حارث رسمي الهيتي : الغياب والحضور قراءة في ماهية الدولة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي 1. في التعريف العاممقدماً، لا تدّعي هذه الورقة قدرتها على الاجابة عن مفهوم ملتبس وعويص مثل الدولة بقدر ما إنها ستناقش بعض تعريفاتها التي شغلت العاملين والباحثين في حقلي السياسة والاجتماع، وبالتأكيد ايضاً هي لا تقصد هنا حضورها وغيابها "المكاني" إن صح القول، لكنها تحاول أن تؤشر على حضورها حين تنجح، وتستدل على غيابها من مواطن الفشل والأخفاق. أي حضورها وغيابها يرتبط فعلياً بما تستطيع أن تقدمه الدولة بوصفها دولة، من هنا تأتي أهمية تعريفها، بإعتبارها ناظماً رئيسياً للأمة، ومسّيراً مهماً لحياتهم اليومية بإعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، وهذا يدل على انها جهاز اصطناعي نتج عن مجتمع معين لا جهازاً فُرِضَ عليه من الخارج. رغم تعدد تعريفاتها –الدولة- ومفاهيمها التي لا يجمع من كتبوا عنها على تعريف واحد أو رؤية مشتركة، وذلك طبقاً للخلفيات والمدارس الفكرية التي تقف وراء من كتبوا، الا انهم يجمعون أو يتفقون بأقل تقدير على جملة من القضايا التي تعتبر واجبات رئيسية تقدمها الدولة. شخصياً، لا أخفي انحيازي الى تعريف فردريك أنجلس (1820-1895) والذي يؤكد على ان الدولة هي وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحتها الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل مع مصلحة الطبقة الأخرى، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة فيما بعد. وهذا التعريف لا أجده بعيداً عن تناول ابن خلدون (1332-1406) الذي كان يعتبر الحاكم هو الوازع الذي احتاجه البشر بعد أن اجتمعوا وأصبح لكل واحد منهم مصلحته الخاصة ودفعته تلك المصلحة الى أن يمد يده الى حاجته ليأخذها من يد شخص آخر مما ولد التنازع والمقاتلة بين البشر. ويشترك الأثنان- ابن خلدون وانجلس- من حيث المنطلق، فهي عند انجلس نتاج الصراع الطبقي والحاكم عند ابن خلدون هو نتيجة الصراع المحتدم بين البشر لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والاعتداء بعضهم على بعض، فالحاكم عند ابن خلدون هي الدولة عند النجلس من ناحية وظائف كل منهما على الأقل.وهنا نفترض إن انتاج هذه -الدولة- كان المراد منها أن تقدم وظائفاً محددة، لا فقط أن تتسيّد على المجتمع وتقف فوقه، وستحاول أن ترسمه من جديد تدريجياً بطرق مباشرة او غير مباشرة، وحيث ان سبب ظهورها الأول هي الحاجة لكبح جماح طرفاً مجتمعياً عن طرف آخر، مهمتها الحيلولة دون تمكن أحدهم من ابتلاع الآخر والقضاء عليه ومصادرة حقه في البقاء بكل ما يحمله هذه البقاء من ضرورات، وكل هذا يتطلب أن تحتكر تلك الدولة وتمتلك وحدها العنف وأدواته ووسائله، مع الأخذ بنظر الاعتبار هنا الفرق الكبير بين امتلاكها لوسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادعٍ أو ضابط. هذا الاحتكار سيدفع بالمجتمع ككل الى الانصياع الى قراراتها وسلطتها فيما بعد من دون أن تستخدمه احياناً. لكن لا تستطيع الدولة أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج ايضاً وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن ذلك المجتمع بأن وجودها ضرورة مهمة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة ب ......
#الغياب
#والحضور
#قراءة
#ماهية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700815

حارث رسمي الهيتي : في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019 محاولة للفهم
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019(محاولة للفهم)في الأول من تشرين الأول/أكتوبر الحالي، سيكون قد مر عام على ماجرى، عام على حدثٍ لم يشهده تاريخنا القريب على أقل تقدير، والمتابع للوضع العراقي والمهتم بتاريخه الزاخر بالأحداث والمآسي والباحث في طبيعة مجتمعه والمرافق الجيد لولادة نظامه السياسي الجديد والمتفحّص لصغائر الأمور قبل كبرياتها سيجد ان هذا الحدث ليس غريباً بالمطلق. بل لا أجانب الحقيقة اذا ما قلت إن الغريب في الأمر هو تأخره كل هذه السنوات على الرغم من ان ممهدات حدثٍ مثله قد استوت مراراً، الا ان درجة الغليان هذه المرة هي الأشد وما رافقها هو الأعنف!!منذ اللحظة التي شهدنا فيها انهيار/اسقاط تمثال صدام حسين كونه تعبيراً رمزياً و سطحياً ان أردنا الدقة لانتهاء حقبة مليئة بالدم والخوف والظلم واستلاب الهوية والوجود، منذ تلك اللحظة لم يشترك الشعب العراقي بكله من أجل المشاركة الفاعلة في المجال العام، وبعيداً عن المشاركات السابقة منذ 2003 والتي ما أنفكت أن تكون الا فعاليات مكوّناتية سواء كانت تلك الفعاليات سياسية بصبغة دينية أو سياسية حزبية ايديولوجية بالمحصلة النهائية، أو مناطقية في بعض الأحيان وعشائرية في أخرى، جميعها كانت تهدف الى اثبات الوجود وفرض المشروع السياسي وكلاهما هنا يؤدي الى صياغة أو تثبيت هويات فرعية في ظل غياب هوية أكبر-وطنية- كانت قد تشرذمت بفعل الكثير منها التاريخ القلق والمثير للمشاكل في هذا البلد، وسياسة أغلب الأنظمة التي توالت على حكمه.فما يثير الانتباه ونحن نراجع أحداث انتفاضة 2019 هو السؤال الذي تطرحه هذه الورقة ولا تقول بامكانية الاجابة عنه اجابة مطلقة ومن جميع الجوانب بل انها ستحاول أن تقترب من الجواب قدر الامكان، سؤال يفرض نفسه بنفس القوة التي فَرَضَ بها تشرين 2019 نفسه على التقويم العراقي، لماذا حدث ما حدث؟ 1. مقدمات ما حدث:يوم أعلنت وزراة التخطيط العراقية في بيان على لسان المتحدث باسمها السيد محمد الهنداوي عن ما أسمته نتائج مسح وتقويم الفقر في العراق لعام 2018 لم تتوقف الحكومة عند النتائج التي اعلنتها الوزراة، رغم انها شكّلت ليس جرساً للتنبيه فحسب بل قرعاً لطبول يفترض لها أن تجد من يصغي لها باعتبارها تؤشر على حجم المخاطر التي تحدق بمستقبل العراق القريب، حيث أشار المسح الى ان هناك اكثر من 31% يعيشون في وضع سيء يقابلها اكثر من 5% ينفقون اكثر من 3 ملايين شهريا، ومعدل البطالة لمن يبلغ 15 عاماً واكثر تبلغ 13.8% (لاحقاً سنرى ان عدداً كبيراً من هذه الاعمار شكلت لولب حراك 2019). ويشير التقرير ايضاً الى الأسر التي تعرضت الى صدمات لا تقل خطورة ذلك التفاوت المعيشي الشاسع بين المجتمع فكان كالتالي: ان من تعرضوا الى صدمة تتعلق بالعنف شكّلت نسبتهم 17.2% اما ما يتعلق بالعنف فشكّلوا 16.9% بينما شكّلت صدمة غياب مفردات البطاقة التموينية 13.7% هذا اذا علمنا ان نتائج هذا التقرير تقول بأن ما نسبته 98% من الأسر أشاروا الى ان الحصة التموينية مهمة بالنسبة لهم، وكانت نسبة من تعرّضوا للتهجير القسري وشكّل صدمة بالنسبة لهم 10.2%. (1).من هذا التقرير المبسط ومعطياته يمكن أن نتلمّس حجم المشاكل المتعلقة بالجانب الاقتصادي والتي كان يعاني منها المجتمع عشية تشرين الأول 2019.وليس بعيداً عن هذا كله، كان لغياب الاستقرار السياسي للنظام في العراق أثراً على الواقع، وتوضّح ذلك بشكل لا يقبل النقاش في حالة البحث عن الموقف أبان شدة التصريحات النارية بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة والجمهورية الاسلامية في ايران من أخرى، وبقى الرأي ي ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#2019
#محاولة
#للفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702156

حارث رسمي الهيتي : متى نتخلص من أبو خزامة؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في واحدة من غرف بيتنا الهيتي الجميل كانت هناك مجموعة من الصناديق الكارتونية مصفوفة بطريقة توحي وكأن صاحبها يحاول أن يبعدها عن الأنظار، لاحقاً عرفت ومن باب المصادفة إن ما تحتويه هذا الـ"الكراتين" التي كثيراً ما كانت محط ضجر وامتعاض جدتي وامي هي بعض من كتب أبي. واول ما تبادر الى ذهني هو لماذا كان أبي يضع بعض كتبه هنا في هذه الصناديق رغم إن مكتبة بيتنا وبعض رفوفها كانت كفيلة بأن تحتضنها؟ طبعاً أسئلة مثل هذه لم يقدر لها أن تحصل على جواب حينها، يوم لم تكن عقولنا تعرف الممنوعات بعد. من بين مجموعة من العناوين التي استللتها يوماً من هذه المجموعة كان كتاباً للدكتور علي الوردي، ولاحقاً عرفت انه كان جزءاً من كتابه (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث)، ومنذ ذلك الحين وعلي الوردي لا يفارق جدول قراءتي مطلقاً، فتراني أعود اليه بين الفترة والأخرى بشغفٍ عال. فهو عالماً اجتماعياً وحكواتياً ممتعاً ومصوّراً للفترة التي يتناولها باتقان جميل.في جزئه الاول من هذا الكتاب القيّم يتحدث عن احتلال بغداد من قبل السلطان مراد الرابع، يتحدث عن "طوب أبو خزامة" المدفع الذي استخدمه السلطان "الفاتح" وجيشه للحصول على بغداد، هذا المدفع الذي نزل وبقدرة قادر منزلة المقدس، حتى بدأ الناس يتبركون به متناسين انه كان وسيلة من وسائل الاحتلال الجديد لمدينتهم. أهمية الوردي وما كتبه تكمن في راهنيتها في أغلب الأوقات، ففي عصرنا الحديث هذا ثمة الكثير من "طوب أبو خزامة" من حيث الجوهر، هذا الطوب الذي كانت احدى تمظهراته انه تحوّل الى أشخاص ما انفكوا يقومون بمهمة جدهم الأول "أبو خزامة" ويحظون بنفس المنزلة من الاحترام حتى أصبحوا في عقول بعضنا مقدسات تمنح التبريكات!! ......
#نتخلص
#خزامة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706021

حارث رسمي الهيتي : آخر إنذار قبل الأحمر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم يمر نظامنا السياسي الحالي بفترة أصعب من التي يعيشها الآن، لحظة حرجة ومفصلية وخطرة، فلا السنوات الأولى لهذا النظام كانت بهذه الخطورة، ولا أيام الاقتتال الطائفي التي عصفت بالبلاد، ولا حتى يوم كنا نقاتل من أجل استعادة ثلث الأرض التي احتلها تنظيم داعش الارهابي، وأزعم ان الخطورة تكمن في الانتخابات المبكرة التي دعى اليها متظاهرو تشرين باعتبارها قد تكون حلاً هذه المرة وخلاصاً من الوجوه التي توالت على سدة الحكم، وكانت للطبقة السياسية مخرجاً من أزمة كانت في وقت من الاوقات قد خنقتها بالفعل.الصراع على الانتخابات المبكرة بين معسكر تشرين وهو معسكر المتشوّفين للخلاص من نظام سياسي محصصاتي لم يتمكن على مدى السبعة عشر عاماً الماضية من بناء الدولة التي مرت عقود على انهيارها، ناهيك عن الفشل في بناء هوية عراقية مواطناتية ان صح القول. ومعسكر الطبقة السياسية الحاكمة أو التحالف الطبقي الحاكم بصورةٍ أدق، وهو معسكر أراه الى الآن هو الأقوى بفضل ما يتمتع به من امتلاك للمال السياسي ووسائل الاكراه والعنف، هذه الاخيرة التي من شانها أن تقلب أكبر وأعقد المعادلات لصالحها، وقد تم تجريبها أكثر من مرة في السابق. اضافة الى ما وفرته العلاقة الزبائنية بينها وبين المنتفعين من وجودها وبقائها. كل الممهدات لاجراء الانتخابات المبكرة لغاية الآن تدفعني الى الشك في امكانية أن تُحدث هذه الانتخابات تغييراً جوهرياً، فلا ضمانات عن نزاهة وشفافية سير العملية الانتخابية، ولا محاولة تذكر للحد من تأثير المال السياسي والذي بفضله تمكنت هذه الطبقة السياسية من انتاج نفسها مرات عديدة، ولا خطوة فعلية عن كيفية معالجة قضية السلاح المنفلت أو على الأقل تحييده كي لا يكون فاعلاً في ما ستتمخض عنه الانتخابات. الخطورة هي ان تتمكن الطبقة السياسية من أن تتصدر المشهد مرةً أخرى بهذه الطريقة او تلك، هذا من شأنه ان يعمق ايمان الغالبية في ان لا جدوى من الديمقراطية بوصفها نظاماً يسمح للحاكم في أن يطوي حقائبه على حد تعبير خوسيه سانيه رئيس البرازيل السابق، وفي حال كهذا يصعب التكهن بالبدائل!! ......
#إنذار
#الأحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709544

حارث رسمي الهيتي : شباط.. الدرس المبكّر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي منذ هروب زين العابدين بن علي إثر الاحتجاجات التي عمت تونس بعد وفاة محمد البو عزيزي الذي حرق نفسه احتجاجاً على الصفعة التي تلقاها من مشرفة البلدية، أيقنت مدى ارتباط كل هؤلاء "الزعماء" بنظام صدام حسين، حيث كان الأخير يمثل الحجر الأولى من أحجار الدومينو التي ما أن سقطت حتى توالت الأخرى نحو السقوط المدوّي. ولاحقاً حين انتهى بن علي ومبارك والقذافي وعلي عبدالله صالح تبيّنت لنا الأسباب التي كانت تقف وراء كل ذلك الخوف الذي تلبّسهم لحظة سقوط صدام، وما فعلوه ومعهم أنظمة أخرى في المنطقة من صب المزيد من الوقود على النار العراقية في محاولة منهم لابعاد نار التغيير التي ستطالهم جميعاً.قبل عشر سنوات من الآن وقفت مجموعة من الشباب تحت نصب الحرية، قلب بغداد الذي لن يهدأ حتى الآن، في أول حراك منظّم واضعاً أصبعه على اخطاءٍ قد شابت نظامنا السياسي الجديد، يومها توالت التهم ومحاولات التسقيط للنيل منهم، فمرةً بعثيين، وأخرى يخططون لاسقاط النظام "الديمقراطي" ولن تتوقف حتى اليوم التهم التي تلصق بأي حراك من شأنه أن يصحح الأخطاء الكبرى.الشعار الأبرز الذي طرح وقتها هو اصلاح النظام السياسي والخلاص من الفساد الذي يبدو إنه سوف يؤثر على عملية سياسية أراد لها الشباب أن تتطور لتكون نموذجاً يحقق لهم دولةً تضمن حقوقهم يكونوا هم جزءاً من مستقبلها، نظاماً سياسياً كانت هذه الحركة تريده أن يكون عاملاً في بناء دولة تقوم على اساس المواطنة، ويراه خصومهم نظاماً يبقي على زعاماتهم ومكاسبهم التي لم يحلموا بها يوماً.شباط 2011 هو رسالة من الشباب المحتج تعكس مدى استيعابهم للوضع الديمقراطي حين اختاروا التظاهر السلمي وسيلةً للنضال من أجل الحقوق، يقابلها اصرار السلطة على استخدام الخيار العنفي للتعامل مع شعبها، شباط لم يكن "موضة"، كما إنه ليس واحداً من فعاليات الربيع العربي في العراق، شباط كان ناقوساً مبكراً، ومؤشراً واضحاً على السير في الطريق الخاطئ، محاولةً وطنية مخلصة للعودة الى الطريق الصحيح، ولكن!! ......
#شباط..
#الدرس
#المبكّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710737

حارث زهير الحكاك : كعلومات عن التعاليم البوذية
#الحوار_المتمدن
#حارث_زهير_الحكاك قام رجال الدين البوذيون بكتابة تاريخهم عصرا بعد عصر وحسب ما شعروا به من رضا الاله عنهم وقدم لهم علامات مرضاته من ما لذ وطاب من الملذات، وهم في شكر دائم له، كأن يهتف رجل المعبد: شكرا يا إلهنا العظيم على أن عصر الجفاف قد ولى وذهب من غير ورجعة، وكأن رجل الدين هذا مسؤول للحفاظ على الزمن، و كأنه يستطيع أن يتحكم في المستقبل. توجد عند البوذيين، كما في الأديان الأخرى، عدة طوائف مختلفة، قد تتشابه فيما بينها في أساسيات التعاليم المتوارثة، ولكنها تختلف فيما بينها بدرجات مختلفة قد تؤدي إلى خلق المناقشات الحادة والعداوات بين بعض أفرادها. ولكن كل الطوائف تعتقد بأنه إذا أحب الخالق عمل البوذي في الحياة (السابقة)، سيعطيه فرصة الحياة الحالية كمكافئة له.العبادة : : تأتي الصلاة عند البوذيين على عدة أشكال، وفي مناسبات مختلفة ،وحتى هناك أعتقاد عند بعض طوائفهم بأن الصلاة اثناء النوم مهمة في نظرة الخالق لروح ذلك الفرد، وهذا ما يعتقد به بعض علمائهم لأنهم يعتبرون النوم نوعا من أنواع الموت. ويعتقد حكماءهم في المعابد أن العبادة المتواصلة عبر اجيال ستساهم في نشوء فص إضافي في العقل، وظيفته التأكيد على قوة العقل في تحقيق نفسية الشخص وتكرارها في كل فرد منهم، ولهذا يعتبرون المتعبد في اتصال روحي مستمر مع ايمانه، يقوي فيه نقاط الضعف اينما وجدت. ومن اجل ارضاء المعبود يقضون ساعات طويلة في العبادة وهم جالسون على الارض. ينعكس هذا السلوك على تصرفات اتباعهم، خصوصا اولئك الذين من أجناس أخرى مثل الأوربيين. وإلا كيف سيتقبلون رؤية احدهم وهو غير قادر على المشي الصحيح، كأنه قد قطعوا الدم عن عضلات الحوض والسيقان بسبب أوامر حكيمهم في الجلوس لفترات طويلة جدا في الظلمة قد تصل إلى أربعة أيام متواصلة أو أكثر. من معتقدات بعض الأفراد من البوذيين أنه يجوز سرقة أحد التماثيل (الأصنام) من معبد لاعتقادهم بأن صنم المعبد أفضل من الصنم الذي يشتريه من السوق في تلبية دعائه اليومي له. والتاريخ مليء بحوادث السرقة التي جرت في معابد بوذية في مختلف انحاء العالم، وما زالت مستمرة.تطوير التفكير عناصر المعرفة المتوارثة او المكتسبة تحكم الفرد البوذي بأن يتكيف بنفسيته مع الدين والتعاليم دون السؤال (لماذا)، وذلك لأن هكذا سؤال سيدخله في عرقلة نفسية ، وعليه من المحرم عليه هكذا تأملات مليئة بعلامات الأستفهام عسى أن يخلق مرة أخرى. من ناحية أخرى مقبول عند البوذيين بأن تحصل للفرد الصحوة الروحية من أجل أستقبال بشارة معينة تجعله ينظر إلى ذلك الأمر بوضوح أكثر خصوصا إذا كان ذلك الأمر متعلق بوجود الخالق. لذلك كما هو الحال في معتقدات الأديان السماوية الثلاثة بأن أجل المخلوق في هذه الحياة موجود عند الخالق، وصحوته له لا لغيره، لذلك توجد ملائكة تحرسه طوال الوقت، تسجل عليه اعماله الحسنة والقبيحة. يركز البوذي وعيه في تحقيق رغبته في العثور عن ما قضي عليه في امره في الوقت الحاضر، ومحاولة الأقتناع بأنه سيقضي فترة الخلود الأبدي كما وصفه له الأهل وكهنة المعبد.، لذلك يعتقد البوذيون بأن الأستماع إلى مواعظ رجل الدين واجب محتم لأن ذلك سيساعدهم في أيجاد أنفسهم. وذلك لأن التعاليم تنص على ان (الولادة والموت) عبارة عن دورة بين قدوم وذهاب الأرواح. لذلك يحلم البوذي في تحقيق مراد واحد الا وهو الخلود وذلك باتصالهم المستمر بمعبودهم عبر الدعاء والغناء الديني ( والتي تشبه لحد ما التراتيل المسيحية) من أجل كسب رضاه ليمنحهم الخلود التسبيبيؤمن البوذيون كثيرا في ما اطلق عليه (علم التسبيب)، مثلا أن ......
#كعلومات
#التعاليم
#البوذية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711880

حارث رسمي الهيتي : الآخر.. لايحملُ سكيناً
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي رغم ما تحمله التعددية الحزبية في العراق من تشويه كبير لحق بها بحكم الكثير من العوامل، ذاتية تخص القائمين على قيادة وتأسيس هذه الأحزاب مروراً بخطابها وبرامجها، وأخرى موضوعية يلعب فيها الوقت من حيث قصر التجربة وعدم نضوجها لعبته، الا انها لا تكاد تخلو من أمرٍ مهم، لم يزل بحاجة الى مزيد من البحث وتسليط الضوء. فمنذ إسقاط نظام صدام حسين وبعض التحليلات والكتابات تذهب باتجاه تقسيم يراد منه أن يكون هو الحقيقة الوحيدة للمجتمع في ساحة الصراعات هذه/العراق، تقسيم قائم على الأساس الطائفي – سنة وشيعة – وتقسيم يقوم على أساس أثني – عرب وكرد وتركمان – وهذا له مغذياته ويجرى تزويده بجرعات كبيرة كي لا ينتهي، ولعب زعماء كل مكوّن من هذه المكوّنات دوراً في ديمومة هذا الانقسام من خلال ترسيخ الخوف لدى أتباعه أو من يمثلهم من الآخر، فجرى الى حد ما اقناع الكرد بسيناريو إن أي حكومة مركزية قوية ستقف بالضد من حقوقهم وتطلعاتهم إن لم يذهب الى الحد البعيد في القول إن أي حكومة قوية هي عودة لنظام صدام حسين بهذا الشكل أو ذاك. كذلك جرى تصوير السنة على اعتبارهم يشكلون الخطر الأبرز على هذا النظام الجديد، ويعملون ما استطاعوا في سبيل اعادة النظام كما كان عليه، نظام لا يقبل بالتشارك السياسي للمكونات الأخرى، ويقف بوجه حقوق الشيعة سواء كان هذا على صعيد التمثيل السياسي والتشارك أو حتى لمنع الطقوس التي يحترمها ويمارسها شركائهم في العيش. ولم يتوقف الأمر عند هذا، بل كل ما تم ترسيخه الى حد كبير في مخّيال المكوّن السني إن عصراً دموياً سيعيشونه لا لشئ سوى إنهم يتّبعون هذا المذهب. المهم في التعديدية الحزبية الآن، هو غياب احتكار تمثيل أي من المكوّنات أعلاه على زعماءه وقادته التقليديين مثل ما كان الحال قبل عشر سنوات على الأقل، ولهذا سببه الذي اعتقده انه السبب الرئيس، إن الوقت الذي قطعناه وبحكم التجربة قد ولّد قناعات لدى الناس غير تلك التي كانت، فلم يعد الآخر بعبعاً يحمل سكيناً وينتظرنا في الشارع!!..نشر في جريدة الصباح العراقية هذا اليوم17/3/2021 ......
#الآخر..
#لايحملُ
#سكيناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712537

حارث رسمي الهيتي : مكامن التمرد ومنابع الثورة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي يتحدث عالم الانثروبولوجيا الأمريكي وأحد أهم شخصيات حركة (احتلوا وول ستريت) ديفيد غريبر في كتابه (مشروع الديمقراطية... التاريخ، الأزمة، الحركة) عن استنتاج توصل اليه خبراء مكافحة التمرد في الولايات المتحدة الامريكية، ويؤكد الاستنتاج على إن كثرة عدد السكان العاطلين عن العمل وانتشار ظاهرة الفقر والعوز بين "فئة" خريجي الكليات هي الأساس في أغلب تلك الحركات، معللاً ذلك بالطاقات الكبيرة التي يتوافر عليها هؤلاء، اضافة الى الوقت الكبير غير المشغول لديهم، ومن خلال مراجعة ما جرى ويجري منذ شرارة محمد البو عزيزي في سيدي بو زيد/تونس فمن الممكن أن نضيف إن لهؤلاء القدرة ايضاً على متابعات مجريات العالم ككل من خلال مواقع التواصل الاجتماعي التي ينشطون عليها وتشغل غالبية وقتهم تقريباً اضافة الى اعتباره منظماً لجهودهم واطاراً لتفكيرهم. وتعد كل الاسباب اعلاه ما يمكن اعتبارها دوافعاً أساسية للغضب.كل هذه المحرّكات وغيرها، كانت وستبقى فاعلاً ومؤثراً في عقول من لا يملكون فرصة للعمل، ومصدراً للدخل، يضاف لها بالتأكيد تداعيات هذا وباء كورونا الذي زادهم أكثر من غيرهم خنقاً، في العراق تعد هذه الشريحة – العاطلين عن العمل – الشريحة الأكبر، فبحسب تصريح النائب جمال الفتلاوي عضو لجنة العمل والشؤون الاجتماعية والهجرة والمهجرين للصحيفة الرسمية قبل أيام يقدّر عدد هؤلاء بــ (15) مليون عاطل عن العمل وأخطر ما يحمله هذا الموضوع هو إن غالبية هذا العدد الكبير جداً هم من الشباب!أقول، إن كل التحديات التي من الممكن أن يواجهها أي نظام سياسي قائم قد تكون غير منطقية من وجهة نظر مواطن بسيط لا يستطيع أن يؤمن قوت يومه، وبالتالي هو عاجز ايضاً عن رسم خطوات لمستقبله لاحقاً، والأخيرة بحد ذاتها تمثّل خطراً لا يمكن تصوّر نتائجه، واحدة من تلك النتائج هي اليأس، ولنا أن نتخيّل ما الذي يفعله اليأس بالشعوب؟!! ......
#مكامن
#التمرد
#ومنابع
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714007

حارث رسمي الهيتي : أن تقول رأيك
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي ان كان لنا الحق في أن نعد فضائلاً للدستور العراقي بعد 2003، فشخصياً أعتقد ان الباب الثاني الخاص بالحقوق والحريات هو الأهم في بيئة مثل العراق الذي عاش عقوداً من انعدامها أو ربما تشويهها وتوظيفها لحساب أحد دون الآخر، وبالأخص المادة (38) منه التي نصت على ضمان حرية التعبير عن الرأي بكافة السبل والوسائل، كذلك حرية الصحافة والطباعة والاجتماع والتظاهر السلمي، قد يطرح بعضنا سؤالاً عن مدى التزام هذه الجهة او تلك بتطبيق ما ورد في الدستور، هذا العقد الاجتماعي الذي يصوّت كل مسؤولينا لحظة تأديتهم اليمين الدستورية على احترامه وعدم التنصل عن بنوده، لكنه كثيراً ما خُرِقَ ويُخرَق، ولكن المهم هنا في انه يتوفر على مادة صريحة وصحيحة تُجيز لنا أن نصرح بما نعتقد، نعم تم تحديدها مسبقاً بعبارة "بما لا يخل بالنظام العام والآداب" الا إنه يوفر قدراً لا بأس به من حريةٍ كانت مفقودة، أقول لا بأس به.غياب حرية التعبير من شأنه أن يوّلد رواية واحدة لكل شئ تقريباً، سردية يتبناها الحاكم مثلاً، وتصبح عبر المؤسسات التي تصلها ذراعه بلا شك الى حقيقة مطلقة من يخالفها يحكم على نفسه بأن يتلقى سيلاً من الأوصاف والتهم التي تؤدي الى أن "يروح جلده للدباغ" حسب المثل الشعبي. احتكار الروايات والسرديات يؤدي الى انشاء بيئة مغلقة، بيئة تكاد تكون اقرب الى بيئة القرى المعزولة، القرى التي يقول الشيخ فيها قولته وينتهي بعد رأيه كل شئ، العلم والقانون والدستور، حتى يصبح المواطن فيها حتى بعد أن يعيش في المدن والمجتمعات الكبرى مواطناً يقيس كل مجريات حياته بمقياس ما تم تنشئته عليه، وهذا ما يسميه علي الوردي بالتنويم الاجتماعي. نحن هنا لا نناقش قضية الدفاع عن الرأي فقط، والدفاع عن درجة مصداقيته وواقعيته، بل نناقش حقنا في قوله اصلاً، حقنا في مناقشته واخضاعه الى التجربة، وتغيره إن تبين عدم صحته. ......
#تقول
#رأيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715473

حارث رسمي الهيتي : لماذا نختصر دائماً؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في العربية يُعنى الاختصار بحذف شيء من الكلام، ولكن يشترط بهذا الحذف أن لا يصيب المعنى بالخلل بل أن يؤدي هذا الاختصار الى تمام المعنى، في حياتنا اليومية كثيراً ما يجري اختصارنا وتأطيرنا بأطرٍ عدة، هذا الاختصار يتبع المُختَصِر – بكسر الخاء- فسؤال مثل «الأخ منين» كثيراً ما نسمعه، وحقيقةً لا أعرف ما الدافع الذي يجعل من السائل أن يطرح سؤالاً كهذا، مثلما لا أجد اجابةً تشفي رغبته تلك، الاجابة عن هذا السؤال متعددة، فيمكن أن تكون (أنا من العراق)، لكن جواباً كهذا سيعرضني الى ردة فعل مضحكة، خاصة وأن السائل عادةً هو عراقي مثلي. على اعتبار أن حياتنا اليومية هي هنا، في هذا البلد. فرضية أن ينتظر السائل مني اجابةً تخبره بخلفيتي الدينية او القومية او السياسية حتى تدفعني الى أن أضع أكثر من علامة استفهام على هذا الشخص، فهو يبحث عن هوية يمكن له ان يوسمني بها، كما انه وبهذا السؤال يفترض هوية واحدة ليس إلا، هذه الهوية الواحدة تساعده على أن يختزلني بها، يحصرني فيها ويصب عليَّ ما تحمله هذه الهوية من فضائل ورذائل ايضاً. وفي كلتا الحالتين الأمر لا يخرج من دائرة الخطأ. خطأ الانسان أن يقبل لنفسه الاختزال بهوية واحدة، سواء كانت هذه الهوية ديناً أو قوميةً أو ثقافة من الثقافات، وهنا لا أدعو الى ترك تلك الهوية او التخلي عنها وإنكارها، بل هي دعوة الى التأمل في كثير من الهويات التي تشكّلنا، خطأنا في أننا ننسى دائماً أننا نمتلك هويات متعددة، فالمهنة والانتماء الطبقي واللغة ولون البشرة وحتى انتماء أحدنا الى محلةٍ بعينها هي هوية، وكل هوية من هذه الهويات تفرض تضامناً داخلياً بين حامليها، لكن المهم هنا هو الحذر من أن يتحوّل هذا التضامن الى انكار لمن يحمل هوية مختلفة، ان يصل الامر الى التنافر والالغاء للهويات الأخرى المختلفة. ......
#لماذا
#نختصر
#دائماً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716845

حارث رسمي الهيتي : تشرين.. قلب واحد وعقول متعددة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي رغم الاتفاق على القضية الكبرى أو القضايا الكبرى والتي شكّلت جوهر تشرين وحراكه وافراده الا ان هذا لم يمنع وجود تباينات واختلافات في كثير من وجهات النظر تلك، اختلافات حول التكتيكات والخطوات الواجب اتخاذها في القريب، وهذه الاختلافات حسب اعتقادي كانت واحدة من أهم وألمع فضائل تشرين، لو أحسن استخدامها في بعض الاوقات، تشرين كان لها قلبٌ واحد وعقول متعددة، تعدد العقول تلك يعني تعدد وجهات النظر، وهذه الأخيرة من شأنها أن تقدم موقفاً واضحاً "مختمراً" إن صح القول، وبالتالي يعني هذا كله إننا كنا نسير على الطريق الصحيح/السليم.كل المواقف التي احرجت تشرين هي مواقف شخصية/فردية، تبناها فلان أو غيره وحدهم، وكل المواقف التي تفخر بها هي مواقف جمعيّة خضعت لمناقشات ومداولات وتعددت فيها وجهات النظر. وخرجت للواقع بعد كل هذا باعتبارها موقفاً نابعاً من رحم ساحة التحرير وبقية الساحات حقيقةً. الآن تجري محاولات لـ"تقّزيم" تشرين وجوهرها، وسواء كانت هذه المحاولات مقصودة –وهي الأغلب- أم غير مقصودة فانها أصبحت واضحة وممجوجة، ويعلم من يقف خلفها انها لاتخدم تشرين كفكرة قابلة للانطلاق من جديد في أي وقت، سواء تأخر هذا الوقت أو تقدم، كما يعلم هؤلاء انها تخدمهم هم، وقد يكون في ذلك خدمة للصالح العام ولكنها طريقة خاطئة أو هكذا أعتقد. أكتب الآن وشخصياً لم أحسم موقفي من الانتخابات القادمة، الموقف من المشاركة أو المقاطعة موقف كبير كما انه بحاجة الى كثير من الامور التي من الممكن تناولها لاحقاً، ما أريد أن أثبته هنا هو احتكار الحقيقة التي يدعيها البعض منا، المشاركة في الانتخابات حقٌ للجميع، ومقاطعتها حقٌ ايضاً، لكلٍ مبرراته، وحديثي هذا بعيد كل البعد عن جمهور الاحزاب الماسكة بالسلطة، فهذه تذهب الى الانتخابات في سبيل بقاء وديمومة النظام الحالي ليس الا باعتبار ثمة علاقة زبائنية تجمع بينهما، أتحدث عن جمهور كبير من "المتشوّفين" لاقامة نظام بديل عن نظامنا هذا الذي اراه يفقد الكثير من شرعيته في كل مرة يذهب بها الناس الى الانتخابات، ما ذكرته الآن هو ليس ادعاء كما انه ليس وجهة نظر أتبناها، ما ذكرته هو استنتاج من الممكن أن يطلع عليه أي مهتم يراجع نتائج الانتخابات البرلمانية العراقية، فمن نسبة مشاركة 79% عام 2005 وهي أعلى نسبة مشاركة الى الآن، كانت نسبة المشاركة عام 2018 44% -إن صدقت-، مروراً بانتخابات العام 2010 التي سجلت 62% وانتخابات 2014 التي كانت نسبة المشاركة فيها 60%، وبمراجعة خاطفة جداً سنجد إنه وفي كل مرة يتدنى مستوى نسبة المشاركة عن المرة التي سبقتها، كما يكون واضحاً إن بعد كل انتخابات دورية كانت الاحتجاجات العراقية تدخل موجةً جديدة ينتج عنها شيئاً قد يكون حتى الامس القريب ضرباً من الخيال، فمن كان يصدق إن نظاماً جديداً من المفترض إنه "ديمقراطياً" يتبجح قادته بأنه الافضل في المنطقة يواجه احتجاجاً يراد منه مزيداً من الحريات هذا ما حدث عام 2011، هذا المطلب الذي يتشارك فيه العراقيين وهم تحت نظامٍ لم يمض على بناءه سوى اعوام قليلة مع المصريين الذي حكمهم مبارك قرابة الثلاثين عاماًّ!!وكانت الموجة الثانية من الاحتجاجات 2015-2016 قد اوصلتنا الى قائمة انتخابية بين الشيوعيين والصدريين، قائمة كان يراد منها أن تكون بديلاً عن كل سيئات النظام الجديد/أو هكذا ادعى القائمين عليها لكنها ساهمت فيما بعد في ولادة أكبر حكومة عراقية فاشلة بعد 2003، عبد المهدي وكل كابينته الوزارية كان نتاجاً لتوافق لعبت به سائرون دوراً محورياً، تتحمل مسؤوليته التاريخية قبلت بذلك أم لم تقبل. لنصل أخيراً الى ما تمخض عن نت ......
#تشرين..
#واحد
#وعقول
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718023

حارث رسمي الهيتي : أوشفيتس الذي لم يغلق بعد
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في بولندا التي اجتاحتها المانيا النازية، وبتوجيه من هاينريك هملر وزير الداخلية النازي وقائد قوات الاس اس تم بناء معتقل أوشفيتس او أوشفيتز، هذا البناء الذي تحاكي وقائعه ورمزيته قصة الباستيل، ولاحقاً ستستنسخ تجربته في الكثير من البلدان، أوشفيتس الذي أغلق مطلع العام 1945 كان بجدرانه وباحاته ومخيماته شاهداً على أبشع نظام قنن الغاء الآخر، الآخر المختلف عن توجهات وافكار المجموع، مكاناً يتيح لمن فيه موتاً تختلف طرائقه، هذا إن بقى المرحّل اليه على قيد الحياة ولم يمت من رحلة القطار التي تستغرق ساعات طوال ولم يختنق.أكتب عن أوشفيتس والمانيا النازية وهتلر ونظامه العنصري الآن والعالم يحتفل بذكرى الانتصار عليها، أكتب عنه وقد رحل جسداً وبقيت أفكاره مثل جرذٍ قذر يمد رأسه من فتحة للمجاري، اكتب وانا على يقين تام بأننا لم نتخلص من النازية بعد، النازية ليس باعتبارها النظام السياسي الذي حكم المانيا واجتاح الكثير من بلدان اوربا، بل باعتبارها فلسفةً للقمع، افكاراً وطرقاً لالغاء الآخر، اكتب عنها باعتبارها تجربةً تستهوي دكتاتوريات العالم الكثيرة، فمن تجربة منظمة شباب هتلر التي كانت تجتذب اطفالاً بين 14-18 عام استخلص صدام فكرته "اشبال صدام"، اطفالاً كانوا يقضون عطلتهم الصيفية في معسكرات للتدريب وهم يرتدون بزاتهم السوداء. وتبث لنا حينها القناة التلفزيونية الرسمية مقاطع فيديو لاطفال من معسكرات الاشبال وهم يقطعون ارنباً حياً بأسنانهم!!لاحقاً، اراد الكثير تطبيق مضمون ما جاء في قانون مواطنة الرايخ، في سنوات بعد 2003 حرّم على هذه الطائفة أن يتزوج ابناءها من تلك، حرّم التعامل الاقتصادي فيما بينها، ونسج كل منهم حكاياتٍ تمجد طائفته وتحتقر الاخرى، بل وتحرض عليها لالغائها، هتلر لم يمت مطلقاً، ومن يبحث عنه سيجده في كل فكرةٍ تحاول أن تذهب بالأخر نحو حد السيف أو أن تقدّم له مظروفاً بداخله رصاصة. ......
#أوشفيتس
#الذي
#يغلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719183

حارث رسمي الهيتي : وماذا بعد مقاطعة الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم يكن فجر الأحد التاسع من آيار الجاري يوماً اعتيادياً فقد شهد تصفية الناشط الكربلائي ايهاب جواد الوزني، كما انه لم يكن استثنائياً فنهاية ايهاب بالطريقة التي انتهى بها لم تعد جديدة أومستبعدة في البلد، الاستثناء هو في طريقة التعاطي مع الحدث. منذ اسبوع دخل موضوع الانتخابات والقيام بفعل تجاهها أو التعامل معها حيز الفضاء العام الواسع ظاهرياً بعد حادثة اغتيال الوزني، الا إن الفضل الاكبر –جوهرياً- يعود للـ"تململ الاجتماعي" إن صح التعبير عن جدوى الانتخابات والمشاركة فيها وما سيترتب على أثرها. بل يتجاوزها الى أبعد من ذلك والتفكير بجدوى العملية السياسية الحالية برمتها. خاصةً اذا اعدنا التركيز على إن المطلوب من المشاركة اليوم هو مشاركة على اساس قواعد رسمتها من جديد –تحت ضغط تشرين- كل الزعامات والاحزاب الماسكة بالسلطة منذ الاحتلال الامريكي للعراق الى اليوم، وهذه القواعد من شأنها أن لا تحدث تغييراً جوهرياً في بنية النظام غير ما يطبّل له عرابيه ويعدونه انتصاراً تحت يافطة "العرس الانتخابي" متبجحين بالـ "الجو الديمقراطي" الذي قام على انقاض النظام الديكتاتوري، هذه الديمقراطية التي تبدأ وتنتهي بورقة الاقتراع، اما نتائجها وطريقة التعاطي معها فهي من شأنهم تزويراً وتهديداً وحرقاً للصناديق إن تطلب الأمر. امام حملات التعليق والمقاطعة للانتخابات القادمة جملة من الامور أعتقد من الواجب طرحها ومناقشتها حتى يتحول هذا الفعل الى آلية من آليات استراتيجية سياسية أوسع وأشمل، وايضاً ليتحول هذا الفعل الى فعل احتجاجي من شأنه أن يخرج موقف المقاطعة من موقف اخلاقي يتبناه افراد كحد ادنى الى موقف سياسي تتبناه جماعات وتنظيمات كحد أعلى، هذا الموقف يكون قادراً على احداث تغيير حقيقي لعملية سياسية أراها ومعي الكثير انها قد هرمت إن لم تكن تحتضر. وحتى تبتعد تلك المواقف الداعية الى التعليق او المقاطعة من اعتبارها مواقف آنية جاءت كردة فعل على حادثة اغتيال الوزني وحوادث أخرى سابقة أو حتى لاحقة، كان من الضروري الالتفات الى ان الانتخابات القادمة المؤطرة على انها "مطلب تشرين" ما هي الا واحدة من ديناميات هذه السلطة واركانها وزعاماتها باعتبارها قادرة على اعادة انتاج هذا النظام، على اعتبارها انها ستجري وفق رؤية وآليات وقواعد زعماء هذه العملية السياسية، شرعية هذا النظام والعملية السياسية سابقاً باعتبارها ممثلاً لهذه الطائفة او تلك وهذه القومية والاخرى، ولاحقاً ستكون سلطة ونظام تمثّل تشرين وبعدها "طلابة الما تخلص"!! من هنا تأتي أهمية أن تجتمع كل القوى والتوجهات المؤمنة بلا جدوى العملية السياسية الحالية الى الجلوس ووضع ملامح الخارطة المستقبلية، خطوات من شأنها ان تبلور خيار المقاطعة وتخرجه الى فضاء الفعل الايجابي الفاعل والرؤية السياسية القادرة على احداث تغيير سلمي من خلال تلك المقاطعة، أي الاجابة على سؤال وماذا بعد المقاطعة تلك؟ وهنا أعيد ما كتبته بمقال سابق حول امكانية اعادة لحظة تشرين من جديد باعتبارها ممكناً بشرياً، وهذا الطرح يقوم على اساس ان اللحظة التي أنتجت تشرين ما تزال متوفرة إن لم تكن قد تطورت وتبلورت أكثر، ومن كلا الجانبين، جانب التشريين فهم الآن أكثر تنظيماً وتطلعاً للخلاص من هذا النظام وتوقاً لبديل أفضل، ومن جانب كل ذلك التحالف الماسك للسطة والمال والسلاح فضلاً عن انه أكثر تمسكاً بهذا النظام اذ يعلم الآن ان وجوده مرتبط بهذه السلطة أكثر من السابق. وأكثر انغلاقاً بما لا يسمح لإمكانية حدوث تغيير من داخله او بقواعده حتى. بل ذاهب باتجاه انتاج مستمر للاستبعاد بكل اشكاله، استبعاداً للم ......
#وماذا
#مقاطعة
#الانتخابات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719345

حارث رسمي الهيتي : خطرٌ اسمه الانغلاق السياسي
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لا شئ يشكل خطراً على أي نظام سياسي أكثر من أن يتجمّد هذا النظام ويتقوقع على نفسه، أو أن يقف الى الدرجة التي يتصوّر بها المنضوين تحته وهم من منح هذا النظام شرعيته إنه قد فارق الحياة أو لم يعد لوجوده مبرر. والسبب الأبرز للوصول الى الحالة تلك هي القناعة التي تتلبس قادة وزعماء هذا النظام وتوحي لهم بأن الحالة التي هم عليها اليوم هي الحالة الطبيعية/الثابتة أو حتى باعتبارها مسلمة من المسلمات. هذا من شأنه أن يدفع بالنظام السياسي القائم نحو الانغلاق، وهذا الأخير بدوره يدفع كلما تقدم به الوقت الى مزيد من عمليات "الاستبعاد" ان صح التعبير وهي المرحلة الأكثر خطراً وتهديداً لكل الوضع القائم. فمن منا لم يقرأ من دروس قدمتها كثير من التجارب في بلدان مختلفة عن النتائج التي تمخضت عن انغلاق افقها السياسي ذاك. عكسه هو ان يتجه القائمين على ادارة الشأن العام نحو فتح المجال السياسي أمام أكبر عدد ممكن من الجماعات والتنظيمات للوصول الى ما يمكن اعتباره "تحرير المجال العام" وعدم احتكاره وهنا نعني العمل الحقيقي من أجل ذلك وهذا يتطلب أول ما يتطلبه قناعة القائمين على الأمر بهذا الجانب ولا تنتهي بتشريع القوانين الناظمة لذلك، وهذا بحد ذاته يساعد على بقاء النظام ويعطي مساحة عمل اكبر من أجل ديمومته واصلاحه تدريجياً والوصول به الى الحد المقنع/المشترك دون القفز نحو خيارات من الممكن أن تذهب بالجميع نحو منطقة "غير مفكر فيها" للخلاص من الازمات المتوالية التي يعاني منها، أو رغبة منه وتطلعاً لبناء نموذج وجو غير هذا الذي يعيشه.فتح المجال السياسي تعني تنازلاً تقدمه أي طبقة سياسية حاكمة في أي نظام قائم، تنازل يتيح للآخرين/المختلفين أن يشاركوا في رسم وبناء التجربة السياسية، اصرار أي طبقة سياسية على عدم اشراك الطامحين للمشاركة والتغير لا تشكّل شيئاً أمام اصرار وعناد الساعين نحو تغيير الاوضاع القائمة، وامام هذا الاصرار المتبادل ممكن أن تضحي الطبقة الحاكمة بكل شئ بدل التنازل الذي من الممكن أن يبقى لها شيئاً. ......
#خطرٌ
#اسمه
#الانغلاق
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720097

فاطمة الفلاحي : قراءة نقدية في قصيدة - رق قطر الندى- للشاعر حارث الأزدي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي رقَّ قـطْـرُ الـنـدى وتــعـالـى نــــداءُ حـــرٍ غــيـورٍ// يـتـسـامى بــنـوره الا&#1620نـقـيـاءُكـنتَ تـرجو فـي مـحنة بـعضَ را&#1620يٍ// فـتنادت في دفعِها الا&#1619راءُلـيس غـروًا ا&#1621ذا ا&#1620تـاك عـدوٌ//يشتري مـنك بـعضَ ما قد ا&#1620ساو&#1620واثــم يـغـدو وقــد ا&#1620تــاك بـحـلٍّ// نـصـفُه ضـجـةٌ ونـصـفٌ هــراءُلـيـس عـيـبًا بــا&#1620ن تـكـون غـريبًا//كلَّ عـيبٍ سـيفتري الا&#1620جـراءُلستَ ترضى بفعلِهم، ا&#1620نتَ ا&#1620درى//ليسَ صدقًا ما يفعلُ الجهلاءُكــنـتَ را&#1620يًـــا ا&#1621ذا دهــاك عـظـيمٌ//نحوَ فـكـرٍ سـتـلجا&#1620 الـعـقلاءُا&#1620نـتَ وعـيٌ ا&#1621ذا ابـتليتَ بـوضعٍ //ضاقَ وضعٌ بما احتوت ا&#1620سماءُفِـكـرُهم نـاقـصٌ غـريـبُ ا&#1620صـولٍ//فـاستعانت بـسويِ&#1620هِ الـدخلاءُبُــحَّ صــوتٌ؛ شـبـابُنا فـيه نـسغٌ//ورحيقٌ مـن الـشبابِ هـواءُيـتـمـطى بـقـربِـهِ كـبـريـاي&#1620ي//بل تــمـادى بـطـولِـهِ الـكـبـرياءُا&#1620يُّ هــذا الـأطـواد ا&#1620نــتَ عـراقٌ//ولـمثل الـعـراقِ يـحـلو الـثـناءُهـكـذا ا&#1620نتَ يــا عــراقُ كـبـيرٌ//في عـلـوٍ مـسـتقبلٌ وابـتـداءُ التنسيق خاصية جمالية، لايجيدها إلا مَن يحترف فن مراودة القارئ عند وقوفه على ناصية شعره البليغ من حيث أسلوبية النص الأكمل والرؤيا والتنسيق البنائي في تشكيل القصيدة فنيًا.. ويجعلك تشعر بتناغم وتآلف أبياتها وكأنها رابطة محكمة الطبقات فنيًا. كقارئة؛ أتهيب جدًا عند الدخول إلى أي نص شعري مقفى وموزون.. فلست بكاتبة لمثل هذا الفن المجنون بحدة جماله.قد أقع أسيرته لذا أحاول أن أدعني خارج نفسي وامتشق مدادي وفكري، حيث محطات ذاك النص أو قد يفضيان بي إلى محطات أخرى.. من حيث بناء النص، طريقة إنتاجه، تأويلاته ومواطن جماله من خلال التحقق الفعلي فيه؛ "من هنا نستنتج أن للعمل الأدبي قطبين ، قد نسميهما القطب الفني والقطب الجمالي، الأول هو نص المؤلف والثاني هو التحقق الذي ينجزه القارئ" * 1 لذا سأكون حريصة على استنفاد لغتي المرئية في البحث عن كل احتمالات نص (رقَّ قـطْـرُ الـنـدى) الدلالية،في الدال والمدلول أو صعيد اللغة التي تشمل صعيد التعبير(الكلمة، الجمل، الأشكال النحوية أو الأسلوبية) وصعيد المضمون" 2* ولغة التكثيف ومقدرة طاقتها في أن تهز الأعماق وتلامس الروح والوجدان. قد يراها قارئ آخر غير ما قرأته في لغة النص الشعري للشاعر الأزدي فكل واحد منا له لغته في القراءة أو البحور في عالم النص وسبر أغواره ..فقد وجدت أن القصيدة لا تخلو من الدهشة،مكتملة البناء لغويًا ومرتبة بكيفية خاصة من حيث الفكرة والرسالة المراد تمريرها. في قصيدة الأزدي تلمس الناموس يسري على مستويات البناء والتركيب والدلالات فتقف أمام نص شعري بمثابة بصمة تعود على صاحبها بالتفرد، مما دفعني كقارئة أن أبحث عن سحر تلك البنى الأسلوبية في المستوى الدلالي وعلني أتمكن من استنطاق دلالتها .لذا أجد أن قمة جمالية نصه الشعري في تقنياته،من حيث:- شعرية النسق؛ تلمسها في تماسك الكلمات وتلاحمها مع الحركة النفسية والتكثيف والفاعلية.- دقة تقنية التفاعل؛ سواء كان ذلك في المفردات أو في الرؤى الشعرية في إبراز جمالية النص.- التكامل ؛يكمن في بناء النص من حيث الروح الوطنية الشفافة والتماسك بين الأنساق من حيث الاندماج والتلاحم وهذا ماظفرت به قصيدة الأزدي.- البلاغة الشعرية؛ تلمسها من خلال بلاغة رؤاه الشعرية وسلاسة انتقاله بين سطور فكرة النص، لتوّ ......
#قراءة
#نقدية
#قصيدة
#الندى-
#للشاعر
#حارث
#الأزدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720714

حارث رسمي الهيتي : الصراع من أجل العدالة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لا شئ أكثر خطورة على المجتمعات من غياب العدالة، كما انها أبرز ما كان سبباً في ظهور الاديان والمعتقدات قديماً، والشغل الشاغل للحركات الاجتماعية التي تعصف بعالمنا اليوم، غياب العدالة هذه يدفع بنا نحو الانتقال الى مملكة الحيوان شيئاً فشيئاً. في الميثولوجيا اليونانية القديمة كانت العدالة مفهوماً محورياً ثبته الاله زيوس أو زوس، هذا الأخير حاكم الآلهة، كبيرهم وسيدهم في مجمع اوليمبوس الاغريقي، وميزته كانت انه الحاكم على كل المخلوقات التي تموت، المخلوقات غير الخالدة وبالأخص منها البشر، زيوس هذا كانت امه قد أخفته في جبل من جبال جزيرة كريت، أخفته كي لا يكون ضحية لوالده الذي اكل اخوانه الخمسة من قبله خشيةً من تمردهم عليه أو طمعاً في مركزه ومنصبه، أخفته كي لا يكون ضحية من ضحايا الصراع على السلطة. زيوس إعتقد ان الصراع والتنازع كفيلان باهلاك الجنس البشري، لذلك فقد حمّل رسوله الى الناس هرمس العدالة، وأوصاه ان يعلمها للناس باعتبارها نظاماً مبدئياً للمدينة، وهنا سأله هرمس عن الطريقة التي سيشيع بها العدالة، هل يكتفي بتعليمها لبعض من الناس دون الآخرين أم يجعلها للجميع؟حكمة زيوس هذا تكمن في جوابه لرسوله الى البشر، أن بلغها للجميع فحياة المدن لا تستقيم طالما بقيت الفضائل مثل العدالة حكراً يتمتع بها الخاصة دون غيرهم. هنا أعود الى (لمحات اجتماعية من تاريخ الحديث) للراحل علي الوردي ونقرأ الرسالة التي بعثها القنصل الفرنسي في بغداد المسيو بونيون الى حكومته أبان ولاية سري باشا على بغداد 1890: "ان التسيب هنا قد بلغ الأوج، فالسرقات متصلة وأعتقد ان مائتي حادثة قتل على الأقل قد وقعت منذ ثمانية أشهر في المدينة ولم يصدر أي حكم جدي في أي من هذه الجرائم، فإن الحكام يبيعون احكام تخليص المجرمين للمجرمين". ......
#الصراع
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722101

فاطمة الفلاحي : قراءة في قصيدة خريف التائهين للشاعر حارث الأزدي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي كلنا أصبحت أحلامنا كمشروع خريفي ،كل ليلة فيه يساقطنا التهجير والخوف والضيم من مستقبل مجهول .. كانت بغداد جميلة كربيع غض تركت ابتسامات خضراء في قلوبنا، نستحضرها كل وقت لتساعدنا على مقاومة خريفها .. لكن صوت الأحداث ينبؤنا بخريف قادم بصحبة الأوباش هؤلاء. عل هناك من ثورة على الطغيان قريبة ..!"خريف التائهينحارث الأزديلـلـتـائهين عـلـى الأوهــامِ أطـمـارُهـــمٌ ثـقـيـلٌ وثـــوبٌ قـــدَّه الـعـارُفي كل شأنٍ لــهم مــن وهمهم قترٌيــدورُ فــي سـوحـهم طـبلٌ وزمـارُويصنعون من الأوباش أحجية وتعزف التيه في الأحداث أوتارماذا صنعتم بعاهات مهلهلة عنوانها كذب والدرب إعثار اتصنعون من اللاشيء قادتكممن شاء من لا يشاء الشيء ثرثار الساكتون على ضيم يمزقهم النائمون على ظلم فما ثاروا الواقفون على الأبواب من كذبواوالليل هي سوحهم رعد وإعصار الداخلون إلى ماخور خيبتهمماغادروا عجزهم للعجز أطوار الواقفون على ذل يحاصرهمالجهل موئل من حلوا ومن سارواالقاتلون حياة ينشرون ردى فالعدل يقلق من في جيبه الفار.لقد عرف مصطلح الأسلوب قديمًا عند العرب، فقد ذكر ابن قتيبة مصطلح الأسلوب في قوله " إنما يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتساع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الأساليب، أما عبد القاهر الجرجاني فقال في تعريفه " هو الضرب من النظم والطريق فيه"1"الأسلوب وصف للكلام أما الأسلوبية فإنها علم له أسس وقواعد ومجال الأسلوب إنزال للقيمة التأثيرية من ناحية جمالية ونفسية وعاطفية ،الأسلوب: هو التعبير اللساني والأسلوبية: دراسة التعبير اللساني ."2في الدراسة الأسلوبية؛ يتميز الناقد ( وأنا قارئة فقط) بقدرته العميقة على كشف الاشراقات الدلالية للنص الشعري ومواطن الجمال وعناصره المكونة له.كما أنه يتسم بشمولية التحليل لأنه يقتني بالمبدع على اعتبار أن النص الشعري هو اختيار المبدع لسمات لغوية معينة من قائمة الاختيارات اللغوية المتاحة، ويوجه المتلقي نحو الظواهر الأسلوبية التي تعد منبعًا على دلالات مميزة للنص الشعري.. والأسلوبية تهتم بعلم البلاغة ، علم النحو، علم العروض وعلم الدلالة ( وأنا كاتبة للقصيدة النثرية). في قصيدة الأزدي استعان الشاعر الأزدي بتبليغ فكرته التي آمن بها على إظهار معاناة الشعب في ظل حكومات الفساد هذه، وحثه ليثور على لغة الضيم والظلم والذل والجوع ، ودفعه للتفكير بلغة النصر والثورة على بائعي البلاد. - عرف جاكبسون الأسلوبية: "بأنها بحث عما يتميز به الكلام الفني عن بقية مستويات الخطاب أولًا، وعن سائر الفنون الإنسانية ثانيًا". وفي كتب البلاغة اليونانية القديمة « كان الأسلوب يعد إحدى وسائل اقناعالجماهير، فكان يندرج تحت علم الخطابة وخاصة الجزء الخاص باختيار الكلمات المناسبة لمقتضى الحال »3. ويعرف ميشال ريفاتير الأسلوب بقوله: « يفهم من الأسلوب الأدبي كل شيءمكتوب فردي ذي قصد أدبي أي أسلوب مؤلف ما أو بالأحرى أسلوب عمل أدبيمحدد يمكن أن نطلق عليه الشعر أو النص أو حتى أسلوب مشهد واحد »4.بمعنى أنه يجعل من النص عمل أدبي يمتاز بخصائص محددة تعكس شخصيةصاحبه ومزاجه.أما الأسلوب، في نصه الشعري المتميز " خريف التائهين "؛ كان أسلوب جملة الصيغ اللغوية، يعمل على إثراء القول وتكثيف الخطاب وما يستتبع ذلك من بسط لذات المتكلم بيان التأثير على السامع ؛ القصيدة تمثل السهل الممتنع ،نحسه ولا نعيه تمامًا ،فعبر عنه تعبيرًا دقيقًا، نعيشه ولا ندركه إدراكًا تامًا ،يكون في متناول أي ......
#قراءة
#قصيدة
#خريف
#التائهين
#للشاعر
#حارث
#الأزدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729603

حارث رسمي الهيتي : تبليطٌ باليد..
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي من أولى عمليات اللف والدوران بين الناخب والمرشح للإنتخابات هي طريقة تقديم الأخير لنفسه وقبول الأول به، هذا التخادم وهذه الزبائنية إن صح القول هي نتاج تلك الأعوام التي مضت منذ الاحتلال الأمريكي ولغاية الآن، تشويهاً حقيقياً لدور النائب في البرلمان وهذا مرجعه عدم قدرة النائب على القيام بواجباته بشكلها الصحيح، الآن يبدو وكأنها أصبحت عرفاً سياسياً لا يمكن تجاوزه. وقبل كل هذا فنحن الى الآن لم نغادر بعد الانتخاب على أساس الطائفة والعشيرة حتى. المواطن/الناخب يفهم أو يريد من المرشح أن يعمل على تصليح "محوّلة" الكهرباء وأن يعمل جهده من أجل إدخال هذه المحلة أو تلك ضمن حملة الإكساء والتبليط، وإنطلاقاً من مقولة "عصفورٌ في اليد" فهذا الناخب لا تعنيه التشريعات أو مراقبة الأداء التي هي من صلب عمل البرلمانات في العالم، كما لا يعنيه توجه هذه الكتلة أو المرشح الى القضايا أو المتبنيات، بل هو يُعنى بالمكاسب المباشرة، فالتبليط والكهرباء ومعالجة طفح المجاري وحتى الـ"الكارت أبو العشرة" هي عنده أهم من أن تضغط كتلة هذا المرشح وتعمل من أجل ضمان توفير الطاقة الكهربائية له باعتبارها حقه الدستوري بالعيش الكريم. أو على الأقل أن تحاسب المقصّر بعيداً عن الحملات التي ترتفع بين الفترة والأخرى لتسقيط هذا الوزير أو ذاك. أيام كنا تلاميذاً في المرحلة الابتدائية جرت العادة على الاحتفال بعيد الطالب، هذا العيد كان يوماً بلا حصص دراسية، والأهم عند الطلاب وقتها هو ما يقدمه المعلم مرشد الشعبة لطلابه كهدية بالمناسبة. في مدرستنا كان هناك معلماً يعمل فلاحاً بعد الدوام الرسمي في بستان لعائلةٍ ما، المعلم هذا كان أباً لكثير من الطلاب، يتفقد المريض منهم، يتابع بشكل يومي مستواهم الدراسي وينسق مع بعض المعلمين ويرتب لهم دروساً اضافية مجانية قبل الدوام أو بعده في سبيل تقوية الطلاب والنهوض بمستواهم، هذا المعلم –رحمه الله- كان طلاب شعبته لا يتقبلون هديته البسيطة، وبسبب وضعه المادي الضعيف فقد كانت هديته عبارة عن طبق من الفواكه الطازجة، يتناسون ما يقدمه على مدار العام. يبدو إننا ومنذ زمن طويل ونحن نبحث عن ذلك العصفور الذي يسلم لنا في اليد!! ......
#تبليطٌ
#باليد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731991

حارث الخضري : عن - مشكينو- عامر موسى الشيخ
#الحوار_المتمدن
#حارث_الخضري يمنحنا التراث، باعتباره سجلا للنشاط الإنساني في مجتمع ما على مدى زمني طويل، مصدرا مهما وأساسيا في دراسة المجتمعات وفهم قواعد تطورها وتعليل متغيراتها الحادثة.باختصار، التراث من أكثر المفاهيم التي تهب ملامح متميزة لأي أمة، فالتراث جزء من هوية الشعوب وهو الذي يوضح كيف بنت أمجادها وما هي أسباب انحدارها. وبالنتيجة تخولنا دراسة التراث القدرة على رسم صور مستقبل بيئتنا وتوقع القادم والاستعداد له.لذا كان ظهور منجز جديد يدرس جانبا من تراثنا مدعاة للاحتفاء، وفرصة جديدة لإعادة قراءة مجتمعنا وسبر أغواره. مناسبة هذه المقدمة، صدور "كتاب المشكينو" عن دار تأويل للطباعة والنشر ، للشاعر والكاتب عامر موسى الشيخ ، والذي يستكمل فيه مشروعا طموحا كان قد بدأه في روايته الصادرة في دمشق (2016 ) " الخامس والعشرون من أيلول" . يتعلق موضوع السفر الجديد بدراسة تراث مدينته الأثيرة السماوة، تلك المدينة الساحرة الواقعة على نهر الفرات في مركز محافظة المثنى 270 كليو مترا جنوب العاصمة بغداد. الكتاب يؤشر، بدءا من غلافه، رحلة مميزة في صفحات جليلة لمدينة حافلة بالأحداث والشخصيات والقصص.فالعنوان الذي ظهرمشاكسا لقارئه بسبب غرابته وندرته المعجمية يحمل في طياته لغزا يثير الفضول، كان مشاكسة من الكاتب تثير حماسة القارئ وتحرك فيه رغبة التقصي عن دلالته.وبعد البحث نجد أن الشيخ مزج في عنوانه بين معجم العربية والسومرية. فـ"المشكينو" كلمة سومرية الأصل تعني المسكين في العربية. بدا هذا الاختيار لعبة رمزية ذات كثافة عالية وإحالة ذكية على ما تملكه السماوة من إرث وتاريخ ، وعمق وتأثير. فكأن الشيخ يقول : أرث السومريين مازال بيًنا في لغتنا لليوم!والمسكين، في ما يبدو، هو الإنسان بمفهومه العام. ذلك الكائن الذي يحمل على كتفيه ثقل المكان والزمان والطبيعة والعادات والتقاليد! صورة الغلاف، أيضا، جاءت عميقة الدلالة ومسيرة للمعنى بإسلوب رشيق. صورة لشيخ سماوي حقيقي، من أهل المكان، تجاعيده ونظرته موجز لتأثير البلدة على أهلها ! صورة، بلا شك، ستثير الكثير في مشاعر أهل المدينة. وهذه خطة دلالية وتسويقية ذكية! أما الكلام عن محتوى الكتاب فبحد ذاته يحتاج الى جهد خاص. الأساس في هذه المحور أن موضوعة الكتاب وطريقة الكاتب في معالجتها تستدعي ثلاث ملاحظات:أولها: ثيمة الكتاب الرئيسة التي كما أراها تتلخص في تسليط الضوء على تراث مدينة السماوة المادي واللامادي. ونقصد بالتراث المادي ما سطره الكاتب في صفحات كتابه عن الأبنية والمواقع الأركيولوجية ، والمآثر التاريخية داخل السماوة، أو الأدوات المستخدمة من قبل أهل المدينة كالأسلحة والجواهر والخزف والفخار والملابس والأواني والأبواب. أما اللا مادي فيتعلق بالخبرات، والمعارف، والمعتقدات، والعادات، التي خلفها الأسلاف. الأساس والذي يجعل من هذا الكتاب مهما هو أن هذه العناصر والمكونات، تتقاسم خاصية محددة، وهي كونها موارد غير قابلة للتجدد، فكل عنصر أو مظهر يهمل سيضيع إلى الأبد. من هنا يأتي " كتاب المشكينو " كخطوة في طريق الحفاظ على التراث الثقافي في السماوة.وللحق فأن دراسة هكذا موضوع وبهذا الشمول من النوادر في المكتبة السماوية، بل لعلي أستطيع القول أن السماوة من المدن المظلومة في هذا المجال البحثي. ولن أجانب الصواب لو قلت أن الكثير من تراث وحكايات السماوة وأشعارها غير موثق وعرضة للاندثار. وأتمنى أن يكون الكتاب دعوة للاهتمام بهذا الجانب المهم في تاريخ المدينة والناس.ثانية الملاحظات تتبلور في كيفية فهم الشيخ للظواهر المجتمعية ومنه ......
#مشكينو-
#عامر
#موسى
#الشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733855

حارث زهير الحكاك : الأخلاق بين الخالق والمخلوق
#الحوار_المتمدن
#حارث_زهير_الحكاك الأخلاق بين الخالق بالمخلوق من أهم الأمور التي تفرضها ( كافة الأديان) على الإنسان أن يتعلمها ويمارسها في حياته اليومية هو أن يكون (إنسان جيد وخلوق)، وهنا يتطلب منه القيام بعمل مستمر في الحياة ( كما يقوم به الآن الملايين من البشر) ألا وهو الأبتعاد عن أي مصدر قد يؤثر على قدرته العقلية وقناعته النفسية ، وبالتالي يؤدي الى الحيود عن تلك الصفات الحميدة. إن ممارسة تنظيف النفس من الذنوب باستمرار معروفة ومطلوبة، وهنا لا أقصد بالذنوب التي فرضتها مجتمعة كافة جوانب حضارة الإنسان، ولكن الذنوب التي تقع ضمن مقاييس الدين ( أي دين ). وذلك لسبب بسيط أن جميع الأديان الروحانية التي ظهرت في حياة البشرية تطالب الإنسان بالممارسات الأخلاقية الحميدة والابتعاد عن الممارسات التي تراكم الذنوب ، لأن معرفة النفس واجبة لكل إنسان ، وعلى كل إنسان أن يمارس فعل صحوة النفس مع نفسه، خصوصا إذا ما كان هناك استجابة حياتية تساهم في فتح قيود النفس واسترجاع الحكمة المفقودة منذ زمن. خصوصا عندما تجابه الأسئلة الأبدية الذي تطرحها النفس على النفس ( من أنت ، لماذا جئت للحياة ولماذا لديك كل هذه المواهب والقابليات).وطبعا لا ينطبق هذا المنهاج على الجميع، فمن المؤكد هناك أشخاص في هذه الحياة لا يحتاجون إلى هذه التوجيهات، لأنهم خلقوا أصلا بالحكمة الطبيعية . تراهم أناس عاديون ولكن الخالق حباهم بمقدرة وقدرات نفسية تجعلهم في صحوة مستمرة، وقادرين على الدخول إلى أعماق نفسك بمجرد النظر إليك أو بعد بضع كلمات تنطقها أنت.من الأمور التي يعلمها مثل هؤلاء للناس في مواعظهم أن لا يعيشوا الخوف من الفشل قبل وصول الى العمل المطلوب، لأن بسبب هذا الخوف ستتسرب كافة طاقة الجسم، خصوصا ما سوف تستهلكه الخلايا العصبية من طاقة في التفكير السلبي، عوضا عن استخدامها في رفع الروح المعنوية للنفس والسلوك. وعليه يحتاج المخلوق إلى وقفة طويلة من النفس يبحث خلالها عن الصفاء الذهني، الذي ينعكس بعوامل صحية رائعة تنظم دقات القلب، مما يؤدي إلى انطلاق صحوة المقدرة الضميرية من النوم البائت. وبهذا سيفرض على قوانين الطبيعة تصفية اهداف الحياة باستخدام طاقة الشفاء النفسي ، وجعل كافة الأحاسيس في طاعة تامة لحقيقة الحاضر. عندما تستجيب المخلوقات بالإتصال الروحي الثمين والطاعة الكاملة لخالقها، عند ذلك سيسمح للمفكر المطيع منهم ، ومن خلال طريق وطاقة خاصة ، في أن يصبح جزءا مفيدا من هذا الكون الكبير. وطبعا سيغمر ذلك المخلوق شعورا جميلا بذلك ، ينعكس بعد ذلك بتصرفات ذلك المخلوق يكون اساسها التفهم الكامل لكل ما سيأتي إليه من رسائل تزيد من صحوته ويقينه ، وبالرغم من أنها ستأتي اما خلال اوقات صعبة يمر بها المخلوق، او عندما تتطلب الحاجة لعكس كامل تفهم المخلوق للخالق. ومن المؤكد أن هذا التفهم والشعور به سيكونان ارقى بكثير من كل المعرفة التي حصل عليها المخلوق منذ ولادته ولكافة مراحل حياته . في اغلب الاحيان ، تخضع محبة الإنسان الصاحي لممارسة بعض الاعمال لتمجيد علاقته (الخاصة) مع خالقه ( كالتبرع إلى المؤسسات الخيرية وإطعام الفقير وغيرها)، إلى التفاعل النفسي مع بعض السلوكيات التي يمارسها زملائه في العمل، او زبائن يراجعون مكان العمل، أو حتى الأعمال التي يمارسها باقي أفراد العائلة التي يعيش معها. ولكن تأثير هذا التفاعل النفسي يجب ان يكون سطحيا لا يؤثر على المباديء التي اتخذها مقتنعا لتصحيح مسار نفسيته واخلاقه في هذه الحياة. حارث الحكاك ......
#الأخلاق
#الخالق
#والمخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750370