عزالدين معزة : مسلمو هذا العصر والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة من المؤسف جدا بل ومن الغباوة أن تمجد أمة تاريخها أكثر من حاضرها ومستقبلها، ومن العار كذلك أن نقرأ تاريخنا ولا نفهمه، الفهم الحقيقي للتاريخ هو فهم الحاضر واستشراف المستقبل، الماضي وما وقع فيه من أحداث، هو كنز عظيم ينبئ عن مقبل الأيام، ودراسته بوعي وشغف مفيدة جداً، وستؤثر في واقعنا ومستقبلنا، عندما نعيد انتاج سلبياتنا ونتناسى إيجابياتنا يعني ذلك أننا لم نقرأ التاريخ ولم نفهمه ولم نتعظ منه ولا من دروسه ومعنى ذلك خسارة كبيرة لحاضرنا ومستقبلنا، عندما نفهم أثر وقوة التاريخ، نفهم واقعنا وندرك أبعاد المستقبل الذي ينتظرنا، ونكون مؤثرين وفاعلين في حاضرنا ومستقبلنا .التاريخ بمفهوم ابن خلدون له وجهان ظاهر وباطن، وظاهر التاريخ يخبر عن الأيّام والدول والسوابق من القرون الأولى، وتنمو فيها الأقوال والأمثال المضروبة، أمّا باطنه فالنظر، والتدقيق، وتعليل الكائنات، والعلم بكيفيّة الوقائع، وأسباب حدوثها، وبذلك يكون التاريخ عريقاً، وعميقاً، وجديراً بأن يكون علماً يوقفنا على أخبار الأمم الماضية وأخلاقها، وسير الأنبياء، والملوك في سياساتهم ودولهم، وذكر أخبار تعود لعصر وزمن معيّنين، كما يخبر التاريخ عن الاجتماع الإنساني، فموضوع التاريخ في نظر ابن خلدون يدور حول الإنسان وأعماله، وما تحمله من أسباب ومبرّرات ونتائج.ومن تعريف التاريخ عند ابن خلدون، يظهر بأنه أداة للكشف عن صراعات المجتمعات البشريَّة، وما يترتَّب عليها من قيام الدول المختلفة ونشوئها وسقوطها. ومن خلال تعريف التاريخ عند ابن خلدون يتّضح أنه أدْرَك أهميّة البيئة في صياغة التاريخ باعتبارها مسرحًا له، وبالتالي يُعدّ التاريخ استكشافًا كُليًّا لتطوُّر أحوال البشريَّة منذ بداية الخليقة، ومحاولةً لحلِّ اللغز المتعلِّق بالوجود البشري في الكون، فضلًا عن مصير الإنسان في الحاضر والمستقبل. ومن خلال تعريف التاريخ هذا، يتّضح أنه علمٌ يتعلَّق بالمكان والزمان بما فيه من وقائعَ وأحداث، وما يكون لها من أثرٍ في حياة الناس.يعرف منطق التاريخ ضمن تعرف التاريخ بأنه منهج البحث الذي يتابع سيرورة التاريخ ووجهته. والتاريخية الفلسفية فيه نزعة تجعل من التاريخ حصيلة للمنجز الإنساني، وميدانا للمفكر، وساحة بحث يستشرف منه الماضي والتراث وتعرجاته؛ بحثا عن المبررات المنطقية الخفية للأحداث الظاهرية، مما يجعل وجوده مشروعًا على ساحة الفكر قياسًا إلى المواقف العبثية التي تسلب العقل الانساني القدرة على الاعتبار، ولا ترسم أمامه آفاقا مستقبلية، وتجعله رهين الصدفة والمصالح، وبأحكام ازدواجية لا تستقيم على قواعد أو مرتكزات منطقية. من أجل الهروب من الحاضر والمستقبل إلى الماضي والتعلق به، لأسباب سيكولوجيه تتعلق بحداثة تجربة أصحابها وقطيعتهم الأبستمولوجية عن سيرورة التاريخ الإنساني في الحضارات القديمة، فإن دخلت السياسة على التاريخ والدين، أفسدتهما، وان دخل التاريخ والدين على السياسة، أفسداها كذلك، هكذا يخلط مسلم بين التاريخ والدين والسياسة خلطا لا يستقيم له أمر ولا يصلح اعوجاجا ولا يبني حضارة.لا ينبغي أن يُفهم رأيي المتواضع بوصفه معاداة أو إهانة للماضي، أو رغبة في محوه بالمطلق. بل إن الهدف هو تخفيف ضغط الماضي على ما تلاه بمعاملته بلطف وذكاء لا بإهدار قيمته.إن التخلف والاستبداد والظلم الاجتماعي والإرهاب والفساد المستشري في جسم الأمة الذي نقاسي فظائعه لم يكن إلا نتيجة لهذا الحنين الماضوي القتّال الذي أسأنا قراءته وتوظيفه، نقرأ تاريخنا قراءة نوستالجية، حسب المصطلح اليوناني الأصل وكلمة “النوستالجيا”، هي كلمة من شقين معناهما الشوق والألم. فهي تش ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753478
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة من المؤسف جدا بل ومن الغباوة أن تمجد أمة تاريخها أكثر من حاضرها ومستقبلها، ومن العار كذلك أن نقرأ تاريخنا ولا نفهمه، الفهم الحقيقي للتاريخ هو فهم الحاضر واستشراف المستقبل، الماضي وما وقع فيه من أحداث، هو كنز عظيم ينبئ عن مقبل الأيام، ودراسته بوعي وشغف مفيدة جداً، وستؤثر في واقعنا ومستقبلنا، عندما نعيد انتاج سلبياتنا ونتناسى إيجابياتنا يعني ذلك أننا لم نقرأ التاريخ ولم نفهمه ولم نتعظ منه ولا من دروسه ومعنى ذلك خسارة كبيرة لحاضرنا ومستقبلنا، عندما نفهم أثر وقوة التاريخ، نفهم واقعنا وندرك أبعاد المستقبل الذي ينتظرنا، ونكون مؤثرين وفاعلين في حاضرنا ومستقبلنا .التاريخ بمفهوم ابن خلدون له وجهان ظاهر وباطن، وظاهر التاريخ يخبر عن الأيّام والدول والسوابق من القرون الأولى، وتنمو فيها الأقوال والأمثال المضروبة، أمّا باطنه فالنظر، والتدقيق، وتعليل الكائنات، والعلم بكيفيّة الوقائع، وأسباب حدوثها، وبذلك يكون التاريخ عريقاً، وعميقاً، وجديراً بأن يكون علماً يوقفنا على أخبار الأمم الماضية وأخلاقها، وسير الأنبياء، والملوك في سياساتهم ودولهم، وذكر أخبار تعود لعصر وزمن معيّنين، كما يخبر التاريخ عن الاجتماع الإنساني، فموضوع التاريخ في نظر ابن خلدون يدور حول الإنسان وأعماله، وما تحمله من أسباب ومبرّرات ونتائج.ومن تعريف التاريخ عند ابن خلدون، يظهر بأنه أداة للكشف عن صراعات المجتمعات البشريَّة، وما يترتَّب عليها من قيام الدول المختلفة ونشوئها وسقوطها. ومن خلال تعريف التاريخ عند ابن خلدون يتّضح أنه أدْرَك أهميّة البيئة في صياغة التاريخ باعتبارها مسرحًا له، وبالتالي يُعدّ التاريخ استكشافًا كُليًّا لتطوُّر أحوال البشريَّة منذ بداية الخليقة، ومحاولةً لحلِّ اللغز المتعلِّق بالوجود البشري في الكون، فضلًا عن مصير الإنسان في الحاضر والمستقبل. ومن خلال تعريف التاريخ هذا، يتّضح أنه علمٌ يتعلَّق بالمكان والزمان بما فيه من وقائعَ وأحداث، وما يكون لها من أثرٍ في حياة الناس.يعرف منطق التاريخ ضمن تعرف التاريخ بأنه منهج البحث الذي يتابع سيرورة التاريخ ووجهته. والتاريخية الفلسفية فيه نزعة تجعل من التاريخ حصيلة للمنجز الإنساني، وميدانا للمفكر، وساحة بحث يستشرف منه الماضي والتراث وتعرجاته؛ بحثا عن المبررات المنطقية الخفية للأحداث الظاهرية، مما يجعل وجوده مشروعًا على ساحة الفكر قياسًا إلى المواقف العبثية التي تسلب العقل الانساني القدرة على الاعتبار، ولا ترسم أمامه آفاقا مستقبلية، وتجعله رهين الصدفة والمصالح، وبأحكام ازدواجية لا تستقيم على قواعد أو مرتكزات منطقية. من أجل الهروب من الحاضر والمستقبل إلى الماضي والتعلق به، لأسباب سيكولوجيه تتعلق بحداثة تجربة أصحابها وقطيعتهم الأبستمولوجية عن سيرورة التاريخ الإنساني في الحضارات القديمة، فإن دخلت السياسة على التاريخ والدين، أفسدتهما، وان دخل التاريخ والدين على السياسة، أفسداها كذلك، هكذا يخلط مسلم بين التاريخ والدين والسياسة خلطا لا يستقيم له أمر ولا يصلح اعوجاجا ولا يبني حضارة.لا ينبغي أن يُفهم رأيي المتواضع بوصفه معاداة أو إهانة للماضي، أو رغبة في محوه بالمطلق. بل إن الهدف هو تخفيف ضغط الماضي على ما تلاه بمعاملته بلطف وذكاء لا بإهدار قيمته.إن التخلف والاستبداد والظلم الاجتماعي والإرهاب والفساد المستشري في جسم الأمة الذي نقاسي فظائعه لم يكن إلا نتيجة لهذا الحنين الماضوي القتّال الذي أسأنا قراءته وتوظيفه، نقرأ تاريخنا قراءة نوستالجية، حسب المصطلح اليوناني الأصل وكلمة “النوستالجيا”، هي كلمة من شقين معناهما الشوق والألم. فهي تش ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753478
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - مسلمو هذا العصر والتاريخ
جدو جبريل : إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أطروحات طيب تيزينيالدكتور طيب تيزيني (1934- 2019) مفكر سوري ، من أنصار الفكر القومي الماركسي، اعتمد على الجدلية التاريخية في مشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام حتى الآن. ارتكز الفكر الفلسفي للدكتور طيب تيزيني على فكرة أساسية محورية، وهي الفكرة المركزية التي يدور حولها مشروعه الفكري. لقد حاول، بصور متعددة، إثبات أن الفكر العربي، ويشمل ذلك ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. وهذا الإقرار تستتبعه نتيجتين : - الفكر العربي ينطبق عليه المنهج الجدلي المادي على الرغم من أنه قد تطور وازدهر في ظل الحضارة الإسلامية.- عدم قبول فكرة المركزية الأوروبية التي تنزع عن الفكر العربي (الإسلامي) أصالته الخاصة به وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. تظهر مركزية هذه الفكرة بشكل واضح من تحقيبه التاريخي للفكر العربي على أنه فكر ينتمي إلى "العصر الوسيط"، حيث يقسم الفكر الإنساني إلى فكر قديم ووسيط وحديث. كما يظهر ذلك أيضا في تحليله للفكر العربي ابتداء من "بواكيره الأولى" قبل الإسلام اعتمادا على المعطيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قبل الإسلام وبعده. تأسيسا على ما سبق، إن هذا الموقف من شأنه تحرير الفكر العربي المعاصر من سيطرة الفكر الغربي. ويمثل هذا الموقف، من جهة أخرى، سبيلا للخروج من سيطرة الفكر التقليدي وتنمّره، حيث يمكن إعادة قراءة الفكر العربي باعتباره جزءا من التاريخ الإنساني. وبالتالي ستمثل إعادة القراءة التاريخية هذه دافعا آخر نحو استئناف الفكر العربي كجزء من تطور الفكر الإنساني. دعا طيب تيزيني إلى إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر، وهذا حتى ولو اقتضى الأمر تعطيل تفعيل بعض الآيات والشرائع والأحكام على أرض الواقع. وقد أقرّ أن هذا النهج ليس غريبا على الإسلام والمسلمين، إذ كان معمولا به بشكل أو بآخر منذ الفترة المبكرة للإسلام. وما إعمال مبدأ الناسخ والمنسوخ مثلا إلا وجه من وجوه النهج المذكور.ويتساءل تيزيني . . . فإن كان سابقا يُعتمد نهج إعادة النظر في آيات بعينها بفعل تطور الأحوال، فلماذا لا يصح هذا اليوم، خصوصا وقد طرأت الكثير من التحولات والتطورات؟ ويذهب طيب تيزيني إلى القول، إن احتواء القرآن على " المحكم والمتشابه" يحفز على إعادة قراءة النص القرآني واستمرار التمحيص والتدقيق اعتبارا لقانون التغيير والتحول. إن وجود " المحكم والمتشابه" هو دليل على فتح أبواب التدبر لمسايرة التطورات. إن مشروع تيزيني في إعادة قراءة الفكر العربي، عبر تاريخه في إطار الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية المحيطة به، يعتمد على المنهج المادي الجدلي. وكان عمله هذا، أول محاولة في قراءة الفكر العربي انطلاقا من تاريخيته وعلاقاته المادية، وباعتباره جزءا من التاريخ الإنساني.ومنذ سنة 1997، اهتمّ تيزيني بمواجهة قضايا أساسية تمثل بالنسبة إليه عوائق أمام تحقيق النهضة، وأهمها : - القضية الأولى، تتمثل في الفكر البنيوي غير التاريخي الذي يصدر أحكاما غير تاريخية على العقل العربي ويدفع، من وجهة نظره، إلى التخلي عن فكر النهضة. - الثانية، هي قضية قراءة وفهم الفكر الديني عموما، والنص القرآني خصوصا. حيث يرى إمكانية قراءة النص القرآني قراءة جدلية تاريخية، وبالتالي الارتكاز عليه لطرح تصورات النهضة. وبذلك يتم حل إشكالية العلاقة بين فكر النهضة، المرتكز على العقل، وبين فكر الذات، المرتكز على النقل.وبخصوص موقفه من الفكر العربي الإسلامي القديم، أنشأ طيب تيزيني ......
#إعادة
#قراءة
#النص
#القرآني
#وتأويله
#يتماشى
#تطورات
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754814
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أطروحات طيب تيزينيالدكتور طيب تيزيني (1934- 2019) مفكر سوري ، من أنصار الفكر القومي الماركسي، اعتمد على الجدلية التاريخية في مشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام حتى الآن. ارتكز الفكر الفلسفي للدكتور طيب تيزيني على فكرة أساسية محورية، وهي الفكرة المركزية التي يدور حولها مشروعه الفكري. لقد حاول، بصور متعددة، إثبات أن الفكر العربي، ويشمل ذلك ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. وهذا الإقرار تستتبعه نتيجتين : - الفكر العربي ينطبق عليه المنهج الجدلي المادي على الرغم من أنه قد تطور وازدهر في ظل الحضارة الإسلامية.- عدم قبول فكرة المركزية الأوروبية التي تنزع عن الفكر العربي (الإسلامي) أصالته الخاصة به وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. تظهر مركزية هذه الفكرة بشكل واضح من تحقيبه التاريخي للفكر العربي على أنه فكر ينتمي إلى "العصر الوسيط"، حيث يقسم الفكر الإنساني إلى فكر قديم ووسيط وحديث. كما يظهر ذلك أيضا في تحليله للفكر العربي ابتداء من "بواكيره الأولى" قبل الإسلام اعتمادا على المعطيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قبل الإسلام وبعده. تأسيسا على ما سبق، إن هذا الموقف من شأنه تحرير الفكر العربي المعاصر من سيطرة الفكر الغربي. ويمثل هذا الموقف، من جهة أخرى، سبيلا للخروج من سيطرة الفكر التقليدي وتنمّره، حيث يمكن إعادة قراءة الفكر العربي باعتباره جزءا من التاريخ الإنساني. وبالتالي ستمثل إعادة القراءة التاريخية هذه دافعا آخر نحو استئناف الفكر العربي كجزء من تطور الفكر الإنساني. دعا طيب تيزيني إلى إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر، وهذا حتى ولو اقتضى الأمر تعطيل تفعيل بعض الآيات والشرائع والأحكام على أرض الواقع. وقد أقرّ أن هذا النهج ليس غريبا على الإسلام والمسلمين، إذ كان معمولا به بشكل أو بآخر منذ الفترة المبكرة للإسلام. وما إعمال مبدأ الناسخ والمنسوخ مثلا إلا وجه من وجوه النهج المذكور.ويتساءل تيزيني . . . فإن كان سابقا يُعتمد نهج إعادة النظر في آيات بعينها بفعل تطور الأحوال، فلماذا لا يصح هذا اليوم، خصوصا وقد طرأت الكثير من التحولات والتطورات؟ ويذهب طيب تيزيني إلى القول، إن احتواء القرآن على " المحكم والمتشابه" يحفز على إعادة قراءة النص القرآني واستمرار التمحيص والتدقيق اعتبارا لقانون التغيير والتحول. إن وجود " المحكم والمتشابه" هو دليل على فتح أبواب التدبر لمسايرة التطورات. إن مشروع تيزيني في إعادة قراءة الفكر العربي، عبر تاريخه في إطار الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية المحيطة به، يعتمد على المنهج المادي الجدلي. وكان عمله هذا، أول محاولة في قراءة الفكر العربي انطلاقا من تاريخيته وعلاقاته المادية، وباعتباره جزءا من التاريخ الإنساني.ومنذ سنة 1997، اهتمّ تيزيني بمواجهة قضايا أساسية تمثل بالنسبة إليه عوائق أمام تحقيق النهضة، وأهمها : - القضية الأولى، تتمثل في الفكر البنيوي غير التاريخي الذي يصدر أحكاما غير تاريخية على العقل العربي ويدفع، من وجهة نظره، إلى التخلي عن فكر النهضة. - الثانية، هي قضية قراءة وفهم الفكر الديني عموما، والنص القرآني خصوصا. حيث يرى إمكانية قراءة النص القرآني قراءة جدلية تاريخية، وبالتالي الارتكاز عليه لطرح تصورات النهضة. وبذلك يتم حل إشكالية العلاقة بين فكر النهضة، المرتكز على العقل، وبين فكر الذات، المرتكز على النقل.وبخصوص موقفه من الفكر العربي الإسلامي القديم، أنشأ طيب تيزيني ......
#إعادة
#قراءة
#النص
#القرآني
#وتأويله
#يتماشى
#تطورات
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754814
الحوار المتمدن
جدو جبريل - إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر
كوسلا ابشن : واقع الحركة العمالية في العصر العولمي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن هيمنة النظام الامبريالي على السوق العالمي, وإرتباط الإقتصاديات الضعيفة و المتخلفة بالتبعية البنيوية للنظام الرأسمالي الإمبريالي, إزداد من التناقض بين الرأسمال و العمل الى اقصى حد مما آثر بشكل كبير على المصالح الحيوية للقوى الشغيلة. الإستغلال الوحشي للشغيلة بهدف الحصول على الارباح الطائلة, إستمد قوته من قوانين السلطة القهرية التي تدوس على جميع حقوق الإنسان. قد أوصل الجشع الإمبريالي, العالم الى حروب دموية, بإشعال فتيل الحروب في أكثر من بلد من أفغانسان الى الشرق الأوسط و شمال إفريقيا و حتى أوروبا الشرقية, بهدف تنفيذ إستراتيجية المزيد من النهب المنظم, والإخضاع المباشر للبنيات الإقتصاديات الضعيفة لسلطة الرأس مال الإمبريالي. الهجمة المتوحشة للنظام الرأسمالي في العصر العولمي إستهدفت القضاء حتى القليل من المكتسبات العهد السابق مثل ( القطاع العام و الاصلاح الزراعي), و تم إحتواء دكاكين السمسرة بالنضال العمالي, زيادة عن غياب الوعي الطبقي لدى شريحة واسعة من الشغيلة, و تشتت هذه الشغيلة بين العديد من الدكاكين السماسرة, أدت هذه الظروف التي لم تخدم مصالح الشغيلة, الى جعل الشغيلة عاجزة عن الدفاع حتى عن تحسين أوضاعها المعيشية الآنية. و إذا كانت الشغيلة, نظريا هي الطبقة المؤهلة لقيادة عملية الثورة الإشتراكية, ففي ظروف المتغيرات الحاصلة في العصر العولمي (هيمنة النظام الإمبريالي على العالم), أصبح التفكير بالنضال من أجل تغيير النظام السوسيو-إقتصادي و السياسي السائد و الإنتقال الى بناء المجتمع الإشتراكي اللاطبقي, مجرد فكرة طوباوية.مع إستفحال السياسة الهمجية في الإستغلال الفاحش و النهب, تفاقمت الإزمات و الفساد الإقتصادي و الإجتماعي و تزايد البطالة و الفقراء, و تدهورت أوضاع الشغيلة و كافة الكادحين, و لم يبقى للشغيلة خيار غير إقتحام الساحات و الشوارع بمناسبة فاتح ماي للتعبير عن غضبها و إحتجاجاتها ضد الإستغلال و الفقر و البطالة و المطالبة بتحسين ظروفها المعيشية و تحسين ظروف الحياتية لجميع الكادحين.الشغيلة حاليا محتاجة الى الوعي التحرري القومي و الطبقي, عليها أن تعي أنها فئة إجتماعية تنتمي الى الجماهير الشعبية المضطهدة و المقهورة, و بكونها أكبر قوة إنتاجية, فهي أكثر ثورية و مؤهلة لمهمة قيادة النضال من أجل التحرر من الإضطهاد القومي و الطبقي, اللذين يمارسهما النظام الإستغلالي الأجنبي و المحلي, و بإعتبارها من الشعب, فعليها مهمة الدفاع عن التراث و الثقافة و الحضارة المحلية ضد الإستلاب الثقافي الأجنبي. فمرحلة الإنتقال الى الإشتراكية غير ممكنة في العصر العولمي الحالي, و خصوصا أن دعاة تمثيل العمال لا مصداقية لهم, والتجارب بينت حقيقة هذه التيارات الإنتهازية للبورجوازية الصغيرة و بأطروحات و برامج أجنبية. وقد إقتنع الكادحون أن لا مصداقية لها, و هي غير مؤهلة لقيادة العمال و الكادحين في النضال لا من أجل تحسين أوضاعهم المزرية, ولا هي قادرة على قيادة النضال من أجل العدالة الإجتماعية. مهمة الشغيلة المحلية هي التعلم كيفية إدارة النضال بين واجباتها القومية و مهمتها الطبقية في المرحلة الراهنة. فالإنخراط في النضال التحرري, وذلك بالتحالف مع التيارات المناضلة ضد الكولونيالية و نظامها الإستغلالي الإستبدادي و من أجل التحرر القومي لا يعرقل النضال الطبقي ضد الإستغلال و القهر الطبقي, وضرب النظام الكولونيالي هو ضرب للمصالح الإمبريالية و نظامها الرأسمالي الإستغلالي القهري.عاش فاتح ماي, عيد العمال ......
#واقع
#الحركة
#العمالية
#العصر
#العولمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754883
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن هيمنة النظام الامبريالي على السوق العالمي, وإرتباط الإقتصاديات الضعيفة و المتخلفة بالتبعية البنيوية للنظام الرأسمالي الإمبريالي, إزداد من التناقض بين الرأسمال و العمل الى اقصى حد مما آثر بشكل كبير على المصالح الحيوية للقوى الشغيلة. الإستغلال الوحشي للشغيلة بهدف الحصول على الارباح الطائلة, إستمد قوته من قوانين السلطة القهرية التي تدوس على جميع حقوق الإنسان. قد أوصل الجشع الإمبريالي, العالم الى حروب دموية, بإشعال فتيل الحروب في أكثر من بلد من أفغانسان الى الشرق الأوسط و شمال إفريقيا و حتى أوروبا الشرقية, بهدف تنفيذ إستراتيجية المزيد من النهب المنظم, والإخضاع المباشر للبنيات الإقتصاديات الضعيفة لسلطة الرأس مال الإمبريالي. الهجمة المتوحشة للنظام الرأسمالي في العصر العولمي إستهدفت القضاء حتى القليل من المكتسبات العهد السابق مثل ( القطاع العام و الاصلاح الزراعي), و تم إحتواء دكاكين السمسرة بالنضال العمالي, زيادة عن غياب الوعي الطبقي لدى شريحة واسعة من الشغيلة, و تشتت هذه الشغيلة بين العديد من الدكاكين السماسرة, أدت هذه الظروف التي لم تخدم مصالح الشغيلة, الى جعل الشغيلة عاجزة عن الدفاع حتى عن تحسين أوضاعها المعيشية الآنية. و إذا كانت الشغيلة, نظريا هي الطبقة المؤهلة لقيادة عملية الثورة الإشتراكية, ففي ظروف المتغيرات الحاصلة في العصر العولمي (هيمنة النظام الإمبريالي على العالم), أصبح التفكير بالنضال من أجل تغيير النظام السوسيو-إقتصادي و السياسي السائد و الإنتقال الى بناء المجتمع الإشتراكي اللاطبقي, مجرد فكرة طوباوية.مع إستفحال السياسة الهمجية في الإستغلال الفاحش و النهب, تفاقمت الإزمات و الفساد الإقتصادي و الإجتماعي و تزايد البطالة و الفقراء, و تدهورت أوضاع الشغيلة و كافة الكادحين, و لم يبقى للشغيلة خيار غير إقتحام الساحات و الشوارع بمناسبة فاتح ماي للتعبير عن غضبها و إحتجاجاتها ضد الإستغلال و الفقر و البطالة و المطالبة بتحسين ظروفها المعيشية و تحسين ظروف الحياتية لجميع الكادحين.الشغيلة حاليا محتاجة الى الوعي التحرري القومي و الطبقي, عليها أن تعي أنها فئة إجتماعية تنتمي الى الجماهير الشعبية المضطهدة و المقهورة, و بكونها أكبر قوة إنتاجية, فهي أكثر ثورية و مؤهلة لمهمة قيادة النضال من أجل التحرر من الإضطهاد القومي و الطبقي, اللذين يمارسهما النظام الإستغلالي الأجنبي و المحلي, و بإعتبارها من الشعب, فعليها مهمة الدفاع عن التراث و الثقافة و الحضارة المحلية ضد الإستلاب الثقافي الأجنبي. فمرحلة الإنتقال الى الإشتراكية غير ممكنة في العصر العولمي الحالي, و خصوصا أن دعاة تمثيل العمال لا مصداقية لهم, والتجارب بينت حقيقة هذه التيارات الإنتهازية للبورجوازية الصغيرة و بأطروحات و برامج أجنبية. وقد إقتنع الكادحون أن لا مصداقية لها, و هي غير مؤهلة لقيادة العمال و الكادحين في النضال لا من أجل تحسين أوضاعهم المزرية, ولا هي قادرة على قيادة النضال من أجل العدالة الإجتماعية. مهمة الشغيلة المحلية هي التعلم كيفية إدارة النضال بين واجباتها القومية و مهمتها الطبقية في المرحلة الراهنة. فالإنخراط في النضال التحرري, وذلك بالتحالف مع التيارات المناضلة ضد الكولونيالية و نظامها الإستغلالي الإستبدادي و من أجل التحرر القومي لا يعرقل النضال الطبقي ضد الإستغلال و القهر الطبقي, وضرب النظام الكولونيالي هو ضرب للمصالح الإمبريالية و نظامها الرأسمالي الإستغلالي القهري.عاش فاتح ماي, عيد العمال ......
#واقع
#الحركة
#العمالية
#العصر
#العولمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754883
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - واقع الحركة العمالية في العصر العولمي
عزالدين معزة : مسلمو هذا العصر والتاريخ الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.هل ينسجم تأويل النصوص الدينية مع حاضرنا ومستقبلنا وما يواجهنا من تحديات آنية ومستقبلية؟هل نلقي اللوم على الشعب المسلم الذي ما زال الحكام يعاملونه على أساس انه رعية وقطيع؟منذ عدة قرون خلت لم يقدم المسلمون شيئا للعالم، وإن كل ما يستعمله المسلمون في العالم مصنوع من أمم أخرى، فيما توقف المسلمون عن تقديم شيء للبشرية منذ قرون.لماذا يرفع المسلمون أيديهم في الصلاة ويدعون الله أن ينصر الإسلام والمسلمين؟ ينصرهم على من؟ أ يكون النصر بالجهلة. وإن 30 بالمائة من المسلمين لا يقرأون ولا يكتبون.أمية خطيرة ونظام استبدادي بمختلف ألوانه وأشكاله يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية، لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.النظم الاستبدادية تقتل في شعوبها إرادة التفكير والتطوير والإبداع وتخلق مجتمعا متأزما. فأسير الاستبداد كما يقول الكواكبي "يعيش خاملا فاسدا ضائع القصد، حائرا لا يدري كيف يميت ساعاته وأوقاته".المؤسسات الدينية في عالمنا العربي الإسلامي رهينة السلطة السياسية، ولا يمكن لا يمكن تبرئتها من مسؤوليتها التاريخية والأخلاقية فيما لحق بالعرب والمسلمين من هزائم متتالية .. حيث دخلت في متاهات الفتاوى السطحية التي حولت الإسلام كدين، والمسلمين كناس يدينون أو ينتمون إلى الإسلام، إلى أضحوكة في العالم المتحضر. بطبيعة الحال المؤسسة الدينية في الوطن العربي منشغلة بقضايا تافهة تشغل بال عامة الناس وتصرف نظرهم عن القضايا الكبرى إلى قضايا صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع. فإشغال العامة بقضايا الزواج والحيض والنفاس، واللحية والجلباب والخمار والنقاب وعذاب القبر وطول الجنة وعرضها والقضايا الطقوسية في ممارسة الشعائر الدينية، كان وسيظل إحدى الاستراتيجيات الناجحة في احتواء الفكر الديني " الشعبوي "والحد من قدرته على طرح الأسئلة المؤلمة لأصحاب القرار السياسي. أزمة المؤسسة الدينية الإسلامية في العالم العربي. تسطيح النقاش الديني أدى إلى ملل أهل الفكر الجدي وتخليهم عن بدل الجهد في الرد على جحافل علماء الفروع. ثانيا، استثمار الديكتاتورية لغياب الشجاعة الفكرية والأدبية لدي الكثير من علماء المؤسسة الدينية لإضفاء شرعية دينية على الحكم الديكتاتوري، عن طريق تسويغ تدخلاته لتقويم التحريف الذي تتعرض له العقيدة الإسلامية من قبل “الضالين” أو حرصا على حماية المؤمنين من زعزعة عقيدتهم من قبل الخارجين عن إجماع الأمة. فالحرص على إجماع الأمة تحول إلى مصدر للشرعية الدينية للحاكم المستبد بتزكية من هذه المؤسسة الدينية نفسها التي تخلت عن لعب دورها في نبذ الظلم والاستبداد حسب علمي المتواضع أن المؤسسات الدينية الرسمية في كل الوطن العربي من محيطه الى خلجيه وعلى رأسها الازهر لم تعارض يوما في تاريخها النظام العربي الاستبدادي، وظلت تؤدي دورا أساسيا لها وهو تبييض صورة النظام وشرح رسالته للعامة إلى جانب التركيز على الفتاوى التي ذكرتها سابقا.فقهنا المعاصر محشوا بفقه العصور الوسطى وبثقل الذاكرة المشحونة بالتاريخ والمثقلة بأسباب النزول التي لا تتفق إلا قليلا، والتي تتزاحم فيها فهوم السابقين إلى حد التناقض، الذي كان حتى في وقته يحتمل الصواب والخطأ، جعلته المؤسسات الدينية في وطننا العربي الإسلامي وفي مساجدنا ووسائلنا الإعلامية والجامعية عقائد راسخة لا تقبل الشك، والذي يتعارض تماما في معظمه مع عصرنا وعالم اليوم، الأح ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754889
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.هل ينسجم تأويل النصوص الدينية مع حاضرنا ومستقبلنا وما يواجهنا من تحديات آنية ومستقبلية؟هل نلقي اللوم على الشعب المسلم الذي ما زال الحكام يعاملونه على أساس انه رعية وقطيع؟منذ عدة قرون خلت لم يقدم المسلمون شيئا للعالم، وإن كل ما يستعمله المسلمون في العالم مصنوع من أمم أخرى، فيما توقف المسلمون عن تقديم شيء للبشرية منذ قرون.لماذا يرفع المسلمون أيديهم في الصلاة ويدعون الله أن ينصر الإسلام والمسلمين؟ ينصرهم على من؟ أ يكون النصر بالجهلة. وإن 30 بالمائة من المسلمين لا يقرأون ولا يكتبون.أمية خطيرة ونظام استبدادي بمختلف ألوانه وأشكاله يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية، لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.النظم الاستبدادية تقتل في شعوبها إرادة التفكير والتطوير والإبداع وتخلق مجتمعا متأزما. فأسير الاستبداد كما يقول الكواكبي "يعيش خاملا فاسدا ضائع القصد، حائرا لا يدري كيف يميت ساعاته وأوقاته".المؤسسات الدينية في عالمنا العربي الإسلامي رهينة السلطة السياسية، ولا يمكن لا يمكن تبرئتها من مسؤوليتها التاريخية والأخلاقية فيما لحق بالعرب والمسلمين من هزائم متتالية .. حيث دخلت في متاهات الفتاوى السطحية التي حولت الإسلام كدين، والمسلمين كناس يدينون أو ينتمون إلى الإسلام، إلى أضحوكة في العالم المتحضر. بطبيعة الحال المؤسسة الدينية في الوطن العربي منشغلة بقضايا تافهة تشغل بال عامة الناس وتصرف نظرهم عن القضايا الكبرى إلى قضايا صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع. فإشغال العامة بقضايا الزواج والحيض والنفاس، واللحية والجلباب والخمار والنقاب وعذاب القبر وطول الجنة وعرضها والقضايا الطقوسية في ممارسة الشعائر الدينية، كان وسيظل إحدى الاستراتيجيات الناجحة في احتواء الفكر الديني " الشعبوي "والحد من قدرته على طرح الأسئلة المؤلمة لأصحاب القرار السياسي. أزمة المؤسسة الدينية الإسلامية في العالم العربي. تسطيح النقاش الديني أدى إلى ملل أهل الفكر الجدي وتخليهم عن بدل الجهد في الرد على جحافل علماء الفروع. ثانيا، استثمار الديكتاتورية لغياب الشجاعة الفكرية والأدبية لدي الكثير من علماء المؤسسة الدينية لإضفاء شرعية دينية على الحكم الديكتاتوري، عن طريق تسويغ تدخلاته لتقويم التحريف الذي تتعرض له العقيدة الإسلامية من قبل “الضالين” أو حرصا على حماية المؤمنين من زعزعة عقيدتهم من قبل الخارجين عن إجماع الأمة. فالحرص على إجماع الأمة تحول إلى مصدر للشرعية الدينية للحاكم المستبد بتزكية من هذه المؤسسة الدينية نفسها التي تخلت عن لعب دورها في نبذ الظلم والاستبداد حسب علمي المتواضع أن المؤسسات الدينية الرسمية في كل الوطن العربي من محيطه الى خلجيه وعلى رأسها الازهر لم تعارض يوما في تاريخها النظام العربي الاستبدادي، وظلت تؤدي دورا أساسيا لها وهو تبييض صورة النظام وشرح رسالته للعامة إلى جانب التركيز على الفتاوى التي ذكرتها سابقا.فقهنا المعاصر محشوا بفقه العصور الوسطى وبثقل الذاكرة المشحونة بالتاريخ والمثقلة بأسباب النزول التي لا تتفق إلا قليلا، والتي تتزاحم فيها فهوم السابقين إلى حد التناقض، الذي كان حتى في وقته يحتمل الصواب والخطأ، جعلته المؤسسات الدينية في وطننا العربي الإسلامي وفي مساجدنا ووسائلنا الإعلامية والجامعية عقائد راسخة لا تقبل الشك، والذي يتعارض تماما في معظمه مع عصرنا وعالم اليوم، الأح ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754889
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - مسلمو هذا العصر والتاريخ الجزء 2
فلاح أمين الرهيمي : الطائفية في العراق في العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نشبت الطائفية في العراق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عندما كانت الدولة الصفوية ذات المذهب الشيعي تحتل العراق فكانوا يقربون إليهم أبناء الطائفة الشيعية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق وكانت أيضاً في نفس الوقت الدولة العثمانية ذات المذهب السني تحارب الصفويين وتطردهم من العراق وتحتل الدولة العثمانية العراق يقربون الطائفة السنية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق ومنذ ذلك الزمن في العصر الحديث الصراع والحقد والكراهية بين الطائفتين الشيعية والسنية حتى احتلال العراق من قبل بريطانيا وطرد العثمانيون منه في الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 وكان الانكليز يعتمدون على الإغراءات والرشوة في تكوين قاعدة من العراقيين في دعم حكمهم في العراق دون تمييز بينهم (شيعي أو سني أو مسيحي أو يهودي) وتغدق عليهم الأموال والأراضي إلا أن نعرة الطائفية بقيت في العراق أثناء الحكم الملكي في العراق حيث كان حزب نوري السعيد (الاتحاد الدستوري) أكثريته من طائفة السنة وكان حزب صالح جبر (اتحاد الأمة الاشتراكي) أكثريته من طائفة الشيعة .. واستمرت الطائفية في العراق حتى قيام ثورة 14/ تموز/ 1958 المباركة فألغيت وانتهت الطائفية في العراق في الدولة والشعب .. إلا أنها برزت بشكل كبير أثناء حكم الدكتاتور الدموي صدام حسين حينما أقصى أحمد حسن البكر عن الحكم وتولى صدام حسين الحكم في يوم 16/ تموز/ 1979 واشتدت بشكل خاص بعد أحداث الانتفاضة الشعبانية ضد حكم صدام حسين في 1/3/1991 التي بدأت بعد انسحاب الجيش العراقي من دولة الكويت في مدينة البصرة عندما رمى أحد الجنود من دبابته بالرصاص صورة صدام حسين في إحدى ساحات البصرة وامتد لهيبها من مدينة البصرة إلى محافظات وسط وجنوب العراق التي تزعمها وقادها حزب الدعوة الشيعي العراقي بقيادة السيد محمد باقر الحكيم والسيد عبد العزيز الحكيم حيث استعملت الطائفية بأسوأ حالاتها ضد الانتفاضة لأنها حدثت في المدن الشيعية ومن أغلبية طائفة الشيعة حيث جلب صدام حسين قوات من الجيش ينتمون إلى طوائف أخرى وأشعلها حرب طائفية أكثر مما تكون انتفاضة ضد طغيان ودكتاتورية صدام حسين وقد بلغ عدد الضحايا في المقابر الجماعية حوالي عشرين ألف شهيد ومن القتلى أثناء مقاومة الجيش الصدامي حوالي أكثر من خمسة آلاف شهيد ثم حدثت الكارثة الكبرى عند احتلال الجيش الأمريكي العراق وأصبح دولة مستعمرة للولايات المتحدة الأمريكية عام/ 2003 وتعيين بول بريمر الأمريكي حاكم مدني عام على العراق وسلم مصير العراق وطن وشعب بيد بول بريمر الذي أعاد الحكم الطائفي في العراق عندما أسس مجلس الحكم على القاعدة الطائفية حسب نسبتهم في الشعب العراقي وكذلك سن دستور يعزز رؤيا مجلس الحكم الذي أصبح قاعدة للحكم في العراق وأصبح العراق يحكم على أساس قومي وطائفي فأصبح رئيس الجمهورية (كردي) ورئيس الوزراء (شيعي) ورئيس مجلس النواب (سني) حتى الوزارات ونوابهم وكذلك نواب رئيس مجلس النواب حسب الحصص الطائفية ولا زالت هي القاعدة الأساسية للحكم في العراق. ......
#الطائفية
#العراق
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757581
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نشبت الطائفية في العراق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عندما كانت الدولة الصفوية ذات المذهب الشيعي تحتل العراق فكانوا يقربون إليهم أبناء الطائفة الشيعية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق وكانت أيضاً في نفس الوقت الدولة العثمانية ذات المذهب السني تحارب الصفويين وتطردهم من العراق وتحتل الدولة العثمانية العراق يقربون الطائفة السنية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق ومنذ ذلك الزمن في العصر الحديث الصراع والحقد والكراهية بين الطائفتين الشيعية والسنية حتى احتلال العراق من قبل بريطانيا وطرد العثمانيون منه في الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 وكان الانكليز يعتمدون على الإغراءات والرشوة في تكوين قاعدة من العراقيين في دعم حكمهم في العراق دون تمييز بينهم (شيعي أو سني أو مسيحي أو يهودي) وتغدق عليهم الأموال والأراضي إلا أن نعرة الطائفية بقيت في العراق أثناء الحكم الملكي في العراق حيث كان حزب نوري السعيد (الاتحاد الدستوري) أكثريته من طائفة السنة وكان حزب صالح جبر (اتحاد الأمة الاشتراكي) أكثريته من طائفة الشيعة .. واستمرت الطائفية في العراق حتى قيام ثورة 14/ تموز/ 1958 المباركة فألغيت وانتهت الطائفية في العراق في الدولة والشعب .. إلا أنها برزت بشكل كبير أثناء حكم الدكتاتور الدموي صدام حسين حينما أقصى أحمد حسن البكر عن الحكم وتولى صدام حسين الحكم في يوم 16/ تموز/ 1979 واشتدت بشكل خاص بعد أحداث الانتفاضة الشعبانية ضد حكم صدام حسين في 1/3/1991 التي بدأت بعد انسحاب الجيش العراقي من دولة الكويت في مدينة البصرة عندما رمى أحد الجنود من دبابته بالرصاص صورة صدام حسين في إحدى ساحات البصرة وامتد لهيبها من مدينة البصرة إلى محافظات وسط وجنوب العراق التي تزعمها وقادها حزب الدعوة الشيعي العراقي بقيادة السيد محمد باقر الحكيم والسيد عبد العزيز الحكيم حيث استعملت الطائفية بأسوأ حالاتها ضد الانتفاضة لأنها حدثت في المدن الشيعية ومن أغلبية طائفة الشيعة حيث جلب صدام حسين قوات من الجيش ينتمون إلى طوائف أخرى وأشعلها حرب طائفية أكثر مما تكون انتفاضة ضد طغيان ودكتاتورية صدام حسين وقد بلغ عدد الضحايا في المقابر الجماعية حوالي عشرين ألف شهيد ومن القتلى أثناء مقاومة الجيش الصدامي حوالي أكثر من خمسة آلاف شهيد ثم حدثت الكارثة الكبرى عند احتلال الجيش الأمريكي العراق وأصبح دولة مستعمرة للولايات المتحدة الأمريكية عام/ 2003 وتعيين بول بريمر الأمريكي حاكم مدني عام على العراق وسلم مصير العراق وطن وشعب بيد بول بريمر الذي أعاد الحكم الطائفي في العراق عندما أسس مجلس الحكم على القاعدة الطائفية حسب نسبتهم في الشعب العراقي وكذلك سن دستور يعزز رؤيا مجلس الحكم الذي أصبح قاعدة للحكم في العراق وأصبح العراق يحكم على أساس قومي وطائفي فأصبح رئيس الجمهورية (كردي) ورئيس الوزراء (شيعي) ورئيس مجلس النواب (سني) حتى الوزارات ونوابهم وكذلك نواب رئيس مجلس النواب حسب الحصص الطائفية ولا زالت هي القاعدة الأساسية للحكم في العراق. ......
#الطائفية
#العراق
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757581
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الطائفية في العراق في العصر الحديث
سنان سامي الجادر : آلهة العصر الحديث الكاذبة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ولا تقربوا من اليَهود ..…يَنزعونَ الحكمَةَ من قلوبهم, ويَقومون بتدمير ونَهب العالم.يَجعلون من أنفسهم آلهة, أو يَدّعون بأنهم رُسُل الإله.…وينشرون الطَمَع والفِتن والشَهوة في الأرض.ويُسمونَ أنفسهم أنبياء.” الكنزا ربا اليمينمن خلال هذا النَص الديني المُقتضب, نستنتج بأن الدور الذي كان يَلعبه الصهاينة منذ آلاف السنين, هو تماماً مثل الدور الذي يلعبونه اليوم في هذا العصر (1). والذي يَشهد حروبهم بالوكالة لغرض السَيطرة على الكوكب. والسماح بالعيش الكريم فقط للشعوب التي تَلتحق بركب مُنظماتهم, التي تَحكم العالم أعتماداً على تنصيبهم أنفسهم كآلهة على البشر.وقد برزت أدوار جديدة لأشخاص من مختلف القوميات والأديان وهُم يمثلون بعض أدوات تلك المُنظمات, ومن هذه الأدوار هي : المُتَصَهينْ والكَمّوج والمؤسسة الخبيثة وميكي ماوس.المُتصهين : هو خائن له الاستعداد ليبيع بلده وتاريخه ودينه في سبيل أن يَرضى عنه أسياده, وعلى الأرجح يعطونه شهادة علميّة من الجامعات الغربيّة التي يُسيطرون عليها, وكذلك يَنشرون كتاباتهم المُحرَّفة ضد ذلك البلد أو الدين أو القوميّة ويضعونها باسمه في وسائل الإعلام التي يملكونها. ورُبما يَكون الديوث أفضل من المُتصهين, ولأنه يبيع عرضه هوَ ولا يؤثر على غيره. في حين أنّ المُتصهين يبيع أصله وتاريخ ودين أمته جميعها, ولهذا فهو يكون بحكم السارق وفاقد الشَرف بنفس الوقت.الكَمّوج : هو شخص لا يمتلك الثقافة والمعرفة الكافية ليَحكم على المواضيع, ويقع في فَخ كتابات ومعلومات المُتصهينين المُحرّفة والتي ينشرها عملائهم. وإن كان يعتقد بأنه يَخدم قضيته ولكنه يفعل العكس.المؤسسة الخبيثة : وهي عُصبة من المُرتَزَقة لها رئيس وهمي علني ورئيس حقيقي مُستتر, فيقوم الأخير باستلام ثمن الخيانة, ولكي يَستعمل تلك الأموال القَذِرَة لتجنيد بعض الأتباع, فيبدأون بدورهم بتنظيم مجموعات مختلفة, الهدف منها خداع أهلهم وشعبهم والسيطرة عليهم وجعلهم ينسون أصلهم ودينهم وتاريخهم الحقيقي ويلتحقون بركب التابعين.ميكي ماوس : هو شَخصيّة كارتونيّة من شركة دزني. أصبحت شعاراً سياسيّاً لدى الدول الغربيّة للإشارة إلى دُمية مُخادعة لها موهبة كبيرة بالتمثيل والكَذب, تُجنّدها المؤسسة الخبيثة بأموالها وتُعطيها المكانة السياسيّة والإجتماعيّة اللازمة أو القُدسيّة الدينيّة والتبجيل أمام الناس, ولكي تقوم بحُكم الشعب من خلالها.أنّ مُعظم رؤساء أميركا منذ مئات السنين يَنتمون إلى سلالة ميكي ماوس. وكذلك يَحكُم أشباه ميكي ماوس في الكثير من دول العالم الغنيّة والفقيرة وصولاً إلى الطوائف الدينيّة والمجموعات الصغيرة, فحتى هذه يحكمها ميكي ماوس. وفي عصرنا هذا يوجد الرئيس ميكي ماوس والزعيم ميكي ماوس .. وحتى الشيخ ميكي ماوس ..1. مقالة: عوائل الموت تحكم العالم.https://mandaean.home.blog/2022/02/26/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%ef%bf%bc/ ......
#آلهة
#العصر
#الحديث
#الكاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758335
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ولا تقربوا من اليَهود ..…يَنزعونَ الحكمَةَ من قلوبهم, ويَقومون بتدمير ونَهب العالم.يَجعلون من أنفسهم آلهة, أو يَدّعون بأنهم رُسُل الإله.…وينشرون الطَمَع والفِتن والشَهوة في الأرض.ويُسمونَ أنفسهم أنبياء.” الكنزا ربا اليمينمن خلال هذا النَص الديني المُقتضب, نستنتج بأن الدور الذي كان يَلعبه الصهاينة منذ آلاف السنين, هو تماماً مثل الدور الذي يلعبونه اليوم في هذا العصر (1). والذي يَشهد حروبهم بالوكالة لغرض السَيطرة على الكوكب. والسماح بالعيش الكريم فقط للشعوب التي تَلتحق بركب مُنظماتهم, التي تَحكم العالم أعتماداً على تنصيبهم أنفسهم كآلهة على البشر.وقد برزت أدوار جديدة لأشخاص من مختلف القوميات والأديان وهُم يمثلون بعض أدوات تلك المُنظمات, ومن هذه الأدوار هي : المُتَصَهينْ والكَمّوج والمؤسسة الخبيثة وميكي ماوس.المُتصهين : هو خائن له الاستعداد ليبيع بلده وتاريخه ودينه في سبيل أن يَرضى عنه أسياده, وعلى الأرجح يعطونه شهادة علميّة من الجامعات الغربيّة التي يُسيطرون عليها, وكذلك يَنشرون كتاباتهم المُحرَّفة ضد ذلك البلد أو الدين أو القوميّة ويضعونها باسمه في وسائل الإعلام التي يملكونها. ورُبما يَكون الديوث أفضل من المُتصهين, ولأنه يبيع عرضه هوَ ولا يؤثر على غيره. في حين أنّ المُتصهين يبيع أصله وتاريخ ودين أمته جميعها, ولهذا فهو يكون بحكم السارق وفاقد الشَرف بنفس الوقت.الكَمّوج : هو شخص لا يمتلك الثقافة والمعرفة الكافية ليَحكم على المواضيع, ويقع في فَخ كتابات ومعلومات المُتصهينين المُحرّفة والتي ينشرها عملائهم. وإن كان يعتقد بأنه يَخدم قضيته ولكنه يفعل العكس.المؤسسة الخبيثة : وهي عُصبة من المُرتَزَقة لها رئيس وهمي علني ورئيس حقيقي مُستتر, فيقوم الأخير باستلام ثمن الخيانة, ولكي يَستعمل تلك الأموال القَذِرَة لتجنيد بعض الأتباع, فيبدأون بدورهم بتنظيم مجموعات مختلفة, الهدف منها خداع أهلهم وشعبهم والسيطرة عليهم وجعلهم ينسون أصلهم ودينهم وتاريخهم الحقيقي ويلتحقون بركب التابعين.ميكي ماوس : هو شَخصيّة كارتونيّة من شركة دزني. أصبحت شعاراً سياسيّاً لدى الدول الغربيّة للإشارة إلى دُمية مُخادعة لها موهبة كبيرة بالتمثيل والكَذب, تُجنّدها المؤسسة الخبيثة بأموالها وتُعطيها المكانة السياسيّة والإجتماعيّة اللازمة أو القُدسيّة الدينيّة والتبجيل أمام الناس, ولكي تقوم بحُكم الشعب من خلالها.أنّ مُعظم رؤساء أميركا منذ مئات السنين يَنتمون إلى سلالة ميكي ماوس. وكذلك يَحكُم أشباه ميكي ماوس في الكثير من دول العالم الغنيّة والفقيرة وصولاً إلى الطوائف الدينيّة والمجموعات الصغيرة, فحتى هذه يحكمها ميكي ماوس. وفي عصرنا هذا يوجد الرئيس ميكي ماوس والزعيم ميكي ماوس .. وحتى الشيخ ميكي ماوس ..1. مقالة: عوائل الموت تحكم العالم.https://mandaean.home.blog/2022/02/26/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%ef%bf%bc/ ......
#آلهة
#العصر
#الحديث
#الكاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758335
بديعة النعيمي : جنين أسطورة العصر وعنوان الصمود
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي جنين..أسطورة العصر وعنوان الصمودعندما عرفوا بأن المرآة لا تمنح سوى الوهم وأن العرب ليسوا سوى سراب خادع، رفضوا أن يكونوا الطعم الذي يتدلى من صنارة العار. جمعوا قطراتهم وصنعوا بحرا يهدر في وجه الطغيان..تقع جنين شمالي الضفة الغربية من ضمن مدن المثلث جنين ونابلس وطولكرم.ارتبط اسم جنين منذ القدم بالمقاومة ففي عام 1799 أقدم سكانها على إحراق بساتين الزيتون بهدف وقف زحف حملة نابليون بونابرت على أراضيهم..وفي عام 1935 نظمت أول مقاومة ضد الانتداب البريطاني بقيادة الشيخ عز الدين القسام وكانت جنين هي الحاضنة الدافئة لها.استمرت قصص المقاومة إلى أن احتواها المخيم الذي أقيم في مدينة جنين.تعرض هذا المخيم الذي أصبح هو البركان الذي تخرج منه الحمم لتحرق قلب المحتل في 3/4/2002 إلى اجتياح من قبل جيش الاحتلال الذي قام بتطويقه ضمن عملية أطلق عليها "السور الواقي" حيث تصدت الفصائل الفلسطينية التي استطاعت وقتها تجهيز 200 مقاوم مسلحين بالبنادق والعبوات بدائية الصنع.حيث قام جيش الاحتلال بمحاصرة المخيم عشرة أيام مع القصف المستمر بطائرات اف-16 والمدفعية.فدخل المخيم التاريخ من أوسع أبوابه في صموده أمام أعتى أسلحة المحتل وتخاذل العرب عندما أثبت لهم وللعالم بأنه المعادلة الأصعب، فبرز كشمس الظهيرة التي لا يمكن إطفاؤها، بل وأحرقت سورهم الواقي وتقنياتهم العسكرية الحديثة وألقت بها جميعا رمادا ذرته في عيونهم.أذاق صمود المقاومة داخل المخيم وانتصارهم قادة الاحتلال مرارة الهزيمة وجعلتهم يعيدون حساباتهم آلاف المرات ،فخرجو يجرون أذيال الهزيمة والعار. أما المخيم فانبثق كطائر فينيق أقوى وأشرس وأكثر إيمانا بعدالة القضية.استمر المخيم بإحراز النصر بعد كل عملية مقاومة ففي عام 2021 تزين اسم المخيم بعد عملية إطلاق نار نفذها الشهيد ضياء حمارشة والتي أسفرت حينها عن مقتل خمس جنود وإصابة آخرين..وفي 7/4/2022 نفذ الشاب رعد حازم عملية فدائية قُتل فيها لا يقل عن أربعون جندي من جنود الاحتلال..ويوم 11/5/2022 قامت قوات الاحتلال باغتيال الصحفية مراسلة الجزيرة شيرين أبو عاقلة أثناء تغطيتها لاقتحام جنود الاحتلال مدينة جنين..يظنون بأنهم قتلوا الشجرة ولا يعلمون بأن رب ثمرة لم تدركها عين ادخرت بذورها ليوم البذار فصنعت غابة.... ......
#جنين
#أسطورة
#العصر
#وعنوان
#الصمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759510
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي جنين..أسطورة العصر وعنوان الصمودعندما عرفوا بأن المرآة لا تمنح سوى الوهم وأن العرب ليسوا سوى سراب خادع، رفضوا أن يكونوا الطعم الذي يتدلى من صنارة العار. جمعوا قطراتهم وصنعوا بحرا يهدر في وجه الطغيان..تقع جنين شمالي الضفة الغربية من ضمن مدن المثلث جنين ونابلس وطولكرم.ارتبط اسم جنين منذ القدم بالمقاومة ففي عام 1799 أقدم سكانها على إحراق بساتين الزيتون بهدف وقف زحف حملة نابليون بونابرت على أراضيهم..وفي عام 1935 نظمت أول مقاومة ضد الانتداب البريطاني بقيادة الشيخ عز الدين القسام وكانت جنين هي الحاضنة الدافئة لها.استمرت قصص المقاومة إلى أن احتواها المخيم الذي أقيم في مدينة جنين.تعرض هذا المخيم الذي أصبح هو البركان الذي تخرج منه الحمم لتحرق قلب المحتل في 3/4/2002 إلى اجتياح من قبل جيش الاحتلال الذي قام بتطويقه ضمن عملية أطلق عليها "السور الواقي" حيث تصدت الفصائل الفلسطينية التي استطاعت وقتها تجهيز 200 مقاوم مسلحين بالبنادق والعبوات بدائية الصنع.حيث قام جيش الاحتلال بمحاصرة المخيم عشرة أيام مع القصف المستمر بطائرات اف-16 والمدفعية.فدخل المخيم التاريخ من أوسع أبوابه في صموده أمام أعتى أسلحة المحتل وتخاذل العرب عندما أثبت لهم وللعالم بأنه المعادلة الأصعب، فبرز كشمس الظهيرة التي لا يمكن إطفاؤها، بل وأحرقت سورهم الواقي وتقنياتهم العسكرية الحديثة وألقت بها جميعا رمادا ذرته في عيونهم.أذاق صمود المقاومة داخل المخيم وانتصارهم قادة الاحتلال مرارة الهزيمة وجعلتهم يعيدون حساباتهم آلاف المرات ،فخرجو يجرون أذيال الهزيمة والعار. أما المخيم فانبثق كطائر فينيق أقوى وأشرس وأكثر إيمانا بعدالة القضية.استمر المخيم بإحراز النصر بعد كل عملية مقاومة ففي عام 2021 تزين اسم المخيم بعد عملية إطلاق نار نفذها الشهيد ضياء حمارشة والتي أسفرت حينها عن مقتل خمس جنود وإصابة آخرين..وفي 7/4/2022 نفذ الشاب رعد حازم عملية فدائية قُتل فيها لا يقل عن أربعون جندي من جنود الاحتلال..ويوم 11/5/2022 قامت قوات الاحتلال باغتيال الصحفية مراسلة الجزيرة شيرين أبو عاقلة أثناء تغطيتها لاقتحام جنود الاحتلال مدينة جنين..يظنون بأنهم قتلوا الشجرة ولا يعلمون بأن رب ثمرة لم تدركها عين ادخرت بذورها ليوم البذار فصنعت غابة.... ......
#جنين
#أسطورة
#العصر
#وعنوان
#الصمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759510
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - جنين أسطورة العصر وعنوان الصمود
عطا درغام : أدب الزهد في العصر العباسي للدكتور عبد الستار السيد متولي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام كان للزهد في أدب العرب شأنٌ كبير، ذلك أن الزهد نفسه ظاهرة اجتماعية بالغة العمق،ولها عمل في ذات المكان وعمل في ذات المجتمع.بيد أن الدراسات الحديثة لم تتناول موضوع الزهد كما ينعكس في الشعر والنثر بما يستحقه من اهتمام ودرس فظل مهملًا أو كالمهمل. وموضوع هذه الدراسة "أدب الزهد في العصر العباسي" الذي لم توفه الأبحاث حقه ولم تعرض لهذا الأدب بالدرس العميق.وغرض الدراسة الكشف عن منزلة الزهد في أدب هذا العصر، وأن يتبين سمو هذا الأدب لنضعه في المكان اللائق به، بعد أن أنكره الناس في القديم وحاربوا أصحابه. وجاء العصر الحديث فأهملناه أيضًا، وفي هذا نقص كبير لأنه جهل بناحية فنية من أدبنا العربي لا تقل روعة عن كثير من نواحيه الأخري إن لم نقل تفوقها في سمو أفكارها وحضَّها علي مكارم الأخلاق والدعوة إلي حياة معنوية شديدة الحاجة إليها لطغيان المادية والقوة علي نفوسهم القاسية.وموضوع هذه الدراسة عاش في فترة معينة من تاريخ الدولة الإسلامية تُعد من أزهي عصور التاريخ الإسلامي،هذه الفترة كانت زاخرة بالأدب والزهد والتصوف في بيئة من أخصب بلاد العالم الإسلامي رقة وذوقًا وأدبًا وثقافةً..هذه الفترة كانت حافلة بجليل الأعمال زاخرة بعظماء الرجال الذين نحس بحاجتنا إلي استذكار سيرهم بين فينة وأخري؛لنهتدي بهديهم ونقتفي أثرهم..ونتخذ منهم قدوة في مجالات العلم والخلق والعمل.اتجهت الدراسة إلي جانب من جوانب الحياة المتعددة في ذلك العصر وهو الجانب الروحي الذي يثور علي مباهج الحياة وسرابها الخداع.ويذكر الباحث سبب اختياره لهذه الدراسة لسببين : الأول منهما أن الباحثين في الحياة الروحية في الإسلام معظمهم من المستشرقين، ولم يكن غاية هؤلاء اكتناء حقيقة هذه الحياة بقدر ماكانت عنايتهم سلبها عن جوهرها الحقيقي الإسلام. فانتهت أبحاثهم إلي أن الحياة الروحية في الإسلام ترتبط بكل شيء ما عدا الإسلام أثارتها اليهودية والمسيحية، كما أقامتها الديانات الفارسية والهندية وصبغتها الأفلاطونية المحدثة اليونانية.والسبب الثاني: يرجع إلي طبيعة الموضوع نفسه، فقد تكثر المصادر القديمة في ناحية وتقل أو تكاد تنعدم في ناحية أخري بحيث تكثر الفجوات أحيانًا،ثم أن الموضوع نفسه رزخ تحت سيطرة الكثير من الأساطير والأعاجيب، وافتتن المؤرخون القدامي في المبالغات علاوة علي التزييف والوضع.فمن ذا الذي يتردد عن قراءة أدب الزهد والتصوف في أن يُعلن سمو هذا الأدب ورفعته وأنه لحن السماء،ولحن القلب الذي تتفتح له أبواب السماء؟ومن ذا الذي يتردد في القول بأن تصفية الروح وتطهير الجسد من أدران المادية تمهيد للاتصال بالله طريق معرفته..هذه المعرفة التي تخرجه من الشك إلي اليقين ومن الاضطراب والقلق وتذبذب الآراء واختلاط الأمور إلي السكون والاستقرار والعلم الثابت.ومن ذا الذي ينكر بأن العالم في حاجة نحو خالقه والاتعاظ بالموت والتذكير بالبعث والتخويف بيوم الحساب لتحطيم هذه القيود المادية وكسر أغلال الطمع والجشع والنهم التي جاءت نتيجة أطماع الفرد وأنانيته؟ومن ذا الذي ينكر أن الناس اليوم ليسوا في حاجة إلي رسالة جديدة أو نبي جديد ، ولكنهم في حاجة إلي التذكير بالرسالة الإنسانية الكبري التي حملها الأنبياء ثم ورثتهم من الصالحين والزهاد من بعدهم.إن الناس في حاجة إلي من يعلمهم الحب..الحب الإلهي الخاص الذي يرتفع بالنفس الإنسانية عن المطامع والشهوات ،ويصل بها إلي الدرجات العلي..إلي مقام النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.وما ضاع هذا الشرق إلا حين ترك فلسفته الروحية ،وانصرف إلي نحو الغرب المادي يطلب منه ......
#الزهد
#العصر
#العباسي
#للدكتور
#الستار
#السيد
#متولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760585
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام كان للزهد في أدب العرب شأنٌ كبير، ذلك أن الزهد نفسه ظاهرة اجتماعية بالغة العمق،ولها عمل في ذات المكان وعمل في ذات المجتمع.بيد أن الدراسات الحديثة لم تتناول موضوع الزهد كما ينعكس في الشعر والنثر بما يستحقه من اهتمام ودرس فظل مهملًا أو كالمهمل. وموضوع هذه الدراسة "أدب الزهد في العصر العباسي" الذي لم توفه الأبحاث حقه ولم تعرض لهذا الأدب بالدرس العميق.وغرض الدراسة الكشف عن منزلة الزهد في أدب هذا العصر، وأن يتبين سمو هذا الأدب لنضعه في المكان اللائق به، بعد أن أنكره الناس في القديم وحاربوا أصحابه. وجاء العصر الحديث فأهملناه أيضًا، وفي هذا نقص كبير لأنه جهل بناحية فنية من أدبنا العربي لا تقل روعة عن كثير من نواحيه الأخري إن لم نقل تفوقها في سمو أفكارها وحضَّها علي مكارم الأخلاق والدعوة إلي حياة معنوية شديدة الحاجة إليها لطغيان المادية والقوة علي نفوسهم القاسية.وموضوع هذه الدراسة عاش في فترة معينة من تاريخ الدولة الإسلامية تُعد من أزهي عصور التاريخ الإسلامي،هذه الفترة كانت زاخرة بالأدب والزهد والتصوف في بيئة من أخصب بلاد العالم الإسلامي رقة وذوقًا وأدبًا وثقافةً..هذه الفترة كانت حافلة بجليل الأعمال زاخرة بعظماء الرجال الذين نحس بحاجتنا إلي استذكار سيرهم بين فينة وأخري؛لنهتدي بهديهم ونقتفي أثرهم..ونتخذ منهم قدوة في مجالات العلم والخلق والعمل.اتجهت الدراسة إلي جانب من جوانب الحياة المتعددة في ذلك العصر وهو الجانب الروحي الذي يثور علي مباهج الحياة وسرابها الخداع.ويذكر الباحث سبب اختياره لهذه الدراسة لسببين : الأول منهما أن الباحثين في الحياة الروحية في الإسلام معظمهم من المستشرقين، ولم يكن غاية هؤلاء اكتناء حقيقة هذه الحياة بقدر ماكانت عنايتهم سلبها عن جوهرها الحقيقي الإسلام. فانتهت أبحاثهم إلي أن الحياة الروحية في الإسلام ترتبط بكل شيء ما عدا الإسلام أثارتها اليهودية والمسيحية، كما أقامتها الديانات الفارسية والهندية وصبغتها الأفلاطونية المحدثة اليونانية.والسبب الثاني: يرجع إلي طبيعة الموضوع نفسه، فقد تكثر المصادر القديمة في ناحية وتقل أو تكاد تنعدم في ناحية أخري بحيث تكثر الفجوات أحيانًا،ثم أن الموضوع نفسه رزخ تحت سيطرة الكثير من الأساطير والأعاجيب، وافتتن المؤرخون القدامي في المبالغات علاوة علي التزييف والوضع.فمن ذا الذي يتردد عن قراءة أدب الزهد والتصوف في أن يُعلن سمو هذا الأدب ورفعته وأنه لحن السماء،ولحن القلب الذي تتفتح له أبواب السماء؟ومن ذا الذي يتردد في القول بأن تصفية الروح وتطهير الجسد من أدران المادية تمهيد للاتصال بالله طريق معرفته..هذه المعرفة التي تخرجه من الشك إلي اليقين ومن الاضطراب والقلق وتذبذب الآراء واختلاط الأمور إلي السكون والاستقرار والعلم الثابت.ومن ذا الذي ينكر بأن العالم في حاجة نحو خالقه والاتعاظ بالموت والتذكير بالبعث والتخويف بيوم الحساب لتحطيم هذه القيود المادية وكسر أغلال الطمع والجشع والنهم التي جاءت نتيجة أطماع الفرد وأنانيته؟ومن ذا الذي ينكر أن الناس اليوم ليسوا في حاجة إلي رسالة جديدة أو نبي جديد ، ولكنهم في حاجة إلي التذكير بالرسالة الإنسانية الكبري التي حملها الأنبياء ثم ورثتهم من الصالحين والزهاد من بعدهم.إن الناس في حاجة إلي من يعلمهم الحب..الحب الإلهي الخاص الذي يرتفع بالنفس الإنسانية عن المطامع والشهوات ،ويصل بها إلي الدرجات العلي..إلي مقام النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.وما ضاع هذا الشرق إلا حين ترك فلسفته الروحية ،وانصرف إلي نحو الغرب المادي يطلب منه ......
#الزهد
#العصر
#العباسي
#للدكتور
#الستار
#السيد
#متولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760585
الحوار المتمدن
عطا درغام - أدب الزهد في العصر العباسي للدكتور عبد الستار السيد متولي
حسن شنكالي : فاجعة العصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي فجأة علت الأصوات بالصراخ والعويل تارة وبالهلاهل والزغاريد تارة أخرى فلا تشييع حصل ولا زفة عرس مرت وأنين النائحة يقطع الأكباد ويدمع المقل لتروي قصة فاجعة أثكلت الأمهات بابنائها وافقدت الأعزة آبائها وأشقائها متزامنة مع لطم الصدور وشق الجيوب في مشهد مهيب تقشعر له الأبدان وتعصر الافئدة بمسيرة راجلة تتقدمها أنغام سيمفونية حزينة تثير الرعب حتى بلغت القلوب الحناجر وتقطعت الأنفاس لينكشف الأمر عن مراسيم شعبية لفتح المقابر الجماعية في مدينتي الحبيبة شنكال مدينة التآخي والتعايش السلمي منذ نعومة اظفارنا وجيلا بعد جيل لتدمي بها الجراح ويبحث كل عن عزيز فقده وأنيس فارقه بأيادي الغدر والخيانة والملطخة بدماء الأبرياء من أبناء الشمس كما يحلو لهم أن ينعتوا بها أنفسهم لا لذنب أقترفوه ولا لفاحشة ارتكبوها سوى اختلاف العقائد التي اباح الله سبحانه وتعالى بها .وهؤلاء الشرذمة براء من الدين كبراءة الذئب من دم يوسف ويقول الامام علي بن أبي طالب عليه السلام في طريقة التعامل مع الآخرين إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق .فأية إنسانية تبوح للقتلة والسفاحين لتلك الجرائم البشعة التي ارتكبوها بحقهم وبدم بارد لإشباع غرائزهم الشريرة حتى ضاهت افعالهم الدنيئة وارتقت الى مستوى الإبادة الجماعية .وقد قيل قديما يأتي زمان لايعرف القاتل لماذا قتل ولا يعرف المقتول لماذا قتل .فسلاما لتلك الأرواح التي زهقت لتلقى بارئها وتشكو بأي ذنب قتلت تلك هي المجازر الجماعية التي اقترفتها قوى الظلام والشوفينية المقيتة في كل حي وقرية من ربوع مدينتي الجريحة شنكال وما ادراك ما شنكال ؟فلابد للحكومة العراقية من وقفة جادة لمعالجة آثار تلك الجرائم بعد تدويلها واعادة الحق الى أهله والاعتراف بها كجينوسايد لعرق من الاعراق البشرية ......
#فاجعة
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761279
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي فجأة علت الأصوات بالصراخ والعويل تارة وبالهلاهل والزغاريد تارة أخرى فلا تشييع حصل ولا زفة عرس مرت وأنين النائحة يقطع الأكباد ويدمع المقل لتروي قصة فاجعة أثكلت الأمهات بابنائها وافقدت الأعزة آبائها وأشقائها متزامنة مع لطم الصدور وشق الجيوب في مشهد مهيب تقشعر له الأبدان وتعصر الافئدة بمسيرة راجلة تتقدمها أنغام سيمفونية حزينة تثير الرعب حتى بلغت القلوب الحناجر وتقطعت الأنفاس لينكشف الأمر عن مراسيم شعبية لفتح المقابر الجماعية في مدينتي الحبيبة شنكال مدينة التآخي والتعايش السلمي منذ نعومة اظفارنا وجيلا بعد جيل لتدمي بها الجراح ويبحث كل عن عزيز فقده وأنيس فارقه بأيادي الغدر والخيانة والملطخة بدماء الأبرياء من أبناء الشمس كما يحلو لهم أن ينعتوا بها أنفسهم لا لذنب أقترفوه ولا لفاحشة ارتكبوها سوى اختلاف العقائد التي اباح الله سبحانه وتعالى بها .وهؤلاء الشرذمة براء من الدين كبراءة الذئب من دم يوسف ويقول الامام علي بن أبي طالب عليه السلام في طريقة التعامل مع الآخرين إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق .فأية إنسانية تبوح للقتلة والسفاحين لتلك الجرائم البشعة التي ارتكبوها بحقهم وبدم بارد لإشباع غرائزهم الشريرة حتى ضاهت افعالهم الدنيئة وارتقت الى مستوى الإبادة الجماعية .وقد قيل قديما يأتي زمان لايعرف القاتل لماذا قتل ولا يعرف المقتول لماذا قتل .فسلاما لتلك الأرواح التي زهقت لتلقى بارئها وتشكو بأي ذنب قتلت تلك هي المجازر الجماعية التي اقترفتها قوى الظلام والشوفينية المقيتة في كل حي وقرية من ربوع مدينتي الجريحة شنكال وما ادراك ما شنكال ؟فلابد للحكومة العراقية من وقفة جادة لمعالجة آثار تلك الجرائم بعد تدويلها واعادة الحق الى أهله والاعتراف بها كجينوسايد لعرق من الاعراق البشرية ......
#فاجعة
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761279
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - فاجعة العصر
احمد الحمد المندلاوي : حكام العصر و ملوك القصر
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # إمتطى جداراً متهرئاً ذا ثقوب،وشقوق..يركله برجلينِ حافيتينِ ، غليظتينِ،و بيده سوط من حديد،صارخاً به: - سرْ بنا ..كأنّه مجنون ..بل يريد أن يتقمص شخصية البهلول وحصانه القصبي...و أين الخليفة ؟؟ في قصور بغداد.بل صرخ بصوت أجش:- بغداد يا بلد الرشيدِ ..و فجأة غيّر اللحن،مردداً:ثم وقف و خيّم عليه سكون غريب ..وقال :أستودع الله في بغداد لي قمراً.. بيت شعروالجدار في صمت مطبق ..سكون بلا تباريح ،و هدوء بلا أنفاس..ولكن ما يدور في وجدانه الكثير و الكثير؟؟ ألوان ..و تضاريس، و مشاهد ومراقد..و مناظر و مقابر، و آلام ،ولهاث ، آهات ملونة كالبالونات الصّينية التي يطلقونها في كرنفالاتهم البهيجة،فلكلِّ مأساة لونها المنمّق ؛ومذاقها المرير..و لكن ماذا يريد هذا الأحمق الصغير،من جدار متهرئ متشقق،مليءٍ بدخان المواقد الطينية القديمة..لا يقوى على شيء..أكل الدهر عليه و شرب..و أصبح في خبر كان ..ونطق الجدار،و لم يبق شيء من الإنتظار،و قد لا يفيد الصمت في مثل هذه الحالات،إذاً لابد من صرخة أو همسة؛ليظهر المكنون..و إلا تطارده الظنون و الحقائق : - لِمَ هذه القسوة مع من لا حول له و لا قوة ؟؟.. فكم من مسكين ظللتُهُ من حرارة الشمس، ومن زخّات المطر، ووقيتُهُ من برودة الطقس،وآويتُ من لا سكن له، و كم من عابر سبيل جلس هنا، وما أزعجتُهُ..و كم من يتيم جلس في ظلّي مادّاً يدَه ليكسب لقمة يسدُّ بها رمقَهُ و هو ينتظر رفق المارّين و عابري السبيل،فلاطفته و داعبته ليتقوى على أسنّة الزمان.و كم بصير إستنجد بيَّ،فدعمته،وكم من أرملة باكية مرَّت من هنا،باحثة عن دواء لطفلها الرضيع،واسيتها بالصبر،و التوكل على الله.. سكت قليلاً ليلملم أنفاسه المتعبة،و يواصل حديثه: - آهٍ ..تحت كلّ مدرة لي ألف حكاية و دراية ..مرّ من هنا وعّاظ السلاطين،و هم يحملون أوزارهم فوق ظهورهم، ببسمة مصطنعة ،وتأنيب ضمير، و يعلمون جيداً بأنَّ إثمهم كبير..و يلعنهم التاريخ غداً..و مرّ من هنا معارضو السّلطة،و يحملون مشاعلَ و معاولَ لينيروا الدروب؛و يبنوا الأمجاد..و مرّ المغول،و البرابرة،و المصلحون، و الدراويش..صمت رهيب ،أتبعه بقوله، مستصغراً إيّاه : - تَنّحَّ عنيّ أيّها الغاوي البسيط ،فأنا أكثر عطاءً من حكام العصر؛و ملوك القصر. ......
#حكام
#العصر
#ملوك
#القصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763200
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # إمتطى جداراً متهرئاً ذا ثقوب،وشقوق..يركله برجلينِ حافيتينِ ، غليظتينِ،و بيده سوط من حديد،صارخاً به: - سرْ بنا ..كأنّه مجنون ..بل يريد أن يتقمص شخصية البهلول وحصانه القصبي...و أين الخليفة ؟؟ في قصور بغداد.بل صرخ بصوت أجش:- بغداد يا بلد الرشيدِ ..و فجأة غيّر اللحن،مردداً:ثم وقف و خيّم عليه سكون غريب ..وقال :أستودع الله في بغداد لي قمراً.. بيت شعروالجدار في صمت مطبق ..سكون بلا تباريح ،و هدوء بلا أنفاس..ولكن ما يدور في وجدانه الكثير و الكثير؟؟ ألوان ..و تضاريس، و مشاهد ومراقد..و مناظر و مقابر، و آلام ،ولهاث ، آهات ملونة كالبالونات الصّينية التي يطلقونها في كرنفالاتهم البهيجة،فلكلِّ مأساة لونها المنمّق ؛ومذاقها المرير..و لكن ماذا يريد هذا الأحمق الصغير،من جدار متهرئ متشقق،مليءٍ بدخان المواقد الطينية القديمة..لا يقوى على شيء..أكل الدهر عليه و شرب..و أصبح في خبر كان ..ونطق الجدار،و لم يبق شيء من الإنتظار،و قد لا يفيد الصمت في مثل هذه الحالات،إذاً لابد من صرخة أو همسة؛ليظهر المكنون..و إلا تطارده الظنون و الحقائق : - لِمَ هذه القسوة مع من لا حول له و لا قوة ؟؟.. فكم من مسكين ظللتُهُ من حرارة الشمس، ومن زخّات المطر، ووقيتُهُ من برودة الطقس،وآويتُ من لا سكن له، و كم من عابر سبيل جلس هنا، وما أزعجتُهُ..و كم من يتيم جلس في ظلّي مادّاً يدَه ليكسب لقمة يسدُّ بها رمقَهُ و هو ينتظر رفق المارّين و عابري السبيل،فلاطفته و داعبته ليتقوى على أسنّة الزمان.و كم بصير إستنجد بيَّ،فدعمته،وكم من أرملة باكية مرَّت من هنا،باحثة عن دواء لطفلها الرضيع،واسيتها بالصبر،و التوكل على الله.. سكت قليلاً ليلملم أنفاسه المتعبة،و يواصل حديثه: - آهٍ ..تحت كلّ مدرة لي ألف حكاية و دراية ..مرّ من هنا وعّاظ السلاطين،و هم يحملون أوزارهم فوق ظهورهم، ببسمة مصطنعة ،وتأنيب ضمير، و يعلمون جيداً بأنَّ إثمهم كبير..و يلعنهم التاريخ غداً..و مرّ من هنا معارضو السّلطة،و يحملون مشاعلَ و معاولَ لينيروا الدروب؛و يبنوا الأمجاد..و مرّ المغول،و البرابرة،و المصلحون، و الدراويش..صمت رهيب ،أتبعه بقوله، مستصغراً إيّاه : - تَنّحَّ عنيّ أيّها الغاوي البسيط ،فأنا أكثر عطاءً من حكام العصر؛و ملوك القصر. ......
#حكام
#العصر
#ملوك
#القصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763200
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حكام العصر و ملوك القصر
زيتوني ماكس : أبو لهب هذا العصر
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس أين أبو لهب وماله من حب المال كحب اللهب للحطب أين من بخله بخل الأغنياء لما البخل غنى كم أبو لهبليس الغنى حرام لكن على ظهر من ولمن كل التعب لمن المال مادام يوما ما يُترك للغير من غير طلب بلا أدنى مجهود في العيشمن غير طلب العلم والأدبأي غنى إذا فيه قتل النفس وسوء الخلق عجب العجب واتساب0610920146 ......
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763410
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس أين أبو لهب وماله من حب المال كحب اللهب للحطب أين من بخله بخل الأغنياء لما البخل غنى كم أبو لهبليس الغنى حرام لكن على ظهر من ولمن كل التعب لمن المال مادام يوما ما يُترك للغير من غير طلب بلا أدنى مجهود في العيشمن غير طلب العلم والأدبأي غنى إذا فيه قتل النفس وسوء الخلق عجب العجب واتساب0610920146 ......
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763410
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - أبو لهب هذا العصر
إدريس ولد القابلة : -القلق البيئي- ، شر العصر 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة القلق المرتبط بأزمة المناخ له الآن اسم: القلق البيئي. كيف يعيش الشباب وهم يتوقعون الأسوأ؟ لماذا أصبح القلق البيئي أداة في خدمة السلطة؟ كيف يمكن أن تصبح العواطف سلاحا سياسيا؟ يتحدّث الشباب عن الشرّ الذي يأكلهمفي مواجهة كارثة المناخ ، يقوض القلق البيئي نفسيتهم أكثر فأكثر. إنه يتجذر في الأجيال الجديدة ، التي ستتأثر حياتها بشكل كبير بالكوارث القادمة. هناك إرادة لعلاج الأفراد ، لكن المنظومة مريضة.العلاجات والتدريب الداخلي، أضحت أعمالا تجارية تتمحور حول القلق البيئي. ويبدو أن العلاجات تسعى إلى إزالة الطابع السياسي عن المسألة البيئية. وبالنسبة للكثير من الباحثين ، هناك سعي إلى جعل المعارضين "غير ضارين وثائرين".قد لا يؤدي القلق البيئي الذي تشعر به الأجيال الشابة بالضرورة إلى العجز. كما أظهرت الحركات النسوية البيئية في ثمانينيات القرن الماضي ، بل يمكن أن تصبح العواطف وسيلة للعمل.شهاداتشبات تتراوح أعمارهن بين 15 و 24 عامًا ، يقرن بالشر العميق الذي يقضي على شبابهن ويسيء معاملة جيلهن. ويقلن إنهن "قلقات تجاه البيئة" ، وقلقات بشأن الكوارث البيئية ، وخائفات مما قد يصبح عالمنا مشبعًا بالبلاستيك والتلوث. إنهن ليست الوحيدات اللواتي تشاركون هذا الخوف. وفقًا لدراسة أجريت في عشر دول وهمت 10000 شاب ، قال أكثر من 50 في المائة منهم إنهم "يشعرون بالحزن والقلق والغضب" في مواجهة أزمة المناخ. بخلاف الإحصائيات.قال أحد الشباب، إنهم يعيشون في كوكب متضرر، ولا أحد يستطيع أن يتصور نفسه في المستقبل. إن الأزمة البيئية ليست مجرد مسألة أرقام أو منحنيات أو بيانات علمية ، بل هي أيضًا مسألة عواطف. إنها تجربة وجودية ، اضطراب عميق ، شعور بالعجز. لكن العواطف التي تنقلها الأزمة البيئية لا ينبغي أن تكون من المحرمات بعد الآن. والمتضررون من هذا الحزن والقلق، لا يجب أن يتحول إلى حالة مرضية. ليس الشباب هم المرضى ، إنه المجتمع المنغلق في عقائده الإنتاجية والرأسمالية.يقول أحد الشباب (19 سنة) : "أنا حزين على تقاعسنا عن العمل، لقد عانيت من القلق البيئي منذ أن كان عمري 15 عامًا، دون تشخيص من أخصائي صحي ، ولكن بشكل مؤكد: نوبات الهلع التي أعاني منها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالحالة المأساوية لكوكبنا. بمرور الوقت ، تعلمت تهدئة هذه المخاوف. إن تراكم الأخبار السيئة في عالم لم يعد يعمل بالكاد يفاجئني. كدت أن أصاب بالحساسية تجاهه. والقوة التي أمتلكها تدفعني للقتال من أجل إعداد عالم أفضل وإنقاذ ما يمكن أن يكون: جزء من إنسانيتنا". ثم يضيف: "على الرغم من كل شيء ، فإن الواقع يلاحقني دائمًا. من المستحيل بالنسبة لي أن أغض الطرف. أنا حزين على تقاعسنا عن العمل. "ويقول شاب (15سنة) : "أشعر بأنني مختلف تمامًا عن الشباب الآخرين في عمري. هذا جزء مما يقلقني. لدي انطباع بأن غالبية الناس غير شاعرين ومبالين تمامًا لاضطراب كوكبنا ، وللمعاناة الفظيعة التي نلحقها بالكائنات الحية الأبرياء ، سواء كانت حيوانات أو نباتات ، ولكن أيضًا إخواننا البشر الذين يتعين عليهم تحمل نفايات أهواءنا على الجانب الآخر من العالم ... أنا قلق جدا من البيئة، لأنني أرى أنه بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتي لإنقاذ العالم ، سيكون هناك دائمًا هؤلاء الأشخاص ، الذين يحكموننا ويوجهوننا ، والذين يتلاعبون بمصير البشر بتدمير العالم بلا رحمة، ولا يهمهم إلا المال والنمو كمحركهم الوحيد. أخشى أننا لا نستطيع التخلص من الخوف من أن تصبح الحياة غدا جحيما بين الحروب والمجاعات والجفاف والفيضانات ... » ......
#-القلق
#البيئي-
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763880
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة القلق المرتبط بأزمة المناخ له الآن اسم: القلق البيئي. كيف يعيش الشباب وهم يتوقعون الأسوأ؟ لماذا أصبح القلق البيئي أداة في خدمة السلطة؟ كيف يمكن أن تصبح العواطف سلاحا سياسيا؟ يتحدّث الشباب عن الشرّ الذي يأكلهمفي مواجهة كارثة المناخ ، يقوض القلق البيئي نفسيتهم أكثر فأكثر. إنه يتجذر في الأجيال الجديدة ، التي ستتأثر حياتها بشكل كبير بالكوارث القادمة. هناك إرادة لعلاج الأفراد ، لكن المنظومة مريضة.العلاجات والتدريب الداخلي، أضحت أعمالا تجارية تتمحور حول القلق البيئي. ويبدو أن العلاجات تسعى إلى إزالة الطابع السياسي عن المسألة البيئية. وبالنسبة للكثير من الباحثين ، هناك سعي إلى جعل المعارضين "غير ضارين وثائرين".قد لا يؤدي القلق البيئي الذي تشعر به الأجيال الشابة بالضرورة إلى العجز. كما أظهرت الحركات النسوية البيئية في ثمانينيات القرن الماضي ، بل يمكن أن تصبح العواطف وسيلة للعمل.شهاداتشبات تتراوح أعمارهن بين 15 و 24 عامًا ، يقرن بالشر العميق الذي يقضي على شبابهن ويسيء معاملة جيلهن. ويقلن إنهن "قلقات تجاه البيئة" ، وقلقات بشأن الكوارث البيئية ، وخائفات مما قد يصبح عالمنا مشبعًا بالبلاستيك والتلوث. إنهن ليست الوحيدات اللواتي تشاركون هذا الخوف. وفقًا لدراسة أجريت في عشر دول وهمت 10000 شاب ، قال أكثر من 50 في المائة منهم إنهم "يشعرون بالحزن والقلق والغضب" في مواجهة أزمة المناخ. بخلاف الإحصائيات.قال أحد الشباب، إنهم يعيشون في كوكب متضرر، ولا أحد يستطيع أن يتصور نفسه في المستقبل. إن الأزمة البيئية ليست مجرد مسألة أرقام أو منحنيات أو بيانات علمية ، بل هي أيضًا مسألة عواطف. إنها تجربة وجودية ، اضطراب عميق ، شعور بالعجز. لكن العواطف التي تنقلها الأزمة البيئية لا ينبغي أن تكون من المحرمات بعد الآن. والمتضررون من هذا الحزن والقلق، لا يجب أن يتحول إلى حالة مرضية. ليس الشباب هم المرضى ، إنه المجتمع المنغلق في عقائده الإنتاجية والرأسمالية.يقول أحد الشباب (19 سنة) : "أنا حزين على تقاعسنا عن العمل، لقد عانيت من القلق البيئي منذ أن كان عمري 15 عامًا، دون تشخيص من أخصائي صحي ، ولكن بشكل مؤكد: نوبات الهلع التي أعاني منها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالحالة المأساوية لكوكبنا. بمرور الوقت ، تعلمت تهدئة هذه المخاوف. إن تراكم الأخبار السيئة في عالم لم يعد يعمل بالكاد يفاجئني. كدت أن أصاب بالحساسية تجاهه. والقوة التي أمتلكها تدفعني للقتال من أجل إعداد عالم أفضل وإنقاذ ما يمكن أن يكون: جزء من إنسانيتنا". ثم يضيف: "على الرغم من كل شيء ، فإن الواقع يلاحقني دائمًا. من المستحيل بالنسبة لي أن أغض الطرف. أنا حزين على تقاعسنا عن العمل. "ويقول شاب (15سنة) : "أشعر بأنني مختلف تمامًا عن الشباب الآخرين في عمري. هذا جزء مما يقلقني. لدي انطباع بأن غالبية الناس غير شاعرين ومبالين تمامًا لاضطراب كوكبنا ، وللمعاناة الفظيعة التي نلحقها بالكائنات الحية الأبرياء ، سواء كانت حيوانات أو نباتات ، ولكن أيضًا إخواننا البشر الذين يتعين عليهم تحمل نفايات أهواءنا على الجانب الآخر من العالم ... أنا قلق جدا من البيئة، لأنني أرى أنه بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتي لإنقاذ العالم ، سيكون هناك دائمًا هؤلاء الأشخاص ، الذين يحكموننا ويوجهوننا ، والذين يتلاعبون بمصير البشر بتدمير العالم بلا رحمة، ولا يهمهم إلا المال والنمو كمحركهم الوحيد. أخشى أننا لا نستطيع التخلص من الخوف من أن تصبح الحياة غدا جحيما بين الحروب والمجاعات والجفاف والفيضانات ... » ......
#-القلق
#البيئي-
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763880
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - -القلق البيئي- ، شر العصر 1
إدريس ولد القابلة : القلق البيئي- ، شر العصر 2
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة القلق البيئي: "نريد علاج الأفراد ، لكن المنظومة مريضة"العلاجات والتدريب الداخلي ... إنه "بيزنيس" يتطور ويتوسع مداه حول القلق البيئي. هناك الكثير من الأوامر والإرشادات والمواصفات للاعتناء بنفسك ، والتي تزيل الطابع السياسي عن المسألة البيئية. بالنسبة للباحثين، وبالتالي ستسعى القوة – من طرف صناع القرار- إلى جعل المعارضين "غير ضارين".يؤثر الدمار البيئي على صحتنا العقلية. إن الأرض تحتضر ، وصمتها يجمدنا. لسنوات، كان الباحثون والأطباء والفلاسفة مهتمين بالعواطف وبالشعور الناتجة عن الأزمة البيئية. و حسب رأيهم ، سيكون "الأنثروبوسين" (1) - The Anthropocene - ، عصر "الأهواء الحزينة" ، عهد الحزن والخسارة ، الكرب والخوف والاكتئاب.---------------------------- (1) - "الأنثروبوسين" هي حقبة جيولوجية جديدة تتميز بقدوم البشر كقوة رئيسية للتغيير على الأرض ، وتتغلب على القوى الجيوفيزيائية. هذا هو عصر البشر! عصر اضطراب كوكبي غير مسبوق. إنه مصطلح ، موضوع جدال ، يتعلق بعصر جيولوجي جديد اكتسب فيه الإنسان مثل هذا التأثير القوي والمباشر على المحيط الحيوي لدرجة أنه أصبح الفاعل الرئيسي فيه.---------------------------- لتصنيف هذه التأثيرات على المجتمع ، تتحدث عالمة النفس الإيكولوجي (2) "جوانا ميسي" (3) - Joanna Macy- عن "ألم العالم". وفي مواجهة النظم البيئية المعطلة التي لم نعد نعترف بها ، يستحضر الفيلسوف الفيلسوف الفرنسي "بابتيست موريزوت" (4) - Baptiste Morizot - من جانبه ، مفهوم "الحنين إلى الوطن دون منفى"(5)-Solastalgia- نشعر بالدوار، يتسبب دمار الكوكب في إحداث جرح حميم وانهيار داخلي. ويؤكد الفيلسوف "كلايف هاميلتون" (6) - Clive Hamilton - "يكاد يكون من المستحيل قبول الحقيقة الكاملة حول ما فعلناه بالأرض من أضرار ، لقد رأيت الناس يعيشون مع هذا الشعور يوميا وفي كل لحظة ، لقد طوروا شكلاً من أشكال الجنون". ----------------------------- (2) - علم النفس البيئي – ecopsychology – تولد من اللقاء بين علم البيئة وعلم النفس. علم النفس البيئي هو مجال متعدد التخصصات يهتم بتوليف علم البيئة وعلم النفس وتطوير علاقة مستدامة بين البشر والطبيعة. وهو يختلف عن علم النفس في أنه يدعو إلى دراسة وتقوية الرابطة العاطفية بين البشر والكائنات الحية بأوسع معانيها.(3) - "جوانا روجرز ميسي" (ولدت في 1929) ناشطة بيئية ، ومؤلفة ، وباحثة في البوذية ، وعلم البيئة العميق وعلم النفس البيئي. طورت منهجية تهدف إلى تعميق ارتباطنا بالأرض والأحياء بينما تعدنا وتهيؤنا لمواجهة مخاطر الانهيار.(4) - "بابتيست موريزوت" ، المولود في 1983 ، باحث في الفلسفة الفرنسية ومحاضر في جامعة إيكس مرسيليا. يركز بحثه بشكل أساسي على العلاقة بين البشر وبقية الحياة. يقول : "لقد تخيلت ممارستي للفلسفة لبضع سنوات من نموذج رسم الخرائط. الفيلسوف هو حرفي يمتهن حرفة - مميز جدًا يصنع المفاهيم وغرابة هذه المفاهيم أنها يجب أن تعمل مثل الخرائط. وهذا يعني أنها تهدف إلى إرشادنا في عالم معقد".(5) - في عام 2019 ، قام الفيلسوف الفرنسي "بابتيست موريزوت" بتوسيع هذا المفهوم ليشمل حالتنا في مواجهة التحولات بسبب تغير المناخ. يقول أن " Solastalgia" هو "الحنين إلى الوطن دون منفى". فالطبيعة تتغير، ولم نعد نتعرف على المناظر الطبيعية التي نشأنا فيها ، فنحن محرومون من بيئتنا".(6) - "كلايف هاميلتون" (من مواليد 1953) ، مفكر وفيلسوف أسترالي. يشير كتابه " صنم النمو" - Growth Fetish (2003 )، إلى أن السعي ال ......
#القلق
#البيئي-
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764092
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة القلق البيئي: "نريد علاج الأفراد ، لكن المنظومة مريضة"العلاجات والتدريب الداخلي ... إنه "بيزنيس" يتطور ويتوسع مداه حول القلق البيئي. هناك الكثير من الأوامر والإرشادات والمواصفات للاعتناء بنفسك ، والتي تزيل الطابع السياسي عن المسألة البيئية. بالنسبة للباحثين، وبالتالي ستسعى القوة – من طرف صناع القرار- إلى جعل المعارضين "غير ضارين".يؤثر الدمار البيئي على صحتنا العقلية. إن الأرض تحتضر ، وصمتها يجمدنا. لسنوات، كان الباحثون والأطباء والفلاسفة مهتمين بالعواطف وبالشعور الناتجة عن الأزمة البيئية. و حسب رأيهم ، سيكون "الأنثروبوسين" (1) - The Anthropocene - ، عصر "الأهواء الحزينة" ، عهد الحزن والخسارة ، الكرب والخوف والاكتئاب.---------------------------- (1) - "الأنثروبوسين" هي حقبة جيولوجية جديدة تتميز بقدوم البشر كقوة رئيسية للتغيير على الأرض ، وتتغلب على القوى الجيوفيزيائية. هذا هو عصر البشر! عصر اضطراب كوكبي غير مسبوق. إنه مصطلح ، موضوع جدال ، يتعلق بعصر جيولوجي جديد اكتسب فيه الإنسان مثل هذا التأثير القوي والمباشر على المحيط الحيوي لدرجة أنه أصبح الفاعل الرئيسي فيه.---------------------------- لتصنيف هذه التأثيرات على المجتمع ، تتحدث عالمة النفس الإيكولوجي (2) "جوانا ميسي" (3) - Joanna Macy- عن "ألم العالم". وفي مواجهة النظم البيئية المعطلة التي لم نعد نعترف بها ، يستحضر الفيلسوف الفيلسوف الفرنسي "بابتيست موريزوت" (4) - Baptiste Morizot - من جانبه ، مفهوم "الحنين إلى الوطن دون منفى"(5)-Solastalgia- نشعر بالدوار، يتسبب دمار الكوكب في إحداث جرح حميم وانهيار داخلي. ويؤكد الفيلسوف "كلايف هاميلتون" (6) - Clive Hamilton - "يكاد يكون من المستحيل قبول الحقيقة الكاملة حول ما فعلناه بالأرض من أضرار ، لقد رأيت الناس يعيشون مع هذا الشعور يوميا وفي كل لحظة ، لقد طوروا شكلاً من أشكال الجنون". ----------------------------- (2) - علم النفس البيئي – ecopsychology – تولد من اللقاء بين علم البيئة وعلم النفس. علم النفس البيئي هو مجال متعدد التخصصات يهتم بتوليف علم البيئة وعلم النفس وتطوير علاقة مستدامة بين البشر والطبيعة. وهو يختلف عن علم النفس في أنه يدعو إلى دراسة وتقوية الرابطة العاطفية بين البشر والكائنات الحية بأوسع معانيها.(3) - "جوانا روجرز ميسي" (ولدت في 1929) ناشطة بيئية ، ومؤلفة ، وباحثة في البوذية ، وعلم البيئة العميق وعلم النفس البيئي. طورت منهجية تهدف إلى تعميق ارتباطنا بالأرض والأحياء بينما تعدنا وتهيؤنا لمواجهة مخاطر الانهيار.(4) - "بابتيست موريزوت" ، المولود في 1983 ، باحث في الفلسفة الفرنسية ومحاضر في جامعة إيكس مرسيليا. يركز بحثه بشكل أساسي على العلاقة بين البشر وبقية الحياة. يقول : "لقد تخيلت ممارستي للفلسفة لبضع سنوات من نموذج رسم الخرائط. الفيلسوف هو حرفي يمتهن حرفة - مميز جدًا يصنع المفاهيم وغرابة هذه المفاهيم أنها يجب أن تعمل مثل الخرائط. وهذا يعني أنها تهدف إلى إرشادنا في عالم معقد".(5) - في عام 2019 ، قام الفيلسوف الفرنسي "بابتيست موريزوت" بتوسيع هذا المفهوم ليشمل حالتنا في مواجهة التحولات بسبب تغير المناخ. يقول أن " Solastalgia" هو "الحنين إلى الوطن دون منفى". فالطبيعة تتغير، ولم نعد نتعرف على المناظر الطبيعية التي نشأنا فيها ، فنحن محرومون من بيئتنا".(6) - "كلايف هاميلتون" (من مواليد 1953) ، مفكر وفيلسوف أسترالي. يشير كتابه " صنم النمو" - Growth Fetish (2003 )، إلى أن السعي ال ......
#القلق
#البيئي-
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764092
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - القلق البيئي- ، شر العصر 2
إدريس ولد القابلة : القلق البيئي- ، شر العصر 3
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "أداة هيمنة كلاسيكية إلى حد ما"القلق البيئي يقيد تأثيرنا، إنه يقلل من المشاعر الأخرى التي يمكننا تجربتها. حتى المعالج النفسي "جان بيير لو دانف" - Jean-Pierre Le Danff - يرى أن جنون وسائل الإعلام حول القلق البيئي "غير متناسب". وقال عبر- France Culture - "أشعر شخصيًا بالقلق بقدر ما أشعر بالغضب". أخصائية العلاج النفسي "شارلين شميربر"(1) - Charline Schmerber - تحكم أيضًا على "التعبير الاختزالي". في دراستها ، قالت أن 84 في المائة من المشاركين أنهم شعروا بأنواع أخرى من المشاعر ، مثل الغضب (24 في المائة) أو الحزن (18في المائة).------------------------------- Charline Schmerber É-;-co-anxiété : l’homme malade de la planète (1)-------------------------------- فكيف يمكن تفسير أن هذه المشاعر الأخرى غير مرئية؟ ما الذي تساهم فيه هذه الإثارة حول القلق البيئي؟ لماذا لا نتحدث بالأحرى عن "مقاومة بيئية"؟الالتفاف عبر اليابان قد يكون مهما لفهم استراتيجيات عمل السلطة. يعتبر القلق البيئي سلاحًا جديدًا للمسيطرين ، في ما يسميه "رينيه ريسيل"(2) - René Riesel - و"خورخي سيمبرين" - Jorge Semprú-;-n - "إدارة الكوارث" أو "السياسة الحيوية للكوارث": تنسيق هموم المواطنين وقلقهم هو وسيلة لتدريب الجسد الاجتماعي ، لترويض غرائز الغضب ولتبرير مجتمع أكثر قسرية للسيطرة.---------------------------------------- ( 2) - رينيه ريسيل ، هو مزارع أغنام فرنسي وناشط في مكافحة الكائنات المعدلة وراثيًا ومفكر راديكالي ملتزم ضد المجتمع الصناعي.----------------------------------------- في اليابان ، مهد حادث فوكوشيما النووي في عام 2011 الطريق لنظام سياسي جديد: "الرأسمالية المروعة" ، حيث كان على السلطات إدارة مشاعر السكان ، الذين يخافون بشكل مشروع من انتشار النشاط الإشعاعي. واتهمت الحكومات خصومها بـ "رهاب الإشعاع" ووصفت بعض النساء اللواتي تجرأن على التشكيك في المؤسسات الطبية بـ "أمهات تعرضت أدمغتهن للإشعاع".يؤكد "تييري ريبولت"(3) - Thierry Ribault - أن "إضفاء الطابع المرضي على خصومه هو أداة كلاسيكية إلى حد ما للهيمنة". من خلال وصم معارضيها بالمرضى ، تقضي السلطة على تهمة التمرد وتجعلهم غير مؤذين". ------------------------- (3) -Thierry Ribault, Contre la résilience. À-;- Fukushima et ailleurs, Paris, L É-;-chappée, coll. « Pour en finir avec », 2021,---------------------------تم استخدام هذه التقنية عدة مرات عبر التاريخ: من النساء اللواتي طالبن بحقوقهن واللائي وصفن بـ "مصابات بالهستيريا" ، إلى العبيد الهاربين الذين كانوا يعتبرون "مرضى عقليًا" ، في القرن التاسع عشر ، في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت ، دعت المؤسسة الطبية إلى علاج محدد يعتمد على إزالة الكربون من الصابون والدم ، ولكن قبل كل شيء السوط والعمل في المزارع.اليوم ، نرى آليات مماثلة تعمل حول القلق البيئي. في مواجهة الشباب الذين يعانون ، تُنشئ السلطات مكانًا بجانب أسرتهم ويلعب "مجرمو المناخ" دور الحماة. إن "القلق البيئي هو مفهوم لاستعادة النظام".قررت الحكومة الأسترالية المحافظة للغاية ، على سبيل المثال ، زيادة الميزانية المخصصة لمرافقة الشباب القلقين تجاه البيئة في المدرسة بفضل قساوسة المدرسة ، المدربين "لتهدئة المخاوف" ومحاربة "الخطاب المروع المتمثل في التمرد ضد الانقراض" . في الوقت نفسه ، تمدد السلطات سياسة الفحم الملوثة وتتهم نشطاء المناخ بـ ......
#القلق
#البيئي-
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764201
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "أداة هيمنة كلاسيكية إلى حد ما"القلق البيئي يقيد تأثيرنا، إنه يقلل من المشاعر الأخرى التي يمكننا تجربتها. حتى المعالج النفسي "جان بيير لو دانف" - Jean-Pierre Le Danff - يرى أن جنون وسائل الإعلام حول القلق البيئي "غير متناسب". وقال عبر- France Culture - "أشعر شخصيًا بالقلق بقدر ما أشعر بالغضب". أخصائية العلاج النفسي "شارلين شميربر"(1) - Charline Schmerber - تحكم أيضًا على "التعبير الاختزالي". في دراستها ، قالت أن 84 في المائة من المشاركين أنهم شعروا بأنواع أخرى من المشاعر ، مثل الغضب (24 في المائة) أو الحزن (18في المائة).------------------------------- Charline Schmerber É-;-co-anxiété : l’homme malade de la planète (1)-------------------------------- فكيف يمكن تفسير أن هذه المشاعر الأخرى غير مرئية؟ ما الذي تساهم فيه هذه الإثارة حول القلق البيئي؟ لماذا لا نتحدث بالأحرى عن "مقاومة بيئية"؟الالتفاف عبر اليابان قد يكون مهما لفهم استراتيجيات عمل السلطة. يعتبر القلق البيئي سلاحًا جديدًا للمسيطرين ، في ما يسميه "رينيه ريسيل"(2) - René Riesel - و"خورخي سيمبرين" - Jorge Semprú-;-n - "إدارة الكوارث" أو "السياسة الحيوية للكوارث": تنسيق هموم المواطنين وقلقهم هو وسيلة لتدريب الجسد الاجتماعي ، لترويض غرائز الغضب ولتبرير مجتمع أكثر قسرية للسيطرة.---------------------------------------- ( 2) - رينيه ريسيل ، هو مزارع أغنام فرنسي وناشط في مكافحة الكائنات المعدلة وراثيًا ومفكر راديكالي ملتزم ضد المجتمع الصناعي.----------------------------------------- في اليابان ، مهد حادث فوكوشيما النووي في عام 2011 الطريق لنظام سياسي جديد: "الرأسمالية المروعة" ، حيث كان على السلطات إدارة مشاعر السكان ، الذين يخافون بشكل مشروع من انتشار النشاط الإشعاعي. واتهمت الحكومات خصومها بـ "رهاب الإشعاع" ووصفت بعض النساء اللواتي تجرأن على التشكيك في المؤسسات الطبية بـ "أمهات تعرضت أدمغتهن للإشعاع".يؤكد "تييري ريبولت"(3) - Thierry Ribault - أن "إضفاء الطابع المرضي على خصومه هو أداة كلاسيكية إلى حد ما للهيمنة". من خلال وصم معارضيها بالمرضى ، تقضي السلطة على تهمة التمرد وتجعلهم غير مؤذين". ------------------------- (3) -Thierry Ribault, Contre la résilience. À-;- Fukushima et ailleurs, Paris, L É-;-chappée, coll. « Pour en finir avec », 2021,---------------------------تم استخدام هذه التقنية عدة مرات عبر التاريخ: من النساء اللواتي طالبن بحقوقهن واللائي وصفن بـ "مصابات بالهستيريا" ، إلى العبيد الهاربين الذين كانوا يعتبرون "مرضى عقليًا" ، في القرن التاسع عشر ، في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت ، دعت المؤسسة الطبية إلى علاج محدد يعتمد على إزالة الكربون من الصابون والدم ، ولكن قبل كل شيء السوط والعمل في المزارع.اليوم ، نرى آليات مماثلة تعمل حول القلق البيئي. في مواجهة الشباب الذين يعانون ، تُنشئ السلطات مكانًا بجانب أسرتهم ويلعب "مجرمو المناخ" دور الحماة. إن "القلق البيئي هو مفهوم لاستعادة النظام".قررت الحكومة الأسترالية المحافظة للغاية ، على سبيل المثال ، زيادة الميزانية المخصصة لمرافقة الشباب القلقين تجاه البيئة في المدرسة بفضل قساوسة المدرسة ، المدربين "لتهدئة المخاوف" ومحاربة "الخطاب المروع المتمثل في التمرد ضد الانقراض" . في الوقت نفسه ، تمدد السلطات سياسة الفحم الملوثة وتتهم نشطاء المناخ بـ ......
#القلق
#البيئي-
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764201
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - القلق البيئي- ، شر العصر 3
محسن لفته الجنابي : تسريب علي فاضل في العصر الغير فاضل
#الحوار_المتمدن
#محسن_لفته_الجنابي كنا نسمع بـ (اليمين الدستوري) و(قَسَم أبوقراط) اللذان يمثلان (تعهد لساني) على الإلتزام بالشرف والأمانة والنزاهة. ومع تراجع المدنية في العراق وإزدياد التطرف الديني صرنا ومنذ بضع سنين نرى (حلفان) من نوع جديد (قديم بالحقيقة) يسمى (البيعة) ، وهي إحياء لموروث عتيق كان يستخدمه الحكام منذ عصر الإسلام المبكر مروراً بالأموي والعباسي وحتى الصفوي والعثماني ،د١-;-١-;-عش أستخدمته لضمان ولاء مخدريها (محليين ومرتزقة وأجانب) وبذات الوقت أستخدمته الحركات المسلحة السرية والعلنية التي تعمل للجوار (والمخدرة أيضاً ) لنفس الهدف وبنفس الطريقة .الغريب فيما رأينا اليوم من تسريب فيديو يُقسم فيه موظف (بدرجة وزير) بأن يكون خادماً مطيعاً لشخص (غير مشبوه إطلاقاً!) على حساب المصلحة العامة ، فالأمر بصراحة يحتاج الى (تصنيف جديد) أو (تسمية جديدة) ، يمكن أن تكون ( لزمة الشارد في صندوق الوارد) أو (حلفان المسؤول على كرف المنقول وغير المنقول) أو ممكن أن نكتفي بمصطلح يغني عن باقي التسميات الطويلة كأن نسميه (قَسَم التخادم) !وللأمانة فأن هذا النوع لم يرد بالموروث والتراث الأسلامي فهو إختراع موسوم لفطاحل العصر الإسلامي الحاضر رغم كل (البيعات) ترتبط بالنهاية بالإسلام السياسي الراديكالي لكننا سمعنا به على لسان أشخاص كانوا يشتكون من الإبتزاز والكمبيالات والصكوك البيضاء والتي يحررونها لمسؤوليهم .. أما إستخدام (كتاب الله القرآن المقدس) في مراسيم البيعة بين اللصوص ، أعذروني ، فقد قرأت كل كتب (الشيزوفرينيا) ,و لم أجد لهذا التوظيف تفسيراً ..شكرا علي فاضل , كنا نسمع , والآن شاهدنا بعيوننا ..حين أقول أن كل المؤسسات تحتاج هيكلة وتطهير يزعل المسؤولون , ليس لأنهم نزيهون لا سمح الله , بل خشيةً على فقدان كراسيهم , رغم جميعنا يعلم كيف حصلوا عليها ......
#تسريب
#فاضل
#العصر
#الغير
#فاضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765913
#الحوار_المتمدن
#محسن_لفته_الجنابي كنا نسمع بـ (اليمين الدستوري) و(قَسَم أبوقراط) اللذان يمثلان (تعهد لساني) على الإلتزام بالشرف والأمانة والنزاهة. ومع تراجع المدنية في العراق وإزدياد التطرف الديني صرنا ومنذ بضع سنين نرى (حلفان) من نوع جديد (قديم بالحقيقة) يسمى (البيعة) ، وهي إحياء لموروث عتيق كان يستخدمه الحكام منذ عصر الإسلام المبكر مروراً بالأموي والعباسي وحتى الصفوي والعثماني ،د١-;-١-;-عش أستخدمته لضمان ولاء مخدريها (محليين ومرتزقة وأجانب) وبذات الوقت أستخدمته الحركات المسلحة السرية والعلنية التي تعمل للجوار (والمخدرة أيضاً ) لنفس الهدف وبنفس الطريقة .الغريب فيما رأينا اليوم من تسريب فيديو يُقسم فيه موظف (بدرجة وزير) بأن يكون خادماً مطيعاً لشخص (غير مشبوه إطلاقاً!) على حساب المصلحة العامة ، فالأمر بصراحة يحتاج الى (تصنيف جديد) أو (تسمية جديدة) ، يمكن أن تكون ( لزمة الشارد في صندوق الوارد) أو (حلفان المسؤول على كرف المنقول وغير المنقول) أو ممكن أن نكتفي بمصطلح يغني عن باقي التسميات الطويلة كأن نسميه (قَسَم التخادم) !وللأمانة فأن هذا النوع لم يرد بالموروث والتراث الأسلامي فهو إختراع موسوم لفطاحل العصر الإسلامي الحاضر رغم كل (البيعات) ترتبط بالنهاية بالإسلام السياسي الراديكالي لكننا سمعنا به على لسان أشخاص كانوا يشتكون من الإبتزاز والكمبيالات والصكوك البيضاء والتي يحررونها لمسؤوليهم .. أما إستخدام (كتاب الله القرآن المقدس) في مراسيم البيعة بين اللصوص ، أعذروني ، فقد قرأت كل كتب (الشيزوفرينيا) ,و لم أجد لهذا التوظيف تفسيراً ..شكرا علي فاضل , كنا نسمع , والآن شاهدنا بعيوننا ..حين أقول أن كل المؤسسات تحتاج هيكلة وتطهير يزعل المسؤولون , ليس لأنهم نزيهون لا سمح الله , بل خشيةً على فقدان كراسيهم , رغم جميعنا يعلم كيف حصلوا عليها ......
#تسريب
#فاضل
#العصر
#الغير
#فاضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765913
الحوار المتمدن
محسن لفته الجنابي - تسريب علي فاضل في العصر الغير فاضل
أحمد صبحى منصور : قرآنيون عُصاة وملاحدة ومرتدُّون شهادة على العصر .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : ـ جاءنى هذا السؤال : ( واحد قرآنى أعرفه شكى لى حال أخته المريضة ، فأعطيته خمس مائة جنيه ليوصلها لها. إتصلت بها بعدين فقالت انها لم تتسلم المبلغ . قلت لها عن أخوها فقالت انه كان عندها من يومين يزورها ولم يخبرها بشىء. ما رأيك فى هذا القرآنى خاين الأمانة الذى يمدح فيك دائما ؟ ) وأقول :أولا : 1 ـ هذا السؤال أثار مواجعى . أتذكر أننى كنت مسافرا بالطائرة ، وكانت جارتى فى المقعد سيدة أمريكية مثقفة ، ولأن الطريق طويل ، فقد تحدثنا . لما عرفت أنى مسلم سألتنى عن اضطهاد المرأة فى الاسلام . قلت لها الاسلام دين وليس أشخاصا . وشريعة الاسلام هى فى القرآن الكريم أوامر ونواهى . والحساب عليها يومم القيامة ، من يطعها يدخل الحنة ومن يعصها يدخل النار. وليس الله جل وعلا منحازا للذكر أو الأنثى ، وليس منحازا لقوم أو طائفة ، إنه جل وعلا خالق الجميع ورب الجميع ومالك يوم الدين . قالت إنها تعرف بعض المسلمين والمسلمات فى نطاق عملها ويقولون أشياء مختلفة . قلت لها : نحن مختلفون فى الدين . سألتنى عن مذهبى ، قلت نحن مسلمون نؤمن بالقرآن وحده ، ونرفض ما عداه . قالت : أنتم القرآنيون ، قلت نعم . قالت أعرف واحدا من القرآنيين ، وهو ( شاذ جنسيا ) ، إقشعر جسمى ، وقلت لها ليس كل من يزعم الايمان يكون صادقا . فى الاسلام دخول الجنة هو لمن آمن وعمل صالحا من كل البشر . الايمان الصحيح وحده لا يكفى بل لا بد أن يصحبه تقوى بعمل صالح نافع وإبتعاد عن المعاصى توبة منها . قالت هل تعتبره قرآنيا ؟ قلت : نحن ( أهل القرآن ) ، والقرآنيون تيار فكرى انتشر بمعاناتنا فى العالم كله ، وهم على أنواع من حيث الفكر والدين . ومن حيث العمل فقد عرفت قرآنيين من أنبل الناس ، تطوعوا بالمال والجهد ، منهم من أعرفه ولقيته ، ومنهم من عرفته وأتمنى لقاءه ، وأدعو الله جل وعلا أن نجمعنا فى رحمته وجنته . وعرفت أيضا قلّة ممن يزعم أنه قرآنى ، ومنهم من وجهة نظرنا عُصاة وملاحدة ومرتدون . وفى النهاية فالحكم علينا جميعا سيكون أمام الله جل وعلا يوم القيامة . 2 ـ عرفت وعايشت عُصاة منتسبين لأهل القرآن ، وهم من أحطّ من رأيت . 2 / 1 : بعضهم كان عميلا للأمن ، يلتصق بنا ويتقرب الينا بمعسول القول والمشاركة فى الصلاة . ثم إكتشفنا حقيقته بعد أضرار كبرى سبّبها لنا ، وحين إكتشفنا أمره كان على رأى المثل المصرى ( فصّ ملح وداب ) . ذاب فى الهواء بعد أن حاز ثقتنا وخانها . 2 / 2 : بعضهم كان مرتزقة ، يعتقد أنه تأتينا الملايين ، ومع أنه رأى حالنا المتواضع فلم يرأف بحالنا ، بل ظل يخدعنا ونصدقه ونعطيه . بعضهم إحتجناه ليساعد فى الموقع فرفض ، وقرن الرفض بسوء الأدب ، وبعضهم عندما أيقن أنه لم يعد لدينا ما نعطيه فارقنا ، وقرن هذا أيضا بسوء الأدب ، ولم يتوان عن الطعن فينا سرا وعلانية . 3 ـ وهناك من أعتبرهم ملاحدة ، يشوهون الاسلام تحت زعم أنهم قرآنيون . هم فى الأصل جهلة بالقرآن الكريم ، ولكنهم رأوا عجز الشيوخ وتخلفهم وما ينشرونه من خزعبلات . لم يصمد أولئك الشيوخ لما نقوم به من تحطيم الأبقار المقدسة من الخلفاء ( أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ) وصحابة الفتوحات والأئمة من مالك الى الشافعى وابن حنبل والبخارى ..الخ ، وتحطيم الأساطير المقدسة من شفاعة البشر والفتوحات والنسخ والتفسير والتأويل . سبقنا الجميع فى هذا ونزعنا ألغاما إنفجرت فى وجوهنا سجنا وتشريدا وأضطهادا وملاحقة وتكفيرا . أصبح الطريق بعدنا ممهدا ، فظهر هؤلاء ينقلون عنا بعض ما نقول ، وهذا ما نريده ، ولكن فعلوا ويفعلون ما لا نريده ، وهو دخولهم على القرآن الكريم بلا خلفية علمية ، بل م ......
#قرآنيون
#عُصاة
#وملاحدة
#ومرتدُّون
#شهادة
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766004
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : ـ جاءنى هذا السؤال : ( واحد قرآنى أعرفه شكى لى حال أخته المريضة ، فأعطيته خمس مائة جنيه ليوصلها لها. إتصلت بها بعدين فقالت انها لم تتسلم المبلغ . قلت لها عن أخوها فقالت انه كان عندها من يومين يزورها ولم يخبرها بشىء. ما رأيك فى هذا القرآنى خاين الأمانة الذى يمدح فيك دائما ؟ ) وأقول :أولا : 1 ـ هذا السؤال أثار مواجعى . أتذكر أننى كنت مسافرا بالطائرة ، وكانت جارتى فى المقعد سيدة أمريكية مثقفة ، ولأن الطريق طويل ، فقد تحدثنا . لما عرفت أنى مسلم سألتنى عن اضطهاد المرأة فى الاسلام . قلت لها الاسلام دين وليس أشخاصا . وشريعة الاسلام هى فى القرآن الكريم أوامر ونواهى . والحساب عليها يومم القيامة ، من يطعها يدخل الحنة ومن يعصها يدخل النار. وليس الله جل وعلا منحازا للذكر أو الأنثى ، وليس منحازا لقوم أو طائفة ، إنه جل وعلا خالق الجميع ورب الجميع ومالك يوم الدين . قالت إنها تعرف بعض المسلمين والمسلمات فى نطاق عملها ويقولون أشياء مختلفة . قلت لها : نحن مختلفون فى الدين . سألتنى عن مذهبى ، قلت نحن مسلمون نؤمن بالقرآن وحده ، ونرفض ما عداه . قالت : أنتم القرآنيون ، قلت نعم . قالت أعرف واحدا من القرآنيين ، وهو ( شاذ جنسيا ) ، إقشعر جسمى ، وقلت لها ليس كل من يزعم الايمان يكون صادقا . فى الاسلام دخول الجنة هو لمن آمن وعمل صالحا من كل البشر . الايمان الصحيح وحده لا يكفى بل لا بد أن يصحبه تقوى بعمل صالح نافع وإبتعاد عن المعاصى توبة منها . قالت هل تعتبره قرآنيا ؟ قلت : نحن ( أهل القرآن ) ، والقرآنيون تيار فكرى انتشر بمعاناتنا فى العالم كله ، وهم على أنواع من حيث الفكر والدين . ومن حيث العمل فقد عرفت قرآنيين من أنبل الناس ، تطوعوا بالمال والجهد ، منهم من أعرفه ولقيته ، ومنهم من عرفته وأتمنى لقاءه ، وأدعو الله جل وعلا أن نجمعنا فى رحمته وجنته . وعرفت أيضا قلّة ممن يزعم أنه قرآنى ، ومنهم من وجهة نظرنا عُصاة وملاحدة ومرتدون . وفى النهاية فالحكم علينا جميعا سيكون أمام الله جل وعلا يوم القيامة . 2 ـ عرفت وعايشت عُصاة منتسبين لأهل القرآن ، وهم من أحطّ من رأيت . 2 / 1 : بعضهم كان عميلا للأمن ، يلتصق بنا ويتقرب الينا بمعسول القول والمشاركة فى الصلاة . ثم إكتشفنا حقيقته بعد أضرار كبرى سبّبها لنا ، وحين إكتشفنا أمره كان على رأى المثل المصرى ( فصّ ملح وداب ) . ذاب فى الهواء بعد أن حاز ثقتنا وخانها . 2 / 2 : بعضهم كان مرتزقة ، يعتقد أنه تأتينا الملايين ، ومع أنه رأى حالنا المتواضع فلم يرأف بحالنا ، بل ظل يخدعنا ونصدقه ونعطيه . بعضهم إحتجناه ليساعد فى الموقع فرفض ، وقرن الرفض بسوء الأدب ، وبعضهم عندما أيقن أنه لم يعد لدينا ما نعطيه فارقنا ، وقرن هذا أيضا بسوء الأدب ، ولم يتوان عن الطعن فينا سرا وعلانية . 3 ـ وهناك من أعتبرهم ملاحدة ، يشوهون الاسلام تحت زعم أنهم قرآنيون . هم فى الأصل جهلة بالقرآن الكريم ، ولكنهم رأوا عجز الشيوخ وتخلفهم وما ينشرونه من خزعبلات . لم يصمد أولئك الشيوخ لما نقوم به من تحطيم الأبقار المقدسة من الخلفاء ( أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ) وصحابة الفتوحات والأئمة من مالك الى الشافعى وابن حنبل والبخارى ..الخ ، وتحطيم الأساطير المقدسة من شفاعة البشر والفتوحات والنسخ والتفسير والتأويل . سبقنا الجميع فى هذا ونزعنا ألغاما إنفجرت فى وجوهنا سجنا وتشريدا وأضطهادا وملاحقة وتكفيرا . أصبح الطريق بعدنا ممهدا ، فظهر هؤلاء ينقلون عنا بعض ما نقول ، وهذا ما نريده ، ولكن فعلوا ويفعلون ما لا نريده ، وهو دخولهم على القرآن الكريم بلا خلفية علمية ، بل م ......
#قرآنيون
#عُصاة
#وملاحدة
#ومرتدُّون
#شهادة
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766004
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - قرآنيون عُصاة وملاحدة ومرتدُّون ( شهادة على العصر ).!!
اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد وجهة نظر في الليبرالية في العصر الحالي ( الجزء الاول )تم تعريف مفهوم الليبرالية الجديدة بطرق مختلفة. يعرّف ديفيد هارفي ، المفكر الماركسي وأستاذ الجغرافيا والأنثروبولوجيا في جامعة نيويورك ، النيوليبرالية على أنها مشروع سياسي طبقي للجماعة الرأسمالية التي تفرض السلطة الرأسمالية على المجتمع وتحاول السيطرة على سلطة الطبقة العاملة. وفقًا لعالم الاقتصاد أحمدي سيف ، الأستاذ المتقاعد في جامعة ستافوردشاير والأستاذ الحالي في كلية ريجنتس ، فإن الليبرالية الجديدة هي "مجموعة من السياسات التي تسعى إلى فرض دساتير السوق على حياة الإنسان".بشكل عام ، تعرف فكرة النيوليبرالية السوق على أنه الأساس المركزي للمجتمع الرأسمالي الحديث ، وفي هذا الصدد ، يجب أن تضمن السياسات المحلية والدولية لكل بلد الظروف المناسبة لعمل السوق والحريات الإبداعية. من منظور الليبرالية الجديدة ، تتمثل مهمة الدولة في إنشاء والحفاظ على إطار عمل مناسب لعمليات السوق وضمان حقوق الملكية الخاصة بها. في هذا الاتجاه ، على الرغم من حاجة السوق إلى دعم الدولة ، يتم تقليل مدى تدخل الدولة في عمليات السوق إلى حد كبير تتميز النيوليبرالية بإضفاء الطابع الاقتصادي على كل مجال من مجالات الحياة البشرية. وفقًا لليبراليين الجدد ، فإن السوق هو أفضل طريقة لتنظيم جميع مجالات الحياة ، لكن السوق يحتاج أيضًا إلى دعم من قبل القانون وسلطة الدولة. على عكس الليبراليين الاقتصاديين الكلاسيكيين ، يرى الليبراليون الجدد أن السوق مناسب لكل مجال من مجالات الحياة والحياة على أنه اقتصادي. ومن ناحية أخرى ، فإنهم يعرّفون المنافسة كظاهرة طبيعية يجب تعزيزها وتشجيعها وتسهيلها ودعمها ، وينبغي تقديم المساعدة المالية من الوقت الى وقت. هذا هو السبب في أن النيوليبراليين لا يرون أي مشكلة في الأسواق تؤدي أحيانًا إلى انهيار الناس ، والدولة ، وما إلى ذلك ، وعودة السوق إلى موقعه الأصلي.على الرغم من أن تطوير السياسات الاقتصادية النيوليبرالية لم يكن موحدًا في جميع أنحاء العالم ، إلا أن النيوليبراليين لديهم شيء مشترك ، على سبيل المثال:• السوق هو المؤسسة الأفضل والأنسب لتخصيص الموارد في عملية الإنتاج والتوزيع.• يتكون المجتمع من أشخاص أحرار ومستقلين لا تحدد دوافعهم إلا المصالح والاعتبارات الاقتصادية.• "المنافسة" هي المحرك الرئيسي للابتكار في السوق. حدد الباحثون ثلاث فئات من السياسات الاقتصادية النيوليبرالية: تحرير الاقتصاد عن طريق إزالة الضوابط على الأسعار ورفع الرقابة على أسواق رأس المال ، وكذلك تقليل الحواجز التجارية.• تقليص دور الدولة في الاقتصاد وخصخصة مؤسسات الدولة وكذلك تلك التي تحافظ على استقرار الاقتصادات الكبرى من خلال الإصرار على الضرائب ومنع المبالغ الكبيرة وتقليص عجز الموازنة.• رفع المساعدات المالية للدولة.على الصعيد الدولي ، يبدو أن النيوليبراليين يتفقون على ثلاث نقاط:1- . التجارة الحرة في السلع والخدمات.2- حرية تداول رأس المال.3- حرية الاستثمار. من خلال الإصرار على العقلانية الاقتصادية والفردية والمصلحة الشخصية ، تحاول النيوليبرالية توجيه كل عمل في المجتمع وتحديد الأهداف العقلانية والفردية والأنانية كدليل لكل السلوك البشري ، كعلم اجتماعي عالمي قادر على تحليل كل السلوك البشري. . إن تركيز النيوليبرالية على الفرد يعني أن مفاهيم مثل "المصلحة العامة" و "المجتمع" تعتبر غير ضرورية وتم محوها من أذهان المجتمع وقوانين الدولة. ليس من المستغرب أن يدين النيوليبراليون الناس بسبب البطالة وعدم المساواة والفقر ، وليس للنظا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766019
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد وجهة نظر في الليبرالية في العصر الحالي ( الجزء الاول )تم تعريف مفهوم الليبرالية الجديدة بطرق مختلفة. يعرّف ديفيد هارفي ، المفكر الماركسي وأستاذ الجغرافيا والأنثروبولوجيا في جامعة نيويورك ، النيوليبرالية على أنها مشروع سياسي طبقي للجماعة الرأسمالية التي تفرض السلطة الرأسمالية على المجتمع وتحاول السيطرة على سلطة الطبقة العاملة. وفقًا لعالم الاقتصاد أحمدي سيف ، الأستاذ المتقاعد في جامعة ستافوردشاير والأستاذ الحالي في كلية ريجنتس ، فإن الليبرالية الجديدة هي "مجموعة من السياسات التي تسعى إلى فرض دساتير السوق على حياة الإنسان".بشكل عام ، تعرف فكرة النيوليبرالية السوق على أنه الأساس المركزي للمجتمع الرأسمالي الحديث ، وفي هذا الصدد ، يجب أن تضمن السياسات المحلية والدولية لكل بلد الظروف المناسبة لعمل السوق والحريات الإبداعية. من منظور الليبرالية الجديدة ، تتمثل مهمة الدولة في إنشاء والحفاظ على إطار عمل مناسب لعمليات السوق وضمان حقوق الملكية الخاصة بها. في هذا الاتجاه ، على الرغم من حاجة السوق إلى دعم الدولة ، يتم تقليل مدى تدخل الدولة في عمليات السوق إلى حد كبير تتميز النيوليبرالية بإضفاء الطابع الاقتصادي على كل مجال من مجالات الحياة البشرية. وفقًا لليبراليين الجدد ، فإن السوق هو أفضل طريقة لتنظيم جميع مجالات الحياة ، لكن السوق يحتاج أيضًا إلى دعم من قبل القانون وسلطة الدولة. على عكس الليبراليين الاقتصاديين الكلاسيكيين ، يرى الليبراليون الجدد أن السوق مناسب لكل مجال من مجالات الحياة والحياة على أنه اقتصادي. ومن ناحية أخرى ، فإنهم يعرّفون المنافسة كظاهرة طبيعية يجب تعزيزها وتشجيعها وتسهيلها ودعمها ، وينبغي تقديم المساعدة المالية من الوقت الى وقت. هذا هو السبب في أن النيوليبراليين لا يرون أي مشكلة في الأسواق تؤدي أحيانًا إلى انهيار الناس ، والدولة ، وما إلى ذلك ، وعودة السوق إلى موقعه الأصلي.على الرغم من أن تطوير السياسات الاقتصادية النيوليبرالية لم يكن موحدًا في جميع أنحاء العالم ، إلا أن النيوليبراليين لديهم شيء مشترك ، على سبيل المثال:• السوق هو المؤسسة الأفضل والأنسب لتخصيص الموارد في عملية الإنتاج والتوزيع.• يتكون المجتمع من أشخاص أحرار ومستقلين لا تحدد دوافعهم إلا المصالح والاعتبارات الاقتصادية.• "المنافسة" هي المحرك الرئيسي للابتكار في السوق. حدد الباحثون ثلاث فئات من السياسات الاقتصادية النيوليبرالية: تحرير الاقتصاد عن طريق إزالة الضوابط على الأسعار ورفع الرقابة على أسواق رأس المال ، وكذلك تقليل الحواجز التجارية.• تقليص دور الدولة في الاقتصاد وخصخصة مؤسسات الدولة وكذلك تلك التي تحافظ على استقرار الاقتصادات الكبرى من خلال الإصرار على الضرائب ومنع المبالغ الكبيرة وتقليص عجز الموازنة.• رفع المساعدات المالية للدولة.على الصعيد الدولي ، يبدو أن النيوليبراليين يتفقون على ثلاث نقاط:1- . التجارة الحرة في السلع والخدمات.2- حرية تداول رأس المال.3- حرية الاستثمار. من خلال الإصرار على العقلانية الاقتصادية والفردية والمصلحة الشخصية ، تحاول النيوليبرالية توجيه كل عمل في المجتمع وتحديد الأهداف العقلانية والفردية والأنانية كدليل لكل السلوك البشري ، كعلم اجتماعي عالمي قادر على تحليل كل السلوك البشري. . إن تركيز النيوليبرالية على الفرد يعني أن مفاهيم مثل "المصلحة العامة" و "المجتمع" تعتبر غير ضرورية وتم محوها من أذهان المجتمع وقوانين الدولة. ليس من المستغرب أن يدين النيوليبراليون الناس بسبب البطالة وعدم المساواة والفقر ، وليس للنظا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766019
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي ( الجزء الاول )
اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية في تجربة الزمن.يعود صعود النيوليبرالية كأيديولوجية إلى أواخر الثلاثينيات ، عندما اجتمعت مجموعة من المثقفين الليبراليين في باريس عام 1938 لمناقشة مخاطر الشمولية النازية ، والجماعة الاقتصادية الكينزية ، وتفسير الصفقة الجديدة لفرانكلين. كانت نتيجة هذا الاجتماع اختراع مفهوم الليبرالية الجديدة وصياغة فكرة "ترى أهمية الدولة كوصي على السوق الحرة فيما يتعلق بضمان سيادة القانون. يرتبط جزء من سبب تكوين النيوليبرالية بالنظام الاقتصادي النمساوي. ووفقًا لهذا النهج ، فإن "إزالة أي نفوذ للدولة وسيطرتها على التعبير عن المال وفي الواقع جميع أجزاء النظام الاقتصادي هو السبيل الوحيد لتحقيق سوق حرة حقًا. في ذلك الوقت ، ارتبط علم الاقتصاد ارتباطًا مباشرًا بوجهة نظر لودفيج فون ميزس (1881-1973) وفريدريك فون هايك (1899-1992) ، اللذين تم تعريفهما على أنهما آباء النيوليبرالية لصياغة الإطار الأيديولوجي الأولي للنيوليبراليين. بالنسبة لفون ميزس ، فإن "إرادة القانون هي أساس المجتمع" وبالنسبة لهايك ، فإن "حرية السوق تتفوق على الحريات الديمقراطية ، والرأسمالية هي وحدها التي يمكنها ضمان الديمقراطية.أثار الحرب العالمية الأولى والثانية . أدت الحرب العالمية الثانية وهجرة الاقتصاديين النمساويين مثل فون ميزس وفريتز ماكلاب ومايكل بولاني إلى تطوير الفكر الليبرالي الجديد حول العالم. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل منظمات وحركات ليبرالية جديدة مثل مجلس مونتبيلرين ، والتي جمعت بين مختلف فروع الليبرالية الجديدة مثل المهاجرين النمساويين ، والمفكرين البريطانيين من لندن ومانشستر ، وحركة شيكاغو الاقتصادية ، وأميركا شيكاغو ، وميلتون فريدمان وفريبورغ الألمان. في وقت لاحق ، تم إنشاء منظمات الغرفة النيوليبرالية مثل معهد الشؤون الاقتصادية في عام 1955 في بريطانيا ومركز الثقافة في عام 1973 في الولايات المتحدة. عارضت هذه المراكز السياسات الكينزية وتدخل الدولة في شؤون السوق. أتاح انهيار نظام بريتون وودز في عام 1971 ، والذي تزامن مع تعليق قابلية تحويل الدولار في الولايات المتحدة ، فرصة لتعزيز المشاريع السياسية النيوليبرالية مثل "المساواة ، والحد الأدنى من تدخل الدولة ، والأسواق الحرة.تم إنتاج مشروع النيوليبرالية من قبل الطبقة الرأسمالية ككل لإحياء القوة الطبقية ومقاومة قوة الطبقة العاملة ، في محاولة لتجفيف أشجار الشيوعية. في أوائل السبعينيات ، تمكنت قوى اليسار ، إلى جانب الحركات الاجتماعية الأخرى ، من فرض جزء كبير من مطالبها على الرأسماليين ، مثل "حماية البيئة ، والسلامة والأمن المهنيتين ، وحماية حقوق المستهلك ، وغيرها الكثير". الحكم استخدمت الطبقة الأفكار النيوليبرالية لمواجهة قوة الطبقة العاملة في هذا الوضع الخطير والحساس. كان هذا المشروع في العديد من المجالات مشروعًا مناهضًا للثورة وقمعيًا للحركات الثورية في البلدان النامية مثل موزمبيق وأنغولا ، إلخ. ساعد الاقتصاديون التشيليون ، بارهاتو ، تحت قيادة ميلتون فريدمان من جامعة شيكاغو ، بعد عام 1973 ديكتاتورًا مثل أوغستو بينوشيه ، وفقًا للأفكار الاقتصادية الحرة لتوطين الاقتصاد في تشيلي.سبيعينات القرن الماضى . في السبعينيات ، كان بعض السياسيين اليمينيين ، مثل مارجريت تاتشر في بريطانيا ورونالد ريغان في الولايات المتحدة ، من دعاة المشاريع الاقتصادية النيوليبرالية. حتى دينغ شياو بينغ ، زعيم جمهورية الصين الشعبية ، اتخذ خطوات مهمة في عام 1978 لتحرير الاقتصاد ، ولكن تحت سيطرة الأنظمة الشيوعية في الصين. بعد وصول تاتشر وريغا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766494
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية في تجربة الزمن.يعود صعود النيوليبرالية كأيديولوجية إلى أواخر الثلاثينيات ، عندما اجتمعت مجموعة من المثقفين الليبراليين في باريس عام 1938 لمناقشة مخاطر الشمولية النازية ، والجماعة الاقتصادية الكينزية ، وتفسير الصفقة الجديدة لفرانكلين. كانت نتيجة هذا الاجتماع اختراع مفهوم الليبرالية الجديدة وصياغة فكرة "ترى أهمية الدولة كوصي على السوق الحرة فيما يتعلق بضمان سيادة القانون. يرتبط جزء من سبب تكوين النيوليبرالية بالنظام الاقتصادي النمساوي. ووفقًا لهذا النهج ، فإن "إزالة أي نفوذ للدولة وسيطرتها على التعبير عن المال وفي الواقع جميع أجزاء النظام الاقتصادي هو السبيل الوحيد لتحقيق سوق حرة حقًا. في ذلك الوقت ، ارتبط علم الاقتصاد ارتباطًا مباشرًا بوجهة نظر لودفيج فون ميزس (1881-1973) وفريدريك فون هايك (1899-1992) ، اللذين تم تعريفهما على أنهما آباء النيوليبرالية لصياغة الإطار الأيديولوجي الأولي للنيوليبراليين. بالنسبة لفون ميزس ، فإن "إرادة القانون هي أساس المجتمع" وبالنسبة لهايك ، فإن "حرية السوق تتفوق على الحريات الديمقراطية ، والرأسمالية هي وحدها التي يمكنها ضمان الديمقراطية.أثار الحرب العالمية الأولى والثانية . أدت الحرب العالمية الثانية وهجرة الاقتصاديين النمساويين مثل فون ميزس وفريتز ماكلاب ومايكل بولاني إلى تطوير الفكر الليبرالي الجديد حول العالم. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل منظمات وحركات ليبرالية جديدة مثل مجلس مونتبيلرين ، والتي جمعت بين مختلف فروع الليبرالية الجديدة مثل المهاجرين النمساويين ، والمفكرين البريطانيين من لندن ومانشستر ، وحركة شيكاغو الاقتصادية ، وأميركا شيكاغو ، وميلتون فريدمان وفريبورغ الألمان. في وقت لاحق ، تم إنشاء منظمات الغرفة النيوليبرالية مثل معهد الشؤون الاقتصادية في عام 1955 في بريطانيا ومركز الثقافة في عام 1973 في الولايات المتحدة. عارضت هذه المراكز السياسات الكينزية وتدخل الدولة في شؤون السوق. أتاح انهيار نظام بريتون وودز في عام 1971 ، والذي تزامن مع تعليق قابلية تحويل الدولار في الولايات المتحدة ، فرصة لتعزيز المشاريع السياسية النيوليبرالية مثل "المساواة ، والحد الأدنى من تدخل الدولة ، والأسواق الحرة.تم إنتاج مشروع النيوليبرالية من قبل الطبقة الرأسمالية ككل لإحياء القوة الطبقية ومقاومة قوة الطبقة العاملة ، في محاولة لتجفيف أشجار الشيوعية. في أوائل السبعينيات ، تمكنت قوى اليسار ، إلى جانب الحركات الاجتماعية الأخرى ، من فرض جزء كبير من مطالبها على الرأسماليين ، مثل "حماية البيئة ، والسلامة والأمن المهنيتين ، وحماية حقوق المستهلك ، وغيرها الكثير". الحكم استخدمت الطبقة الأفكار النيوليبرالية لمواجهة قوة الطبقة العاملة في هذا الوضع الخطير والحساس. كان هذا المشروع في العديد من المجالات مشروعًا مناهضًا للثورة وقمعيًا للحركات الثورية في البلدان النامية مثل موزمبيق وأنغولا ، إلخ. ساعد الاقتصاديون التشيليون ، بارهاتو ، تحت قيادة ميلتون فريدمان من جامعة شيكاغو ، بعد عام 1973 ديكتاتورًا مثل أوغستو بينوشيه ، وفقًا للأفكار الاقتصادية الحرة لتوطين الاقتصاد في تشيلي.سبيعينات القرن الماضى . في السبعينيات ، كان بعض السياسيين اليمينيين ، مثل مارجريت تاتشر في بريطانيا ورونالد ريغان في الولايات المتحدة ، من دعاة المشاريع الاقتصادية النيوليبرالية. حتى دينغ شياو بينغ ، زعيم جمهورية الصين الشعبية ، اتخذ خطوات مهمة في عام 1978 لتحرير الاقتصاد ، ولكن تحت سيطرة الأنظمة الشيوعية في الصين. بعد وصول تاتشر وريغا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766494
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي ( الجزء الثاني )
اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزءالثالث
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية جمهورية الصين الشعبية..... مثال آخر هو إدارة النيوليبرالية في جمهورية الصين الشعبية. في الصين ، جعلت الإصلاحات النيوليبرالية بقيادة دنغ شياو بينغ البلاد واحدة من أهم قوى السوق الرأسمالية منذ عقود. أدى توافر العمالة الرخيصة ، وجذب شركات التصنيع التايوانية واليابانية والكورية وحتى الأمريكية لإعادة الاستثمار في الصين ، وإصلاح وتحويل جزء كبير من الشركات المملوكة للدولة التي تم تأسيسها مسبقًا على أساس الملكية المشتركة إلى شركات خاصة ، إلى النمو الاقتصادي للصين إثراء نسبة كبيرة من أعضاء الحزب الشيوعي المسؤولين عن هذه الشركات ، لكن هذه السياسة أدت أيضًا إلى زيادة التفاوت الاجتماعي والفوارق في الدخل ، وظهور الفساد المالي والسياسي ، وغزو سكان الريف للمدن بحقهم في العيش في المدن] وظهور ظاهرة جديدة تسمى العمال المتنقلين ، ونمو العمل المأجور ، وتراكم الثروة داخل مجموعة معينة ، والاستقطاب العام للوجود الاجتماعي. كان قمع القوى العاملة ، وخاصة النساء الريفيات المهاجرات ، والمستوى المنخفض للغاية لأجور العمال مصدراً آخر لتراكم الثروة في الصين. وفقًا للبروفيسور الدكتور بينغ يان لي ، رئيس معهد نانجينغ للاقتصاد وأستاذ في معهد مقاطعة جيانغسو للإدارة والجامعة المركزية للشؤون المالية والاقتصادية في بكين ، تدهورت ظروف معيشة العمال في العقود الأخيرة تحت تأثير الليبرالية الجديدة. سياسات. بالمقارنة مع حجم الاستثمار في شركات المستوى 1 والمستوى 2 ، تمتلك الصين اليوم 52 في المائة من الاقتصاد و 48 في المائة من قبل الدولة. يمثل اقتصادها 63 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي القومي ، وهذا الرقم آخذ في الازدياد. وفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 ، فإن 59 في المائة من الملكية مملوكة من قبل 20 في المائة من المجتمع الصيني ، في حين أن 3 في المائة فقط يحتفظ بها 20 في المائة الأدنى. هذه النسبة هي 21 إلى واحد بينهما. وفقًا للتقرير السنوي للجنة البرنامج التكميلي لتوزيع الدخل في الصين ، المُعد لإدارة الإحصاء الوطنية وأكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن 10 بالمائة من أغنى الأسر ذات مستويات الدخل الأعلى تمتلك 45 بالمائة من ممتلكات الصين 1.4 بالمائة مالكة. وهذه النسبة بينهما 32 إلى واحد.لعبت السياسات النيوليبرالية دورًا مهمًا في تطوير حياة المستهلك. في عام 2003 ، استهلكت الصين 30 في المائة من الفحم العالمي ، و 36 في المائة من الصلب ، و 55 في المائة من مصاهر العالم ، مما يجعلها ثاني أكبر مستورد للنفط بعد الولايات المتحدة. في أقل من 10 سنوات ، شوهت الإصلاحات النيوليبرالية في الصين تقليد ركوب الدراجات ، وزادت من قيادة السيارات ، ولوثت بيئة البلاد وجعلتها في المرتبة السادسة عشرة من بين أكثر 20 دولة تلوثًا في العالم 0 بعد إصلاحات السوق الحرة في الصين ، تسرب ملايين الأطفال من المدارس لإعالة أسرهم بسبب الفقر المالي. يمكن لمصانع الخياطة الكبيرة في شنغهاي توظيف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا دون أي قيود. في عامي 1992 و 1993 ، ملأ الأطفال أماكنهم بسبب انخفاض الأجور واحتجاجات العمال.النيوليبرالية ريغان.... مثال آخر على النيوليبرالية هو سياسات إدارة ريغان. أصبح ريغان رئيسًا في عام 1980 باعتباره جمهوريًا وليبراليًا جديدًا. اتبع ريجان سياسات نيوليبرالية بحجة مكافحة التضخم في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحد من نطاق ومحتوى الرقابة الفيدرالية على جميع الأنشطة الصناعية ، وظروف مكان العمل ، والرعاية الطبية ، وحماية حقوق المستهلك ، وخفض ا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزءالثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766871
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية جمهورية الصين الشعبية..... مثال آخر هو إدارة النيوليبرالية في جمهورية الصين الشعبية. في الصين ، جعلت الإصلاحات النيوليبرالية بقيادة دنغ شياو بينغ البلاد واحدة من أهم قوى السوق الرأسمالية منذ عقود. أدى توافر العمالة الرخيصة ، وجذب شركات التصنيع التايوانية واليابانية والكورية وحتى الأمريكية لإعادة الاستثمار في الصين ، وإصلاح وتحويل جزء كبير من الشركات المملوكة للدولة التي تم تأسيسها مسبقًا على أساس الملكية المشتركة إلى شركات خاصة ، إلى النمو الاقتصادي للصين إثراء نسبة كبيرة من أعضاء الحزب الشيوعي المسؤولين عن هذه الشركات ، لكن هذه السياسة أدت أيضًا إلى زيادة التفاوت الاجتماعي والفوارق في الدخل ، وظهور الفساد المالي والسياسي ، وغزو سكان الريف للمدن بحقهم في العيش في المدن] وظهور ظاهرة جديدة تسمى العمال المتنقلين ، ونمو العمل المأجور ، وتراكم الثروة داخل مجموعة معينة ، والاستقطاب العام للوجود الاجتماعي. كان قمع القوى العاملة ، وخاصة النساء الريفيات المهاجرات ، والمستوى المنخفض للغاية لأجور العمال مصدراً آخر لتراكم الثروة في الصين. وفقًا للبروفيسور الدكتور بينغ يان لي ، رئيس معهد نانجينغ للاقتصاد وأستاذ في معهد مقاطعة جيانغسو للإدارة والجامعة المركزية للشؤون المالية والاقتصادية في بكين ، تدهورت ظروف معيشة العمال في العقود الأخيرة تحت تأثير الليبرالية الجديدة. سياسات. بالمقارنة مع حجم الاستثمار في شركات المستوى 1 والمستوى 2 ، تمتلك الصين اليوم 52 في المائة من الاقتصاد و 48 في المائة من قبل الدولة. يمثل اقتصادها 63 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي القومي ، وهذا الرقم آخذ في الازدياد. وفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 ، فإن 59 في المائة من الملكية مملوكة من قبل 20 في المائة من المجتمع الصيني ، في حين أن 3 في المائة فقط يحتفظ بها 20 في المائة الأدنى. هذه النسبة هي 21 إلى واحد بينهما. وفقًا للتقرير السنوي للجنة البرنامج التكميلي لتوزيع الدخل في الصين ، المُعد لإدارة الإحصاء الوطنية وأكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن 10 بالمائة من أغنى الأسر ذات مستويات الدخل الأعلى تمتلك 45 بالمائة من ممتلكات الصين 1.4 بالمائة مالكة. وهذه النسبة بينهما 32 إلى واحد.لعبت السياسات النيوليبرالية دورًا مهمًا في تطوير حياة المستهلك. في عام 2003 ، استهلكت الصين 30 في المائة من الفحم العالمي ، و 36 في المائة من الصلب ، و 55 في المائة من مصاهر العالم ، مما يجعلها ثاني أكبر مستورد للنفط بعد الولايات المتحدة. في أقل من 10 سنوات ، شوهت الإصلاحات النيوليبرالية في الصين تقليد ركوب الدراجات ، وزادت من قيادة السيارات ، ولوثت بيئة البلاد وجعلتها في المرتبة السادسة عشرة من بين أكثر 20 دولة تلوثًا في العالم 0 بعد إصلاحات السوق الحرة في الصين ، تسرب ملايين الأطفال من المدارس لإعالة أسرهم بسبب الفقر المالي. يمكن لمصانع الخياطة الكبيرة في شنغهاي توظيف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا دون أي قيود. في عامي 1992 و 1993 ، ملأ الأطفال أماكنهم بسبب انخفاض الأجور واحتجاجات العمال.النيوليبرالية ريغان.... مثال آخر على النيوليبرالية هو سياسات إدارة ريغان. أصبح ريغان رئيسًا في عام 1980 باعتباره جمهوريًا وليبراليًا جديدًا. اتبع ريجان سياسات نيوليبرالية بحجة مكافحة التضخم في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحد من نطاق ومحتوى الرقابة الفيدرالية على جميع الأنشطة الصناعية ، وظروف مكان العمل ، والرعاية الطبية ، وحماية حقوق المستهلك ، وخفض ا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزءالثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766871
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي ( الجزءالثالث )