاذا قال "فهد" يوسف سلمان ىوسف، او زكي خيري، أوعامر عبدالله لاحقا، او الجادرجي، بالشيوعيه، والليبراليه، فانهما يفعلان ذلك بعد خيانه ذاتهما التاريخيه، وصولا لممارسة شكل من اشكال المساهمة في الافنائية الغربية المسلطة على كينونتهم وبنيتهم الازدواجية، التحولية التاريخيه الإمبراطورية. فاذا حدث وان وجد للشيوعيهن او الليبراليه، والأولى بالذات، حضور في الواقع، وفي مجرى الاحداث ابان فترة الفبركة الكيانيه الغربية الاستعمارية للعراق، فان مايحصل وقتها وعكس المعتقد ظاهرا، هو من تجليات الصراعية البنيويه غير الناطقة، مع الطاريء الغربي ونوع افنائيته الاستعمارية والمفهومية، بحسب ماتقتضية وتوجبه واقعا اشترطات الصراع المذكور، فالشيوعيه توجد في ارض المنتفك، سومر الحديثة، عاصمة التشكل الحديث الثالث، واتفاقا مع قانون الاستبدال الذي تمارسه عادة المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومارسته على مر دورتين تاريخيتين كبريين سابقتين. مايجعل الظاهرة المنوه عنها محكومة لاشتراطات الصراعية البنيويه، ويخضها لسرديتها التاريخيه، ومر احليتها من حيث الانبثاق والسيرورة ابتداء، والخروج من دائرة الصراع البنيوي الابتدائي، الى الحضور الايديلوجي البحت، مابين فترة أولى ثلاثينيه تنتهي عند حدث 14 تمز 1958. وفترة لاحقة مرتكزاتها ايديلوجيه بحته، متعارضة مع الاليات البنيوية، او كردية جزئية، خارج البؤرة الصراعية "الوطنيه". يقول لونكرك المستعمر الافنائي مجبرا تحت طائلة الحقيقة الصارخه امام معاين من موقع من قد عرف ذاته وكينونته : "فقد حظيت المدونات القديمه عن العراق، ومدونات القرون الوسطى عنه، منذ القدم، وماتزال تحظى، بعناية الاثاري ......
#عراق
#الوطن
#كونيه
#والماركسوابراهيميه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701068
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق الوطن/ كونيه والماركسوابراهيميه ب؟/12