يحيى محمد : مبدأ هايزنبرغ وتأويل باسل الطائي
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد يرتبط اسم الفيزيائي الالماني الشهير هايزنبرغ بمبدأ عدم اليقين والتحديد، فهو من اكتشف هذا المبدأ اواسط عشرينات القرن الماضي. وهو يعني ثمة علاقة عكسية تربط ما بين موضع الجسيم وزخمه (اندفاعه)، أو بعض الثنائيات الأخرى المتعلقة بالجسيمات، مثل علاقة الزمن بالطاقة، حيث التعرف الدقيق على موضع الجسيم يجعلنا غير دقيقين في التعرف على زخمه، وكذا العكس. والشيء ذاته يقال حول علاقة الزمن بالطاقة، فالتعرف الدقيق على أحدهما يجعلنا غير دقيقين في التعرف على الآخر. وتبعاً لذلك يزداد عدم اليقين بازدياد المعرفة بدلاً من تناقصه، فكلما زادت المعرفة ازداد عدم اليقين معه أيضاً . فمثلاً لا يمكن مشاهدة أحد الالكترونات ما لم نجعله يقذف كمة كاملة من الشعاع أو الفوتون، ولكن هذا القذف يحدث زلزالاً خطيراً على الذرة لدرجة تتغير حركة الذرة كلياً. وعندما تكون المراقبة أو المشاهدة مستمرة فمعنى ذلك ان هناك سلسلة من الكمات تهيء لنا معلومات عن المراحل المختلفة للذرة، لكنها لا تعطينا تسجيلاً عن الحركة المستمرة؛ لأن كل انطلاق لفوتون سوف يكسر الاستمرار. وهذا يعني ان أي مراقبة نقوم بها ستؤثر على مجرى النظام في مستقبل الذرة مما يمنعنا من التنبؤ، أو ان معرفتنا أصبحت تتحكم في مجرى ما يدور في الذرة وتعوقنا عن تتبع أحداثها. وكل ذلك مختلف كلياً عما يمكن مراقبته في العالم الجسمي الكبير .مع ذلك لا بد من لحاظ ان لهذا المبدأ مفهومين مختلفين تماماً، وهما كما يلي:1ـ عدم اليقين والدقة: وهو يمثل الجانب الذاتي للمبدأ. بمعنى أنه يعتمد على ما تفرضه أجهزتنا على الكائن المجهري وما يتأثر به هذا الكائن من هذه الأجهزة والقياسات. وهو الأصل الذي يتفق عليه جميع الفيزيائيين دون خلاف. وفي كتابنا (منهج العلم والفهم الديني) وصفناه بالمعنى الضعيف لمبدأ عدم اليقين والتحديد.2ـ التذبذب والتأرجح: ويمثل هذا المفهوم الجانب الموضوعي للمبدأ. بمعنى ان الكائن المجهري لا يمكن ان يكون له شيء من الإستقرار في الموضع أو الزخم بغض النظر عن الأجهزة، فالأمر يعود إلى طبيعته الذاتية، وهو ما كان يعول عليه زعيم مدرسة كوبنهاگن الفيزيائي الدنماركي نيلز بور واتبعه في ذلك مكتشف المبدأ هايزنبرغ. وسبق أن وصفناه بالمعنى القوي للمبدأ السالف الذكر.وتبعاً للمعنى القوي كان هايزنبرغ يرى ان مسألة عدم تحديد موضع الإلكترون ومساره لا يعود إلى رصدنا وقياساتنا، بل إلى سمة من سمات كوننا. فقد اعتقد ان كل الذرات والجسيمات الأولية لا تعود الى الواقع، بل إلى عالم الإمكان والإحتمال، وهو بهذا المعنى يقترب من التحديد الأرسطي لمفهوم القوة في قبال الصورة. وبلا شك ان هذا الاعتقاد جاء نتيجة تأثير نيلز بور عليه. وكما قال: ‹‹موجة الاحتمال عند بور وكرامرز وسلاتر كانت تعني النزوع لشيء ما، انها الترجمة الكمية لمفهوم الوجود "بالقوة" في الفلسفة الارسطية. لقد قدمت شيئاً ما يقف بين تصور الحدث والحدث الفعلي، وهو نوع من الواقع الفيزيائي الذي يقع في منتصف الطريق بين الامكانية والواقع››. وأشار هذا الفيزيائي إلى ان اللغة التي يستخدمها الفيزيائيون عندما يتحدثون عن الوقائع الذرية انما توحي لهم بأفكار مماثلة في أذهانهم لمفهوم الوجود "بالقوة"، لذا تعودوا تدريجياً على ألا يعتبروا المدارات الالكترونية حقيقة واقعية، وانما نوعاً من الوجود بالقوة . وقد أثّر هذا المعنى على المفهوم الأساسي للواقع كما هو. فلم يعد الواقع مستقلاً، بل أخذ بالحسبان تأثير اسلوب المراقبة أو التفاعل بين الجهاز والموضوع المجهري ضمن المفهوم القوي المشار إليه. وهو ما يطلق عليه التشابك الوثيق ب ......
#مبدأ
#هايزنبرغ
#وتأويل
#باسل
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677181
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد يرتبط اسم الفيزيائي الالماني الشهير هايزنبرغ بمبدأ عدم اليقين والتحديد، فهو من اكتشف هذا المبدأ اواسط عشرينات القرن الماضي. وهو يعني ثمة علاقة عكسية تربط ما بين موضع الجسيم وزخمه (اندفاعه)، أو بعض الثنائيات الأخرى المتعلقة بالجسيمات، مثل علاقة الزمن بالطاقة، حيث التعرف الدقيق على موضع الجسيم يجعلنا غير دقيقين في التعرف على زخمه، وكذا العكس. والشيء ذاته يقال حول علاقة الزمن بالطاقة، فالتعرف الدقيق على أحدهما يجعلنا غير دقيقين في التعرف على الآخر. وتبعاً لذلك يزداد عدم اليقين بازدياد المعرفة بدلاً من تناقصه، فكلما زادت المعرفة ازداد عدم اليقين معه أيضاً . فمثلاً لا يمكن مشاهدة أحد الالكترونات ما لم نجعله يقذف كمة كاملة من الشعاع أو الفوتون، ولكن هذا القذف يحدث زلزالاً خطيراً على الذرة لدرجة تتغير حركة الذرة كلياً. وعندما تكون المراقبة أو المشاهدة مستمرة فمعنى ذلك ان هناك سلسلة من الكمات تهيء لنا معلومات عن المراحل المختلفة للذرة، لكنها لا تعطينا تسجيلاً عن الحركة المستمرة؛ لأن كل انطلاق لفوتون سوف يكسر الاستمرار. وهذا يعني ان أي مراقبة نقوم بها ستؤثر على مجرى النظام في مستقبل الذرة مما يمنعنا من التنبؤ، أو ان معرفتنا أصبحت تتحكم في مجرى ما يدور في الذرة وتعوقنا عن تتبع أحداثها. وكل ذلك مختلف كلياً عما يمكن مراقبته في العالم الجسمي الكبير .مع ذلك لا بد من لحاظ ان لهذا المبدأ مفهومين مختلفين تماماً، وهما كما يلي:1ـ عدم اليقين والدقة: وهو يمثل الجانب الذاتي للمبدأ. بمعنى أنه يعتمد على ما تفرضه أجهزتنا على الكائن المجهري وما يتأثر به هذا الكائن من هذه الأجهزة والقياسات. وهو الأصل الذي يتفق عليه جميع الفيزيائيين دون خلاف. وفي كتابنا (منهج العلم والفهم الديني) وصفناه بالمعنى الضعيف لمبدأ عدم اليقين والتحديد.2ـ التذبذب والتأرجح: ويمثل هذا المفهوم الجانب الموضوعي للمبدأ. بمعنى ان الكائن المجهري لا يمكن ان يكون له شيء من الإستقرار في الموضع أو الزخم بغض النظر عن الأجهزة، فالأمر يعود إلى طبيعته الذاتية، وهو ما كان يعول عليه زعيم مدرسة كوبنهاگن الفيزيائي الدنماركي نيلز بور واتبعه في ذلك مكتشف المبدأ هايزنبرغ. وسبق أن وصفناه بالمعنى القوي للمبدأ السالف الذكر.وتبعاً للمعنى القوي كان هايزنبرغ يرى ان مسألة عدم تحديد موضع الإلكترون ومساره لا يعود إلى رصدنا وقياساتنا، بل إلى سمة من سمات كوننا. فقد اعتقد ان كل الذرات والجسيمات الأولية لا تعود الى الواقع، بل إلى عالم الإمكان والإحتمال، وهو بهذا المعنى يقترب من التحديد الأرسطي لمفهوم القوة في قبال الصورة. وبلا شك ان هذا الاعتقاد جاء نتيجة تأثير نيلز بور عليه. وكما قال: ‹‹موجة الاحتمال عند بور وكرامرز وسلاتر كانت تعني النزوع لشيء ما، انها الترجمة الكمية لمفهوم الوجود "بالقوة" في الفلسفة الارسطية. لقد قدمت شيئاً ما يقف بين تصور الحدث والحدث الفعلي، وهو نوع من الواقع الفيزيائي الذي يقع في منتصف الطريق بين الامكانية والواقع››. وأشار هذا الفيزيائي إلى ان اللغة التي يستخدمها الفيزيائيون عندما يتحدثون عن الوقائع الذرية انما توحي لهم بأفكار مماثلة في أذهانهم لمفهوم الوجود "بالقوة"، لذا تعودوا تدريجياً على ألا يعتبروا المدارات الالكترونية حقيقة واقعية، وانما نوعاً من الوجود بالقوة . وقد أثّر هذا المعنى على المفهوم الأساسي للواقع كما هو. فلم يعد الواقع مستقلاً، بل أخذ بالحسبان تأثير اسلوب المراقبة أو التفاعل بين الجهاز والموضوع المجهري ضمن المفهوم القوي المشار إليه. وهو ما يطلق عليه التشابك الوثيق ب ......
#مبدأ
#هايزنبرغ
#وتأويل
#باسل
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677181
الحوار المتمدن
يحيى محمد - مبدأ هايزنبرغ وتأويل باسل الطائي
حسين البناء : باسل و مغوار انت يا اباجهل كيف لا وانت تقاتل رجالا بلا سلاح
#الحوار_المتمدن
#حسين_البناء كل دين من الاديان او كل حضارة من الحضارات على مر تاريخها واجهتها تحديات، ليست فقط تحديات في بعض افكارها ولكنها كانت تحديات في جوهرها، اصل وجودها و حياتها كادت تقضي عليها وتندثر، و هذا ماحدث في التاريخ .. كثير من المذاهب و الفرق والافكار والحضارات التي لم تعد موجودة فاصبحنا نقرأ عن وجودها في الكتب فقط. اما في عصرنا فان اهم تحد يواجه الاديان والحضارات عموما و الاسلام والحضارة العربية خصوصا، هو "الحداثة الغربية"، هذه الحداثة التي بدأت منذ قرنين بدأت حتى وصلت لتدخل في كل مفاصل الحياة الانسانية من اقتصادية، سياسية، فكرية، اجتماعية و اخلاقية ..الخ، و تريد ان تقلب كل موازين البشرية و هذه هي المشكلة الاكبر التي تعيشها الانسانية ان يحاول الفكر الغربي ان يعطي صفة الاطلاق و الكونية لفكره، ان يحاول الفكر الغربي ان يلقن الانسانية جمعاء انه هو محور العالم، هو محور الانسانية، هو المرجعية في كل القيم و العلوم فلابد ان يقاس اليه وعليه! كل شيء اقوله صحيح و كل شيء تقوله خطئ، يجب ان تفعل كل شيء مثلي، ويدعي لنفسه متفاخراً (ليس لكم غيري انا ربكم الاعلى! ) متنساسين عوراتهم و كثير من اخفاقاتهم المريرة.وبالطبع كانت لتلك الحضارة ردة فعل مباشرة تمثلت بطريقين اثنين اساسيين:1-اما ان تصر على قراءاتها السابقة للدين والتاريخ، وان كل مايأتينا من الحداثة ومن الاخر هو خطئ لابد ان نقف امامه كالسد و نحذفه من حياتنا وهي تردد و تقول عليك بالسلف و الرجوع الى القرن السابع!، حتى كيف نأكل، كيف نشرب، كيف نلبس، كيف نتعامل، كيف، كيف، كيف ..الخ. نفي مطلق للآخر!.. و هنا يظهر السؤال .. هل هذا ممكن في عصر الاتصالات و العولمة ؟! باجابة مختصرة: بالطبع لا .. سمه هجوم ثقافي، سمه غزو ثقافي .. سمه ماتشاء، فهو في بيوتنا الان! فان اكملنا في هذا المسار فليس لك ايتها الحضارة الا الموت و الاندثار لتصبحي جزءا من التاريخ!.2- واما ان تقدم قراءة جديدة لذلك الدين وتلك الحضارة ، تحفظ فيها هويتها، جوهرها، حقيقتها، و قيم ذلك الدين و تلك الحضارة ولكن بافاق جديد و بقراءة جديدة.ولانني افضل اختيار الخيار الثاني بكل تأكيد لذلك في نظري ان اهم مسألة يجب ان نقف عليها في التعامل مع الفكر الاخر مع اي فكر كان، يجب علينا ان نفهمه اولاً و ان نتساءل اين بذرت بذرة ذلك الفكر و ماهي البيئة الثقافية والاجتماعية و الاقتصادية والسياسية التي نشأ فيها ذلك الفكر حتى وصل الى حد بلوغه و رشده، لا فقط مع ذلك الغربي بل حتى مع فكرنا العربي و الاسلامي، حينما نأتي الى منظومة الافكار التي بنيت في القرون الاولى من الحضارة العربية و الاسلامية و عصور ازدهار الفكر العربي و الاسلامي في مختلف ابعاده من علوم، يجب ان نتعرف على الظروف التي نشأ فيها ذلك الفكر، مع التزامنا في فهمه بعدم وجود مايسمى مطلق ثابت او صحيح من باب الحيادية.قبل ذلك يجب علينا ان نفهم حقيقة ان هذه الافكار و الفلسفات و النظريات ليست فوق الزمان ولا المكان هي حقيقة لايمكن التغاضي عنها، اذ يقول هاشم صالح في كتابه مدخل الى التنوير الاوروبي " والفلسفة بنت وقتها و عصرها كما يقول هيغل، ولا يمكنك ان تخرج كليا على عصرك او ان تهمل مشروطيته التاريخية مهما تكن عبقريا و سابقا لزمنك فانك مشروط بمصلطحاته و لغاته، ومسموحاته و محرماته". ولكي نفهم اكثر مباني الفكر الغربي دعنا نمر سريعاً على مراحل نشأته فينقل لنا هاشم صالح في كتابه المذكور سالفاً "في الواقع ان العصور الوسطى تشكل الفترة الوسيطة التي تفصل بين الحضارة اليونانية/الرومانية وبين العصور الحديثة. فاذا مااستخدمنا ل ......
#باسل
#مغوار
#اباجهل
#وانت
#تقاتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678189
#الحوار_المتمدن
#حسين_البناء كل دين من الاديان او كل حضارة من الحضارات على مر تاريخها واجهتها تحديات، ليست فقط تحديات في بعض افكارها ولكنها كانت تحديات في جوهرها، اصل وجودها و حياتها كادت تقضي عليها وتندثر، و هذا ماحدث في التاريخ .. كثير من المذاهب و الفرق والافكار والحضارات التي لم تعد موجودة فاصبحنا نقرأ عن وجودها في الكتب فقط. اما في عصرنا فان اهم تحد يواجه الاديان والحضارات عموما و الاسلام والحضارة العربية خصوصا، هو "الحداثة الغربية"، هذه الحداثة التي بدأت منذ قرنين بدأت حتى وصلت لتدخل في كل مفاصل الحياة الانسانية من اقتصادية، سياسية، فكرية، اجتماعية و اخلاقية ..الخ، و تريد ان تقلب كل موازين البشرية و هذه هي المشكلة الاكبر التي تعيشها الانسانية ان يحاول الفكر الغربي ان يعطي صفة الاطلاق و الكونية لفكره، ان يحاول الفكر الغربي ان يلقن الانسانية جمعاء انه هو محور العالم، هو محور الانسانية، هو المرجعية في كل القيم و العلوم فلابد ان يقاس اليه وعليه! كل شيء اقوله صحيح و كل شيء تقوله خطئ، يجب ان تفعل كل شيء مثلي، ويدعي لنفسه متفاخراً (ليس لكم غيري انا ربكم الاعلى! ) متنساسين عوراتهم و كثير من اخفاقاتهم المريرة.وبالطبع كانت لتلك الحضارة ردة فعل مباشرة تمثلت بطريقين اثنين اساسيين:1-اما ان تصر على قراءاتها السابقة للدين والتاريخ، وان كل مايأتينا من الحداثة ومن الاخر هو خطئ لابد ان نقف امامه كالسد و نحذفه من حياتنا وهي تردد و تقول عليك بالسلف و الرجوع الى القرن السابع!، حتى كيف نأكل، كيف نشرب، كيف نلبس، كيف نتعامل، كيف، كيف، كيف ..الخ. نفي مطلق للآخر!.. و هنا يظهر السؤال .. هل هذا ممكن في عصر الاتصالات و العولمة ؟! باجابة مختصرة: بالطبع لا .. سمه هجوم ثقافي، سمه غزو ثقافي .. سمه ماتشاء، فهو في بيوتنا الان! فان اكملنا في هذا المسار فليس لك ايتها الحضارة الا الموت و الاندثار لتصبحي جزءا من التاريخ!.2- واما ان تقدم قراءة جديدة لذلك الدين وتلك الحضارة ، تحفظ فيها هويتها، جوهرها، حقيقتها، و قيم ذلك الدين و تلك الحضارة ولكن بافاق جديد و بقراءة جديدة.ولانني افضل اختيار الخيار الثاني بكل تأكيد لذلك في نظري ان اهم مسألة يجب ان نقف عليها في التعامل مع الفكر الاخر مع اي فكر كان، يجب علينا ان نفهمه اولاً و ان نتساءل اين بذرت بذرة ذلك الفكر و ماهي البيئة الثقافية والاجتماعية و الاقتصادية والسياسية التي نشأ فيها ذلك الفكر حتى وصل الى حد بلوغه و رشده، لا فقط مع ذلك الغربي بل حتى مع فكرنا العربي و الاسلامي، حينما نأتي الى منظومة الافكار التي بنيت في القرون الاولى من الحضارة العربية و الاسلامية و عصور ازدهار الفكر العربي و الاسلامي في مختلف ابعاده من علوم، يجب ان نتعرف على الظروف التي نشأ فيها ذلك الفكر، مع التزامنا في فهمه بعدم وجود مايسمى مطلق ثابت او صحيح من باب الحيادية.قبل ذلك يجب علينا ان نفهم حقيقة ان هذه الافكار و الفلسفات و النظريات ليست فوق الزمان ولا المكان هي حقيقة لايمكن التغاضي عنها، اذ يقول هاشم صالح في كتابه مدخل الى التنوير الاوروبي " والفلسفة بنت وقتها و عصرها كما يقول هيغل، ولا يمكنك ان تخرج كليا على عصرك او ان تهمل مشروطيته التاريخية مهما تكن عبقريا و سابقا لزمنك فانك مشروط بمصلطحاته و لغاته، ومسموحاته و محرماته". ولكي نفهم اكثر مباني الفكر الغربي دعنا نمر سريعاً على مراحل نشأته فينقل لنا هاشم صالح في كتابه المذكور سالفاً "في الواقع ان العصور الوسطى تشكل الفترة الوسيطة التي تفصل بين الحضارة اليونانية/الرومانية وبين العصور الحديثة. فاذا مااستخدمنا ل ......
#باسل
#مغوار
#اباجهل
#وانت
#تقاتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678189
الحوار المتمدن
حسين البناء - باسل و مغوار انت يا اباجهل! كيف لا وانت تقاتل رجالا بلا سلاح!
باسل محمد عبدالكريم : محطات من ذاكرة عقيل الخزاعي ابوذر : الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبدالكريم الدراسة نشرت في صحيفة الاخبار البصرية بتاريخ 10/ايلول/2005 ، العدد 105 الى كل القراء والاصدقاء ، انها شهادة للتاريخ لها ما لها وعليها ما عليها ، كما اشكر الاستاذ ياسر جاسم قاسم الذي اعاد لها الحياة الكترونيا ، مع مودتي باسل محمد عبدالكريم بغداد في 8/6/2020 طيلة سنوات الفاشية البغضية التي خيمت على العراق لأكثر من ثلاثة عقود ، كان جنديا مثابرا مجهولا ، يتحرك بين الاخرين وفي قاع المدينة ، يتحرى خفاياها ونسغها السري ، يديم الصلة بالناس الطيبين ، يمرر لهم زادهم الذي لم ينقطع طيلة تلك السنين ، حاملا (عليجته) ومعتمرا سدارته (الفيصلية ) لايثنيه شتاؤنا القارس البرودة ولا حرارة صيفنا القائظ ولاعيون المتلصصين ذيول الاجهزة الامنية العفنة ، يتسربل بهدوئه ولثغته الاليفة وعنفوانه الذي يتقاطع مع طبيعة الرجل المصاب بانسداد بعض شرايين القلب واستشراء داء السكري اللعين في جسده الذي يدب في طرقات المدينة المنهكة والمذعورة طيلة عهود، قريبا من نسيجها الحي وحياتها التي لا تتوقف، مقاهيها جوامعها، ونادرا ما افراحها، قريبا من مناسبات الجميع، مثقفوها وفنانوها وصعاليكها ومترفوها ،سياسيون منزوون في (درابينها) الموحلة ،يساريون واسلاميون ،صابئة مندائيون ومسيحيون، قرروا البقاء في الداخل ولم يهاجروا ،قريبا منهم جميعا الا ان خطوته لوحده..!! ذاك هو أبو ذر الخزاعي.يمتلك ثروة لا يطالها احد، الا وهي طيبته وعطاؤه الذي لا ينضب يقتطع من داخله المتواضع ليطبع منشورا للمعارضة الوطنية او يروج لمذكرات اقطابها وعلى حسابه الخاص ، كان نسغ اليسار في الشارع العراقي المغيب والمهمش، كان حزبا لوحده، كل ادبيات ومنشورات المعارضة الوطنية وخصوصا اليسراية خرجت من معطفه طيلة اكثر من عشرين عاما خلت تحت ظلال الفاشست، لعله اشهر مروج لثقافة الاستنساخ في العراق، غير ابه بمخاطر هذه المغامرة ،في الوقت الذي انقطعت فيه اغلب الحركات السياسية المعارضة في الخارج عن التواصل مع الداخل، الذي يئن تحت كابوس الفاشية ، الا ان افرادا قلائل في الداخل اشتغلوا على هذا الغياب وحولوه الى تواصل ، فكانت صحف المعارضة وادبياتها في متناول الطيبين الخائفين المنزوين في ثنايا الوطن المحتل ، نعم المحتل، من قبائل البدو الهمجية ، انهم مغول العصر الحديث...!ابن محلة المنصورية الكرخية جوار قبر ابي المغيث الحلاج المتصوف البغدادي الشهيد، كان والده صديقا للحركة الوطنية وقد التقى القائد الشيوعي فهد عن طريق ابن عم فهد وصديقه الياس نانو في محلة الحاج فتحي في شارع الرشيد بداية الاربعينات من القرن المنصرم.عمل في اتحاد الطلبة العام ومرشحا عماليا على قائمة كفاح العمال حيث كان اصغر مرشح فيها ،تلك القائمة العمالية التي تمثل القيادة المرزكية للحزب الشيوعي العراقي والحركة الاشتراكية العربية اواخر الستينات.يقول ابو ذر:" بعد استشهاد خالد احمد زكي وانهيار عزيز الحاج وضرب قواعد القيادة المركزية ، ارتأت كوكبة من قواعد وكوادر القيادة العمل ضمن صفوف المقاومة الفلسطينية ، كان ذلك اواخر عام 1969 ، أي قبل حوادث ايلول الاسود بعدة شهور ، ساهمنا مع المقاومة في اغوار الاردن وفي اربد التي كانت مسيجة بالالغام واثناء مجزرة ايلول الاسود كان من المفترض ان يقدم الجيش العراقي الذي كان موجودا خارج اربد اسنادا للمقاومة الفلسطينية لكنه انسحب وخذل المقاومة ،غير ان اللواء (70) السوري بقيادة عزت جديد هو الذي بادر لانقاذ الومقف في ابد ،لكن انقلاب حافظ اسد هو الذي اوقف هذا الامداد ، وبالرغم من ذلك فان الجيش الاردني لم يستطع دخول اربد.."(وهنا ل ......
#محطات
#ذاكرة
#عقيل
#الخزاعي
#ابوذر
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680326
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبدالكريم الدراسة نشرت في صحيفة الاخبار البصرية بتاريخ 10/ايلول/2005 ، العدد 105 الى كل القراء والاصدقاء ، انها شهادة للتاريخ لها ما لها وعليها ما عليها ، كما اشكر الاستاذ ياسر جاسم قاسم الذي اعاد لها الحياة الكترونيا ، مع مودتي باسل محمد عبدالكريم بغداد في 8/6/2020 طيلة سنوات الفاشية البغضية التي خيمت على العراق لأكثر من ثلاثة عقود ، كان جنديا مثابرا مجهولا ، يتحرك بين الاخرين وفي قاع المدينة ، يتحرى خفاياها ونسغها السري ، يديم الصلة بالناس الطيبين ، يمرر لهم زادهم الذي لم ينقطع طيلة تلك السنين ، حاملا (عليجته) ومعتمرا سدارته (الفيصلية ) لايثنيه شتاؤنا القارس البرودة ولا حرارة صيفنا القائظ ولاعيون المتلصصين ذيول الاجهزة الامنية العفنة ، يتسربل بهدوئه ولثغته الاليفة وعنفوانه الذي يتقاطع مع طبيعة الرجل المصاب بانسداد بعض شرايين القلب واستشراء داء السكري اللعين في جسده الذي يدب في طرقات المدينة المنهكة والمذعورة طيلة عهود، قريبا من نسيجها الحي وحياتها التي لا تتوقف، مقاهيها جوامعها، ونادرا ما افراحها، قريبا من مناسبات الجميع، مثقفوها وفنانوها وصعاليكها ومترفوها ،سياسيون منزوون في (درابينها) الموحلة ،يساريون واسلاميون ،صابئة مندائيون ومسيحيون، قرروا البقاء في الداخل ولم يهاجروا ،قريبا منهم جميعا الا ان خطوته لوحده..!! ذاك هو أبو ذر الخزاعي.يمتلك ثروة لا يطالها احد، الا وهي طيبته وعطاؤه الذي لا ينضب يقتطع من داخله المتواضع ليطبع منشورا للمعارضة الوطنية او يروج لمذكرات اقطابها وعلى حسابه الخاص ، كان نسغ اليسار في الشارع العراقي المغيب والمهمش، كان حزبا لوحده، كل ادبيات ومنشورات المعارضة الوطنية وخصوصا اليسراية خرجت من معطفه طيلة اكثر من عشرين عاما خلت تحت ظلال الفاشست، لعله اشهر مروج لثقافة الاستنساخ في العراق، غير ابه بمخاطر هذه المغامرة ،في الوقت الذي انقطعت فيه اغلب الحركات السياسية المعارضة في الخارج عن التواصل مع الداخل، الذي يئن تحت كابوس الفاشية ، الا ان افرادا قلائل في الداخل اشتغلوا على هذا الغياب وحولوه الى تواصل ، فكانت صحف المعارضة وادبياتها في متناول الطيبين الخائفين المنزوين في ثنايا الوطن المحتل ، نعم المحتل، من قبائل البدو الهمجية ، انهم مغول العصر الحديث...!ابن محلة المنصورية الكرخية جوار قبر ابي المغيث الحلاج المتصوف البغدادي الشهيد، كان والده صديقا للحركة الوطنية وقد التقى القائد الشيوعي فهد عن طريق ابن عم فهد وصديقه الياس نانو في محلة الحاج فتحي في شارع الرشيد بداية الاربعينات من القرن المنصرم.عمل في اتحاد الطلبة العام ومرشحا عماليا على قائمة كفاح العمال حيث كان اصغر مرشح فيها ،تلك القائمة العمالية التي تمثل القيادة المرزكية للحزب الشيوعي العراقي والحركة الاشتراكية العربية اواخر الستينات.يقول ابو ذر:" بعد استشهاد خالد احمد زكي وانهيار عزيز الحاج وضرب قواعد القيادة المركزية ، ارتأت كوكبة من قواعد وكوادر القيادة العمل ضمن صفوف المقاومة الفلسطينية ، كان ذلك اواخر عام 1969 ، أي قبل حوادث ايلول الاسود بعدة شهور ، ساهمنا مع المقاومة في اغوار الاردن وفي اربد التي كانت مسيجة بالالغام واثناء مجزرة ايلول الاسود كان من المفترض ان يقدم الجيش العراقي الذي كان موجودا خارج اربد اسنادا للمقاومة الفلسطينية لكنه انسحب وخذل المقاومة ،غير ان اللواء (70) السوري بقيادة عزت جديد هو الذي بادر لانقاذ الومقف في ابد ،لكن انقلاب حافظ اسد هو الذي اوقف هذا الامداد ، وبالرغم من ذلك فان الجيش الاردني لم يستطع دخول اربد.."(وهنا ل ......
#محطات
#ذاكرة
#عقيل
#الخزاعي
#ابوذر
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680326
الحوار المتمدن
باسل محمد عبدالكريم - محطات من ذاكرة عقيل الخزاعي (ابوذر) : الجزء الاول
باسل محمد عبدالكريم : محطات من ذاكرة عقيل الخزاعي ابوذر : الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبدالكريم الدراسة نشرت في صحيفة الاخبار البصرية بتاريخ 10/ايلول/2005 ، العدد 105 الى كل القراء والاصدقاء ، انها شهادة للتاريخ لها ما لها وعليها ما عليها .....باسل محمد عبدالكريم بغداد في 8/6/2020 هاتف : 07902721383تنويه: ورد في الجزء الاول من الدراسة (انه في امسية من اماسي تشرين أول عام 1981 ونحن في احراش جرش في الاردن، وقد حوصرت المقاومة هناك بعد احداث ايلول الاسود) والصحيح ان هذه الاحداث وقعت في عام 1971 ، لذا اقتضى التنويه. الرجوع من الاردن اواخر عام 1971م.بدأ (عامر الداغستاني) في لم الشتات (القيادة المركزية) ومحاولة بناء تنظيم جديد لها بالتعاون مع عقيل الخزاعي ورشيد اسماعيل في بغداد. و(عامر) من المناضيلن الشيوعيين الذين انخرطوا في العمل السياسي خلال فترة الخمسينات ومن العناصر الثورية ، داخل الحزب الشيوعي العراقي وضمن (خط الطوارئ) الذي شكله الحزب اواخر عام 1962م، وفي عام 1963 كان من ضمن قيادة المقاومة ، والتي انطلقت من (عكد الاكراد) في شارع الكفاح، ضد الانقلابيين الفاشيست مع الشهيد محمد صالح العبلي ، اعتقل في سجن نقرة السلمان ، وبعد أن اطلق سراحه اواخر الستينات، اصبح احد مسؤولي (القيادة المركزية) وكان في حينها موظفا في مصلحة التمور في البصرة نهاية عام 1971م، أصدر بيانا بأسم (انصار القيادة المركزية) يهاجم النظام الدكتاتوري البعثي ، وقد وزع هذا البيان حينها في بيروت وقد قام بتوزيعه رياض البكري وكامل السعداوي.اما في العمارة فقد استطاع رشيد اسماعيل ان يؤسس لنواة تنظيم تتكون من علي حسين ثويني ومصباح المدرس ونصير جاسم ، وبعد نقله(رشيد اسماعيل) الى الفلوجة استطاع ان يبني لعلاقات اجتماعية وسياسية في الفلوجة والرمادي وكان من ضمن تلك العلاقات فوزي الجميلي والمعلم ربيع النايل .اما في البصرة فكانت هناك نواة للتنظيم تتكون من الفقيد علي عزيز الليث وشقيقه محمود عزيز الليث.وفي بغداد ، تجلى نشاط انصار القيادة المركزية بوقوفهم ضد حل التنظيمات المهنية وخاصة اتحاد الطلبة العام أواخر السبعينات من خلال الاضراب الطلابي الواسع في ثانوية الكفاح، في منطقة بني سعيد ، كان المحرض على الاضراب احد شباب التنظيم سعيد اسماعيل بالتنسيق مع عامر الداغستاني ، حيث فصل الطالب سعيد لمدة سنة وكان لموقف الاستاذ علي الشوك ( حينها كان مدرسا في الثانوية المذكورة اعلاه)أثر ايجابي في عودته للدراسة . وحدة القاعدة ...يتنفس ابو ذر بعمق متمعنا تلك الصور القديمة، محاولا ان يلملم بقاياها ، مؤملا ان تقرأها أجيال العراق الجديد، يقول (بدأنا التنسيق مع (جماعة) (وحدة القاعدة) في العام 1975م، من خلال رياض البكري ، وقد نشط عملهم في شمال العراق وبيروت وسوريا، وهم مجموعة من الشباب الثوري المنشق على قيادة ابراهيم علاوي وعملوا بأسم (القيادة المركزية – وحدة القاعدة) ومنهم (سامي شورش (كاكا انور) ، عبدالحسين الهنداوي ، وفاضل محمد رسول، عادل عبدالمهدي المنتفكي ، واخرون...) كانت لهم قاعدة في شمال العراق حيث كان (كاكا انور) يقوم بزيارات متعددة لبغداد، للقاء مع (عامر الداغستاني) للتنسيق حول اليات العمل وتوزيع جريدة (وحدة القاعدة) وصولا الى تشكيل لجنة مشتركة تتألف من ممثل لكلا المجموعتين ، غير ان اعتقال رياض البكري عام 1977 حال دون استمرار العمل معهم ، حيث توقف نشاط (وحدة القاعدة) في شمال العراق على اثر اعتقال افراد منهم في السليمانية ، ومرة ثانية اواخر السبعينيات سافر عامر الداغستاني الى خارج العراق محاولة الاتصال بمجموعة (وحدة القاعدة) الا انهم لم يعودوا ا ......
#محطات
#ذاكرة
#عقيل
#الخزاعي
#ابوذر
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680694
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبدالكريم الدراسة نشرت في صحيفة الاخبار البصرية بتاريخ 10/ايلول/2005 ، العدد 105 الى كل القراء والاصدقاء ، انها شهادة للتاريخ لها ما لها وعليها ما عليها .....باسل محمد عبدالكريم بغداد في 8/6/2020 هاتف : 07902721383تنويه: ورد في الجزء الاول من الدراسة (انه في امسية من اماسي تشرين أول عام 1981 ونحن في احراش جرش في الاردن، وقد حوصرت المقاومة هناك بعد احداث ايلول الاسود) والصحيح ان هذه الاحداث وقعت في عام 1971 ، لذا اقتضى التنويه. الرجوع من الاردن اواخر عام 1971م.بدأ (عامر الداغستاني) في لم الشتات (القيادة المركزية) ومحاولة بناء تنظيم جديد لها بالتعاون مع عقيل الخزاعي ورشيد اسماعيل في بغداد. و(عامر) من المناضيلن الشيوعيين الذين انخرطوا في العمل السياسي خلال فترة الخمسينات ومن العناصر الثورية ، داخل الحزب الشيوعي العراقي وضمن (خط الطوارئ) الذي شكله الحزب اواخر عام 1962م، وفي عام 1963 كان من ضمن قيادة المقاومة ، والتي انطلقت من (عكد الاكراد) في شارع الكفاح، ضد الانقلابيين الفاشيست مع الشهيد محمد صالح العبلي ، اعتقل في سجن نقرة السلمان ، وبعد أن اطلق سراحه اواخر الستينات، اصبح احد مسؤولي (القيادة المركزية) وكان في حينها موظفا في مصلحة التمور في البصرة نهاية عام 1971م، أصدر بيانا بأسم (انصار القيادة المركزية) يهاجم النظام الدكتاتوري البعثي ، وقد وزع هذا البيان حينها في بيروت وقد قام بتوزيعه رياض البكري وكامل السعداوي.اما في العمارة فقد استطاع رشيد اسماعيل ان يؤسس لنواة تنظيم تتكون من علي حسين ثويني ومصباح المدرس ونصير جاسم ، وبعد نقله(رشيد اسماعيل) الى الفلوجة استطاع ان يبني لعلاقات اجتماعية وسياسية في الفلوجة والرمادي وكان من ضمن تلك العلاقات فوزي الجميلي والمعلم ربيع النايل .اما في البصرة فكانت هناك نواة للتنظيم تتكون من الفقيد علي عزيز الليث وشقيقه محمود عزيز الليث.وفي بغداد ، تجلى نشاط انصار القيادة المركزية بوقوفهم ضد حل التنظيمات المهنية وخاصة اتحاد الطلبة العام أواخر السبعينات من خلال الاضراب الطلابي الواسع في ثانوية الكفاح، في منطقة بني سعيد ، كان المحرض على الاضراب احد شباب التنظيم سعيد اسماعيل بالتنسيق مع عامر الداغستاني ، حيث فصل الطالب سعيد لمدة سنة وكان لموقف الاستاذ علي الشوك ( حينها كان مدرسا في الثانوية المذكورة اعلاه)أثر ايجابي في عودته للدراسة . وحدة القاعدة ...يتنفس ابو ذر بعمق متمعنا تلك الصور القديمة، محاولا ان يلملم بقاياها ، مؤملا ان تقرأها أجيال العراق الجديد، يقول (بدأنا التنسيق مع (جماعة) (وحدة القاعدة) في العام 1975م، من خلال رياض البكري ، وقد نشط عملهم في شمال العراق وبيروت وسوريا، وهم مجموعة من الشباب الثوري المنشق على قيادة ابراهيم علاوي وعملوا بأسم (القيادة المركزية – وحدة القاعدة) ومنهم (سامي شورش (كاكا انور) ، عبدالحسين الهنداوي ، وفاضل محمد رسول، عادل عبدالمهدي المنتفكي ، واخرون...) كانت لهم قاعدة في شمال العراق حيث كان (كاكا انور) يقوم بزيارات متعددة لبغداد، للقاء مع (عامر الداغستاني) للتنسيق حول اليات العمل وتوزيع جريدة (وحدة القاعدة) وصولا الى تشكيل لجنة مشتركة تتألف من ممثل لكلا المجموعتين ، غير ان اعتقال رياض البكري عام 1977 حال دون استمرار العمل معهم ، حيث توقف نشاط (وحدة القاعدة) في شمال العراق على اثر اعتقال افراد منهم في السليمانية ، ومرة ثانية اواخر السبعينيات سافر عامر الداغستاني الى خارج العراق محاولة الاتصال بمجموعة (وحدة القاعدة) الا انهم لم يعودوا ا ......
#محطات
#ذاكرة
#عقيل
#الخزاعي
#ابوذر
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680694
الحوار المتمدن
باسل محمد عبدالكريم - محطات من ذاكرة عقيل الخزاعي (ابوذر) : الجزء الثاني
باسل محمد عبد الكريم : طائر الغراف الحزين... إلى عدنان سلمان* حياً
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (طلب الملك لير من الآلهة أن تخفف من قسوة الدنيا. غير أن الآلهة بقيت صامتة، وتبين أنها لا تقل قسوةً عن الطبيعة والتاريخ)يان كوت - أحد نقاد شكسبير الكبار.يتهادى نهر الغراف حزيناً، بعيداً عن بيوت الطين، تلك التي تغفو على ضفافه، هو يرنو إلى مدينة (الرفاعي) ببيوتها المتداعية، وأزقتها المتربة، وبقايا نخيلها المتناثر، وناسها المذعورين.تبدو مدينة مهجورة، خرجت من آتون الحروب المتتالية، منهكةً تجرجر أذيالها.وأنت تبحث أو تنقب في ذاكرة مدينة ما، ما الذي سيقع بين يديك؟ ربما بخلاف كل المدن العراقية، تمنحك زهوها وربيعها المتلاشي، مدن تسير إلى الخلف، في دورة زمنية عجيبة، وكأنها تحمل موتها وزوالها في ثنايا بهائها وعنفوانها، مدن يشكل حضورها وصعودها ومضة غريبة في تاريخها الزمني، تمنح عطاءها ورموزها ولغتها وأسماءها التي تطرز عناوين ثقافتها، وحتى صعاليكها، وشذاذ آفاقها، الذين لا يتكررون، وحتى سقط متاعها، يأبى أن يندمج في زمانها المنهمك والآيل إلى الخراب.وتلك ثيمة ربما تستعصي على الفهم، غير أنها طبيعة تلك المدن وناسها الذين لا يغادرون زمنهم، ولا رائحتهم، ولا أحاديثهم، تلك التي مر عليها ربما أكثر من قرن...ما الذي تشكله مدينة جنوبية منسيةً في الذاكرة العراقية كمدينة (الرفاعي) ربما لا تشكل أية علامة دالة في جغرافيا المدن التي يتهالك عليها المستعمرون والمنقبون والآثاريون وحتى قطاع الطرق الذين تتقيؤهم أزمنة اليباب، وتلفظهم خارج نواميس العشيرة وقواميسها العسيرة.غير أنها حاضرةً في ذاكرة ناسها وذاكرتنا التي تذوي بعد أن خرجنا من أردية قرننا العشرين، نحن أبناؤه البررة والقتلة، نحن ضحاياه وجلاديه، نحن شهوده ورموزه المهزومين.كل المدن تعيد تشكيل روحها ورؤاها وأرديتها، من خلال ناسها وناسها الباقين، دوماً، نحتكم للناس الباقين. يقول الطاهر والطار: لا يبقى في الوادي غير حجارة...(عدنان) (بائع جرايد)، ذاك الفتى الكادح في درابين الرفاعي ومقاهيها إبان بداية السبعينات، وهو يحتضن جرائده وكأنه على موعد مع المجهول، بدشداشته الجنوبية، كان يوزع شغفه السبعيني على الوجوه السمر من أبناء مدينته، وهم مشدودين إلى رايات (الجبهة الوطنية) الصاعدة في الأفق، وعودة الأحبة من المغيبين في السجون أو في المنافي البعيدة.كم هو غريب وثقيل تاريخ الناس والمدن في بلادنا، إنه محكوم دوماً بالمنافي القاسية، والسجون البغيضة، المزروعة على طول خارطته الحزينة، مدن للنفي (بدرة، الفاو) وسجون للعزلة الموحشة (نقرة السلمان، سجن الكوت، سجن بعقوبة، سجن الحلة، قصر النهاية، وسجن ابي غريب) والسجون المحدثة (بوكا، سوسة، المطار) ...كان (عدنان) يتطلع للمجيء إلى بغداد مع عائلته كأي جنوبي تشده (العاصمة) ببريقها وأضوائها وفرص العمل التي تغري سكنة الأطراف بالمغامرة وشد الرحيل إلى بغداد، كان ذلك منتصف السبعينات في القرن الماضي.بدأ يتلمس خطواته الأولى في أكثر وأشد احيائها بؤساً، إنها مدينة (الثورة) المدينة العمالية التي استقبلت قوافل المهاجرين الجنوبيين بعد 14 تموز 1958، عندما تحولت هذه الأراضي الزراعية (حينها) إلى بيوت عمالية لتؤسس بذلك حزام الفقر لأول مرة وبشكل رسمي على أطراف بغداد الشرقية. الغريب أن هذه المدينة وطيلة أكثر من نصف قرن لم تتغير معالمها بل ازدادت بؤساً وقتامتةً، بالرغم من اتساعها العشوائي وتكاثرها السكاني واستمرارها برفد العمالة التي تحتاجها (العاصمة) في شتى المجالات.ومع بدايات تشغيل أولى المصانع المملوكة ......
#طائر
#الغراف
#الحزين...
#عدنان
#سلمان*
#حياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681318
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (طلب الملك لير من الآلهة أن تخفف من قسوة الدنيا. غير أن الآلهة بقيت صامتة، وتبين أنها لا تقل قسوةً عن الطبيعة والتاريخ)يان كوت - أحد نقاد شكسبير الكبار.يتهادى نهر الغراف حزيناً، بعيداً عن بيوت الطين، تلك التي تغفو على ضفافه، هو يرنو إلى مدينة (الرفاعي) ببيوتها المتداعية، وأزقتها المتربة، وبقايا نخيلها المتناثر، وناسها المذعورين.تبدو مدينة مهجورة، خرجت من آتون الحروب المتتالية، منهكةً تجرجر أذيالها.وأنت تبحث أو تنقب في ذاكرة مدينة ما، ما الذي سيقع بين يديك؟ ربما بخلاف كل المدن العراقية، تمنحك زهوها وربيعها المتلاشي، مدن تسير إلى الخلف، في دورة زمنية عجيبة، وكأنها تحمل موتها وزوالها في ثنايا بهائها وعنفوانها، مدن يشكل حضورها وصعودها ومضة غريبة في تاريخها الزمني، تمنح عطاءها ورموزها ولغتها وأسماءها التي تطرز عناوين ثقافتها، وحتى صعاليكها، وشذاذ آفاقها، الذين لا يتكررون، وحتى سقط متاعها، يأبى أن يندمج في زمانها المنهمك والآيل إلى الخراب.وتلك ثيمة ربما تستعصي على الفهم، غير أنها طبيعة تلك المدن وناسها الذين لا يغادرون زمنهم، ولا رائحتهم، ولا أحاديثهم، تلك التي مر عليها ربما أكثر من قرن...ما الذي تشكله مدينة جنوبية منسيةً في الذاكرة العراقية كمدينة (الرفاعي) ربما لا تشكل أية علامة دالة في جغرافيا المدن التي يتهالك عليها المستعمرون والمنقبون والآثاريون وحتى قطاع الطرق الذين تتقيؤهم أزمنة اليباب، وتلفظهم خارج نواميس العشيرة وقواميسها العسيرة.غير أنها حاضرةً في ذاكرة ناسها وذاكرتنا التي تذوي بعد أن خرجنا من أردية قرننا العشرين، نحن أبناؤه البررة والقتلة، نحن ضحاياه وجلاديه، نحن شهوده ورموزه المهزومين.كل المدن تعيد تشكيل روحها ورؤاها وأرديتها، من خلال ناسها وناسها الباقين، دوماً، نحتكم للناس الباقين. يقول الطاهر والطار: لا يبقى في الوادي غير حجارة...(عدنان) (بائع جرايد)، ذاك الفتى الكادح في درابين الرفاعي ومقاهيها إبان بداية السبعينات، وهو يحتضن جرائده وكأنه على موعد مع المجهول، بدشداشته الجنوبية، كان يوزع شغفه السبعيني على الوجوه السمر من أبناء مدينته، وهم مشدودين إلى رايات (الجبهة الوطنية) الصاعدة في الأفق، وعودة الأحبة من المغيبين في السجون أو في المنافي البعيدة.كم هو غريب وثقيل تاريخ الناس والمدن في بلادنا، إنه محكوم دوماً بالمنافي القاسية، والسجون البغيضة، المزروعة على طول خارطته الحزينة، مدن للنفي (بدرة، الفاو) وسجون للعزلة الموحشة (نقرة السلمان، سجن الكوت، سجن بعقوبة، سجن الحلة، قصر النهاية، وسجن ابي غريب) والسجون المحدثة (بوكا، سوسة، المطار) ...كان (عدنان) يتطلع للمجيء إلى بغداد مع عائلته كأي جنوبي تشده (العاصمة) ببريقها وأضوائها وفرص العمل التي تغري سكنة الأطراف بالمغامرة وشد الرحيل إلى بغداد، كان ذلك منتصف السبعينات في القرن الماضي.بدأ يتلمس خطواته الأولى في أكثر وأشد احيائها بؤساً، إنها مدينة (الثورة) المدينة العمالية التي استقبلت قوافل المهاجرين الجنوبيين بعد 14 تموز 1958، عندما تحولت هذه الأراضي الزراعية (حينها) إلى بيوت عمالية لتؤسس بذلك حزام الفقر لأول مرة وبشكل رسمي على أطراف بغداد الشرقية. الغريب أن هذه المدينة وطيلة أكثر من نصف قرن لم تتغير معالمها بل ازدادت بؤساً وقتامتةً، بالرغم من اتساعها العشوائي وتكاثرها السكاني واستمرارها برفد العمالة التي تحتاجها (العاصمة) في شتى المجالات.ومع بدايات تشغيل أولى المصانع المملوكة ......
#طائر
#الغراف
#الحزين...
#عدنان
#سلمان*
#حياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681318
الحوار المتمدن
باسل محمد عبد الكريم - طائر الغراف الحزين... إلى عدنان سلمان* حياً
باسل محمد عبد الكريم : نص تداعيات حسان بن خنجر وهو يتنفس رطوبة الفاو ومستنقعاته المائية
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم 1) تمتدّ يدك فتحتوي الأماني القديمة، ثم تنثرها وتعيد احتوائها،إنها لعبة السنين العجاف2) أيها الفتى (الغرّ) المشاكسبيني وبينك خطوتين، طيلة عقد من السنين،وما امتلكت جرأة الاختصار، في عنادك، كنا نحتمي بفارق السنين وسلطنة التثقف، واكتمال الرغبات المنسية،كنا نداري شططك،بقوانين العشيرة وانضباط القبيلة،كنت المكمّم الذي نتمنى زعيقه، لأننا صمتنا دهراً،ولم ننطق كفراً.كنا نداري لوعتنا بالعافية التي ستهطل علينا يوماً،غير أنها،محض افتراءات،أضغاث احلام،وأفراح مفترضة.3) في مشغله القابع فوق مئذنة الجامع،كان (حسان بن خنجر) يأوينا، في قلبه وبين الضلوع،يحدثنا عن (العاشق)،الذي مات من الحب، وعن لوعة المساء،وأحزانه الجليلة،عن (دوخته) المفترضة،وصحوه المؤجل، عن هيئة (الملاكم) الذي غادرنا،مجللاً بالزوابع، يداري صمته،ويخجل من عذريته.4) أيها المغامر العتيد،ذاك الذي لم تروضه امرأةً،تمهل قليلا وتزود منّا:أسئلة وشكوك، قلق مذهل واحتراقات دائمة،هموم كونية وبحث مستديم، سفر دائم واحلام لا تنتهي،5) إنَّكَ وأنتَ القابِعُ في مَكمَنِ المُحاوَلَة،لتكن عيناك في قلب الأشياء،تلمّس طراوتها وخشونتها،تذوق مرارتها وحلاوتها، دَع عَنكَ المتربصين،فهي متعتك ومحاولتك البِكر،أنت الآن تعيش.6) أيها المقارع خفافيش السوق،المجافي بطريركية عالم (الخياطة) الأفذاذ،يا مَن تحتمي ب(جيكور) الأناقة،وفذلكة صناع (الجلود) المتحذلقين،لتمرق خجلاً صوب أرداف الثلج وهي في تشهّيها،والتهابها،أصابعك تعبث بخارطتها الحنون،وهي تتلوى غنجاً،تتأوه مواجعاً،تستغيث ولهاً، تطيح بالواجد والموجود،ثم تصرخ هامدةً:(آه ... يا حسان وقد طعنتني في الألق المنير،أنّى لك أن تعيدني حيث ابتديت)7) عند سباخ الفاو،هيأت لنا المصائد،غير أن الطريدة لم توافينا،واعتللت بالمدافع،وضوضاءها الذي يحشرنا بين الطين وانطباق الجفون.يا قمراً مطعون،في الضلوع،هل يغادرنا الأحبة في الزمن المأبون،وهل يتعالى صرح الجنون،تائهاً ما بين (درابين العبيدي)ومجاريها المنكشفة صوب السماء،وبين تشتت الدموع فوق كنائس (بروكسل) الباردة.8) قلتُ:أيسمعني ذاك الجندي القديم،حالماً بجنات عدن في ذاك السراب،الأبدي.يامن تساميت عن اللحظة،واحتملت وداع الأحبة،أمك (الآن) تقول وداعاً،9) حينما غادرني، أودعني موبقاته، أمنياته.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإلى م.ح. رفيق خنادق الموت في الفاو. ......
#تداعيات
#حسان
#خنجر
#يتنفس
#رطوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681823
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم 1) تمتدّ يدك فتحتوي الأماني القديمة، ثم تنثرها وتعيد احتوائها،إنها لعبة السنين العجاف2) أيها الفتى (الغرّ) المشاكسبيني وبينك خطوتين، طيلة عقد من السنين،وما امتلكت جرأة الاختصار، في عنادك، كنا نحتمي بفارق السنين وسلطنة التثقف، واكتمال الرغبات المنسية،كنا نداري شططك،بقوانين العشيرة وانضباط القبيلة،كنت المكمّم الذي نتمنى زعيقه، لأننا صمتنا دهراً،ولم ننطق كفراً.كنا نداري لوعتنا بالعافية التي ستهطل علينا يوماً،غير أنها،محض افتراءات،أضغاث احلام،وأفراح مفترضة.3) في مشغله القابع فوق مئذنة الجامع،كان (حسان بن خنجر) يأوينا، في قلبه وبين الضلوع،يحدثنا عن (العاشق)،الذي مات من الحب، وعن لوعة المساء،وأحزانه الجليلة،عن (دوخته) المفترضة،وصحوه المؤجل، عن هيئة (الملاكم) الذي غادرنا،مجللاً بالزوابع، يداري صمته،ويخجل من عذريته.4) أيها المغامر العتيد،ذاك الذي لم تروضه امرأةً،تمهل قليلا وتزود منّا:أسئلة وشكوك، قلق مذهل واحتراقات دائمة،هموم كونية وبحث مستديم، سفر دائم واحلام لا تنتهي،5) إنَّكَ وأنتَ القابِعُ في مَكمَنِ المُحاوَلَة،لتكن عيناك في قلب الأشياء،تلمّس طراوتها وخشونتها،تذوق مرارتها وحلاوتها، دَع عَنكَ المتربصين،فهي متعتك ومحاولتك البِكر،أنت الآن تعيش.6) أيها المقارع خفافيش السوق،المجافي بطريركية عالم (الخياطة) الأفذاذ،يا مَن تحتمي ب(جيكور) الأناقة،وفذلكة صناع (الجلود) المتحذلقين،لتمرق خجلاً صوب أرداف الثلج وهي في تشهّيها،والتهابها،أصابعك تعبث بخارطتها الحنون،وهي تتلوى غنجاً،تتأوه مواجعاً،تستغيث ولهاً، تطيح بالواجد والموجود،ثم تصرخ هامدةً:(آه ... يا حسان وقد طعنتني في الألق المنير،أنّى لك أن تعيدني حيث ابتديت)7) عند سباخ الفاو،هيأت لنا المصائد،غير أن الطريدة لم توافينا،واعتللت بالمدافع،وضوضاءها الذي يحشرنا بين الطين وانطباق الجفون.يا قمراً مطعون،في الضلوع،هل يغادرنا الأحبة في الزمن المأبون،وهل يتعالى صرح الجنون،تائهاً ما بين (درابين العبيدي)ومجاريها المنكشفة صوب السماء،وبين تشتت الدموع فوق كنائس (بروكسل) الباردة.8) قلتُ:أيسمعني ذاك الجندي القديم،حالماً بجنات عدن في ذاك السراب،الأبدي.يامن تساميت عن اللحظة،واحتملت وداع الأحبة،أمك (الآن) تقول وداعاً،9) حينما غادرني، أودعني موبقاته، أمنياته.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإلى م.ح. رفيق خنادق الموت في الفاو. ......
#تداعيات
#حسان
#خنجر
#يتنفس
#رطوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681823
الحوار المتمدن
باسل محمد عبد الكريم - (نص) (تداعيات حسان بن خنجر وهو يتنفس رطوبة الفاو ومستنقعاته المائية)
باسل محمد عبد الكريم : النحات الكوردي الراحل حسين مايخان
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم أتذكره وهو يوزع جريدة الاتحاد سراً، كيف كان حريصاً على إيصالها لنا في بغداد، وعلى جمع المساهمات والملاحظات حول موادها، من بغداد التي يخيم عليها كابوس الفاشية، بابتسامته الساخرة من البعثيين المتحذلقين في أروقة وزارة الإعلام وأبواقها الصفراء الزاعقة، في مشاكساته الصريحة للقيمين على جمعية التشكيليين العراقيين أو في مركز الفنون.حسين مايخان، ذاك الفتى الكردي الذي مرق من زقاق فقير من أزقة (عكد الأكراد) المطل على شارع الكفاح، هذا (العكد) الضاج بالحيوية والمتقد وعياً سياسياً مشهوداً، عرفته الحركة الوطنية وخرج منه رموز وجماعات أغنت الخارطة السياسية العراقيين تبلاوين من المثقفين والفنانين والأدباء والسياسيين الكرد، واجهوا الأنظمة الدكتاتورية وقاوموا التعسف الفاشي والشوفيني وعمليات التطهير العرقي أمثال (عادل مراد، عباس البدري، حيدر الفويلي، محمد جاسم بندر، مجيد المؤمن، حيدر الحيدر، أحمد علي أكبر... وآخرين غيرهم). من هذا العكد خرجت الجموع الحاشدة وهي تستنكر وتشجب وتقاوم الانقلاب الفاشي الأسود صبيحة 8 شباط 1963، وسقط الكثير منهم وهم يواجهون دبابات الانقلابيين الفاشست. شهد هذا (العكد) عمليات التهجير القسري بداية الثمانينات من القرن الماضي، عوائل بأكملها أقفلت أبواب دورها ودمغت بالشمع الأحمر، إلى مصير مجهول أما خارج الحدود أو إلى أقبية النظام أو مناطق الحجز الصحراوية.يقول حسين مايخان "بدأت العمل السياسي مبكراً عام 1965 في صفوف اتحاد طلبة كردستان، حيث كانت ثانوية الفيلية الأهلية ساحة للتيارات السياسية الكردية اليسارية القومية منهاـ كان المناخ السياسي محتقناً وبالأخص بعد نكسة 5 حزيران 1967، إذ كان لابد للجماهير من أن تعبر عن غضبها وأن يكون لها حضور في المشهد السياسي العراقي فكانت الاحتجاجات والإضرابات الطلابية تعبيراً صادقاً وأكيداً عن رفضنا للهزيمة وعلى ضرورة مراجعة الذات وأن تتحمل الأنظمة الحاكمة مسؤوليتها التاريخية في تلك المرحلة، كانت بحق لحظة انعطاف ثوري انعكست على مجمل الحركات السياسية وعلى الشارع العراقي".بعد انتفاضة آذار 1991 – يقول حسين مايخان، وخلال سنوات التسعينات من القرن الماضي وحتى سقوط النظام الفاشي، كنت مكلفاً بالاتصال بالمثقفين العرب العراقيين المناوئين للنظام في بغداد وإيصال جريدة الاتحاد الأسبوعية بالعربية (جريدة الاتحاد الوطني الكردستاني) لهم، علماً بأنها كانت تصدر في السليمانية وتصلني بواسطة المناضل (محمد حسن ولي)."كنا نوزعها بطريقة غريبة وسريعة، رغم أنف النظامـ ولا أدعاء كان لانتشارها آثار في توعية الناس بحقيقة النظام الفاشي وكيف أنه آيل للسقوط قريباً". تتلمذ على يد النحات الرائد الكبير خالد الرحال والنحات ميران السعدي، حيث تخرج من معهد الفنون الجميلة فسم النحت عام 1977."بدأ ولعي بالنحت مبكراً، وذلك بتصميم وتنفيذ أعمال بالطين ثم بالجبس لبعض الوجوه البشرية غير المكتملة أو لبعض الحيوانات، غير أن مشاهداتي المتكررة لمعروضات المتحف العراقي القديم رسخت اهتمامي وولعي بهذا الفن الجميل، وخصوصاً انبهاري الكبير بحضارات وادي الرافدين القديمة (السومرية – البابلية – الآشورية) وتلك الأعمال الخالدة التي افرزتها هذه الحضارات من خلال الجداريات والمنحوتات التي عكست لنا مدى التطور الفني والجمالي لتلك الفترة".كانت تجربته في المتحف البغدادي (حيث كان مسؤولاً عن تنفيذ الاعمال النحتية للمتحف البغدادي) تجربة غنية ومريرة في آن واحد، وحينها أنجز أعمالاً نصفية نحتية وبالجبس لمجموعة من الشعراء والفنانين العراقيين الرواد ومن ......
#النحات
#الكوردي
#الراحل
#حسين
#مايخان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682188
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم أتذكره وهو يوزع جريدة الاتحاد سراً، كيف كان حريصاً على إيصالها لنا في بغداد، وعلى جمع المساهمات والملاحظات حول موادها، من بغداد التي يخيم عليها كابوس الفاشية، بابتسامته الساخرة من البعثيين المتحذلقين في أروقة وزارة الإعلام وأبواقها الصفراء الزاعقة، في مشاكساته الصريحة للقيمين على جمعية التشكيليين العراقيين أو في مركز الفنون.حسين مايخان، ذاك الفتى الكردي الذي مرق من زقاق فقير من أزقة (عكد الأكراد) المطل على شارع الكفاح، هذا (العكد) الضاج بالحيوية والمتقد وعياً سياسياً مشهوداً، عرفته الحركة الوطنية وخرج منه رموز وجماعات أغنت الخارطة السياسية العراقيين تبلاوين من المثقفين والفنانين والأدباء والسياسيين الكرد، واجهوا الأنظمة الدكتاتورية وقاوموا التعسف الفاشي والشوفيني وعمليات التطهير العرقي أمثال (عادل مراد، عباس البدري، حيدر الفويلي، محمد جاسم بندر، مجيد المؤمن، حيدر الحيدر، أحمد علي أكبر... وآخرين غيرهم). من هذا العكد خرجت الجموع الحاشدة وهي تستنكر وتشجب وتقاوم الانقلاب الفاشي الأسود صبيحة 8 شباط 1963، وسقط الكثير منهم وهم يواجهون دبابات الانقلابيين الفاشست. شهد هذا (العكد) عمليات التهجير القسري بداية الثمانينات من القرن الماضي، عوائل بأكملها أقفلت أبواب دورها ودمغت بالشمع الأحمر، إلى مصير مجهول أما خارج الحدود أو إلى أقبية النظام أو مناطق الحجز الصحراوية.يقول حسين مايخان "بدأت العمل السياسي مبكراً عام 1965 في صفوف اتحاد طلبة كردستان، حيث كانت ثانوية الفيلية الأهلية ساحة للتيارات السياسية الكردية اليسارية القومية منهاـ كان المناخ السياسي محتقناً وبالأخص بعد نكسة 5 حزيران 1967، إذ كان لابد للجماهير من أن تعبر عن غضبها وأن يكون لها حضور في المشهد السياسي العراقي فكانت الاحتجاجات والإضرابات الطلابية تعبيراً صادقاً وأكيداً عن رفضنا للهزيمة وعلى ضرورة مراجعة الذات وأن تتحمل الأنظمة الحاكمة مسؤوليتها التاريخية في تلك المرحلة، كانت بحق لحظة انعطاف ثوري انعكست على مجمل الحركات السياسية وعلى الشارع العراقي".بعد انتفاضة آذار 1991 – يقول حسين مايخان، وخلال سنوات التسعينات من القرن الماضي وحتى سقوط النظام الفاشي، كنت مكلفاً بالاتصال بالمثقفين العرب العراقيين المناوئين للنظام في بغداد وإيصال جريدة الاتحاد الأسبوعية بالعربية (جريدة الاتحاد الوطني الكردستاني) لهم، علماً بأنها كانت تصدر في السليمانية وتصلني بواسطة المناضل (محمد حسن ولي)."كنا نوزعها بطريقة غريبة وسريعة، رغم أنف النظامـ ولا أدعاء كان لانتشارها آثار في توعية الناس بحقيقة النظام الفاشي وكيف أنه آيل للسقوط قريباً". تتلمذ على يد النحات الرائد الكبير خالد الرحال والنحات ميران السعدي، حيث تخرج من معهد الفنون الجميلة فسم النحت عام 1977."بدأ ولعي بالنحت مبكراً، وذلك بتصميم وتنفيذ أعمال بالطين ثم بالجبس لبعض الوجوه البشرية غير المكتملة أو لبعض الحيوانات، غير أن مشاهداتي المتكررة لمعروضات المتحف العراقي القديم رسخت اهتمامي وولعي بهذا الفن الجميل، وخصوصاً انبهاري الكبير بحضارات وادي الرافدين القديمة (السومرية – البابلية – الآشورية) وتلك الأعمال الخالدة التي افرزتها هذه الحضارات من خلال الجداريات والمنحوتات التي عكست لنا مدى التطور الفني والجمالي لتلك الفترة".كانت تجربته في المتحف البغدادي (حيث كان مسؤولاً عن تنفيذ الاعمال النحتية للمتحف البغدادي) تجربة غنية ومريرة في آن واحد، وحينها أنجز أعمالاً نصفية نحتية وبالجبس لمجموعة من الشعراء والفنانين العراقيين الرواد ومن ......
#النحات
#الكوردي
#الراحل
#حسين
#مايخان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682188
الحوار المتمدن
باسل محمد عبد الكريم - النحات الكوردي الراحل حسين مايخان