سلمى الخوري : الخوف
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري روضوني كي أخاف ممن الخوف ؟ هل من نفسي ؟ أم من أبي الشديد التعصب للعقاب القاسي ؟ هل من اللصوص أخاف ؟ أم من الوحش الذي يغتصب الفتيات ؟ أمن الزوج العصبي الذي يقسوا ويضرب ويصرخ ويلعن ؟ هل من الله أخاف مخافة الله لماذا ...؟؟ آ لأنه الجبار ؟ أم لأنه القهار ؟ أو لأنه المتعصب ؟ الذي يملك كل ما نملك هو الكل في الكل هو المنفذ لكل الأحكام هذا ما علمونا مُذ كنا صغار من أكون أنا إذن لأعيش كل هذا الخوف هل لي وجود ؟؟ لا وجود مع الخوف ... الخوف من الحروب الخوف من السقوط الخوف من الفشل الخوف من أمتلاك اليأس من فقدان العمل الخوف من الجوع والعطش من القادم السيء الغير متوقع إننا نخاف الله ونطيعه لأننا لا نملك أرواحنا لا نملك حياتنا هي الحروب هي الدماء أسلحة فتاكة تدمر ما بنته العقول والأيادي البيضاء التي ما عادت تملك من الأمل لبناء ما خربته وحشية الوحش صاحب السلطة الذي يتلذذ بهدم وتدمير مساكن الكبار والصغار النساء والرجال كيما يحيى هو بظنه أنه هو الذي يتمكن من الشمس والقمر ويحبس البحار والأنهار فهي ملكه لأن سيد الزمان منحها له وليس لغيره الحق في الغوص فيها أو السير عليها من دون رخصة أو إستئذان . ملكتَ ما بين يديك وانتَ كائن من كان أين أنت أيها الكائن الذي تسمي نفسك إنسان . متى تفهم ما معنى " إنسان" ؟؟؟؟؟؟ ......
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753448

سعيد العليمى : أشباح جمهورية الخوف الناصرية - الساداتية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى أتناول فى هذا المقال الطبعة المحلية المصرية الباهتة ، ل " كتاب " زعموا أنهم كانوا فى بعض مراحل حياتهم شيوعيين ، ثم قطعوا صلتهم بماضيهم ، أو كانوا على علاقة ما فى فترة من الفترات بحزب العمال الشيوعى المصرى وهجروه ، ويوظف عادة الذى يصدروه متضمنا آرائهم ، فى العالم العربى فى سياق حملة معاداة الشيوعية الثورية ، بحكم مضمونه الذى لاعلاقة له بالنقد والنقد الذاتى الذى يمارسه الشيوعيون ، وزرع التيئيس المنهجى من إمكان التغيير الجذرى لواقعنا ، التى لم تتوقف منذ أن دخل الفكر الشيوعى مصر . وهناك تراث صحفى بوليسي يمتد وراءنا من ابراهيم مزراحى ، وعباس محمود العقاد ، وماهر نسيم ، ومحمد جلال كشك ، ولمعى المطيعى- وقد عمل الأخير بإتصال وثيق باللواء حسن المصيلحى ، مدير مكتب مكافحة الشيوعية فى الخمسينات - هذا اذا اقتصرنا أساسا على الفترة التى بدأت بحركة يوليو 1952 . وفى عصر السادات نشطت كتابات معادية من هذا النوع أيديولوجية ، أوسياسية مباشرة ، من فقهاء وكتاب وصحفيون ، بل إنه إستقدم أستاذ السوربون رشدى فكار ليكتب له خصيصا ، نقضا لها وردا عليها فى كتاب أسماه " الماركسية والدين " صدر عن دار التعاون عام 1978 .جمهورية الخوف تلد أشباحها" إنك تحلم بحياة لها دوى ، تحلم ان تحرق لاأدرى ماذا ؟ وان تمزق لاأدرى ماذا ؟ ان تسمو فوق روسيا كلها ، ان تمر مرور سحابة ساطعة ، أن تغرق العالم كله فى الخوف والإعجاب ، لذلك ارى من المفيد ان احذرك لأنى احمل لك عاطفة صادقة " رواية المراهق – ديستويفسكى .فى دراسة مطولة من قسمين بعنوان كوابيس جمهورية الخوف الأولى على موقع " الحوار المتمدن " يقدم الكاتب طارق المهدوى لوحة كافكاوية - أورويليه لنظام يوليو 1952 . تختلط فيها الرؤى الكابوسية بالوقائع ، وتتضافر فيها الأوهام المجنحة مع الحقائق . وما من شئ يثير الدهشة فى ذلك فقد حفلت حياته بمعاناة انسانية رهيبة ، على أكثر من مستوى، وأكثر من صعيد . فقد ولد لأبوين مناضلين شيوعيين ( إسماعيل المهدوى ، وزينات الصباغ ) ، وكان مازال جنينا حين أعتقلت أمه وأبيه معا فى حملة نظام يوليو فى الأول من يناير عام 1959 ضد الشيوعيين . وأمضى السنوات الخمس الأولى من عمره معتقلا فى سجن النساء بالقناطر الخيرية . ولم يكن هناك من يرعاه خارجه . وبعد الافراج عن الشيوعيين عام 1965 – عاش الكاتب حياة مستقرة لبضع سنوات ، فى رعاية أبويه العاملين فى حقلى الصحافة ، والترجمة ، والإعلام ، وكان والده واحدا ممن وافقوا على حل المنظمات الشيوعية القائمة آنذاك ، والإندماج فى تنظيمات الدولة " الاشتراكية " ، وقد كتب الكثير من المقالات فى تأييد الإشتراكية الناصرية بيروقراطية الطراز خاصة فى مجلة الكاتب القاهرية– غير أنه كان ذو ضمير مرهف مفرط الحساسية ، فبعد هزيمة يونيو 1967 شعر أنه تورط فى تدعيم ما ينافى معتقداته الفكرية والسياسية التى نقضها الواقع ، وقيل وقتها فى دوائر المثقفين - وقد عاصرت الحدث - أنه أصيب بحالة هياج شديد فى أحد المؤتمرات – الندوات وهاجم النظام القائم ، فاقتادوه لمستشفى الأمراض النفسية والعصبية . كما قيل أيضا أنه أرسل برقية لعبد الناصر طالب فيها باطلاق الحريات الديموقراطية ، وبضرورة عودة الجيش لثكناته . وقد أمضى فى المستشفى مايكاد يقارب عقدين من الزمان . ولم يكن ذلك أمرا هينا على فتى ( طارق ) بدأ حياته سجينا سياسيا . ثم اضطرت والدته نظرا لإحتجاز زوجها للسفر للخارج سعيا وراء الرزق فتركت ولدها وحيدا يلاطم موجات الحياة مرة أخرى . وكان قويا عنيدا ، فرغم الإحباطات المثبطة ، والظروف غير المواتية ، إستطاع أن يحصل على بكالوريوس ال ......
#أشباح
#جمهورية
#الخوف
#الناصرية
#الساداتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753701

علي سيف الرعيني : الخوف:عامل أساسي في الفشل
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في البداية اودان اشيرالى تعريف مبسط للخوف حيث أنه شعور انتقالي داخلي عند الإنسان لمواقف وظروف وأشياء محددة في الحياة تنعكس آثارها على جوانب شخصية الإنسان الحيوية والنفسية والسلوكية وعن اسباب الخوف الذي يتولد لدى الإنسان سواءً أثناء قيامه بمشروع معين أوغيره فذاك يرجع إلى الأسباب التاليةالوراثة تلعب الوراثة دوراً في ظهور الخوف لدى الإنسان إلا أننا لانعتبر ذلك بالشيء الرئيسي في الموضوع حيث هناك أسباب تلعب دوراً كبيراً في ظهور مشاعر الخوف ومنها أسلوب وسلوك الوالدين من ناحية شخصياتهم ومعتقداتهم وسلوكهم اليومي ذلك أن الإنسان كتلة من الأحاسيس خلال الطفولة يتأثر بكل شيء حوله وخاصة من هم أقرب إليه في المعاملة،فالتقليد من خلال ذلك يلعب دوراً كبيراً في بناء مشاعر وسلوك وشخصية الطفل في حالة كان أحد الأبوين يعاني من مشاعر الخوف.. المعاملة التربوية من قبل الوالدين :إن المعاملة التطرفية من ناحية الحماية الزائدة أولاً تلعب دوراً كبيراً في إكساب الطفل بناء تكويني شخصي تنتج عنه مشاعر الشخصية الاجتماعية والإتكالية وعدم تحمل المسئولية والقدرة على مواجهة الحياة..إضافة إلى أن المعاملة القاسية تبني شخصية متجنبة تزرع مشاعر الضعف وعدم الثقة بالنفس والتردد والحزن..والشعور بعدم المساواة والشعور بالنقص.. ــ الظروف الأسرية المحيطة وتبدأ من تكوين الأسرة وعدد أفرادها وعدم المساواة بين الرجل والمرأة من ناحية الشعور بالكفاءة والمساواة والثقة بالنفس.. ــ أسلوب التواصل بين الأسرة من ناحية الشعور والتفاهم والصراحة وبناء الثقة بإبداء الرأي والنقاش ومحاولات حل الصعوبات والمقومات في الحياة.. ـ المشاكل المحيطة والمستمرة داخل الأسرة وعدم إيجاد الحلول للمشكلة.. التفكك الأسري «طلاق» هروب من تحمل المسئولية والظروف الاقتصاديةعدم وجود دعم مساند الخ.نجد الكثير من الشباب أو ذوي القدرات والخبرات يتعرضون لمشاكل وظروف تمنعهم من مواجهة الحياة والتغلب على صعوباتها مما يؤدي لتحطيم المواهب والإبداعات لديهم.. وكل ذلك يرجع إلى المجتمع المحيط لعدم وجود الدعم النفسي والمادي لهؤلاء الأشخاص من قبل الأسرة والمجتمع..مما يبني أفكاراً ومعتقدات محيطة تنعكس في مشاعر وسلوك الإنسان.. كماان مسألة التغلب على الخوف يرجع للآتي: ـ التوعية الصحية والنفسية للأسرة والطفل. ـ محاولة معالجة الأمور الظاهرة منها بالأسلوب العلمي الصحيح عن طريق تحديد أسباب الخوف وطرق المعالجة لدى المختصين من أطباء وأخصائيين نفسيين.. ـ توعية المجتمع بالقيمة الكبيرة لمواهب وقدرات الشباب بالإضافة إلى الطرق الصحيحة في عملية التأهيل والدعم النفسي والاجتماعي.. ......
#الخوف:عامل
#أساسي
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755263

كاظم فنجان الحمامي : الخوف من هجرات الطيور المفخخة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حتى الطيور البريئة المسالمة لم تسلم من خبث الأشرار وأساليبهم العدوانية، فقد كشفت الوثائق الروسية عن تورط الولايات المتحدة باستخدام الطيور المهاجرة لنشر الأمراض والأوبئة. .وذكرت التقارير ان القوى الدولية الشريرة قامت بمتابعة مسارات الطيور في رحلاتها الموسمية، ورسمت خرائط تنقلاتها من بلد الى بلد، ومن قارة الى قارة. فولدت لديها فكرة ترقيم الطيور، وتزويدها بكبسولات معبأة بالجراثيم، ثم ربطت كل كبسولة بشريحة الاكترونية تضمن الاتصال المباشر بينها وبين القوى الشريرة لكي تتحكم بها وتفجرها حيثما تشاء، فمتى ما قررت القوى الخبيثة نشر الجراثيم والفيروسات في بلد من تلك البلدان التي تمر بها الطيور اثناء هجرتها، فانها تطلق سراح الطيور المفخخة لكي تلتحق بأسراب مثيلاتها من الطيور المهاجرة الى ذلك البلد (الهدف)، ثم تتابع مسارها، وتقتفي أثرها خطوة بخطوة عبر الأقمار الاصطناعية، حيث يتم تحديد موقعها بمنتهى الدقة. .فإذا أرادوا (مثلاً) إلحاق الضرر بالعراق، فأنهم يدمرون الشريحة التي يحملها الطائر المفخخ بمجرد وصوله إلى المكان المقصود، فيموت الطائر المسكين، ويسقط على الأرض حاملاً معه الوباء والهلاك، وهكذا تنتشر الأمراض الفتاكة. .وقد اثيرت الشكوك الدولية الآن حول طريقة انتشار الفايروسات التي أصيب بها الإنسان في السنوات الماضية، مثل: إيبولا وأتراكس وإنفلونزا الخنازير وكوفيد 19. .أغلب الظن انها أتت من مختبرات قامت بتمويلها وإدارتها القوى الدولية الشريرة، وهذا ما جعل الصين تتقدّم بطلب عاجل وجاد وصارم بتحقيق دولي بظهور الكورونا بشكل مفاجئ، فالاحتمالات كبيرة بأنها وصلت الصين محمولة على أجنحة تلك الطيور المفخخة. . وفي سياق هذا الحديث نعيد الى الأذهان انتشار افاعي المامبا الافريقية السوداء في أرياف وضواحي مدينة ذي قار، وظهور تماسيح الامازون في نهر الفرات، وظهور الحيوانات المفترسة في ضواحي البصرة وصحراء الرمادي. وجميع هذه الحيوانات والأفاعي ليس لها وجود فوق أرض العراق منذ بدء الخليقة، وبالتالي فان القوى التي جلبتها إلينا لن تتورع أبدا في نشر الجراثيم والفيروسات في ربوع بلادنا، سيما ان العراق هو الملاذ الطبيعي لمعظم الطيور المهاجرة، التي نذكر منها: الزقزاق، وغراب بحر القرم، والثرثار والغطاس والحذاف الرخامي والبجع الأبيض الكبير والخطاف الملتحي والأوز الأغر والبلبل الأبيض الخدين والكوشر والزركي وأبو زلة ودجاج الماء والبعيجي، وغيرها كثير. . ......
#الخوف
#هجرات
#الطيور
#المفخخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756592

محمود سلامة محمود الهايشة : سيكولوجيا الخوف من الموت بقصة -من أجل أمي- للقاص هشام أزكيض
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة حاول الكاتب "هشام أزكيض" من خلال 384 كلمة؛ هي مجموع كلمات قصته "من أجل أمي"، المنشورة بمجلة الشارقة الثقافية، العدد 63، يناير 2022 - أن يرسم لنا مشهد الشباب الهارب عبر البحر إلى أوروبا، على سفينة من سفن الموت، موت الأحلام والشباب، إما بالرصاص من حراس الحدود قبل الوصول للشاطئ، أو ابتلاع الأجساد من قِبل الحيتان، أو مفرمة أسنان أسماك القرش. جاء العنوان "من أجل أمي" متناسبًا تمامًا مع الجو النفسي للقصة، ومع الإشكالية التي تطرحها، وللمتلقي هنا أن يعتقد أن تلك الأم هي الوطن الذي تركه البطل هاربًا باحثًا عن لقمة العيش، أو أمه التي أنجبته، فقد اختتم قصته؛ قائلًا: (سأرجع لأن أمي هناك، أمي التي كنت سأموت، دون أن أستأذن منها!)؛ علمًا بأن البطل الراوي للقصة هو الوحيد الذي نجا من بين جميع من كانوا على السفينة، ووصل إلى إحدى شواطئ الأمان: (الوحيد الذي استطاع الرجوع بكامل أنفاسه دون أن يتم بقبره بحر مالح، فقد وجدت شاطئًا في النهاية!)؛ فقد ذكر المؤلف (أمي) صراحة داخل القصة أربع مرات، أما الوطن فقد ذكره مرتين؛ هكذا: [(أنا لم أكره يومًا وطني، وإنما تعبت من الجذور التي تموت في ترابها قبل أن تبزغ ... )، (حماقة الرحيل عن وطنه من أجل لقمة عيش مرة، وترك رغيف الكرامة وراءه)]؛ فالشيء الإيجابي رغم مرارة المشهد بأن هذا الشاب برغم سعيه وراء لقمة العيش، وتعرضه للموت المحقق أثناء رحلة الهرب البحرية، فإنه ذكر أنه لم يكره يومًا وطنه، وأنه ترك في وطنه رغيف الكرامة، مما يدل على مدى رسوخ قيم الانتماء الوطني لدى هذا الشاب، وهذا يدل على سلطة النص بين الأثر في المتلقي ووعي وإدراك الكاتب للمشاكل الاجتماعية الناتجة عن الأزمات الاقتصادية الخاصة بالبطالة، ونقص فرص العمل؛ مما يدفع الشباب للهجرة، حتى لو كانت غير شرعية، الذي استطاع أن يقاوم الأمواج العاتية، ويفلت من فك الحيتان، ويصل للبر، ويرجع لأمه سالمًا، والسبب كما ذكر هو في بداية سرده للمشهد المأساوي: (أن أترك خلفي دعوات أمي، وكل آثار الأصدقاء، التي تتراكم في روحي منذ طفولتي)؛ أي: ببركة دعاء الأم له؛ فاستجاب الله لها. تدور أحداث قصة "من أجل أمي" على ظهر سفينة كبيرة عتيقة، والتي كانت تبحر في بحر موحش، كل من كان على السفينة قفز في البحر في محاولة للنجاة، بعد أن صرخ فيهم قائدها وبأعلى صوته قائلًا: (الآن أيتها الأسماك اقفزوا إلى البحر، وحاولوا أن تنجوا من الحيتان التي ستواجهكم قبل أن تصلوا إلى شاطئ)... ، إذًا فحدود القصة الجغرافية وبالعامية المصرية: "بين شطين وميه". وصف القاص "هشام أزكيض" على لسان راوي قصته نفسَه هو والشباب الذين كانوا مجموعة على سفينة هذا المهرب، وصفًا تصنيفيًّا؛ أي: وصفهم كمجموعات، ولكن الشعور الموحد على كل من كان على ظهر السفينة الخوف الشديد، الخوف من الموت؛ إما غرقًا بأمواج البحر الهائج، أو ابتلاعًا من حوت، أو قتلًا برصاص حرس الحدود؛ وجاء الوصف على هذا النحو؛ هو: (وكيف اخترت أن أكون كاللص في مركب متجه نحو غربة؟!)، ثم هو وآخر: (كان يتابع تفاصيل الجميع من حوله مثلي، وكان خائفًا مثلي)، أحدهم: (كان يقرأ القرآن بصوت مرتجف)، وآخر: (كان يتفقد أوراقهُ قبل أن تغرق، كان يحاول جمعها في حقيبة صغيرة، ومن ثم في حقيبة أكبر وأكبر ... وكأنهُ يحاول حماية حقه في هوية غير مبللة)؛ يعد الخوف في تلك اللحظات أمرًا طبيعيًّا جدًّا، فهو الخوف من المجهول؛ لأن الرغبة والفضول بمعرفة ما سوف يحدث خلال تلك الرحلة غير واضحة المعالم، بالإضافة إلى إصابة البعض بنوع من الخوف المرضي يسمى برهاب الماء أو الأكوافوبيا؛ حيث يتعرض المريض لل ......
#سيكولوجيا
#الخوف
#الموت
#بقصة
#أمي-
#للقاص
#هشام
#أزكيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757179

فرح تركي : قراءة في رواية يد قمر حيث يحلو لهم الخوف للروائي العراقي محمد رشيد الشمسي
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي يد قمر _قمر يدلهما دلالة تميزية بين العامة من الناس وبين الطبعة الحاكمة فكانت كل أسماء الناس من العامة تنتهي ب يد وكل أسماء الملوك تبدأ بيد يدذوي الأيادي الكبيرةتبدأ الرواية في مشهدية طبيعية بين شاب وامه في بيتهما ولكن من خلال حديثهما الذي قد نخاله بسيط تظهر لنا بضع من الأسرار التي لا تلبث حتى تسمرنا نحو التشويق الذي غرسه في نفوسنا الروائي الشمسي في روايته يد القمروالتي صدرت عن منشورات أحمد المالكي وتقع في &#1633&#1633&#1637 صفحة تحمل في طياتها فنتازيا و رمزية في أن واحد فهي تحكي قصة رجل تمرد على والده الملك. وتزوج امراة من العامة ولكنه قتل من قبل اتباع الملك وبأمره بعد ولادة زوجته لأبنه بفترة قصيرة ولان الملك لا زال يبحث عن ذاك الابن فقد اختبأت الام وولدها في حين لا يصلونه اتباع الملك واقربائه لكنه مل من البقاء سجيناً في البيت وهنا كان تمرده الفضل في تحويل مسار حياته... حاول قمر يد بأن يقنع والدته بالخروج ووعدها بالعودة ولأنها تخشى عليه فقط اقترحت عليه أن يرتدي زيا نسائيا لكيلا يتم التعرف عليه وافق قمر يد على مضض.. وكان ما جناه كن تلك المغامرة هو خطفه بدلا من الكشف انه من ذوي الأياد الكبيرة والاكتاف العريضة واخذوه إلى مكان يتم اخذ اليه النساء المخطوفات.. ومن خلاله تعرف على سياسة الملك التي كانت تميز الطبقية حتى في الزواج وهو السبب في تكرار تلك الصفة الوراثية فيهم.. لانهم لا يتزوجون الا من الاقارب.. والعامة من النساء يستخدمن كوسيلة لتعويض نزواتهم ورغباتهم يستطيع قمر يد ان يسمع ويعرف الكثير.. يخلع الزي النسائي ويتصرف وكانه مثلهم (بما يمتلكه من صفة جسدية) ويحاول الهرب ويعود إلى والدته بعد أن أصبح عارفا لكم كبير من الحقائق يعود لوالدته بغية اقناعها بالهجرة.. ترفض لعدم تمكنها من السفر ومشقته بسبب كبر عمرها ولكنه يصر بداعي حاجته إليها وتبدأ رحلتهما المحفوفة بالمخاطر والتي كانت بدايتها وصيتها له بأنها تدفن قرب ابيه في حال توفيت قمر يد هي انعكاس مرآة لواقع مجتمعي مؤلم.. كما السياسات التي حولت مدننا إلى مرتعا للجرائم.. وإلى سجون للشعب وابنائه للحكام الحق (كما يتصرفون) في التصرف كيفما ارادوا في الثروات والحريات ويستبحون المحرمات والدماء دون ان يحاسبهم أحد.. وتعاد الثوارات لتقمع.. قمر يد قصة خيالية جسدت واقعا عشناه وقد نعيش لسنوات أخرى.. لو لم نجد أرض الامل ونتكاتف كما فعل قمر يد الذي ارسل رسائل على جناح الحمائم بعد وصوله للحرية.. اسرار التحرر ولكن مقابل انسانيته، ليعيش في الغاب مع الحيوانات الذي وجد بينهم السلام أكثر من البشر سائرا بحكمة والدته وبدماء والده الذي اورثه الثورة في عروقه الأيادي الكبيرة التي بمرور الزمن تجعلهم يسيرون على اربع كما الدواب توضح مدى أستبادهم وطائفيتهم الذي قادهم إلى هذا التشوه البدني الذي طال الأحفاد لأجيال ،الرواية مشوقة، غريبة في الطرح تجعل القارئ متلهف لمعرفة المزيد وهنا تكمن براعة الروائي وسحبنا بخيط التشويق والحاجة للمعرفة وربط النقاط وابسط التفاصيل ففيها كل تفصيل هو مهم.. لانه يقود إلى نتيجة وسبب في النهاية قمر يد قصة لشاب بحث عن الحرية ووجدها للأسف الشديد بعيداً عن البشر وهي رسالة وان كانت تشائمية ولكنها مطرقة للتنبيه... تعلن بأن موعد الصحوة آن ومن جملة من ابهرنا به الشمسي هو تقنية الكتابة التي تعدد فيها الاصوات.. صوت الراوي... وصوت قمر يد وصوت والدته فتظهر الرواية ابداعاً وجهد في تقنية كتابتها من ......
#قراءة
#رواية
#يحلو
#الخوف
#للروائي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757979

كاظم فنجان الحمامي : ديمقراطية الخوف في جمهورية القلق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا ريب أنّ التخويف يمنح سلطات قوية لمن يسعى لتوجيه مخاوف الناس باتجاهات محسوبة، بما يعينه على سلب إرادتهم والتحكُّم بانفعالاتهم. .وغالباً ما تكون القوة المفرطة بيد الطرف الخطأ، فيستخدمها في الترهيب. حتى أنا عندما أكتب يعتريني القلق، وترتعد فرائصي من شدة الخوف رغم بلوغي السبعين، فكل شيء من حولي يتمدد في فضاءات الاستبداد تحت عنوان الديمقراطية في مجتمع لم يتحرر بعد من عقدة الخوْف، التي ترسخت في أذهاننا بما تبثّه من هواجس، وتشيعه من رهبة، ومن الناس من أنخرط في مهنة التخويف، وتجَنّدَ لها متطوعاً لاستفزاز الآخرين، وقد يمارس دوره بأساليب ناعمة أو فجّة أو بالتهديد والوعيد. .ومن الاحتمالات المستجدّة للخوف في ظل الديمقراطية، تلقيك رسالة مفخخة، أو تعليق حسابك على منصّة التواصل الاجتماعي، أو نقلك خارج مقر عملك تحت رحمة المحاصصة، أو إحالتك رغم انفك إلى التقاعد القسري، ولن تسلم من الأذى حتى لو كنت برلمانياً منتخباً تتمتع بالحصانة تحت سقف مجلس النواب، فقد تتلقى تهديداً لتمرير قانون من القوانين نزولاً عند رغبة الآخرين، ولا تندهش عندما تصبح متهماً (من حيث لا تدري)، عندما تسمع الجماهير الغاضبة ينددون بمواقفك المعادية لهم، بل قد يخضع البرلمان نفسه لضغوطات لا تخطر على البال. .هنالك صلة وثيقة بين تفشي ديمقراطية الخوف، وبين توجه الناس نحو الاختيارات المتطرِّفة، التي ليس لهم فيها ناقة ولا جمل. فزمن الخوف والتخويف هو الزمن المثالي لمُثيري القلق. وقد تتعدّد مواقفهم المتناقضة في الأيام القادمة، وقد تتنامى التطوّرات المخيفة. حتى يُخرِج أحدهم مشروع قانون من الأدراج ليباشر التلويح بالمنغصات، أو بما يترشح من سلوك الأفراد بوسائل الرقابة والتلصّص والتعقّب. .ما كان لهذه التطورات أن تحدث خارج أجواء الخوف والتخويف، فالخوف نفسه يدفعنا إلى التفريط بحرياتنا، ويرقى الترهيب في الاجواء (الديمقراطية) بعيون بعض السياسيين فوق القيَم والمبادئ، ويعلو فوق الشعارات الخدّاعة. .في الختام، لقد قدمت لنا التجارب الماضية صورة سياسية مشوشة، قائمة على فكرة: (إن لم تكن معي فأنت ضدي)، وما إلى ذلك من أفكار سلطوية متسترة بالديمقراطية، يتحول فيها المستبدون إلى استثناء عالمي، لا مثيل له إلا في جمهورية الموز. .ربنا مسنا الضر وأنت ارحم الراحمين. . ......
#ديمقراطية
#الخوف
#جمهورية
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758480

سعاد عزيز : الاعدامات في إيران کوسيلة لنشر الخوف
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز الممارسات القمعية والاعتقالات التعسفية والتعذيب في السجون والاعدامات، لئن کان النظام الملکي السابق يلجأ إليها من أجل ضمان سيطرته على االاوضاع في البلاد، لکن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية کما يبدو قد تفوق على سلفه کثيرا وضاعف من إهتمامه بتلك الاساليب حتى يمکن القول بأنه قد أصبح مهووسا بها وحتى إن 67 قرارا دوليا بإدانته في مجال إنتهاکات حقوق الانسان لم يتمکن من ردعه ووضع حد له بنهجه اللاإنساني هذا بل وحتى إنه يستخف بهذه القرارات والانکى من ذلك والمثير للسخرية الى أبعد حد إنه يزعم بأن حقوق الانسان مصانة في إيران أکثر من أي بلد آخر!على مر أکثر من أربعة عقود، لم يحرص النظام على تلك الممارسات الاستبدادية فقط بل وحتى ضاعف منها بوتائر غير عادية وبشکل خاص في مجال الاعدامات، وقد وصل به هوسه وولعه بالاعدامات الى حد إنه لم يکتفي بتنفيذها خلف الابواب المغلقة فقط بل وحتى قام بتنفيذها في الاماکن العامة وأمام الملأ بحيث تعيد بأذهان الانسانية الى العصور الوسطى حيث کانت النظم الاستبدادية بتنفيذ الاعدامات أمام الملأ من أجل بث الرعب والخوف بين الناس، ويبدو إن نفس هذا النمط والاسلوب يجري الان العمل به في ظل نظام ولاية الفقيه الديني المتزمت في إيران.ماقد ذکرته المنظمة غير الحكومية "حقوق الإنسان في إيران"، يوم الجمعة الماضي، من أن عدد الأشخاص الذين أعدموا في إيران ارتفع أكثر من الضعف في النصف الأول من عام 2022 مقارنة مع الفترة نفسها من 2021، موضحة أن الزيادة تهدف إلى نشر الخوف مع اندلاع احتجاجات في جميع أنحاء البلاد. وذکرت المنظمة في تقرير لها بهذا الشأن إنه بين الأول من يناير و30 يونيو 2022، أعدم 251 شخصا شنقا في إيران، مقابل 117 شخصا في الفترة نفسها من 2021. ومن دون شك فإن هذا التصعيد لفت أنظار الاوساط الحقوقية والسياسية في العالم ومن المفيد هنا الاشارة الى أن الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، کان قد أعرب في تقرير نشر في نهاية يونيو الماضي عن قلقه بشأن استمرار هذا الاتجاه التصاعدي في عمليات الإعدام في إيران.الملفت للنظر إن النظام الايراني يقوم بتنفيذ الاعدامات حتى على حالات لاتتفق مع المعايير والنظم الدولية التي يتم رعايتها بهذا الصدد، حيث إن نائبة المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان ندى الناشف، التي کانت قد دانت عند تقديم التقرير الأخير لغوتيريش حول إيران في نهاية يونيو، فإنها لفتت الانظار الى إن النظام الايراني يصر على مواصلة "فرض عقوبة الإعدام على أفعال غير مدرجة بين أخطر الجرائم مما ينتهك المعايير الدولية لمحاكمة عادلة". ......
#الاعدامات
#إيران
#کوسيلة
#لنشر
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761175

رؤى اياد الخزرجي : صناعة الدراما ما بين الخوف والوعي
#الحوار_المتمدن
#رؤى_اياد_الخزرجي أن الدراما في كل المجتمعات والدول الصانعة لها ومنذ بداية ظهورها تعد مادة دسمة تبنى عليها فلسفة التكوين المجتمعي لأي دولة او أي رقعة جغرافية تتناول تلك الدراما وتعالج المحتوى المقدم فيها , و لغرض نقل واقع معين او حالة اجتماعية يراد لها ان تسوق دراميا وان يتداولها المشاهدين فترات زمنية متباعدة لتكون دراما خالدة في الأذهان سواء اكانت تتناول موضوعات اجتماعية ذات اثر جيد او تتناول نقيضها ولأجل ذلك تعد العدة وتستنفر الملاكات القائمة على صناعة تلك الدراما كل الجهود وساعات العمل المضنى داخل غرفة صناعة الدراما ويتم تخصيص ميزانيات لإنتاج محتوى مميز يرضي الجمهور المتلقي او تلك الفئة المستهدفة دراميا النظر للمحتوى الذي يراد عرضه .في الدول العربية فإن الدراما احيانا تكون معجونة بقالب الدولة التي تعمل على إنتاج تلك الدراما ونوعها مستهدفة الظروف الاجتماعية لشعبها واهم وابرز الاحداث التي تطرأ على الساحة والتي يراد لها ان تكون مادة درامية متأثرة بالسياسة العامة للنقابة المشرفة عليها و الواضعة خطوط حمراء في الغالب الأعم من غير الممكن تجاوزها , فعلى سبيل المثال لو عقدت ورشة عمل لصناعة محتوى درامي يستهدف واقعة معينة ولم يكن هناك مسوغ لعرضها فتعمل تلك النقابة على ايقاف العمل على المشروع من اساسه او في بعض الاحيان هنالك اعمال عقدت ورشات عمل وتم الاتفاق على انتاج خط درامي معين وتم اختيار أماكن التصوير والكادر الفني وشركات الإنتاج وعرض العمل وما ان الهب الحماس الاعلامي والجماهيري او لم يستساغ بالشكل المطلوب فيتم العمل على إيقافه وإخراجه من سباق العمل الدرامي ومنع عرضه مستقبلا .وما يلفت النظر مؤخرا مسلسل ( بطلوع الروح ) والذي تم عرضه في شهر رمضان 2022 وهو مسلسل عربي مشترك ما بين لبنان ومصر وسوريا بإنتاجية ضخمة وبقالب درامي واقعي ضم نخبة من ألمع نجوم الدراما العربية ك (منه شلبي وإلهام شاهين وأحمد السعدني .. الخ) تناول أحداث حقيقية في فترة استيلاء ما يسمى بتنظيم الدولة على الشام والعراق وما عملوه من تنكيل بالمواطنين واثارة روعهم وخوفهم وذلك وفق قالب درامي مشوق استمر لمدة 15 حلقة ربما يستنفر العديد من شركات الإنتاج ويدفع باقي نجوم التمثيل لاحقاً على الدخول بهذا الخط الانتاجي الدرامي بلا خوف من اثارة رد فعل معاكس او حتى ايقاف العمل وسحبه من العرض , وفي السابق عندما كان التنظيم الآخر وقبل 10 سنوات تحديدا فقد تم إنتاج عمل عربي واسمه ( الطريق الى كابل ) ولكنه لم يعرض واستمر الحال كما هو عليه سنوات متعددة لا توجد فرصة حقيقية لتناول تلك الموضوعات الدرامية لغرض التثقيف وابراز الوعي وبث إشارات التحذير مما سيكون قادم في وقت لاحق , ولو تم عرض المسلسل لظل محفورا في أذهان المشاهدين .واخيرا وبالعودة لمسلسل بطلوع الروح و الروح العظيمة لكادر العمل و استنفارهم لتناول مآسي الناس واخراج العمل بصورة حسنة و محتوى درامي هادف امر محمود عليه , حتى انه اصبح الكثيرون يمنون النفس على ان يكون هذا العمل باكورة لأعمال اخرى تتناول واقع لا جدال عليه مما يعزز ثقافة - ترك الخوف واللامبالاة والعمل على تعزيز الوعي والنضوج الفكري – و بالحافز ترفع القبعة للقائمين على العمل وتشجعهم كونهم كانوا واجهة الحق في ذلك . ......
#صناعة
#الدراما
#الخوف
#والوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761760

سعود سالم : الخوف من الخوف
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أسمع المفتاح يدور في قفل البابعدة أصوات خافتة تتهامس أرفع رأسي قليلا مقفل حتى إشعار آخر أقول لهم بصوت خافت ويبتعد صوت الخطوات ويعود الصمت ثقيلا مبهما ينضح بالقلق وأحاول النوم والعراك مع الأرق وأخسر في لعبة الصور الغامضةوقبل الفجر بقليلأتسلل إلى دهاليز الذاكرة سوداء رطبة معتمة بدون خارطة أتيه في سراديب الزمن تضيئني فكرة وتذكرة وطعم كحول رديء في ظلمة الليل ينتابني شعور غامضبالغربة والقلق وربما بالضياع وبأنني معلق في الهواء والسرير يطفو في فضاء الحجرة يتأرجح يتهيأ للإقلاع يجتاز النافذة ويحلق في فضاء المدينة الصامتة فوق أسطح البيوت والشوارع النائمة كبساط الريح وينتابني القلق ثانية وأخاف السقوط فيوقظني الخوف من الخوف وأقفز من السرير ......
#الخوف
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762416

عبد الله خطوري : مقام الخوف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كنت أخافُ أنام كنت أخاف أُلَامُ لِمَ جئتُ إذن لِمَ آثرتُ آلسقوط على آلمكوث في رحم أمومة تحضنني..كنت أخاف أبقى وحيدا هناك في غرفة معتمة بُعَيد حكاية جان مردة غيلان تلقطها مسامعي رغما عني بألف رؤوس تدور وعفاريت مجنحة تطير لا طاقة لخيالاتي الجامحة بتبعاتها الكالحة..كنتُ أخاف زمجرات البارود ما أدراك ما فرقعات بوووم تخرج مقذوفة مبصوقة بأصوات كشفرات الحلاقة تبعج البصر تصمل آلسمع وما حوى تقصل ما تبقي في مسامي من وجيب شجاعة تحتضر على مهل، تنبجس الأدخنة من فوهات بنادق لازبة تركل الوراء غير آبهة أو مبالية في وهم فانطازيا خيول كيرابيع البغال تمارس خيلاء خيال بقرف صفيق في دهاليز دروب عامرة بزحام عرق مُعجن لا جدوى من جدواه..كنت أخاف البحر بكتلته الزرقاء الهائلة أبكي صارخامتوجسا عند رؤية الزبد يقيء الزبد يرميه على صخور صماء لا ترد الجواب، متوجسا أتراجع القهقرى فارا بجلدي آلرهيف ما آستطعت سبيلا رغم أني تنفستُها أولى زفرات في حمأة بَحْريْن يمتدان يستديران يتشابكان يتمازجان بينهما برزخ لا يلتقيان..كنت أخاف آلنجوم تلعب البهلوان قدام عيني ليلا عيانا يرشق بعضها بعضا تتسابق تتلاحق تتعانق بمغص بوجع تتعارك..كنت أخاف عبارة"غطي وجهك"تُقْذَفُ في وجهي يعقبها لهاث مزمجر متقطع ينتهي ثم يبدأ من جديد..كنت أخاف بنات آوى تعوي في الجبال بلا سَكينة أتكوم كسلطعون ينحسر الزلال عنه يغرق معزولا تَقاذفُ جواليقَه الصخورُ الناتئة الصماء..كنت أخاف شموس الشتاء الباردة تغمزني بغنج عنيد من بعيد أنا هنا لن تلحقني..كنت أخاف تحل لحظة الحقنة في يوم من تلك الأيام الساخنة العامرة بزوابع الشرقي نتناول الإبر بالتناوب مع قطرات مُحلاة بالساكاروز تُعْطَى لأبداننا المجدورة تلقيحا في مستوصفات دروب ضيقة بأدراج مكسرة مريضة مهيضة الجناح..كنت أخاف تكتب عاقصة مُعَلمة الفرانسوية في كناشي الرعديد كلمة "Sale/قبيح"وشقيقتها"mal/سيء"تقفوها فلقة صفع رهيبة على الخدين مباشرة تترك فيهما أثر أظافر براثن غربان لا تتقن الافتراس تعذب ضحيتها دون ترحمَها تجهز عليها فهي تفرسها حية غضة ترمق موتها ينبض بمْ بمْ بمْ ينزلق من العروق ببرود هائج..كنت أخاف فزاعات أغوال الحياة تُرهبني غطرستُها بمناسبة وغير مناسبة مدثرة بأسماء مستعارة ذهبتِ الاستعارة وظل الطفل الساكن في تلابيبي غارقا في سُبات لا ينام.. كنت أخاف شبح ظلي أراه دوما يقفو أثري أو أمامي تعفسه بوجل رجلاي المتعثرتان..كنت أخاف أغمض عيني كي لا أرى صورا مشوهة بلا ألوان تخنقني..كنت أخاف عشيات"U"ملعونة أنطقُها زائغة"E"فأُصْفَعُ أُصْفَعُ حتى تكل وجنتاي تجمدان تتخدران أسرح بعيدا لا أعي ما يحدث حولي في روحي في بدني، كانت طريقتي الأثيرة في آلهروب من ألم زبانية جحيم آلأنام سهلة وبسيطة لا عناء تكلفني، مجرد تيهان في لا شيء سَمِّهِ فراغا سَمِه خواء سَمِّه أحلام يقظة بلهاء قبل الأوان سمه منقذا من ضَلال مخاوفي..كنت أخاف باكيا كنت أخاف ضاحكا مُداريا كنت أخاف من آلخوف يُخَوِفني..كنت أخاف مِنْ..كنت أخاف على..كنت أخاف في المجالس في المحافل في المباهج في آلمآتم في المقابر في آلخمائل في آلأصائل في مفازات خاليات آلمنازل في المدارس العامرة بالعسس في المداشر الساكنة في الغلس في آلمدائن الغارقة في الدنس في كل مقام كنت أخافُني وآلسلام ... ......
#مقام
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762613

معتصم الصالح : ذنب حظنا
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح الذنب ذنب حظنا ...#الخوف_المقدس..سال هنري كسينجر ايام الحرب الباردة: كيف يمكن لدولة مؤسسات وصناعة قرارات متعددة ان تغرق في المستنقع الفيتنامي ؟ولا تنسحب رغم الخسائر الهائلة !!أجاب بابتسامة باردة : انها "المكارثية"...!!وهو يقصد المبدا السياسي المعروف في تلك الفترة نسبة إلى السيناتور جوزيف مكارثي..المكارثية ...سلوك يقوم بتوجيه الاتهامات بالتآمر والخيانة دون الاهتمام بالأدلة...(( نفس ما يحصل عندنا عندما تخالفهم الراي .. التهم جاهزة ومعروفه))المكارثية ازدهرت بحجة تغليب مصلحة الولايات المتحدة الأمريكية العظمى..ولا احد يجرا على المعارضة او الانتقاد حتى ..ارتبط هذا السلوك السياسي ب اسلوب ساد العالم السياسي والتجارة والمال والسلاح عرف .. باسم character assassinationاغتيال الشخصية المعنوية ..,,وليس التصفية الجسدية ..فاذا تعثر تصفية الخصم جسديا, يمكن تصفيته سياسيا او اخلاقيا, بالصاق فضيحة اخلاقية له, تنهي طموحاته السياسية الى الابد..انتشرت وقتها التسجيلات والافلام والوثائق والشهادات ,,, التي تدين الكثير من السياسيين حول العالم بالفضائح الجنسية اكثرها..اكثر ما تميزت به المكارثية .مناهضةالشيوعية المعروفة بالمكارثيةاو ما يعرف ب "الخوف الأحمر" ،ثم تبعه مصطلح سياسي اخر اسمه" الخوف او الرهاب الارجواني"..إذ اعتُبِر المثليون والمثليات خطرًا أمنيا ومجموعةً من المتعاطفين معهم ومع الشيوعية، مما حرّض الدعوة إلى إبعادهم عن العمل الحكومي.. وسرح المئات من العمل لهذه الاسباب؟؟تطور هذا المصطلح للتعبير عن الإرهاب الثقافي الموجه ضد المثقفين...مكارثي عاد وبين ان اعتبار المثلية خطرا امنيا حاله حاله الشيوعيةلانهم أكثر عرضة للابتزاز، وبالتالي يشكلون مخاطرًا أمنية..او مصائد سهلة!!مكارثي غوغائي، يوزع الاتهامات يمينا ويسارا، بدون أدلة كافية...ثانيا، فاشل فشل مكارثي في اثبات وجود «جيش من الشيوعيين والجواسيس» في الحكومة .اخيرا، ظهر سياسيون وصحافيون (مثل علي فاضل ) وأكاديميون عندهم شجاعة كافية لينتقدوه، وهو في قمة شهرته. ..كما ظهر إدوارد مارو، من أوائل نجوم اخبار ومقابلات التلفزيون كعدو لدود لمكارثي.ومما قال مارو، ، إشارة إلى حوار بين القائدين الرومانيين كاسيوس وبروتس، قبيل اغتيال القيصر الروماني يوليوس قيصر: «يا عزيزي بروتس، الذنب ليس ذنب حظنا، الذنب ذنبنا.»..وقد ايقظت تعليقات الصحافي" مارو" الراي العام الأميركي،ودارت، فيما بعد، الدوائر على مكارثي،خرج من الكونغرس بنفس الاسلوب الذي كان يستخدمه وهو رهاب الاخرين..سجلوا له (فضيحة جنسية ) مدوية (المخابرات طبعا) ..انهت حياته السياسية ,, الى الابد..ثم قدم إلى محكمة بتهمة الفساد والتزوير، وادانه الكونغرس، وأدمن المخدرات ومات بسببه..ّ" روي كوهن" الذراع الايمن لمكارثي في تسريح المئات من الموظفين ..والذي سيموت لاحقًا بسبب الإيدز، والذي اتضح انه كان مثليًا جنسيًا مخبأً..ويوزع التهم على الاخرين مجانا..!!#راياعتقد ان اسلوب تسريب التسجيلات تم بنفس الطريقة التي اقصي بها مكارثي من عالم السياسة ...وهي ذات الطريقة التي كان تستخدمها الاحزاب الحاكمه ..في "تقديس " المؤسسات التي يعلمون بها ...وحرمة المساس بها عملا ولفظا وحتى نوايا ...ثم تاتي الفضيحة الكبرى "بالاغتيال السياسي" او التصفية الاخلاقية ...بان هذا ا ......
#حظنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762718

خالد محمد احمد : دستور تونس 2022 .. شئ من الخوف
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_احمد دستور تونس 2022شئ من الخوفالاجابة تونسانا مسلم مصري يؤخذ منه ويرد عليه، مهتم بما يحدث في تونس، فقد كنا نردد في مصر عام 2011 وما بعدها (الاجابة تونس)، فعندما يسأل احدهم مشككاً: هل يمكن ان يسقط طاغية بثورة شعبية وهو مسيطر علي مفاصل دولة لمدة 30 سنة ؟ الاجابة تونس، هل يعقل ان يتصارع الساسة دون ان يشرعن احد الاطراف (الحرب الاهلية) ليحسم الصراع لصالحه؟ الاجابة تونس.ولا أدعي معرفتي بالغيب، ولكن أدعي أن ما يحدث في تونس مهم ومؤثر بشكل أو بآخر علي ما سيحدث في مصر، لذلك سأكتب عن مشروع دستور تونس 2022 الذي سيستفتي عليه في 25-7-2022. وهو رأي يحتمل الخطأ والصواب.بداية جميلةفي سنة 2019 فاز قيس سعيد أُستاذ القانون الدستوري المُتقاعد برئاسة تونس، ورغم محدودية ممارسته السياسة سابقاً، إلا ان الناخب التونسي اختاره لأنه نجح في كسب احترامه. فقد كان قيس سعيد علي سبيل المثال يتعمد الحديث بلغة عربية واضحة الحروف وبلاغة مقبولة، مقابل خصومه الذين يتحدثون في الجملة الواحدة كلمة عربية وأخري فرنسية وثالثة انجليزية بايقاع مزعج للأذن.ولكن بمرور الوقت ظهرت معضلة تشكيل الحكومة التونسية تحت راية دستور رئاسي برلماني، وبعد شهور معدودة من النصر الجميل، ظهرت جائحة كورونا، وبدأت شعبية قيس سعيد تنخفض نتيجة أفعاله المحدودة في مواجهة التحديات المختلفة وعلي رأسها زيادة البطالة. فما كان منه إلا ان بدأ في اصدار تصريحات في مناسبات مختلفة حول تغيير دستور تونس، وتحميل آداءه السئ للنظام الرئاسي البرلماني ومجلس النواب، وتأكيده أن بداية حل مشاكل تونس تكون في تغيير الدستور التونسي ليصبح نظام الحكم رئاسي.ونتيجة لهذه التصريحات عادت شعبيته للصعود مرة أخري، فقد انتخب مجلس النواب منذ سنوات، ولم يغير شيئاً في الواقع التونسي الذي يزداد سوءاً، فكان خطاب قيس الذي يريد تغيير الدستور مناسب لشعب تعداد شبابه يصل 60%، فقد أعتبر هذا الخطاب بشكل أو بآخر ثورياً. ولكن وبعد ان قرأت هذا الدستور، اجدني غير متفائل بما قرأت، وبما ان الله سبحانه وتعالي في التفاصيل، فلندخل في بعض تفاصيل هذا الدستور.الفصول (109) و(110) من الدستور .. سيناريو حكم العصابةلتوضيح فساد هذه المواد في دستور تونس 2022، سأسرد جزء مما حدث في مصر في الفترة الانتقالية بين 2013 – 2014.في مصر، وبعد سقوط حكم محمد مرسي، تولي رئيس المحكمة الدستورية عدلي منصور رئاسة مصر، وذلك حتي وضع دستور جديد للبلاد ثم إجراء الانتخابات الرئاسية، وبموجب الإعلان الدستوري الذي أصدره يوم 8-7-2013، تنص المادة 24 منه على أنه (يتولى رئيس الجمهورية إدارة شؤون البلاد، وله في سبيل مباشرة السلطات والاختصاصات الآتية حق التشريع بعد أخذ رأي مجلس الوزارة وتنتقل سلطة التشريع لمجلس النواب فور انتخابه)، وعلي أساس الاعلان الدستوري هذا وضع عدلي منصور عدد من القوانين الفاسدة المفسدة التي خدمت نظام حسني مبارك ثم ساعدت عبد الفتاح السيسي في السيطرة علي المجتمع المصري.ولنضرب مثالين أثنين فقط لتوضيح ما حدث ولايزال: 1 – بعد شهر من إطلاق سراح حسني مبارك من السجن سنة 2013، أصدر عدلي منصور تعديل تشريعي علي قانون الإجراءات الجنائية يلغي الحد الأقصى للحبس الاحتياطى في قضايا الإعدام والمؤبد. أي يحق لقاضي التحقيق تجديد حبس المتهم بدون حد زمني أقصي، وكان النص الأصلي حدد فترة الحبس الاحتياطي سنتين، وهو النص الذي علي أساسه خرج حسني مبارك من محبسه. علي أساس هذا القانون تم مد زمن الحبس الاحتياطي في عدد من القضايا ذات الطابع السياسي لأكثر من عامين.2 – ......
#دستور
#تونس
#2022
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763291

سلمى الخوري : الخوف من الآتي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري هنالك في الأفق البعيدهنالك في الأمد السحيقبنين وبناتيلهون .. يلعبونيتحاورون ..ضاحكين .. عابسينجادين .. هازئينحابين .. متخاصمينيتقاسمون الطرقباحثين عن مطرٍيغطي المدنيغرق الأنهاربلالئ لا تنحسرعلى ضفاف البحارحيث تلد الأمهاتبنيناً وبناتيرحلونالى جزر غامضة المصيربحثاً عن زمن يعرفالعزف َيجيد الرقص معطرب الحياة . .ما عادة الحياة عذبةكما كانت توصففي حكايا الأجدادالرعب يجللها فيهذا الزمن الصعبوالقاسي ..حضارة عظمىوعطاء لا يجاريه قاصٍولا دانٍالخوف منها يعيش بداخلكل الفتيان والناسِزمن مجبول بالعرقوالقلق والخوف من الآتيجرائم منظمة لا يكشفهاأدهى المعقبين والمنظرينالدواهي ..مافيات - عصاباتشركات للأبتزازهمَها جمع المالبكل ألوان الحيلوالجبروت والخداعالعاتي .تعالوا نبكي معاًعلى زمن ولىكان العيش فيهبسيطاً بساطةالطفل البرئ اللاهيبلعب وديعةوداعةملاك الإلهوطيور السماءالتي ترقص فوق رؤسنافرحة متماهيةلعالم كانت فيهلعبة الأخذ والعطاءشرفاً موثوقاً بهلا حيل تكبله ولا خداعلأنه يؤمن ..أن الحلال هو رأس المالوهو الشرفوالغيرةوهو سر العطاء . ......
#الخوف
#الآتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764089

صالح مهدي عباس المنديل : الخوف
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الخوف و العراق عمان 2007كيف يبرح الخوف صدور الخائفينبل لا يترك الخوف صديقهمنذ قرونتاريخنا عاش مع الخوف الاف السنيننحن اخترعنا الخوففي بلاد الرافدينبابل و أشورو عهد السومريونكتبناه على الأحجارعلى الواح طين::::حتى مخافة الله شوهتنخاف الله خوفا من سعير و جحيملا نخافه في حقوق الآخريناين فينا حرمة الجار و الذود عن الذمار او دم البريءاو حقوق الوالدينالكل يصلي لنفسهيحسب انه ناجي من الناجيننخاف ان نقترف ذنباو الجميع في كل يوم مذنبين ::؛؛حتى الرضيع نطعمه خوفا و انينو نرضعه من الماضي الحزيننريعه من الظلام خوفا من غريب و نسقيه جرعات من رعب السنينو الحصبة و الجدريو غدر الآخرينلا امان بحوض الرافدينحتى الجماد يناديلا امان في ارض الرافدين :::نخاف و نبقى راقدينمن التهديد بالخوف نبقى راقدينلا تحرك ساكنا تدركك كلاب الحاكمينو ان انكرت على الحكام فعلاًتسمعك اذان المخبرينحتى جدران المنازل في العراقطوع ايادي المخبرين :::نخاف هلاك ابنائناو قد هلكنا اجمعيننخاف على المناصب و المراتبو العراق ينزف ثم ينزفقد هاجر العقل الرزيننخاف من الرزاياو الخطوب لا تلين نخاف ان تهضم حقوقناو الحقوق ضاعت من سنيننخاف و نبقى ساكتين :؛؛نخاف من الجوع من جور السنينو اطفال العراق ابداً جائعينالخوف من قلة المؤن الخوف من السجونالابرياء فيها منهكينلا زال في العراق تعذيب في السجونو سياط و جلاد و ظلم الآمرينو حسبك ان تكون بين اللاجئيناو غريب في بلاد "الكفر"يصليك الحنين::نخاف من يوم غد طول السنينفالغد يوم احمق مجهولعهدناه يعبث بالنوايا اكاد اخبرك بانه غدٍ حزينقد الفناه على مر النوائب و السنينعهدناه حروبا و حصارقد عرفناه بتفريقالاحبة و البنينكيف لا و ابناء العراقمهاجرين و مهجرين::::نخاف من الآخرينالجميع لا يأمن الجميعالآخرين غدر و عذراو في ظهرك سكين ما ادراك بالآخرينلصوص او رعاع مخبرينو أهون ما يكونوا مرتشين ..:::نهتف بخوف الحاكميننهتف وان كنا مبغضيننهتف و لو كنا كارهينلأجل الخوف ليس الا هاتفينالسلاطين عقاب و سجون ولا ينجو من كان سجينمن عقاب الضالمين ::::الخوف من الفقر داء دفينكيف لا نخاف و الرزايا يغص بها العراق من الشمال الى اليمينكيف لا وفي العراق نازحينو فيه بغاة ضالمينالفقر اشباح في كوابيس الحالمينلليس للفقر امانو إن تهامس الرجال" و إن مرضت فهو يشفين":::ربما نحن حتى في الخوف مخطئينليتنا نخاف من الجهل و علم الداجلين و العمائم و اساطير الأولينليتنا نخاف من شرور النفسو نبحث وسط الظلام عن ادلة و براهيننصف العراقيين للدولة عبيدو الآخرين اطفال و نسوةكل حين يُضلمون ::::فينا بقايا الرعب من قتل الحسينو السبيات النساءو السفاح و الذباح و الحجاجيجني رؤوس الأبرياءو جند هارون الرشيد و الغلمانو المغول و التتار و الترك ثم الأنگليز اصحاب نجيمانابد الدهر يبقى الخوف و العراق تؤمآن ......
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764579

رحمة عناب : نواقيس الخوف
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب لمدينتنا التي دقت نوافذ فجرها لصرصر ريحعلى بوابات قلبيناالصائمين للماضيات من خزائن الاحلامالحاضرات من الاماني العاصفةأكتبُللعيونِ القاذفات نهم الاضواءفي مرابع الظلامللآماد الباسطات الخفايا بأرزاق الشتاتلجلالة غيمة حثّت أذرعها لإضمامة الماءأكتبُولكَلهتافي بحضرة اسمك حينتستحضرني علياؤه كابتهال حثيث لأوحدكَ الراكضَرسولاً نحو عاصمتيتدكُّ أصنام الجهالة في وحدتيولكَلخمرةِ لهفتنا تتنسّكُ برضابِ العناقلتلكَ الاسئلة الساهية المضمّخة بتيهِ الاجابةلقرابينكَ الذاعنة لاستعارات الشوقللوحةٍ بكفّكَ الأبهى يأكلها الصهيللِحصانين تعوذا بزفرة مكتملة الخلاصبلى ….إنّي أكتبُ لكَيا أذايَ الصارخ في جلبةِ الحدائق يا ذاتي المأهولة بزمزم الفيضحين ينفخُ بروح الليل حرفاً منداح الرؤى نهزّ عرش الحبر و القصائدو تتكوكب حقول لقيانا بنجم يطير في وهجه العصيان . ......
#نواقيس
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766022

عماد عبد اللطيف سالم : الكتابة من شدّة الخوف
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لمجرّدِ إدّعاءِ البعضِ بـ "حماية" شيءٍ واحدٍ، لا أستطيع ذكرهُ هنا، من شدّة الخوف..- تمّ صلب الحجاج ثلاث مرّاتٍ عند إعدامه.. قبلها تم ضربهُ بالسياطِ نحو ألفِ سوط.. ووضعوا جسدهُ على الخازوق، وقَطّعوا أوصالهُ وهو حيّ، وفصلوا رأسه عن جسده، وعلّقوا يداهُ ورجلاه قرب رأسه على سور الجسر في الجانب الغربيّ من بغداد، ليتفرّجَ عليها "جمهورٌ" كبيرٌ كان يهتفُ ويُصفِّق للخليفة "المؤمن" بالله..بعدها أحرقوا جثّته، ودفنوا ماتبقّى من رمادها في قبره الضائع الآن، مابين مقبرة الشيخ معروف الكرخي، ومستشفى "الكرامة".- تم تكفير وحرق كتب ومُطاردة وحَبس.. ابن رشد، وابن سينا، والكندي، والرازي، والفارابي، وابن الفارض، والمعرّي.. وغيرهم كثيرٌ آنذاك.- تمّ قتل جابر بن حيان، والسهروردي.. و رفعوا رأس أحمد بن نصر على عصا، وداروا بها في الأزقّة.. وخَنَقوا لسان الدين بن الخطيب، وأحرقوا جثّته.- قُطّعَت أوصال ابن المقفّع، وطُبِخَت أمامه في قدر(ويُقالُ شُوِيَت)، وأجبروهُ على أن يأكل منها، قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة.- ابن الراوندي أُجبِرَ على إظهارِ التوبةِ خوفاً من السيف.. وابن الهيثم تظاهرَ بالجنون خوفاً على حياته، ولازَمَ منزلهُ إلى أن مات.- كفّروا ناصر حامد أبو زيد، وطلّقوهُ من زوجتهِ قسراً.. وغيّبوا فرج فودة.. وحزّوا عنق نجيب محفوظ.. لذات السبب.كُلُّ ذلكَ حصَل في "تاريخنا" الماضي.. ويحصلُ في تاريخنا الراهن.. وسيحصلُ في تاريخنا اللاحق..تحت ذريعة حماية شيءٍ واحد، لا أستطيعُ ذكرهُ هنا.. من شدّة الخوف. ......
#الكتابة
#شدّة
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766554

عماد عبد اللطيف سالم : الكتابة من شدّة الخوف - 2 -
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لمجرّدِ إدّعاءِ البعضِ بـ "حماية" شيءٍ واحدٍ، لا أستطيع ذكرهُ هنا، من شدّة الخوف..- تمّ صلب الحسين بن منصور "الحلاّج" ثلاث مرّاتٍ عند إعدامه.. قبلها تم ضربهُ بالسياطِ نحو ألفِ سوط.. ووضعوا جسدهُ على الخازوق، وقَطّعوا أوصالهُ وهو حيّ، وفصلوا رأسه عن جسده، وعلّقوا يداهُ ورجلاه قرب رأسه على سور الجسر في الجانب الغربيّ من بغداد، ليتفرّجَ عليها "جمهورٌ" كبيرٌ كان يهتفُ ويُصفِّق للخليفة "المؤمن" بالله..بعدها أحرقوا جثّته، ودفنوا ماتبقّى من رمادها في قبره الضائع الآن، مابين مقبرة الشيخ معروف الكرخي، ومستشفى "الكرامة".- تم تكفير وحرق كتب ومُطاردة وحَبس.. ابن رشد، وابن سينا، والكندي، والرازي، والفارابي، وابن الفارض، والمعرّي.. وغيرهم كثيرٌ آنذاك.- تمّ قتل جابر بن حيان، والسهروردي.. و رفعوا رأس أحمد بن نصر على عصا، وداروا بها في الأزقّة.. وخَنَقوا لسان الدين بن الخطيب، وأحرقوا جثّته.- قُطّعَت أوصال ابن المقفّع، وطُبِخَت أمامه في قدر(ويُقالُ شُوِيَت)، وأجبروهُ على أن يأكل منها، قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة.- ابن الراوندي أُجبِرَ على إظهارِ التوبةِ خوفاً من السيف.. وابن الهيثم تظاهرَ بالجنون خوفاً على حياته، ولازَمَ منزلهُ إلى أن مات.- كفّروا ناصر حامد أبو زيد، وطلّقوهُ من زوجتهِ قسراً.. وغيّبوا فرج فودة.. وحزّوا عنق نجيب محفوظ.. لذات السبب.كُلُّ ذلكَ حصَل في "تاريخنا" الماضي.. ويحصلُ في تاريخنا الراهن.. وسيحصلُ في تاريخنا اللاحق..تحت ذريعة حماية شيءٍ واحد، لا أستطيعُ ذكرهُ هنا.. من شدّة الخوف. ......
#الكتابة
#شدّة
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766571

حبطيش وعلي : من الخوف إلى حلوله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697

كوسلا ابشن : الخوف من حرية النقد
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الخوف من حرية التعبير و الرأي و النقد, هو نتاج الثقافة التقليدية الإستبدادية المرسخة للمعتقدات اللاعلمية و الأفكار الظلامية الرجعية المعاقة و المفرملة للتطور التاريخي الطبيعي للمجتمعات البشرية. المجتمعات المسجونة في البنية العقائدية الإسلامية دائما ما يعمل حكامها على حجم حرية الأفراد و الجماعات في المشاركة بإيجاد الحلول الناجعة لمعضلات التخلف و الإستبداد بدراسة نقدية للواقع و بنيته الإقتصادية والسياسية والثقافية. يلعب الدين حصان طروادة في المجتمعات ذات البنى التقليدية القديمة تكريسا للإستبداد و التخلف و محاربة للأفكار الحداثية والتقدمية و منع حرية التعبير و الرأي و ضرب حقوق الإنسان و قيم الدمقراطية. تفاقم التناقض بين ثقافة الأنظمة التقليدية المتخلفة الإستبدادية و الأفكار الحداثية و التحررية ( وليدة المآساة الإجتماعية و التمييز العرقي و الجنسي و الديني), أدى الى تصعيد الحرب ضد حقوق الإنسان عامة و ضد حرية التعبير و الرأي خاصة, و تم إستهداف حياة الكثير من المثقفين و السياسيين المعارضين للنظام التيوقراطي-الإستبدادي السائد, بأحكام الإعدامات و الإغتيالات أو بالإختفاء القسري و المحاكمات الصورية. في النصف الثاني من القرن 20, لتوطيد السيطرة السياسية و الإقتصادية و تمتين الحكم الفردي و نهب خيرات البلد, حول الحسن الفاشي الشعب الى رعية و قطيع لا يتنفس إلا بأمره, بسبب سياسة الإضطهاد و إنتهاك حقوق الشعب و سياسة السيطرة على أذهان المسحوقين بحقنها بفيروس التعاليم الإسلامية, وعلى نفس السياسة واصل إبنه تحكمه بمصير الشعب, لكن بمنهجية و تكتيك جديدين تماشيا مع مجريات الأحداث و تغيرات القرن 21, وتأثيراته في السياسة الداخلية و الدولية. للإستجابة الظاهرية للقوانين الدولية و التحولات السياسية العالمية, سيتمظهر النظام التيوقراطي-الحداثي إنفتاحه على الحداثة و الدمقرطة و حقوق الإنسان, بالشروع على "إصلاحات" و تعديلات ورقية, لم تغير شيْ في استرتيجية النظام التيوقراطي الإستبدادي المرتبط بالثالوث المقدس ( العرش, العروبة و الإسلام). إنتهازية النظام كانت دائما تصطدم بالواقع الملموس, كلما تجرء أبناء الشعب تجاوزهذه المقدسات أو نقدها أو السخرية من تفاهتها, لتظهر آلة النظام التيوقراطي-الإستبدادي في قتل و قمع و إنتهاك حقوق الإنسان و إعلان النظام عدم التخلي عن الثوابت و المحرمات المقدسة المتناقضة مع الدمقراطية و قانون حقوق الإنسان.النظام التيوقراطي-الإستبدادي يدرك جيدا أنه يعيش في واد و الشعب يعيش في واد آخر, والتمديد في زمانه الوجودي مقترن بالحفاظ على التعاليم الخرافية المسمات الإسلام التي كانت في الماضي أعراف طبعت الحياة العامة للشعب, و رغم ذلك فخوف النظام من المعرفة العلمية و التقدم التكنولوجي الذي حصل في الغرب منذ القرن 20, و إنتقال أفكار الحداثية و المعارف العلمية الى شمال افريقياعامة و مورك خاصة, كان يورق سيكولوجية الطاغية التيوقراطي, مما سن قوانين تحرم و تبيح إستنادا الى تعاليم الإسلام, فدستور 2011 يؤكد في الفصل الثاني على أن "الاسلام دين دولة". الدستور يؤكد يتناقضه مع قانون حقوق الإنسان و مع قوانين الدولية المختصة بحرية التدين و حرية التعبير و حرية الرأي و حرية النقد. ينص الفصل 267, الفقرة 5 من القانون الجنائي" يعاقب بالسجن من 6 أشهر الى سنتين وبغرامة من 20 ألف الى 200 ألف درهم, أو بإحدى هاتين العقوبتين, كل من أساء الى دين الاسلام او النظام الملكي ... ", الإساءة غير مفهومة في النص إلا في بعدها التعارض و التناقض مع الإسلام و العرش, وبالتالي إلغاء ل ......
#الخوف
#حرية
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767803