زهير الخويلدي : الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
سعيد هادف : الفرنسيون ذوو الأصل المغاربي والشأن السياسي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في الرئاسيات الماضية، صّوت شاب فرنسي من أصل مغربي لصالح مرشح حزب الخضر (Yannick jadot) . يقول في منشور على الفايسبوك، "بعد أن علم والدي، اتصل بي وطلب مني بكل جدية أن أشرح له لماذا لم أصوت لميلونشون ”كأيها الناس“ يقصد مثل أخي وأختي وأصدقائه في المسجد ومقهى المتقاعدين المغاربيين في حيّه".برر الشاب اختياره لجادو كونه لا يرتاح سياسيا لميلونشون، ويتفق أكثر مع جادو في برنامجه حول أوروبا الديمقراطية الليبرالية ومع موقفه من الريجيمات الشمولية. اعتبر والده هذه الأمور هامشية في هذه الظرفية الحرجة التي تمر بها فرنسا..، وقال: "جادو رجل معقول ويحترم مسلمي فرنسا والأجانب لكنه لا يمتلك هيئة وهيبة رئاسية مثل ميلونشون".في هذه القمة المصغرة والاستثنائية التي نظمها على عجل هذا الأب مع ابنه، انتهت بقرار يقضي بالتصويت لصالح حزب ميلونشون في التشريعيات القادمة. هذا الأب وفق المنشور الفايسبوكي، يراهن على وصول ميلنشون إلى الوزارة الأولى.استوقفني هذا المنشور، ولم أكتف بقراءته فحسب، بل قمت بنسخه والاحتفاظ به، واكتشفت أن صاحب المنشور من أصدقائي الفسابكة. ما أثار انتباهي هو هذا التفاعل الواعي للفرنسيين ذوي الأصل المغاربي مع وسطهم السياسي، وكيف تجلى هذا الوعي في حوار بين الشاب ووالده، ثم كيف صاغ الشاب هذا "الحدث" في تدوينة بشكل مبسط وواضح، تفاعلا مع محيطه الافتراضي.هذا يترجم نوعية الثقافة السياسية، والنقاش السياسي، كما يترجم "القناعات" السياسية: قناعة الشاب وقناعة والده. ولأن القناعات هي الأرضية التي تتأسس عليها حياة الفرد أو الجماعة، فإن تشخيص الوضع السياسي الفرنسي يجب أن يبدأ من ريبارتوار القناعات والقناعات المضادة التي تأسست عليها الجمهوريات الفرنسية المنبثقة من قيم الثورة الفرنسية على مدى أكثر من قرنين. منذ الجمهورية الأولى، حيث نجد خلف كل جمهورية قصة جديرة بأن تروى، وبأن تُقرأ في ضوء فلسفة التاريخ والفلسفة السياسية.هذه القمة المصغرة (بين أب وابنه) كانت على تماس بما يحدث في فرنسا على مستوى الهيئات العليا لممثل اليسار وحلفائه، وما دار بين الأب وابنه كان يدور بين ميلونشون وجادو. وتمكن زعيم اليسار الراديكالي ميلونشون من التحالف مع الخضر والشيوعيين والحزب الاشتراكي في الانتخابات التشريعية المقبلة، وسيجد الابن نفسه في نفس جبهة أبيه.يبدو جليا أن الجمهورية الحالية (الخامسة) تعاني من شحوب في الخيال، حتى ليمكن القول أن الفترة الماكرونية تشبه وقتا بدل الضائع كما هو الحال في كرة القدم، أو هي فترة انتقالية غير معلنة تمهيدا للجمهورية السادسة.كان النزال بين مارلين وماكرون قويا وفرجويا، وأن تخسر مارلين كرسي الرئاسة بفارق ضئيل فهذا هو الانتصار الذي أخاف اليسار والوسط الفرنسيين وأخاف محيطهما الأممي، لكن هذا الانتصار أخاف حتى مارلين، حيث وجدت نفسها في حيرة من أمرها بين أن ترمي بخطوة أخرى خارج التطرف أو تبقى بذات النبرة السياسية، فلا أحد ينكر أن مارلين منذ أن تزعمت الحزب شرعت في الجنوح نحو التخفيف من حدة خطابها اليميني. ومع هذا الانتصار انطلقت التعليقات والتحاليل القلقة من صعود اليمين المتطرّف وتداعياته على الفرنسيين ذوي الأصول المغاربية. غير أن السؤال الذي يجب الإجابة عليه بعمق وبهدوء هو: من أين جاء هذا التطرف؟ وكيف يمكن معالجته؟ (انظر الرابط أسفله).فرنسيون، يحملون جنسيات تونسية وجزائرية ومغربية، قالوا لبي بي سي إنهم صوّتوا ورفاقهم لصالح ماكرون، معترفين بأنّ الأمر كان "اضطرارا" لما يُشبه "التصويت المفيد"، بينما وضع آخرون بطاقة بيضاء في صندوق الاقت ......
#الفرنسيون
#الأصل
#المغاربي
#والشأن
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755880
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في الرئاسيات الماضية، صّوت شاب فرنسي من أصل مغربي لصالح مرشح حزب الخضر (Yannick jadot) . يقول في منشور على الفايسبوك، "بعد أن علم والدي، اتصل بي وطلب مني بكل جدية أن أشرح له لماذا لم أصوت لميلونشون ”كأيها الناس“ يقصد مثل أخي وأختي وأصدقائه في المسجد ومقهى المتقاعدين المغاربيين في حيّه".برر الشاب اختياره لجادو كونه لا يرتاح سياسيا لميلونشون، ويتفق أكثر مع جادو في برنامجه حول أوروبا الديمقراطية الليبرالية ومع موقفه من الريجيمات الشمولية. اعتبر والده هذه الأمور هامشية في هذه الظرفية الحرجة التي تمر بها فرنسا..، وقال: "جادو رجل معقول ويحترم مسلمي فرنسا والأجانب لكنه لا يمتلك هيئة وهيبة رئاسية مثل ميلونشون".في هذه القمة المصغرة والاستثنائية التي نظمها على عجل هذا الأب مع ابنه، انتهت بقرار يقضي بالتصويت لصالح حزب ميلونشون في التشريعيات القادمة. هذا الأب وفق المنشور الفايسبوكي، يراهن على وصول ميلنشون إلى الوزارة الأولى.استوقفني هذا المنشور، ولم أكتف بقراءته فحسب، بل قمت بنسخه والاحتفاظ به، واكتشفت أن صاحب المنشور من أصدقائي الفسابكة. ما أثار انتباهي هو هذا التفاعل الواعي للفرنسيين ذوي الأصل المغاربي مع وسطهم السياسي، وكيف تجلى هذا الوعي في حوار بين الشاب ووالده، ثم كيف صاغ الشاب هذا "الحدث" في تدوينة بشكل مبسط وواضح، تفاعلا مع محيطه الافتراضي.هذا يترجم نوعية الثقافة السياسية، والنقاش السياسي، كما يترجم "القناعات" السياسية: قناعة الشاب وقناعة والده. ولأن القناعات هي الأرضية التي تتأسس عليها حياة الفرد أو الجماعة، فإن تشخيص الوضع السياسي الفرنسي يجب أن يبدأ من ريبارتوار القناعات والقناعات المضادة التي تأسست عليها الجمهوريات الفرنسية المنبثقة من قيم الثورة الفرنسية على مدى أكثر من قرنين. منذ الجمهورية الأولى، حيث نجد خلف كل جمهورية قصة جديرة بأن تروى، وبأن تُقرأ في ضوء فلسفة التاريخ والفلسفة السياسية.هذه القمة المصغرة (بين أب وابنه) كانت على تماس بما يحدث في فرنسا على مستوى الهيئات العليا لممثل اليسار وحلفائه، وما دار بين الأب وابنه كان يدور بين ميلونشون وجادو. وتمكن زعيم اليسار الراديكالي ميلونشون من التحالف مع الخضر والشيوعيين والحزب الاشتراكي في الانتخابات التشريعية المقبلة، وسيجد الابن نفسه في نفس جبهة أبيه.يبدو جليا أن الجمهورية الحالية (الخامسة) تعاني من شحوب في الخيال، حتى ليمكن القول أن الفترة الماكرونية تشبه وقتا بدل الضائع كما هو الحال في كرة القدم، أو هي فترة انتقالية غير معلنة تمهيدا للجمهورية السادسة.كان النزال بين مارلين وماكرون قويا وفرجويا، وأن تخسر مارلين كرسي الرئاسة بفارق ضئيل فهذا هو الانتصار الذي أخاف اليسار والوسط الفرنسيين وأخاف محيطهما الأممي، لكن هذا الانتصار أخاف حتى مارلين، حيث وجدت نفسها في حيرة من أمرها بين أن ترمي بخطوة أخرى خارج التطرف أو تبقى بذات النبرة السياسية، فلا أحد ينكر أن مارلين منذ أن تزعمت الحزب شرعت في الجنوح نحو التخفيف من حدة خطابها اليميني. ومع هذا الانتصار انطلقت التعليقات والتحاليل القلقة من صعود اليمين المتطرّف وتداعياته على الفرنسيين ذوي الأصول المغاربية. غير أن السؤال الذي يجب الإجابة عليه بعمق وبهدوء هو: من أين جاء هذا التطرف؟ وكيف يمكن معالجته؟ (انظر الرابط أسفله).فرنسيون، يحملون جنسيات تونسية وجزائرية ومغربية، قالوا لبي بي سي إنهم صوّتوا ورفاقهم لصالح ماكرون، معترفين بأنّ الأمر كان "اضطرارا" لما يُشبه "التصويت المفيد"، بينما وضع آخرون بطاقة بيضاء في صندوق الاقت ......
#الفرنسيون
#الأصل
#المغاربي
#والشأن
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755880
الحوار المتمدن
سعيد هادف - الفرنسيون ذوو الأصل المغاربي والشأن السياسي