مريم نجمه : امن أمثالنا وتراثنا المِحكي في وضعنا الكوروني المعاش
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من تراثنا المِحكي ووضعنا الكوروني المُعاش .تشابكت الأخطار كالأمطار فوق رؤوسنا إعصار ودمار لملمت باقة تصور وضع عالمنا المُقعد المشلول اليوم , حزناً كآبة بطالة وجوعاً , حروباً فساداً إجراماً أمراضاً تلاقت معاً , لم تمر به البشرية طوال تاريخها الطويل , بفضل العولمة التي جعلت الكرة الأرضية قرية صغيرة سريعة العطب رغم ذروة التقدم التكنولوجي اوالعلمي وووو ..الذي يعيشه العالم الرأسمالي المتغول .....- الصحة كنز .- الصحة رأسمال . - لا نقدّر الصحة , حتى يأتي المرض . - أشد البلاء , شماتة الأعداء .- الموت والمرض ما فيه شماتة . - " كل ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان " .- البرد والقلّة , سبب كل علّة .- من ياكل حتى يمرض , يصوم حتى يشفى .- خير الطعام ما حضر .- الخوف أصل البلاء .- إعطِ بالك لأسنانك .- الوجع ما عليه مرجلة . - الدهر يومان , يوم لك ويوم عليك .- الموت في وقته حلو . - عهد بروح , وعهد بيجي . قالوا : يوم مفقود , ويوم مشهود , ويوم معهود .- الغضب أقصر الطرق إلى المقبرة . - الحب دواء لكل الأمراض والعلل . - حوالي القمر دارة , الدنيا قطّارة .- الحياة خير من الطعام .- العرا والجوع , أساس كل موجوع . - رأس العقل الإقتصاد .- نسمع الكثير ولا نرى غير القليل . - كلنا أولاد آدم وحواء .- الإنسان تاج الكون . - الدنيا بأهلها .- الدنيا قايمة وقاعدة .- نكون أو لا نكون . - الطبيعة ملجأنا دواؤنا وكنزنا . - الإنسان كائن إجتماعي .- الإنسان حيوان ناطق . - الإنسان حيوان إجتماعي .- الإنسان أسمى المخلوقات .- الإنسان تاج الكون . - كل ما تعطيه الأرض تستردّه .- الأرض واسعة بتسع الجميع . - الأرض غنية , بطّعمي الكبير والصغير والغني والفقير .- الإنسان هو اللي بجيب المصاري . - جارك مثل أخاك . - بعد نفسك عز صديقك .- الله أوصى بسابع جار . - أحسن الناس يللي بحب خير الناس .- أجمل الكنوز , سعة الأخلاق والمحبة والصداقة .- كلام بجرّ كلام . - الكلام في أوانه تفاح من ذهب .- اللقاء حوار , والحوار معرفة . - القلم أحد اللسانين . المرأة قادرة ومقتدرة .- المراة مفتاح كل بيت - النساء احكم من الرجال في وقت المحن . - العائلة حضارة المحبة . - أعرف طلوع النهار من تغريد الطيور .- المُزاح كالملح في الطعام . - ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل . - الشغل, سترة . - العمل , ملح الحياة .- اللي بقول الجوعان مثل الشبعان , بيكذب . -بكل بلد إبنِ لك بيت .- في كل بلد ربّي لك صاحب صديق .- خير الأصحاب من يهديك .- في الإتحاد قوة , والتفرقة ضعف . - حضرت وما حضر واجبك . - لتكن نوافذ منازلنا واسعة , لتسهل مرور الهواء .- العمل والتدبير نصف المعيشة , والنصف الثاني المال والناس .- كل شهر خبئ خميرة من راتبك , بيجي يوم بتلاقيهم نَفشوا , اختمروا . - القفص المزخرف لا يطعم الطير . - الحيط الحيط يا ربي عالبيت . - البناء يعطي للساكنين أخلاقهم .ا- المشورة موهبة . - ادخّر أولاً , ثم اشترِ .- قالوا للبقر : لما تموتون نكفّنكم , , قالوا : أبقونا بجلدنا .- أحسن وسيلة للتغلب على الصعاب إختراقها .- كم جِدِي بالمسلخ , وأمه بالمرعى .- أقوى , وأقدع عدو للبشر , هو الجوع .- في البدء كان العمل .< ......
#أمثالنا
#وتراثنا
#المِحكي
#وضعنا
#الكوروني
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694720
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من تراثنا المِحكي ووضعنا الكوروني المُعاش .تشابكت الأخطار كالأمطار فوق رؤوسنا إعصار ودمار لملمت باقة تصور وضع عالمنا المُقعد المشلول اليوم , حزناً كآبة بطالة وجوعاً , حروباً فساداً إجراماً أمراضاً تلاقت معاً , لم تمر به البشرية طوال تاريخها الطويل , بفضل العولمة التي جعلت الكرة الأرضية قرية صغيرة سريعة العطب رغم ذروة التقدم التكنولوجي اوالعلمي وووو ..الذي يعيشه العالم الرأسمالي المتغول .....- الصحة كنز .- الصحة رأسمال . - لا نقدّر الصحة , حتى يأتي المرض . - أشد البلاء , شماتة الأعداء .- الموت والمرض ما فيه شماتة . - " كل ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان " .- البرد والقلّة , سبب كل علّة .- من ياكل حتى يمرض , يصوم حتى يشفى .- خير الطعام ما حضر .- الخوف أصل البلاء .- إعطِ بالك لأسنانك .- الوجع ما عليه مرجلة . - الدهر يومان , يوم لك ويوم عليك .- الموت في وقته حلو . - عهد بروح , وعهد بيجي . قالوا : يوم مفقود , ويوم مشهود , ويوم معهود .- الغضب أقصر الطرق إلى المقبرة . - الحب دواء لكل الأمراض والعلل . - حوالي القمر دارة , الدنيا قطّارة .- الحياة خير من الطعام .- العرا والجوع , أساس كل موجوع . - رأس العقل الإقتصاد .- نسمع الكثير ولا نرى غير القليل . - كلنا أولاد آدم وحواء .- الإنسان تاج الكون . - الدنيا بأهلها .- الدنيا قايمة وقاعدة .- نكون أو لا نكون . - الطبيعة ملجأنا دواؤنا وكنزنا . - الإنسان كائن إجتماعي .- الإنسان حيوان ناطق . - الإنسان حيوان إجتماعي .- الإنسان أسمى المخلوقات .- الإنسان تاج الكون . - كل ما تعطيه الأرض تستردّه .- الأرض واسعة بتسع الجميع . - الأرض غنية , بطّعمي الكبير والصغير والغني والفقير .- الإنسان هو اللي بجيب المصاري . - جارك مثل أخاك . - بعد نفسك عز صديقك .- الله أوصى بسابع جار . - أحسن الناس يللي بحب خير الناس .- أجمل الكنوز , سعة الأخلاق والمحبة والصداقة .- كلام بجرّ كلام . - الكلام في أوانه تفاح من ذهب .- اللقاء حوار , والحوار معرفة . - القلم أحد اللسانين . المرأة قادرة ومقتدرة .- المراة مفتاح كل بيت - النساء احكم من الرجال في وقت المحن . - العائلة حضارة المحبة . - أعرف طلوع النهار من تغريد الطيور .- المُزاح كالملح في الطعام . - ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل . - الشغل, سترة . - العمل , ملح الحياة .- اللي بقول الجوعان مثل الشبعان , بيكذب . -بكل بلد إبنِ لك بيت .- في كل بلد ربّي لك صاحب صديق .- خير الأصحاب من يهديك .- في الإتحاد قوة , والتفرقة ضعف . - حضرت وما حضر واجبك . - لتكن نوافذ منازلنا واسعة , لتسهل مرور الهواء .- العمل والتدبير نصف المعيشة , والنصف الثاني المال والناس .- كل شهر خبئ خميرة من راتبك , بيجي يوم بتلاقيهم نَفشوا , اختمروا . - القفص المزخرف لا يطعم الطير . - الحيط الحيط يا ربي عالبيت . - البناء يعطي للساكنين أخلاقهم .ا- المشورة موهبة . - ادخّر أولاً , ثم اشترِ .- قالوا للبقر : لما تموتون نكفّنكم , , قالوا : أبقونا بجلدنا .- أحسن وسيلة للتغلب على الصعاب إختراقها .- كم جِدِي بالمسلخ , وأمه بالمرعى .- أقوى , وأقدع عدو للبشر , هو الجوع .- في البدء كان العمل .< ......
#أمثالنا
#وتراثنا
#المِحكي
#وضعنا
#الكوروني
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694720
الحوار المتمدن
مريم نجمه - امن أمثالنا وتراثنا المِحكي في وضعنا الكوروني المعاش
صلاح زنكنه : # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
كاظم مؤنس : المحكي بين فعل السرد والكيفية السردية كاظم مؤنس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_مؤنس بلاشك أن مصطلح السرد مفهوم واسع كان وما يزال يثيرالكثير من الجدل والنقاشات فهو ممارسة ذهنية لصياغة وتشكيل المعلومات داخل قالب معين أو بعبارة أخرى هو كيفية نوعية لتسييق أحداثا زمكانية في سلسلة من الاسباب والمسببات ، لها بداية و وسط ونهاية ، ومن الواضح أن المفهوم يشير إلى سرد قصة ما. ونتفق جميعا على أن مصطلح السرد والسردية قد شاع كثيرا، و شغل موقعا كبيرا في الذهنية الثقافية المعاصرة وكان فيها لمرادفات كالخطاب والمحكي والقصصي والمروي والمسرود تمثلات عديدة لا يتسع المكان هنا للتعرض إليها. ومع ذلك فتناولنا للسرد كمفهوم لغوي يعني أن يتقدم شيء على شيء ما شريطة أن " ياتي متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا ,يقال سرد الحديث سردا : أذا كان جيد السياق ( ويقال) وسرد فلان الصوم إذا والاه وتابعه " . بمعنى أن السرد يأتي منسقا ومتتابعا . وكل جديد إنما يمهد السبيل لنسق أو سياق جديد حيث يمكن للقصة أن تحتوي على العديد من الأنساق ...ويمكن أن يتبع نسق نسقا آخر مباشرة، كما يمكن لها أن تتشابك بعضها مع بعض حيث يتوقف البسط المبدوء به ليفسح مجال الدخول إلى نسق آخر ...فهناك أساليب معينة كالتوازي والتكرار وغيرها تفضي في النهاية إلى أنه يمكن للقصة أن تتألف من عدة أنساق، ويوسع رولان بارت من هذا المفهوم فيرى بأن السرد " تحمله اللغة المنطوقة شفوية كانت أم مكتوبة والصورة ثابتة كانت أو متحركة والإيماء " . ويرى أيضا بان السرد كان وما يزال متوفر في جميع الأمكنة والأزمنة، إذ يبدأ مع التأريخ ولكل التجمعات الإنسانية والطبقات سردياتها. لكنه بحسب راي بارث لم يحظ بكل هذا الاهتمام إلى أن احتل التقدم الحاصل في حقل تحليل الخطاب السردي تطورا بيناً فمع إطلالة حقبة الستينيات من القرن الماضي وشيوع الممارسات النقدية في حقل السرديات والسيميوطيقا الحكائية يكون قد حقق وجودا راسخا . ويضيف مرتاض بأن السرد كذلك يحضر " في الأسطورة والحكاية والملحمة والمأساة والملهاة وفي اللوحة الزيتية ". وقد ظهر وأنتشر المفهوم كثيرا في العصر الحديث، حيث خلق لنفسه مسارا منهجيا مغايرا من خلال تعرضه لفن الحكي، لذا يمكن القول بأن مفهوم السرد يختص بفعل السرد حصرا كما يخصه جينيت بأنه الفعل السردي المنتج والمنفتح " على مجموع الوضع الحقيقي أو التخييلي الذي يحدث فيه ذلك الفعل " ويدخل في هذا الفعل ما هو واقعي وما هو تخيلي على حد سواء ويعتبره بنكراد " إنزياحا عن زمنية عادية من أجل تأسيس زمنية جديدة تهيء للتجربة التي ستروى بؤرتها وإطار وجودها " وهو كذلك يتخلق بالكيفية التي تقدم الروي فضلا عن ما يمكن أن يمارسه الراوي من مؤثرات سواء كانت تتعلق بشخصه أو ذات صلة بالحكاية ذاتها، لذا فالسرد يقترن بالطريقة التي تقدم بها القصة، ومن الطبيعي أن تختلف هذه الكيفية من كاتب لآخر، فالقائم بالاتصال ( الراوي) يقدم حكايته للمتلقي الذي يبدي إستجابته وتأثره بالطريقة التي أتبعها الراوي، وبالتالي نجدنا بين طرفي معادلة في طرفها الأول المستوى النصي وفي طرفها الثاني مستوى التلقي مما يجعل السرد يؤكد معناه ودلالته عبر التفاعل بين طرفي المعادلة بعد ان يقوم المتلقي بفك شفرات النص المقرؤ أو النص المرئي على حد سواء، ويعد فلاديمير بروب هو أول من عرف السرد في كتابه الشهير مورفولوجيا القصة عام 1928 أثناء بحثه عن أنظمة التشكل الداخلية، ثم تطور هذا المفهوم بواسطة ابحاث الشكلانيين الروس التي مهدت لدراسة البنيات السردية من أبحاث بروب وتحليلاته. وبغض النظر عما ذهب إليه الشكلانيون الروس وإقتراحهم لما أسموه بالمتن الحكائي المتمظهر بالمضمون ومحتوى القصة أو ا ......
#المحكي
#السرد
#والكيفية
#السردية
#كاظم
#مؤنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739731
#الحوار_المتمدن
#كاظم_مؤنس بلاشك أن مصطلح السرد مفهوم واسع كان وما يزال يثيرالكثير من الجدل والنقاشات فهو ممارسة ذهنية لصياغة وتشكيل المعلومات داخل قالب معين أو بعبارة أخرى هو كيفية نوعية لتسييق أحداثا زمكانية في سلسلة من الاسباب والمسببات ، لها بداية و وسط ونهاية ، ومن الواضح أن المفهوم يشير إلى سرد قصة ما. ونتفق جميعا على أن مصطلح السرد والسردية قد شاع كثيرا، و شغل موقعا كبيرا في الذهنية الثقافية المعاصرة وكان فيها لمرادفات كالخطاب والمحكي والقصصي والمروي والمسرود تمثلات عديدة لا يتسع المكان هنا للتعرض إليها. ومع ذلك فتناولنا للسرد كمفهوم لغوي يعني أن يتقدم شيء على شيء ما شريطة أن " ياتي متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا ,يقال سرد الحديث سردا : أذا كان جيد السياق ( ويقال) وسرد فلان الصوم إذا والاه وتابعه " . بمعنى أن السرد يأتي منسقا ومتتابعا . وكل جديد إنما يمهد السبيل لنسق أو سياق جديد حيث يمكن للقصة أن تحتوي على العديد من الأنساق ...ويمكن أن يتبع نسق نسقا آخر مباشرة، كما يمكن لها أن تتشابك بعضها مع بعض حيث يتوقف البسط المبدوء به ليفسح مجال الدخول إلى نسق آخر ...فهناك أساليب معينة كالتوازي والتكرار وغيرها تفضي في النهاية إلى أنه يمكن للقصة أن تتألف من عدة أنساق، ويوسع رولان بارت من هذا المفهوم فيرى بأن السرد " تحمله اللغة المنطوقة شفوية كانت أم مكتوبة والصورة ثابتة كانت أو متحركة والإيماء " . ويرى أيضا بان السرد كان وما يزال متوفر في جميع الأمكنة والأزمنة، إذ يبدأ مع التأريخ ولكل التجمعات الإنسانية والطبقات سردياتها. لكنه بحسب راي بارث لم يحظ بكل هذا الاهتمام إلى أن احتل التقدم الحاصل في حقل تحليل الخطاب السردي تطورا بيناً فمع إطلالة حقبة الستينيات من القرن الماضي وشيوع الممارسات النقدية في حقل السرديات والسيميوطيقا الحكائية يكون قد حقق وجودا راسخا . ويضيف مرتاض بأن السرد كذلك يحضر " في الأسطورة والحكاية والملحمة والمأساة والملهاة وفي اللوحة الزيتية ". وقد ظهر وأنتشر المفهوم كثيرا في العصر الحديث، حيث خلق لنفسه مسارا منهجيا مغايرا من خلال تعرضه لفن الحكي، لذا يمكن القول بأن مفهوم السرد يختص بفعل السرد حصرا كما يخصه جينيت بأنه الفعل السردي المنتج والمنفتح " على مجموع الوضع الحقيقي أو التخييلي الذي يحدث فيه ذلك الفعل " ويدخل في هذا الفعل ما هو واقعي وما هو تخيلي على حد سواء ويعتبره بنكراد " إنزياحا عن زمنية عادية من أجل تأسيس زمنية جديدة تهيء للتجربة التي ستروى بؤرتها وإطار وجودها " وهو كذلك يتخلق بالكيفية التي تقدم الروي فضلا عن ما يمكن أن يمارسه الراوي من مؤثرات سواء كانت تتعلق بشخصه أو ذات صلة بالحكاية ذاتها، لذا فالسرد يقترن بالطريقة التي تقدم بها القصة، ومن الطبيعي أن تختلف هذه الكيفية من كاتب لآخر، فالقائم بالاتصال ( الراوي) يقدم حكايته للمتلقي الذي يبدي إستجابته وتأثره بالطريقة التي أتبعها الراوي، وبالتالي نجدنا بين طرفي معادلة في طرفها الأول المستوى النصي وفي طرفها الثاني مستوى التلقي مما يجعل السرد يؤكد معناه ودلالته عبر التفاعل بين طرفي المعادلة بعد ان يقوم المتلقي بفك شفرات النص المقرؤ أو النص المرئي على حد سواء، ويعد فلاديمير بروب هو أول من عرف السرد في كتابه الشهير مورفولوجيا القصة عام 1928 أثناء بحثه عن أنظمة التشكل الداخلية، ثم تطور هذا المفهوم بواسطة ابحاث الشكلانيين الروس التي مهدت لدراسة البنيات السردية من أبحاث بروب وتحليلاته. وبغض النظر عما ذهب إليه الشكلانيون الروس وإقتراحهم لما أسموه بالمتن الحكائي المتمظهر بالمضمون ومحتوى القصة أو ا ......
#المحكي
#السرد
#والكيفية
#السردية
#كاظم
#مؤنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739731
الحوار المتمدن
كاظم مؤنس - المحكي بين فعل السرد والكيفية السردية / كاظم مؤنس