ال يسار الطائي : الانتفاضة ولادة لعشرات الاحزاب النفعية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الانتفاضة و جوقة الاحزاب الجديدةالمضحك المبكي في المسرح الحزبي بشكل خاص والسياسي بشكل عام ان الانتفاضة التشرينية بأولها الشعبي الاصيل (نازل اخذ حقي )لا حين مصادرتها وارسال الكبسول و الكحول و صاحبات الفألول و المنهول و يغرد من باعوا رفاقهم في سبعينات القرن الماضي لصدام ومقابره الجماعية بعد جبهة العار التي كتبت على جباههم (عار عار) ان سكنتم في الدنمارك او السويد او اي بلد يقبلكم كشحاذين رقعاء ، تغريداتهم و هم يتباكون و يولولون على شهداء الانتفاضة من شقق كوبنهاجن او مالمو التي تشبه (حي التنك ) في بغداد والبصرة ومحافظات الاضطهاد البعثي و الداعشي ، شاهد القول على كم التفريخ التكويني للاحزاب والتي تبكي جميعها شهداء الانتفاضة فاحد الاحزاب المعروفة حمل اسمه ثلاثة احزاب جدد (عمالي و يساري و بديل )لا اظن ان احد منهم في العراق لكن سنراهم في الانتخابات واكاد اجزم ان صدام وبواسطة مستشاريه اخترق الاحزاب و المعارضة في الداخل والخارج وبعد سقوطه اصبح هؤلاء الشراذم مناضلون و مضطهدون ومتقاعدون على حساب مؤسسة السجناء و تنحية المضطهدين حقا واستبدالهم بهؤلاء الابالسة ، فمتى يعي اهل الحقوق ان هناك من يتاجر بهم و ان دمائهم موضوعا دسما لباعة الذمم والشرف ، انتفضوا لحقوقكم واضربوا دعواهم عرض الجدار هذه الشراذم التي يبدو انها ابتكرت فياجرا سياسية لزيادة الخصوبة الحزبية التفريخية...**سعد الطائي ......
#الانتفاضة
#ولادة
#لعشرات
#الاحزاب
#النفعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700738
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الانتفاضة و جوقة الاحزاب الجديدةالمضحك المبكي في المسرح الحزبي بشكل خاص والسياسي بشكل عام ان الانتفاضة التشرينية بأولها الشعبي الاصيل (نازل اخذ حقي )لا حين مصادرتها وارسال الكبسول و الكحول و صاحبات الفألول و المنهول و يغرد من باعوا رفاقهم في سبعينات القرن الماضي لصدام ومقابره الجماعية بعد جبهة العار التي كتبت على جباههم (عار عار) ان سكنتم في الدنمارك او السويد او اي بلد يقبلكم كشحاذين رقعاء ، تغريداتهم و هم يتباكون و يولولون على شهداء الانتفاضة من شقق كوبنهاجن او مالمو التي تشبه (حي التنك ) في بغداد والبصرة ومحافظات الاضطهاد البعثي و الداعشي ، شاهد القول على كم التفريخ التكويني للاحزاب والتي تبكي جميعها شهداء الانتفاضة فاحد الاحزاب المعروفة حمل اسمه ثلاثة احزاب جدد (عمالي و يساري و بديل )لا اظن ان احد منهم في العراق لكن سنراهم في الانتخابات واكاد اجزم ان صدام وبواسطة مستشاريه اخترق الاحزاب و المعارضة في الداخل والخارج وبعد سقوطه اصبح هؤلاء الشراذم مناضلون و مضطهدون ومتقاعدون على حساب مؤسسة السجناء و تنحية المضطهدين حقا واستبدالهم بهؤلاء الابالسة ، فمتى يعي اهل الحقوق ان هناك من يتاجر بهم و ان دمائهم موضوعا دسما لباعة الذمم والشرف ، انتفضوا لحقوقكم واضربوا دعواهم عرض الجدار هذه الشراذم التي يبدو انها ابتكرت فياجرا سياسية لزيادة الخصوبة الحزبية التفريخية...**سعد الطائي ......
#الانتفاضة
#ولادة
#لعشرات
#الاحزاب
#النفعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700738
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الانتفاضة ولادة لعشرات الاحزاب النفعية
زهير الخويلدي : نمو الفلسفة النفعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "النفعية، في الأخلاق المعيارية، تقليد نابع من الفلاسفة والاقتصاديين الإنجليز في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر، جيريمي بينثام وجون ستيوارت ميل، والذي وفقًا له يكون الفعل (أو نوع العمل) صحيحًا إذا كان يميل إلى تعزيز السعادة أو المتعة وخطأ إذا كان يميل إلى إحداث التعاسة أو الألم - ليس فقط لمؤدِّي العمل ولكن أيضًا لأي شخص آخر يتأثر به. النفعية هي نوع من العواقبية ، وهي العقيدة العامة في الأخلاق القائلة بأن الأفعال (أو أنواع العمل) يجب أن يتم تقييمها على أساس نتائجها. النفعية والنظريات العواقبية الأخرى تتعارض مع الأنانية، والرأي القائل بأن كل شخص يجب أن يسعى وراء مصلحته الذاتية، حتى على حساب الآخرين، وأي نظرية أخلاقية تعتبر بعض الإجراءات (أو أنواع العمل) صحيحة. أو مخطئ بصرف النظر عن عواقبها (انظر الأخلاق الأخلاقية). تختلف النفعية أيضًا عن النظريات الأخلاقية التي تجعل صواب أو خطأ الفعل يعتمد على دافع الفاعل - لأنه، وفقًا للمنفعي، من الممكن أن يتم فعل الشيء الصحيح من دافع سيء. ومع ذلك، قد يميز النفعيون بين ملاءمة مدح العامل أو إلقاء اللوم عليه وما إذا كان الفعل صحيحًا.طبيعة النفعيةالنفعية هي محاولة لتقديم إجابة على السؤال العملي "ماذا يجب على الشخص أن يفعل؟" الجواب هو أنه يجب على الشخص أن يتصرف من أجل تحقيق أقصى قدر من السعادة أو المتعة وتقليل التعاسة أو الألم.مفاهيم أساسيةفي مفهوم العواقب، يشمل النفعي كل الأشياء الجيدة والسيئة الناتجة عن الإجراء، سواء نشأت بعد تنفيذ الإجراء أو أثناء أدائه. إذا لم يكن الاختلاف في عواقب الأفعال البديلة كبيرًا، فلن يعتبر بعض النفعيون الاختيار بينهم مسألة أخلاقية. وفقًا لميل، يجب تصنيف الأفعال على أنها صحيحة أو خاطئة من الناحية الأخلاقية فقط إذا كانت العواقب ذات أهمية لدرجة أن الشخص يرغب في رؤية الفاعل مضطرًا، وليس مجرد إقناع وحث، على التصرف بالطريقة المفضلة. في تقييم عواقب الأفعال، تعتمد النفعية على نظرية ما للقيمة الجوهرية: يعتبر الشيء جيدًا في حد ذاته، بصرف النظر عن العواقب الأخرى، ويُعتقد أن جميع القيم الأخرى تستمد قيمتها من علاقتها بهذا الخير الجوهري كوسيلة حتى النهاية. كان بنثام وميل من أتباع المتعة؛ على سبيل المثال، قاموا بتحليل السعادة على أنها توازن بين المتعة والألم واعتقدوا أن هذه المشاعر وحدها ذات قيمة جوهرية وعدم قيمتها. يفترض النفعيون أيضًا أنه من الممكن مقارنة القيم الجوهرية الناتجة عن إجراءين بديلين وتقدير أيهما سيكون له عواقب أفضل. يعتقد بنثام أن حساب المتعة ممكن نظريًا. وأكد أن الأخلاقي يمكن أن يلخص وحدات المتعة ووحدات الألم لكل شخص من المحتمل أن يتأثر، على الفور وفي المستقبل، ويمكن أن يتخذ التوازن كمقياس للميل العام للخير أو الشر لفعل ما. ربما لا يكون هذا القياس الدقيق الذي تصوره بنثام ضروريًا، لكن من الضروري مع ذلك أن يقوم النفعي بإجراء بعض المقارنات الشخصية لقيم تأثيرات مسارات العمل البديلة.النزعة المنهجيةكنظام معياري يوفر معيارًا يجب على الفرد أن يتصرف بموجبه والذي من خلاله يجب تقييم وتحسين الممارسات الحالية للمجتمع، بما في ذلك قانونه الأخلاقي، لا يمكن التحقق من النفعية أو تأكيدها بالطريقة التي يمكن بها للنظرية الوصفية، ولكن لا يعتبره دعاة ذلك مجرد تعسفي. يعتقد بنثام أنه فقط من حيث التفسير النفعي، فإن كلمات مثل "يجب"، و "الحق"، و "الخطأ" لها معنى، وأنه عندما يحاول الناس مكافحة مبدأ المنفعة، فإنهم يفعلون ذلك بأسباب مستمدة من المبدأ بحد ذاتها. اعتقد كل من بنثام ومي ......
#الفلسفة
#النفعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703933
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "النفعية، في الأخلاق المعيارية، تقليد نابع من الفلاسفة والاقتصاديين الإنجليز في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر، جيريمي بينثام وجون ستيوارت ميل، والذي وفقًا له يكون الفعل (أو نوع العمل) صحيحًا إذا كان يميل إلى تعزيز السعادة أو المتعة وخطأ إذا كان يميل إلى إحداث التعاسة أو الألم - ليس فقط لمؤدِّي العمل ولكن أيضًا لأي شخص آخر يتأثر به. النفعية هي نوع من العواقبية ، وهي العقيدة العامة في الأخلاق القائلة بأن الأفعال (أو أنواع العمل) يجب أن يتم تقييمها على أساس نتائجها. النفعية والنظريات العواقبية الأخرى تتعارض مع الأنانية، والرأي القائل بأن كل شخص يجب أن يسعى وراء مصلحته الذاتية، حتى على حساب الآخرين، وأي نظرية أخلاقية تعتبر بعض الإجراءات (أو أنواع العمل) صحيحة. أو مخطئ بصرف النظر عن عواقبها (انظر الأخلاق الأخلاقية). تختلف النفعية أيضًا عن النظريات الأخلاقية التي تجعل صواب أو خطأ الفعل يعتمد على دافع الفاعل - لأنه، وفقًا للمنفعي، من الممكن أن يتم فعل الشيء الصحيح من دافع سيء. ومع ذلك، قد يميز النفعيون بين ملاءمة مدح العامل أو إلقاء اللوم عليه وما إذا كان الفعل صحيحًا.طبيعة النفعيةالنفعية هي محاولة لتقديم إجابة على السؤال العملي "ماذا يجب على الشخص أن يفعل؟" الجواب هو أنه يجب على الشخص أن يتصرف من أجل تحقيق أقصى قدر من السعادة أو المتعة وتقليل التعاسة أو الألم.مفاهيم أساسيةفي مفهوم العواقب، يشمل النفعي كل الأشياء الجيدة والسيئة الناتجة عن الإجراء، سواء نشأت بعد تنفيذ الإجراء أو أثناء أدائه. إذا لم يكن الاختلاف في عواقب الأفعال البديلة كبيرًا، فلن يعتبر بعض النفعيون الاختيار بينهم مسألة أخلاقية. وفقًا لميل، يجب تصنيف الأفعال على أنها صحيحة أو خاطئة من الناحية الأخلاقية فقط إذا كانت العواقب ذات أهمية لدرجة أن الشخص يرغب في رؤية الفاعل مضطرًا، وليس مجرد إقناع وحث، على التصرف بالطريقة المفضلة. في تقييم عواقب الأفعال، تعتمد النفعية على نظرية ما للقيمة الجوهرية: يعتبر الشيء جيدًا في حد ذاته، بصرف النظر عن العواقب الأخرى، ويُعتقد أن جميع القيم الأخرى تستمد قيمتها من علاقتها بهذا الخير الجوهري كوسيلة حتى النهاية. كان بنثام وميل من أتباع المتعة؛ على سبيل المثال، قاموا بتحليل السعادة على أنها توازن بين المتعة والألم واعتقدوا أن هذه المشاعر وحدها ذات قيمة جوهرية وعدم قيمتها. يفترض النفعيون أيضًا أنه من الممكن مقارنة القيم الجوهرية الناتجة عن إجراءين بديلين وتقدير أيهما سيكون له عواقب أفضل. يعتقد بنثام أن حساب المتعة ممكن نظريًا. وأكد أن الأخلاقي يمكن أن يلخص وحدات المتعة ووحدات الألم لكل شخص من المحتمل أن يتأثر، على الفور وفي المستقبل، ويمكن أن يتخذ التوازن كمقياس للميل العام للخير أو الشر لفعل ما. ربما لا يكون هذا القياس الدقيق الذي تصوره بنثام ضروريًا، لكن من الضروري مع ذلك أن يقوم النفعي بإجراء بعض المقارنات الشخصية لقيم تأثيرات مسارات العمل البديلة.النزعة المنهجيةكنظام معياري يوفر معيارًا يجب على الفرد أن يتصرف بموجبه والذي من خلاله يجب تقييم وتحسين الممارسات الحالية للمجتمع، بما في ذلك قانونه الأخلاقي، لا يمكن التحقق من النفعية أو تأكيدها بالطريقة التي يمكن بها للنظرية الوصفية، ولكن لا يعتبره دعاة ذلك مجرد تعسفي. يعتقد بنثام أنه فقط من حيث التفسير النفعي، فإن كلمات مثل "يجب"، و "الحق"، و "الخطأ" لها معنى، وأنه عندما يحاول الناس مكافحة مبدأ المنفعة، فإنهم يفعلون ذلك بأسباب مستمدة من المبدأ بحد ذاتها. اعتقد كل من بنثام ومي ......
#الفلسفة
#النفعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703933
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - نمو الفلسفة النفعية
نضال عرار : عن قياس الأخلاق بين النفعية والعدالة
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار من النافل القول أن النفعية بوصفها المساق الأخلاقي للفلسفة قد بدأت مع المفكر الإنكليزي جيرمي بنتام ، فلا نجانب الحقيقة أن الفلسفة عبر التاريخ قد عرفت البحث الدائم عن السعادة للفرد والمجتمع على حد سواء .فإذا كانت النفعية على مدار القرنين الماضيين من الزمن قد حددت أو عرفت بخاصية أيما شيئ قد نتجت عنة السعادة او الرفاهية أو الخير أو أنه حال دون وقوع تلك الأعمال السيئة أو الشر أو أذى أو ألم على المجتمع كذلك الأمر ينسحب على المجتمع في السعادة .بهذا المعنى فإن النفعية تأخذ بالعاقبة على الأفعال ونتائجها المرجوة منها على رفاهية المجتمع وسعادته وهي المعيار لصحة أو خطآ التصرف أو السلوك .وبذلك تتأتى نجاعة النفعية في مدى صحة الإجراء أو الفعل وما ترتب عنه من منفعة ، إذ يقول ستيورات ميل :. الطريقة الصحيحة لاختبار الأفعال من خلال نتائجها هي اختبار نتائج كل فعل بعينه وليس من خلال تتبُّع النتائج التي سنحصل عليها إذا قام جميع الأفراد بنفس الفعل، ولكنَّني أعتقد أيضاً أنَّ النظر في ما يمكن أن يحدث لو قام الجميع بالفعل نفسه هو الوسيلة الوحيدة التي لدينا لاكتشاف اتجاهات وحقيقة الأفعال المفردة عادة ما تغلف أو ترد القوانين والإجراءات الادارية وحتى القضائية إلى شأن الصالح العام أو المنفعة المجتمعية ، وصحيح أنها لا تتوافق مع رغبات المجتمع ككل غير أنها تلبي إحتياجاته ، تماما كما أجاز القول الفيلسوف ريتشارد ميرفت بحتمية مراعاة القواعد النفعية على كونها أسس عامة في الدعامة الأخلاقية للفرد والمجتمع يجب أن يلتزم المرئ بالمبادئ العامة لأنَّ ناتجها العام سيكون للأفضل، وإنَّني أعتقد أنَّ الضرر الذي يحدث في المواقف الأخلاقية المعقَّدة يعود للتشكيك في هذه القواعد وليس بسبب التمسك بها.»وكثيرة هي الإجراءات والقرارات في حياة مجتمعنا التي تتخذ بشأن ما وتكثر فيها التقولات وحتى التشكيك بمدى نجاعتها .لعل هير في كتابه ( التفكير الأخلاقي ) قد عرض المسألة على نحو يعتد به فقد أجاز الإجراء ونقاشه على مستويين للمنفعة وإن تداخلت بعضها تبعا للزمن والظرف ما بين الملاك والناقد للإجراءات ومشروعيتها النفعية بالرغم من تجنيبه الإنسان البسيط بخبرته والذي عادة ما يلعب دور المتلقي للإجراءات أو القوانين التي يقوم بتقليدها طوال الوقت ليس إلا .كذلك الأمر يسحب نفسه على مستوى كوكب الأرض الذي تحيى عليه البشرية وتعرضه لنكسات ومخاطر جمة نتيجة لإجراءات الدول الكبرى كقضية المناخ على سبيل المثال لا الحصر ، كون الإنبعاث الحراري هو نتاج فعل البشرية جمعاء غير أن نصيب الدول الرأسمالية هو أكبر بكثير مما تشكله نسبة الإنبعاث لدى باق دول العالم وإن محدودية الضرر والمنفعة على النقيض وكذلك بمستويين بهذا الشكل أو ذاك .ومثل كل القوانين أو المقولات تخل النفعية في الفلسفة التفضيلية انا كحال فلاسفة عصر النهضة الذين إنحازو إلى الصالح العام وتجيير المنفعة العامة إلى الأخلاق .النفعية والعدالة ...إذا كان عقاب الأباء لأبنائهم سلوك نفعي يبتغي مصلحة وسعادة أبنائهم على أنه يبقى قياس لسلوك غير عادل ، وإن كان هناك من يرى بالعدل فضيلة للمك ، ولا يمكن التكهن بمكان مما سلف أن الحكم على الدوافع المحركة لسلوك البشر هو السعادة واللذة فثمة محركات ودوافع أخرى تبقى المحرك الأكثر دافعا لدى الفرد والمجتمع على نحو مغاير ، فطالما كان النقد هو مصدر التطور أو الصراع وأن التطور مرهون بأدواته في مجريات حياة الأفراد والتاريخ .إن كتابة رواية أدبية أو رسم فني أو نتاج آخر هو عمل يحمل قيمة الرفاهية الفكرية للمجتم ......
#قياس
#الأخلاق
#النفعية
#والعدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722286
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار من النافل القول أن النفعية بوصفها المساق الأخلاقي للفلسفة قد بدأت مع المفكر الإنكليزي جيرمي بنتام ، فلا نجانب الحقيقة أن الفلسفة عبر التاريخ قد عرفت البحث الدائم عن السعادة للفرد والمجتمع على حد سواء .فإذا كانت النفعية على مدار القرنين الماضيين من الزمن قد حددت أو عرفت بخاصية أيما شيئ قد نتجت عنة السعادة او الرفاهية أو الخير أو أنه حال دون وقوع تلك الأعمال السيئة أو الشر أو أذى أو ألم على المجتمع كذلك الأمر ينسحب على المجتمع في السعادة .بهذا المعنى فإن النفعية تأخذ بالعاقبة على الأفعال ونتائجها المرجوة منها على رفاهية المجتمع وسعادته وهي المعيار لصحة أو خطآ التصرف أو السلوك .وبذلك تتأتى نجاعة النفعية في مدى صحة الإجراء أو الفعل وما ترتب عنه من منفعة ، إذ يقول ستيورات ميل :. الطريقة الصحيحة لاختبار الأفعال من خلال نتائجها هي اختبار نتائج كل فعل بعينه وليس من خلال تتبُّع النتائج التي سنحصل عليها إذا قام جميع الأفراد بنفس الفعل، ولكنَّني أعتقد أيضاً أنَّ النظر في ما يمكن أن يحدث لو قام الجميع بالفعل نفسه هو الوسيلة الوحيدة التي لدينا لاكتشاف اتجاهات وحقيقة الأفعال المفردة عادة ما تغلف أو ترد القوانين والإجراءات الادارية وحتى القضائية إلى شأن الصالح العام أو المنفعة المجتمعية ، وصحيح أنها لا تتوافق مع رغبات المجتمع ككل غير أنها تلبي إحتياجاته ، تماما كما أجاز القول الفيلسوف ريتشارد ميرفت بحتمية مراعاة القواعد النفعية على كونها أسس عامة في الدعامة الأخلاقية للفرد والمجتمع يجب أن يلتزم المرئ بالمبادئ العامة لأنَّ ناتجها العام سيكون للأفضل، وإنَّني أعتقد أنَّ الضرر الذي يحدث في المواقف الأخلاقية المعقَّدة يعود للتشكيك في هذه القواعد وليس بسبب التمسك بها.»وكثيرة هي الإجراءات والقرارات في حياة مجتمعنا التي تتخذ بشأن ما وتكثر فيها التقولات وحتى التشكيك بمدى نجاعتها .لعل هير في كتابه ( التفكير الأخلاقي ) قد عرض المسألة على نحو يعتد به فقد أجاز الإجراء ونقاشه على مستويين للمنفعة وإن تداخلت بعضها تبعا للزمن والظرف ما بين الملاك والناقد للإجراءات ومشروعيتها النفعية بالرغم من تجنيبه الإنسان البسيط بخبرته والذي عادة ما يلعب دور المتلقي للإجراءات أو القوانين التي يقوم بتقليدها طوال الوقت ليس إلا .كذلك الأمر يسحب نفسه على مستوى كوكب الأرض الذي تحيى عليه البشرية وتعرضه لنكسات ومخاطر جمة نتيجة لإجراءات الدول الكبرى كقضية المناخ على سبيل المثال لا الحصر ، كون الإنبعاث الحراري هو نتاج فعل البشرية جمعاء غير أن نصيب الدول الرأسمالية هو أكبر بكثير مما تشكله نسبة الإنبعاث لدى باق دول العالم وإن محدودية الضرر والمنفعة على النقيض وكذلك بمستويين بهذا الشكل أو ذاك .ومثل كل القوانين أو المقولات تخل النفعية في الفلسفة التفضيلية انا كحال فلاسفة عصر النهضة الذين إنحازو إلى الصالح العام وتجيير المنفعة العامة إلى الأخلاق .النفعية والعدالة ...إذا كان عقاب الأباء لأبنائهم سلوك نفعي يبتغي مصلحة وسعادة أبنائهم على أنه يبقى قياس لسلوك غير عادل ، وإن كان هناك من يرى بالعدل فضيلة للمك ، ولا يمكن التكهن بمكان مما سلف أن الحكم على الدوافع المحركة لسلوك البشر هو السعادة واللذة فثمة محركات ودوافع أخرى تبقى المحرك الأكثر دافعا لدى الفرد والمجتمع على نحو مغاير ، فطالما كان النقد هو مصدر التطور أو الصراع وأن التطور مرهون بأدواته في مجريات حياة الأفراد والتاريخ .إن كتابة رواية أدبية أو رسم فني أو نتاج آخر هو عمل يحمل قيمة الرفاهية الفكرية للمجتم ......
#قياس
#الأخلاق
#النفعية
#والعدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722286
الحوار المتمدن
نضال عرار - عن قياس الأخلاق بين النفعية والعدالة !
عبد الخالق الفلاح : عراق التشتت والخلافات النفعية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح من أشد أنواع العقاب الذي ينزله الله بالشعوب والجماعات هو التشتت أو التيه وصنفه الكثير من العلماء بأنه أسوء عقاب أنزل سبحانه بالأقوام السالفة بسبب ظلم الحكام وانحرافات المجتمعات، وكم من نفس استسلمت راضية بالقليل من فتات الأحلام دون يختل عندها قيم الانسانية ، لم تنجرف نحو الظلال ، لم تتأسف على ما كتبته عليها الأيام من الهون والحرمان ولم تخضع للجبروت وكم من محروم فى هذه الدنيا يريد أن يعيش معنى الحياة ويطأ بقدميه موطن الأمان ليعيش فى مهجعه آمناً هانئاً سعيداً بلا اذلال او ارعاب او معاناه ،لقد كان من أحكام عقاب الله على بعض البشر الذين أصابهم التفرق والخلاف والعداوة والبغضاء بين بعضهم لأسباب ذاتية ومصالح شخصية ، وعدم اجتماع كلمتهم، وتشتتهم في الأرض وعاقبهم البارئ عز وجل بطرق مختلفة هي ليست من صلب موضوعنا الذي نحن نود الحديث عنه إنما للتذكر و الموعظة وهذه حالة اليوم نشاهدها بين السياسيين في العراق حالياً بدواعي المكاسب بسبب الخلافات النفعية والقضايا والتوترات في مجتمع قسم إلى طبقات، كل طبقة تقاوم من أجل وضعها الاجتماعي والاقتصادي لتحافظ عليها وعلى مكاسبها وسيادتها دون الآخرين المحقين .لا يُعدُّ مصطلح التشتت محايدًا على الصعيدين السياسي والمَعرفي ، ولا يُعنى بشكل مباشر بسياسات الاستِعمارلوحدها ، بل كان تحليلُ التشتت الذي يغلب على العمليات السياسية المعاصرة و المتشعبة ، والديناميّات الاقتصاديّة والاجتماعيّة المحرِّكة لها ، ولئن كان مفهوم التشتت غيرَ كاف وحدَه لتفسير العملية السياسية العراقية العليلية بأسرها، إلّا أنّه من المفيد العودة الى المعايير التي تقودُ إلى إعادة صياغة العلاقات بين "الداخل- الداخل " و "الخارج"، وتكييف تلك العلاقات الى وحدة المصير المشترك. الشارع العراقي المبتلى بالصراعات السياسية والعنف والعنف المضاد هو الذي يدفع ضريبة الدم لضعف الأمن، ويعتقد كثير من العراقيين أن الصراع بين القوى السياسية على مواقع القوة والنفوذ لا تجعل احد يستطيع الحفاظ على مواقعه ومكتسباته وتطلعاته، ويحاول الجميع الدخول في عملية مراهنات وتطورات غاية في الدقة والخطورة يصعب تحديد اتجاهاتها و المسارات التي تسلكها وكذلك أزمات المنطقة المتمثلة بالنزاعات الداخلية والإقليمية المتفجرة والمتقابلات الدولية الملتبسة، مع ما تحمله هذه التحولات من مخاطر كبيرة تتغير معها وبسببها السياسات و الاصطفافات والمنطلقات والأهداف والأولويات العراقية حتماً وتقف في الغالب وراء التوترات التي تبدو غير مفهومة الأهداف التي يعيشها الشعب . وهناك بعض الجهات قد تكون مسؤولة عن بعض أعمال العنف، إلا أنه من غير الممكن اعتبار الصراع السياسي داخل العراق مسؤولا بشكل مطلق عن جرائم القتل العشوائية لوحدها بل هناك اجندات عميلة ، انما هناك جهات خارجية لها الدور الرئيسي لإضعاف العملية السياسية حتى لا تنتقل اليها في المنطقة تقودها مخابرات دولية فاعلة صهيونية -امريكية. أن الكثير من عمليات القتل تُمارس من قبل جهات تقف خلف الحدود وتحمل فكرا ينكر الآخر ويكفّره ويبيح قتله، كما أن الذين يقومون بذلك لا يخفون نشاطهم بل أن فضائياتهم المسمومة ومواقع الكترونية عديدة تروج لنشاطهم وتبثه بعناوين مختلفة وسبق اعلامي وتبشر بها انتصارات وهمية لزرع الفتن.ان المشاركة السياسية تمثل أساس الديمقراطية وتعبر عن سيادة الشعب . وهناك من يقصد بالمشاركة يعني بالنشاط الاختياري الذي يهدف إلى التأثير في اختيار السياسات العامة أو إختيار القادة السياسيين على المستوى المحلي وعلى مستواً اعلى ، على ان يكون ذلك النشاط ناجحاً ، منظماً ف ......
#عراق
#التشتت
#والخلافات
#النفعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735702
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح من أشد أنواع العقاب الذي ينزله الله بالشعوب والجماعات هو التشتت أو التيه وصنفه الكثير من العلماء بأنه أسوء عقاب أنزل سبحانه بالأقوام السالفة بسبب ظلم الحكام وانحرافات المجتمعات، وكم من نفس استسلمت راضية بالقليل من فتات الأحلام دون يختل عندها قيم الانسانية ، لم تنجرف نحو الظلال ، لم تتأسف على ما كتبته عليها الأيام من الهون والحرمان ولم تخضع للجبروت وكم من محروم فى هذه الدنيا يريد أن يعيش معنى الحياة ويطأ بقدميه موطن الأمان ليعيش فى مهجعه آمناً هانئاً سعيداً بلا اذلال او ارعاب او معاناه ،لقد كان من أحكام عقاب الله على بعض البشر الذين أصابهم التفرق والخلاف والعداوة والبغضاء بين بعضهم لأسباب ذاتية ومصالح شخصية ، وعدم اجتماع كلمتهم، وتشتتهم في الأرض وعاقبهم البارئ عز وجل بطرق مختلفة هي ليست من صلب موضوعنا الذي نحن نود الحديث عنه إنما للتذكر و الموعظة وهذه حالة اليوم نشاهدها بين السياسيين في العراق حالياً بدواعي المكاسب بسبب الخلافات النفعية والقضايا والتوترات في مجتمع قسم إلى طبقات، كل طبقة تقاوم من أجل وضعها الاجتماعي والاقتصادي لتحافظ عليها وعلى مكاسبها وسيادتها دون الآخرين المحقين .لا يُعدُّ مصطلح التشتت محايدًا على الصعيدين السياسي والمَعرفي ، ولا يُعنى بشكل مباشر بسياسات الاستِعمارلوحدها ، بل كان تحليلُ التشتت الذي يغلب على العمليات السياسية المعاصرة و المتشعبة ، والديناميّات الاقتصاديّة والاجتماعيّة المحرِّكة لها ، ولئن كان مفهوم التشتت غيرَ كاف وحدَه لتفسير العملية السياسية العراقية العليلية بأسرها، إلّا أنّه من المفيد العودة الى المعايير التي تقودُ إلى إعادة صياغة العلاقات بين "الداخل- الداخل " و "الخارج"، وتكييف تلك العلاقات الى وحدة المصير المشترك. الشارع العراقي المبتلى بالصراعات السياسية والعنف والعنف المضاد هو الذي يدفع ضريبة الدم لضعف الأمن، ويعتقد كثير من العراقيين أن الصراع بين القوى السياسية على مواقع القوة والنفوذ لا تجعل احد يستطيع الحفاظ على مواقعه ومكتسباته وتطلعاته، ويحاول الجميع الدخول في عملية مراهنات وتطورات غاية في الدقة والخطورة يصعب تحديد اتجاهاتها و المسارات التي تسلكها وكذلك أزمات المنطقة المتمثلة بالنزاعات الداخلية والإقليمية المتفجرة والمتقابلات الدولية الملتبسة، مع ما تحمله هذه التحولات من مخاطر كبيرة تتغير معها وبسببها السياسات و الاصطفافات والمنطلقات والأهداف والأولويات العراقية حتماً وتقف في الغالب وراء التوترات التي تبدو غير مفهومة الأهداف التي يعيشها الشعب . وهناك بعض الجهات قد تكون مسؤولة عن بعض أعمال العنف، إلا أنه من غير الممكن اعتبار الصراع السياسي داخل العراق مسؤولا بشكل مطلق عن جرائم القتل العشوائية لوحدها بل هناك اجندات عميلة ، انما هناك جهات خارجية لها الدور الرئيسي لإضعاف العملية السياسية حتى لا تنتقل اليها في المنطقة تقودها مخابرات دولية فاعلة صهيونية -امريكية. أن الكثير من عمليات القتل تُمارس من قبل جهات تقف خلف الحدود وتحمل فكرا ينكر الآخر ويكفّره ويبيح قتله، كما أن الذين يقومون بذلك لا يخفون نشاطهم بل أن فضائياتهم المسمومة ومواقع الكترونية عديدة تروج لنشاطهم وتبثه بعناوين مختلفة وسبق اعلامي وتبشر بها انتصارات وهمية لزرع الفتن.ان المشاركة السياسية تمثل أساس الديمقراطية وتعبر عن سيادة الشعب . وهناك من يقصد بالمشاركة يعني بالنشاط الاختياري الذي يهدف إلى التأثير في اختيار السياسات العامة أو إختيار القادة السياسيين على المستوى المحلي وعلى مستواً اعلى ، على ان يكون ذلك النشاط ناجحاً ، منظماً ف ......
#عراق
#التشتت
#والخلافات
#النفعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735702
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - عراق التشتت والخلافات النفعية
محمد السيد السّكي : سيكولوجية الحاكم... النفعية والوطنية والمنطق
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي ترتكز دائماً معادلة التفاعل مابين الحاكم والشعوب على مادتين للتفاعل لا ثالث لهما وهما النفعية والوطنية وطالما تواجدا وتفاعلا فان الناتج هو تقدم الشعوب..ربما تكتنف فلسفتي تلك غنوصية ورمزية ولكن عند التمعن في طرفي معادلة الأوطان السعيدة وبمراعاة سيكولوجية المواطن والحاكم فإنه من السهل الوصول إلى ناصية منطق تتساقط امطار أمله على كل ارضٍ محرومة حزينة.. كل إنسان يسعى الي مصلحته كمبدأ وجودي نفسي والحاكم هو إنسان يحاول تحقيق منفعته وكما تصطدم منفعة الفرد مع الآخرين فان منفعة الحاكم أيضاً تتصارع احياناً مع الوطنية ونتيجة الصراع كمد يصيب صدر الوطن ويخنقه ويجعله يتخلف عن الأمم.. وعلى الدوام فان احداث التوازن الذي يضمن تحقيق المنفعة للجميع حاكماً ومحكوماً هو مبغى المجتمع الراشد.. عند النظر لجميع المجتمعات المتقدمة نجد تحقق هذا التوازن.. ذوبان مفهوم الانتفاع مع الوطنية تنتج عنه مخرجات النفعية الوطنية او الوطنية النفعية... اني اؤمن انه لا يوجد حاكماً عميلاً خائناً لانه ببساطة حتى وإن كان نفعياً بحتاً وديكتاتورياً فإنه سيصبح الوطن له جزءاً من انتفاعه . فلو ان اي جاسوس او عميل خائن أصبح حاكماً لوطن فان استراتيجية انتفاعه ستتغير حتى وإن كانت مستندة على عقيدة والناتج وطناً رخواً هزيلاً لا يقوى على الكلام ولكنه لن يكون سلوكه وتوجهه مثلما كان موظفاً برتبة جاسوس.. عند النظر الى التجربة المصرية الحديثة وتسلسل حكامها فإنني بتحليلي المتواضع اخلص الي الآتي :لقد كان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر هو الشخص الوحيد الذي كان بمقدوره أحداث تحول ديمقراطي رشيد. لأنه كان يملك حضور الزعيم الملهم لسواد اعظم من الشعب بل والمنطقة العربية. ولقد حاول - رحمه الله- أحداث نهضة ناصرية بالوطن الا انه تعثر في نفعيته المتمثلة في مجلس قيادة الثورة وبعض أصدقائه ونزواتهم وطغيانهم احياناً ونفعيتهم مع علو صوت آمال زعامته المحمودة - في وجهة نظري- والنابعة ليست من آنانية وإنما من شهامة للأسف قد تمثل مناوأة طبقاً لمفهوم السياسة القذرة.. لا تنتظر من الحاكم ان يمنح الفرصة لاحد لكي يقتله وهو هنا يفعل ذلك كأي بشر يتوق للحياة. فاذا كان حال تجربة بلاده الديمقراطية الهشة ونفعيته المتزايدة سيتمخض عنه محاسبته وربما قتله فلا يجد مفراً امامه سوي ارساء مبدأ استمراريته في الحكم. ولا أعني هنا بالنفعية كون الحاكم يريد الانتفاع الشخصي فقط وإنما يمتد المفهوم ليشمل حزبه ونظامه وقناعاته ومنطقه السياسي والاقتصادي.. يصطدم الحاكم مثلاً عندما يريد تطبيق منظومة عدالة اجتماعية في الأجور مع اجنحة كثيرة تمثل القوة الفعلية في البلاد واذا أراد الانحياز الي القطاع العريض من الشعب فإنه يصطدم مع سطوة رجال الأعمال ويسعى لاحداث التوازن بناء على نفعيته ووطنيته وسيكولوجيته وقد يجانبه منطق الحكم الرشيد.. تعلم الرئيس السادات - رحمه الله - من انتفاضة الخبز درساً لم ينعم بتطبيق ما تعلمه منه ولكن الرئيس مبارك- رحمه الله - هو من صار ذلك نصب عينيه.. لقد حاول الرئيس السادات الخروج من عباءة ناصر القومي وما يستتبع زعامته من قرارت حروب.. رغم محاولة الرئيس مبارك الانحياز لمحدوي الدخل الا انه افاق على توغل وفساد من يعتقد انهم سنده فعلت في الافق صراعات نزاع النفعية والوطنية.. لقد افاق الرئيس السيسي على شمس متغير جديد هو بمثابة تهديد لما نسميه النفعية والوطنية معاً وهو الثورة والحراك الشعبي وما يتبعها من دمار وهزات اقتصادية وتناحر وتهديد للسلم الاجتماعي فصارت من أو ......
#سيكولوجية
#الحاكم...
#النفعية
#والوطنية
#والمنطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761702
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي ترتكز دائماً معادلة التفاعل مابين الحاكم والشعوب على مادتين للتفاعل لا ثالث لهما وهما النفعية والوطنية وطالما تواجدا وتفاعلا فان الناتج هو تقدم الشعوب..ربما تكتنف فلسفتي تلك غنوصية ورمزية ولكن عند التمعن في طرفي معادلة الأوطان السعيدة وبمراعاة سيكولوجية المواطن والحاكم فإنه من السهل الوصول إلى ناصية منطق تتساقط امطار أمله على كل ارضٍ محرومة حزينة.. كل إنسان يسعى الي مصلحته كمبدأ وجودي نفسي والحاكم هو إنسان يحاول تحقيق منفعته وكما تصطدم منفعة الفرد مع الآخرين فان منفعة الحاكم أيضاً تتصارع احياناً مع الوطنية ونتيجة الصراع كمد يصيب صدر الوطن ويخنقه ويجعله يتخلف عن الأمم.. وعلى الدوام فان احداث التوازن الذي يضمن تحقيق المنفعة للجميع حاكماً ومحكوماً هو مبغى المجتمع الراشد.. عند النظر لجميع المجتمعات المتقدمة نجد تحقق هذا التوازن.. ذوبان مفهوم الانتفاع مع الوطنية تنتج عنه مخرجات النفعية الوطنية او الوطنية النفعية... اني اؤمن انه لا يوجد حاكماً عميلاً خائناً لانه ببساطة حتى وإن كان نفعياً بحتاً وديكتاتورياً فإنه سيصبح الوطن له جزءاً من انتفاعه . فلو ان اي جاسوس او عميل خائن أصبح حاكماً لوطن فان استراتيجية انتفاعه ستتغير حتى وإن كانت مستندة على عقيدة والناتج وطناً رخواً هزيلاً لا يقوى على الكلام ولكنه لن يكون سلوكه وتوجهه مثلما كان موظفاً برتبة جاسوس.. عند النظر الى التجربة المصرية الحديثة وتسلسل حكامها فإنني بتحليلي المتواضع اخلص الي الآتي :لقد كان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر هو الشخص الوحيد الذي كان بمقدوره أحداث تحول ديمقراطي رشيد. لأنه كان يملك حضور الزعيم الملهم لسواد اعظم من الشعب بل والمنطقة العربية. ولقد حاول - رحمه الله- أحداث نهضة ناصرية بالوطن الا انه تعثر في نفعيته المتمثلة في مجلس قيادة الثورة وبعض أصدقائه ونزواتهم وطغيانهم احياناً ونفعيتهم مع علو صوت آمال زعامته المحمودة - في وجهة نظري- والنابعة ليست من آنانية وإنما من شهامة للأسف قد تمثل مناوأة طبقاً لمفهوم السياسة القذرة.. لا تنتظر من الحاكم ان يمنح الفرصة لاحد لكي يقتله وهو هنا يفعل ذلك كأي بشر يتوق للحياة. فاذا كان حال تجربة بلاده الديمقراطية الهشة ونفعيته المتزايدة سيتمخض عنه محاسبته وربما قتله فلا يجد مفراً امامه سوي ارساء مبدأ استمراريته في الحكم. ولا أعني هنا بالنفعية كون الحاكم يريد الانتفاع الشخصي فقط وإنما يمتد المفهوم ليشمل حزبه ونظامه وقناعاته ومنطقه السياسي والاقتصادي.. يصطدم الحاكم مثلاً عندما يريد تطبيق منظومة عدالة اجتماعية في الأجور مع اجنحة كثيرة تمثل القوة الفعلية في البلاد واذا أراد الانحياز الي القطاع العريض من الشعب فإنه يصطدم مع سطوة رجال الأعمال ويسعى لاحداث التوازن بناء على نفعيته ووطنيته وسيكولوجيته وقد يجانبه منطق الحكم الرشيد.. تعلم الرئيس السادات - رحمه الله - من انتفاضة الخبز درساً لم ينعم بتطبيق ما تعلمه منه ولكن الرئيس مبارك- رحمه الله - هو من صار ذلك نصب عينيه.. لقد حاول الرئيس السادات الخروج من عباءة ناصر القومي وما يستتبع زعامته من قرارت حروب.. رغم محاولة الرئيس مبارك الانحياز لمحدوي الدخل الا انه افاق على توغل وفساد من يعتقد انهم سنده فعلت في الافق صراعات نزاع النفعية والوطنية.. لقد افاق الرئيس السيسي على شمس متغير جديد هو بمثابة تهديد لما نسميه النفعية والوطنية معاً وهو الثورة والحراك الشعبي وما يتبعها من دمار وهزات اقتصادية وتناحر وتهديد للسلم الاجتماعي فصارت من أو ......
#سيكولوجية
#الحاكم...
#النفعية
#والوطنية
#والمنطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761702
الحوار المتمدن
محمد السيد السّكي - سيكولوجية الحاكم... النفعية والوطنية والمنطق !