موفق نيسكو : الأستاذ جورج قرداحي والشاعر جابر التغلبي
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو سلفاً أقول إني لا أكتب بغير تاريخ الكنيسة إلا نادراً، ولكن محبتي وتقديري للأستاذ جورج قرداحي دفعني لأكتب هذا المقال.يُعدُّ الأستاذ الإعلامي الشهير جورج قرداحي من الشخصيات المحبوبة جداً في البلاد العربية شعبياً، ويتمتع بحب وتقدير واحترام السياسيين والمهنيين والمثقفين والكتاب أيضاً في هذه البلاد، كما تمتع بمكانة محترمة من المهتمين في الغرب أيضاً، وقد جاءت هذه المحبة والمكانة وشهرة هذا الإعلامي الهادئ الناجح واللامع ببرامجه العديدة والممتعة، أهمها من سيربح المليون والمسامح كريم.ونتيجة لشخصيته القوية، وأسلوبه الجميل، وثقافته العالية، وأخلاقه الحميدة، تمتع بحب ومكانة محترمة من كافة أطياف وأديان وقوميات الناس في البلدان العربية وغيرها، واستطيع أن أقول إنه في كل يوم يزداد محبوه من خلال مقاطع الفيديو المنتشرة على شبكة الانترنيت. لكن بعد أن اختير الإعلامي القدير جورج قرداحي وزيراً للإعلام في الحكومة اللبنانية، وقبل بهذا المنصب ولم يرفضه، فهل سيبقي يتمتع بهذه المكانة التي اكتسبها بذكائه عبر مسيرة طويلة وشاقة، أم أنه سيفقدها بسهولة وسرعة جداً؟.اعتقد أنه سيفقد الكثير من محبيه، وسيبدأ مشاوره التألقي بالنزول، والسبب أنه أصبح سياسياً في بلدٍ لا يُحسد عليه السياسي، في بلدٍ منهك يُعدُّ أكثر البلدان مشاكلاً في العالم، فهو كوزير إعلام لا بد له من الدفاع عن حكومته التي حتماً استغلت مكانة الشعبية وعينته وزيراً للتغطية على مشاكل البلد، وحينها سيكون أحد المسؤولين عن مشاكل البلد، والذين سيوجه لهم النقد، ولن يشفع له تألقه وتاريخه الإعلامي.وهنا السؤال: لماذا لم يرفض الأستاذ قرداحي هذا المنصب، الذي لو رفضه لكانت شعبيته ستزداد أكثر؟، خاصة أنه ليس بحاجة لهذا المنصب، فعدا شعبياً، هو يتمتع باحترام لدى الحكومات والسياسيين أكثر من وزير أو سياسي، فضلاً عن أنه قد تجاوز السبعين سنة من عمره، فكيف فات هذا الأمر على الأستاذ قرداحي؟.اعتقد أن الجواب هو في هذه الحادثة التاريخية الطريفة، فالمعروف أن قبيلة تغلب العربية كان جُلَّها من المسيحيين التابعين للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وكانت هذه القبيلة معروفة بقوتها وشدة بأسها، ويضرب بها المثل: لو تأخر الإسلام، لأكلت بنو تغلب العرب، وفي إحدى المرات في القرن السادس الميلادي قُتل أحد أفراد قبيلة تغلب، وتأخرت تغلب بأخذ الثأر، فبدأت قبلية بهراء تَسخر منها وتُعيّرها بأنها مسيحية لا تستطيع أخذ الثأر، فثارت تغلب وأخت بثأرها وقتلت ملك قبيلة القاتل والقاتل، وانتفض الشاعر التغلبي جابر بن حُني منشداً:وقد زعمت بهراء أن رماحنا رماح نصارى لا تبوء إلى الدمِنعاطي الملوك السلم ما قسطوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرمِوما يهمنا هنا هو تعليق الأستاذ الراحل المرحوم هادي العلوي الطريف على هذه الحادثة والشاعر جابر التغلبي في كتابه فصول من تاريخ الإسلام السياسي ص217-218، بالقول:رغم أن المسيحية دين من ضربك على خدك الأيمن حول له الأيسر، لكنها لم تستطع أن تمحو قيم هذا البدوي وتخلق منه مسيحياً بسيطاً يؤمن بتعاليم دينه.فهل أنه رغم مكانة وثقافة وذكاء الأستاذ قرداحي، لكن طبيعة العقلية الشرقية التي تؤمن ب: مَن مَلكَ استأثر، وحبذا الإمارة ولو على حجارة، ومن عَزَّ بَزَّ، لم تستطيع أن تمحو عنه حب السلطة؟. ......
#الأستاذ
#جورج
#قرداحي
#والشاعر
#جابر
#التغلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731126
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو سلفاً أقول إني لا أكتب بغير تاريخ الكنيسة إلا نادراً، ولكن محبتي وتقديري للأستاذ جورج قرداحي دفعني لأكتب هذا المقال.يُعدُّ الأستاذ الإعلامي الشهير جورج قرداحي من الشخصيات المحبوبة جداً في البلاد العربية شعبياً، ويتمتع بحب وتقدير واحترام السياسيين والمهنيين والمثقفين والكتاب أيضاً في هذه البلاد، كما تمتع بمكانة محترمة من المهتمين في الغرب أيضاً، وقد جاءت هذه المحبة والمكانة وشهرة هذا الإعلامي الهادئ الناجح واللامع ببرامجه العديدة والممتعة، أهمها من سيربح المليون والمسامح كريم.ونتيجة لشخصيته القوية، وأسلوبه الجميل، وثقافته العالية، وأخلاقه الحميدة، تمتع بحب ومكانة محترمة من كافة أطياف وأديان وقوميات الناس في البلدان العربية وغيرها، واستطيع أن أقول إنه في كل يوم يزداد محبوه من خلال مقاطع الفيديو المنتشرة على شبكة الانترنيت. لكن بعد أن اختير الإعلامي القدير جورج قرداحي وزيراً للإعلام في الحكومة اللبنانية، وقبل بهذا المنصب ولم يرفضه، فهل سيبقي يتمتع بهذه المكانة التي اكتسبها بذكائه عبر مسيرة طويلة وشاقة، أم أنه سيفقدها بسهولة وسرعة جداً؟.اعتقد أنه سيفقد الكثير من محبيه، وسيبدأ مشاوره التألقي بالنزول، والسبب أنه أصبح سياسياً في بلدٍ لا يُحسد عليه السياسي، في بلدٍ منهك يُعدُّ أكثر البلدان مشاكلاً في العالم، فهو كوزير إعلام لا بد له من الدفاع عن حكومته التي حتماً استغلت مكانة الشعبية وعينته وزيراً للتغطية على مشاكل البلد، وحينها سيكون أحد المسؤولين عن مشاكل البلد، والذين سيوجه لهم النقد، ولن يشفع له تألقه وتاريخه الإعلامي.وهنا السؤال: لماذا لم يرفض الأستاذ قرداحي هذا المنصب، الذي لو رفضه لكانت شعبيته ستزداد أكثر؟، خاصة أنه ليس بحاجة لهذا المنصب، فعدا شعبياً، هو يتمتع باحترام لدى الحكومات والسياسيين أكثر من وزير أو سياسي، فضلاً عن أنه قد تجاوز السبعين سنة من عمره، فكيف فات هذا الأمر على الأستاذ قرداحي؟.اعتقد أن الجواب هو في هذه الحادثة التاريخية الطريفة، فالمعروف أن قبيلة تغلب العربية كان جُلَّها من المسيحيين التابعين للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وكانت هذه القبيلة معروفة بقوتها وشدة بأسها، ويضرب بها المثل: لو تأخر الإسلام، لأكلت بنو تغلب العرب، وفي إحدى المرات في القرن السادس الميلادي قُتل أحد أفراد قبيلة تغلب، وتأخرت تغلب بأخذ الثأر، فبدأت قبلية بهراء تَسخر منها وتُعيّرها بأنها مسيحية لا تستطيع أخذ الثأر، فثارت تغلب وأخت بثأرها وقتلت ملك قبيلة القاتل والقاتل، وانتفض الشاعر التغلبي جابر بن حُني منشداً:وقد زعمت بهراء أن رماحنا رماح نصارى لا تبوء إلى الدمِنعاطي الملوك السلم ما قسطوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرمِوما يهمنا هنا هو تعليق الأستاذ الراحل المرحوم هادي العلوي الطريف على هذه الحادثة والشاعر جابر التغلبي في كتابه فصول من تاريخ الإسلام السياسي ص217-218، بالقول:رغم أن المسيحية دين من ضربك على خدك الأيمن حول له الأيسر، لكنها لم تستطع أن تمحو قيم هذا البدوي وتخلق منه مسيحياً بسيطاً يؤمن بتعاليم دينه.فهل أنه رغم مكانة وثقافة وذكاء الأستاذ قرداحي، لكن طبيعة العقلية الشرقية التي تؤمن ب: مَن مَلكَ استأثر، وحبذا الإمارة ولو على حجارة، ومن عَزَّ بَزَّ، لم تستطيع أن تمحو عنه حب السلطة؟. ......
#الأستاذ
#جورج
#قرداحي
#والشاعر
#جابر
#التغلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731126
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - الأستاذ جورج قرداحي والشاعر جابر التغلبي
جابر حسين : المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان*.----------------------------------(أنت نور النافذة المفتوحة/علي الحقيقة، علي شجرة العسل/ ومر الزمن دون أن أعرف/ ما إذا لم يبق من السنين الكليمة/ غير بهاء فطنتها/ النعومة التي رافقت غرفة آلامي القاسية. معذرة لقلبي المسكون بصخب النحل: أنا أعرف أنك، مثل كل الكائنات... العسل الرائع تلمسين/وتفصلين/ من حجر القمر، من قبة السماء/ نجمك الخاص/ بلورية أنت بين الجميع. لذلك، أيتها المسافرة، الرقيقة/ يا خيط الشمع والعسل الذي كبل يدي/ في السنوات الرنانة/ موجودة أنت ليس كمتسلقة علي الشجرة/ بل بحقيقتك/ ليست هي الضراء هي التي تفصل/ الكائنات، بل النمو/ فالزهرة لا تموت أبدا / بل تبقي تتوالد). - بابلو نيرودا، من رواية"أمرأة الجزيرة السوداء"/ ماريا فاس/ ترجمة رفعت عطفة- دار الحوار للنشر والتوزيع ط.أ.10/2016 ص(177/178).الشاعر: الرجل، كما عرفته سنوات عديدة، ليس معدودا في الشعراء، أو هكذا تصورته، ولكنني عرفت عنه حبه وشغفه للقراءة وتذوقه المستمر للأدب والشعر. يصادق تلك (النمرة) التي تحدث عنها (جبرا) كثيرا. وجدته، معظم الأوقات، يقرأ ويقرأ، ويستمع، بصبرعميق وبأدب جم، ليوضح رؤاه وتصوراته في الناس والحياة والأشياء، في الفكر والأدب والفن في كل وقت وحين. عمل حسن عثمان فضل لأكثر من ثلاثين عاما في القسم الأداري بمصلحة السكة الحديد، ذلك المصهر الذي ظل يطهر وينقي وجدان العاملين من كل أدران البرجوازية والطفيلية لأكثر من نصف قرن. عمل حسن كمساريا للتذاكر، وترقي وترقي، حتي أصبح ناظرا. وناظر المحطة كانت وظيفة مرموقة اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا أيضا. عايش فترة النهوض الوطني بكاملها، وظل قريبا من وهج وعنفوان وكبرياء (القوي الحديثة) ونضالاتها المشهودة: بطولاتها الأسطورية، وجساراتها التي تلامس الخطر، وانتصاراتها التي ترافقها التضحيات الجسام، واخفاقاتها أيضا. فتشكل من ذلك الوهج الحميم وجدانه كله، وجعله ينتمي، بشكل حاسم ونهائي، لأنصع صفحات الفكر التقدمي في بلادنا، فجعله كل ذلك، في وقت لاحق من حياته، يعيش اعتاب الكهولة الأولي كأبن العشرين. أهداني مرة مقاطع لتوفيق صالح جبريل تحت عنوان: (العيد الكبير والشهر الطويل)، وكان عيد الأضحي يقترب، كان عيدا في زمان ديكتاتورية النميري المظلم العام1982م، العيد يقترب رويدا رويدا، لكن بقسوة كبيرة وبخشونة متتالية، كتب لي حسن:(أيا عيد و"الفرار" هاو بهامنا وحر وإفلاس فكيف تعود؟ ألا أن شهر الأربعين لمرهق طويل كدرب الأربعين مديد يئسنا وأفلسنا وما فات ربعه وباقيه شهر كامل ويزيد! إذا سركم عيد الفداء فأنني لبثت قريبا والسرور بعيد وعيدي يوم وارف الظل غائم به الصبح يندي والصبوح جديد وصحب رقاق كالنسيم يهزهم حديث وحسن مشرق ونشيد).مقطوعة، تحتوي علي ست أبيات، من أخوانيات توفيق صالح حبريل، لكن حسنا أضاف معلقا: (ما أشبه الليلة بالبارحة). كان تعليقه بليغا جدا وموحيا، ذو دلالة عميقة تمسك بالقلب والذهن معا. فقد اختار حسن وقتا هو وقت الشعر بالذات، ثم اختار مقاطعا تصور واقع الحال الذي كان سائدا يومذاك، والذي هو يسود الآن أيضا بذات القسوة والخشونة والرهق. كان تقديره أن هنالك وجها للشبه كبير، ثم أن هناك خيوطا قوية تصل بين ذلك الذي كان والذي هو، أيضا، يحدث الآن ويسود! يومئذ احسست أن حسن يتذوق الشعر ويحسن اختياره بالروح الفطرية السوية فيه، وبروح الشاعر الكامنة في دواخله، فيس ......
#المسافرة،
#شبابيات
#عثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734314
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان*.----------------------------------(أنت نور النافذة المفتوحة/علي الحقيقة، علي شجرة العسل/ ومر الزمن دون أن أعرف/ ما إذا لم يبق من السنين الكليمة/ غير بهاء فطنتها/ النعومة التي رافقت غرفة آلامي القاسية. معذرة لقلبي المسكون بصخب النحل: أنا أعرف أنك، مثل كل الكائنات... العسل الرائع تلمسين/وتفصلين/ من حجر القمر، من قبة السماء/ نجمك الخاص/ بلورية أنت بين الجميع. لذلك، أيتها المسافرة، الرقيقة/ يا خيط الشمع والعسل الذي كبل يدي/ في السنوات الرنانة/ موجودة أنت ليس كمتسلقة علي الشجرة/ بل بحقيقتك/ ليست هي الضراء هي التي تفصل/ الكائنات، بل النمو/ فالزهرة لا تموت أبدا / بل تبقي تتوالد). - بابلو نيرودا، من رواية"أمرأة الجزيرة السوداء"/ ماريا فاس/ ترجمة رفعت عطفة- دار الحوار للنشر والتوزيع ط.أ.10/2016 ص(177/178).الشاعر: الرجل، كما عرفته سنوات عديدة، ليس معدودا في الشعراء، أو هكذا تصورته، ولكنني عرفت عنه حبه وشغفه للقراءة وتذوقه المستمر للأدب والشعر. يصادق تلك (النمرة) التي تحدث عنها (جبرا) كثيرا. وجدته، معظم الأوقات، يقرأ ويقرأ، ويستمع، بصبرعميق وبأدب جم، ليوضح رؤاه وتصوراته في الناس والحياة والأشياء، في الفكر والأدب والفن في كل وقت وحين. عمل حسن عثمان فضل لأكثر من ثلاثين عاما في القسم الأداري بمصلحة السكة الحديد، ذلك المصهر الذي ظل يطهر وينقي وجدان العاملين من كل أدران البرجوازية والطفيلية لأكثر من نصف قرن. عمل حسن كمساريا للتذاكر، وترقي وترقي، حتي أصبح ناظرا. وناظر المحطة كانت وظيفة مرموقة اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا أيضا. عايش فترة النهوض الوطني بكاملها، وظل قريبا من وهج وعنفوان وكبرياء (القوي الحديثة) ونضالاتها المشهودة: بطولاتها الأسطورية، وجساراتها التي تلامس الخطر، وانتصاراتها التي ترافقها التضحيات الجسام، واخفاقاتها أيضا. فتشكل من ذلك الوهج الحميم وجدانه كله، وجعله ينتمي، بشكل حاسم ونهائي، لأنصع صفحات الفكر التقدمي في بلادنا، فجعله كل ذلك، في وقت لاحق من حياته، يعيش اعتاب الكهولة الأولي كأبن العشرين. أهداني مرة مقاطع لتوفيق صالح جبريل تحت عنوان: (العيد الكبير والشهر الطويل)، وكان عيد الأضحي يقترب، كان عيدا في زمان ديكتاتورية النميري المظلم العام1982م، العيد يقترب رويدا رويدا، لكن بقسوة كبيرة وبخشونة متتالية، كتب لي حسن:(أيا عيد و"الفرار" هاو بهامنا وحر وإفلاس فكيف تعود؟ ألا أن شهر الأربعين لمرهق طويل كدرب الأربعين مديد يئسنا وأفلسنا وما فات ربعه وباقيه شهر كامل ويزيد! إذا سركم عيد الفداء فأنني لبثت قريبا والسرور بعيد وعيدي يوم وارف الظل غائم به الصبح يندي والصبوح جديد وصحب رقاق كالنسيم يهزهم حديث وحسن مشرق ونشيد).مقطوعة، تحتوي علي ست أبيات، من أخوانيات توفيق صالح حبريل، لكن حسنا أضاف معلقا: (ما أشبه الليلة بالبارحة). كان تعليقه بليغا جدا وموحيا، ذو دلالة عميقة تمسك بالقلب والذهن معا. فقد اختار حسن وقتا هو وقت الشعر بالذات، ثم اختار مقاطعا تصور واقع الحال الذي كان سائدا يومذاك، والذي هو يسود الآن أيضا بذات القسوة والخشونة والرهق. كان تقديره أن هنالك وجها للشبه كبير، ثم أن هناك خيوطا قوية تصل بين ذلك الذي كان والذي هو، أيضا، يحدث الآن ويسود! يومئذ احسست أن حسن يتذوق الشعر ويحسن اختياره بالروح الفطرية السوية فيه، وبروح الشاعر الكامنة في دواخله، فيس ......
#المسافرة،
#شبابيات
#عثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734314
الحوار المتمدن
جابر حسين - المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان
جابر الجابر : التأريخ الأسود الإرهابي لهيئة الأمر بالمعروف السعودية
#الحوار_المتمدن
#جابر_الجابر جُذُور تأسيس هيئة الأمر بالمعروف في السعوديةتَمهيد بسيط واستطلاع في النشرالدولة السعودية مرت منذ تحالف السياسة مع الدِّين بثلاث مراحلالدولة الأولى سقطت على يد المصريينالدولة الثانية سقطت على يد قبيلة شَمَّروآخر حاكم للرياض فعلي هو فيصل بن تركي جد عبدالعزيز ثم حصل الخلاف والقتال بين عياله وسقطتولده عبدالرحمن بن فيصل ترك نجد وانتهى فيه المطاف مع ولده عبدالعزيز في الكويتعبدالعزيز بن سعود في أثناء لوجئه في الكويت أواخر القرن قبل الماضيدعمه الإنجليز في استرداد مَمْلَكَة أجداده وساعدوه ماليا وعسكرياًوقام بتأسيس مِلِيشِيَا جماعة أخوان مِنْ طَاع اللهوكان لهم الفضل في إعادة مُلْكِه ?بس لما كشفوا حقيقة علاقته بالانجليز حصل الخلاف والقتال بين عبدالعزيز والإخوانوساعدت بريطانيا عبدالعزيز ابن سعود بالقضاء عليهم وضربهم بالطيران وهم على جِمال وخَيلبس إنتبهبقايا الإخوان هم مَنْ تأسست الهيئة بهم لاحقاهم فعلا مليشيا وهابية مجرمة طائفية إرهابية الفكر والأصل والمنشأشَلُون بَعْدِين أَعَلِّمْكُمْمَنْ هم جماعة أخوان مَنْ طَاع اللهما دورهم في تأسيس الدولة السعودية الثالثة ?أبرز جرائمهم في حق سكان نجد والحجاز وجيزان ونجرانوحائل والأحساءلَيشْ ومتى قضى عليهم عبدالعزيز ??وما دورهم لاحقاً في تأسيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروهل هم فِعلًا مليشيا ? شَلُون وَلِيشْ ......
#التأريخ
#الأسود
#الإرهابي
#لهيئة
#الأمر
#بالمعروف
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735005
#الحوار_المتمدن
#جابر_الجابر جُذُور تأسيس هيئة الأمر بالمعروف في السعوديةتَمهيد بسيط واستطلاع في النشرالدولة السعودية مرت منذ تحالف السياسة مع الدِّين بثلاث مراحلالدولة الأولى سقطت على يد المصريينالدولة الثانية سقطت على يد قبيلة شَمَّروآخر حاكم للرياض فعلي هو فيصل بن تركي جد عبدالعزيز ثم حصل الخلاف والقتال بين عياله وسقطتولده عبدالرحمن بن فيصل ترك نجد وانتهى فيه المطاف مع ولده عبدالعزيز في الكويتعبدالعزيز بن سعود في أثناء لوجئه في الكويت أواخر القرن قبل الماضيدعمه الإنجليز في استرداد مَمْلَكَة أجداده وساعدوه ماليا وعسكرياًوقام بتأسيس مِلِيشِيَا جماعة أخوان مِنْ طَاع اللهوكان لهم الفضل في إعادة مُلْكِه ?بس لما كشفوا حقيقة علاقته بالانجليز حصل الخلاف والقتال بين عبدالعزيز والإخوانوساعدت بريطانيا عبدالعزيز ابن سعود بالقضاء عليهم وضربهم بالطيران وهم على جِمال وخَيلبس إنتبهبقايا الإخوان هم مَنْ تأسست الهيئة بهم لاحقاهم فعلا مليشيا وهابية مجرمة طائفية إرهابية الفكر والأصل والمنشأشَلُون بَعْدِين أَعَلِّمْكُمْمَنْ هم جماعة أخوان مَنْ طَاع اللهما دورهم في تأسيس الدولة السعودية الثالثة ?أبرز جرائمهم في حق سكان نجد والحجاز وجيزان ونجرانوحائل والأحساءلَيشْ ومتى قضى عليهم عبدالعزيز ??وما دورهم لاحقاً في تأسيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروهل هم فِعلًا مليشيا ? شَلُون وَلِيشْ ......
#التأريخ
#الأسود
#الإرهابي
#لهيئة
#الأمر
#بالمعروف
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735005
الحوار المتمدن
جابر الجابر - التأريخ الأسود الإرهابي لهيئة الأمر بالمعروف السعودية
جابر الجابر : مليشيا تنظيم إخوان مَنْ طَاَع الله الإرهابي 1
#الحوار_المتمدن
#جابر_الجابر عبدالله المالكي@almalki_80أيّاً كان شكل النظام السياسي الذي تقترحه وتؤمن بجدوى صلاحه؛ فليس هناك أخطر ولا أسوأ من أن تكون إرادة فردٍ من الناس؛ لها قوة القانون النافذ!منقولجماعة الإخوان أو جيش الإخوان أو (إخوان من أطاع الله كما يسمون أنفسهم) هو جيش قام بتكوينه الملك عبد العزيز من خليط من قبائل بدو الجزيرة العربية إبان توحيدها. كانت أبرز القبائل المنضوية تحت لواء هذا الجيش هي قبيلة مطير بقيادة أميرها وزعيم اخوان من طاع الله الاخوان فيصل الدويش وقبيلة عتيبة بقيادة سلطان بن بجاد وقبيلة العجمان بقيادة ضيدان بن حثلين. وكانت جماعة الإخوان ذراعه العسكري القوي الذي أرعب خصومه في بدايات حروبه لتوحيد المملكة حيث استعان بهم في غزو مدن الحجاز مثل جدة الطائف ومكة وكذلك استعان بهم في السيطرة على بعض مدن نجد التي ابت ان تخضع لحكمه ومدن شمال الجزيرة وكانت ترتكب بعض المجاز بإسم الجهاد إستنادا إلى خصومه، كان مما عزز علاقة جماعة الإخوان وخضوعهم للمك عبدالعزيز ومبايعتهم له هو اطلاق العنان لهم لغزو جميع المناطق تحت علم الجهاد ، وعندما وصلت غزواتهم الكويت والعراق التي كانت تحت الإنتداب البريطاني، أحرج الملك عبدالعزيز ومنعهم من مهاجمة العراق الأمر الذي أدى إلى إعلانهم الخروج عن طاعة الملك عبدالعزيز وإعلانه عدواً لهم في مؤتمر الأرطاوية وتحولهم من التحالف معه إلى التصادم معه. وعندما عزم جيش الإخوان مهاجمة العراق وقعت معركة السبلة التي كانت بمثابة الضربة القاصمة لجيش الإخوان والتي قضت على اسطورته. _______والآن مع مقال قديم كتبه صاحبه 2015 في عز سطوة إجرام تنظيم داعشصحيح الكاتب الحين معتقل منذ 2017 بس وقت كتابة مقاله كان حريص جدا على عدم إغاظة المؤسسة الدينية التي كانت تحظى بنفوذ غير طبيعي وقوة ?الوهابية وإخوان من طاع الله وداعش.. هل أعاد التاريخ نفسه؟د. عبد الله المالكيبعد فتور وضعف تعرضت له الحركة الوهابية، إثر سقوط الإمارة السعودية الثانية وسيطرة آل الرشيد -الحليف التاريخي للدولة العثمانية- على منطقة نجد، سنة (1308هـ – 1891م)، فقدت الدعوة الوهابية السلطة السياسة الداعمة والمناصرة، التي تمكنها من استمرار النفوذ والهيمنة وبسط المذهب بين عموم الناس.ولكن تجدد أمل علماء الدعوة من جديد، حين انبرى أحد أحفاد الأمير فيصل بن تركي، وهو الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، لكي يعيد بناء سلطة العائلة الحاكمة، مع أوائل القرن العشرين.ولإدراكه الأهمية الأيديولوجية للمذهب الحنبلي الوهابي، فقد سارع الملك عبد العزيز، إلى تجديد التحالف التاريخي، الذي ربط أسلافه من الأسرة بعلماء الدعوة وأتباعها، وقد تم التعبير عن هذه الرابطة عبر إحياء الصفقة التاريخية التوافقية بين السلطة السياسية والسلطة الدينية بلغة المصاهرة؛ إذْ تزوج الملك عبد العزيز من ابنة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، شيخ علماء المذهب(1) الوهابي حينها.وقد عبر الملك عبد العزيز عن هذا التحالف بقولته الشهيرة: “ما هو بخافيكم (بخافٍ عليكم) أولا نشأة هذا الأمر وتقويمه من الله، ثم أسباب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأوائلنا رحمهم الله تعالى، وما جرى على المسلمين من اختلاف ولايتهم مرارا، وكلما اختلف الأمر وشارف على نقض دين الله وإطفاء نوره، أبى الله فأخرج من الحمولتين (آل سعود وآل الشيخ) من يقوم بذلك”(2).لقد حشد علماء الوهابية، كل إمكاناتهم الرمزية والروحية، لمباركة ودعم النهج السياسي للملك عبد العزيز، وللوقوف معه بكل إخلاص في بناء الدولة، عبر ال ......
#مليشيا
#تنظيم
#إخوان
#مَنْ
#طَاَع
#الله
#الإرهابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735046
#الحوار_المتمدن
#جابر_الجابر عبدالله المالكي@almalki_80أيّاً كان شكل النظام السياسي الذي تقترحه وتؤمن بجدوى صلاحه؛ فليس هناك أخطر ولا أسوأ من أن تكون إرادة فردٍ من الناس؛ لها قوة القانون النافذ!منقولجماعة الإخوان أو جيش الإخوان أو (إخوان من أطاع الله كما يسمون أنفسهم) هو جيش قام بتكوينه الملك عبد العزيز من خليط من قبائل بدو الجزيرة العربية إبان توحيدها. كانت أبرز القبائل المنضوية تحت لواء هذا الجيش هي قبيلة مطير بقيادة أميرها وزعيم اخوان من طاع الله الاخوان فيصل الدويش وقبيلة عتيبة بقيادة سلطان بن بجاد وقبيلة العجمان بقيادة ضيدان بن حثلين. وكانت جماعة الإخوان ذراعه العسكري القوي الذي أرعب خصومه في بدايات حروبه لتوحيد المملكة حيث استعان بهم في غزو مدن الحجاز مثل جدة الطائف ومكة وكذلك استعان بهم في السيطرة على بعض مدن نجد التي ابت ان تخضع لحكمه ومدن شمال الجزيرة وكانت ترتكب بعض المجاز بإسم الجهاد إستنادا إلى خصومه، كان مما عزز علاقة جماعة الإخوان وخضوعهم للمك عبدالعزيز ومبايعتهم له هو اطلاق العنان لهم لغزو جميع المناطق تحت علم الجهاد ، وعندما وصلت غزواتهم الكويت والعراق التي كانت تحت الإنتداب البريطاني، أحرج الملك عبدالعزيز ومنعهم من مهاجمة العراق الأمر الذي أدى إلى إعلانهم الخروج عن طاعة الملك عبدالعزيز وإعلانه عدواً لهم في مؤتمر الأرطاوية وتحولهم من التحالف معه إلى التصادم معه. وعندما عزم جيش الإخوان مهاجمة العراق وقعت معركة السبلة التي كانت بمثابة الضربة القاصمة لجيش الإخوان والتي قضت على اسطورته. _______والآن مع مقال قديم كتبه صاحبه 2015 في عز سطوة إجرام تنظيم داعشصحيح الكاتب الحين معتقل منذ 2017 بس وقت كتابة مقاله كان حريص جدا على عدم إغاظة المؤسسة الدينية التي كانت تحظى بنفوذ غير طبيعي وقوة ?الوهابية وإخوان من طاع الله وداعش.. هل أعاد التاريخ نفسه؟د. عبد الله المالكيبعد فتور وضعف تعرضت له الحركة الوهابية، إثر سقوط الإمارة السعودية الثانية وسيطرة آل الرشيد -الحليف التاريخي للدولة العثمانية- على منطقة نجد، سنة (1308هـ – 1891م)، فقدت الدعوة الوهابية السلطة السياسة الداعمة والمناصرة، التي تمكنها من استمرار النفوذ والهيمنة وبسط المذهب بين عموم الناس.ولكن تجدد أمل علماء الدعوة من جديد، حين انبرى أحد أحفاد الأمير فيصل بن تركي، وهو الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، لكي يعيد بناء سلطة العائلة الحاكمة، مع أوائل القرن العشرين.ولإدراكه الأهمية الأيديولوجية للمذهب الحنبلي الوهابي، فقد سارع الملك عبد العزيز، إلى تجديد التحالف التاريخي، الذي ربط أسلافه من الأسرة بعلماء الدعوة وأتباعها، وقد تم التعبير عن هذه الرابطة عبر إحياء الصفقة التاريخية التوافقية بين السلطة السياسية والسلطة الدينية بلغة المصاهرة؛ إذْ تزوج الملك عبد العزيز من ابنة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، شيخ علماء المذهب(1) الوهابي حينها.وقد عبر الملك عبد العزيز عن هذا التحالف بقولته الشهيرة: “ما هو بخافيكم (بخافٍ عليكم) أولا نشأة هذا الأمر وتقويمه من الله، ثم أسباب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأوائلنا رحمهم الله تعالى، وما جرى على المسلمين من اختلاف ولايتهم مرارا، وكلما اختلف الأمر وشارف على نقض دين الله وإطفاء نوره، أبى الله فأخرج من الحمولتين (آل سعود وآل الشيخ) من يقوم بذلك”(2).لقد حشد علماء الوهابية، كل إمكاناتهم الرمزية والروحية، لمباركة ودعم النهج السياسي للملك عبد العزيز، وللوقوف معه بكل إخلاص في بناء الدولة، عبر ال ......
#مليشيا
#تنظيم
#إخوان
#مَنْ
#طَاَع
#الله
#الإرهابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735046
الحوار المتمدن
جابر الجابر - مليشيا تنظيم إخوان مَنْ طَاَع الله الإرهابي 1
حسين مسلم : جابر محمد التجربة اللحنية العذبة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مسلم الاسم الذي قرأته كثيراً لكنني لم أجد شخصاً كتب عنه وبالصدفة قبل حوالي ثلاثة أشهر بحثتُ اسمه في الفيس بوك ووجدتُ حسابه، لكنه ميت للأسف في نهاية سنة ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-. وبعدها وجدتُ حساب ابنه الأستاذ علي جابر محمد وتواصلتُ معه ، لا أعلم لماذا لم ينل نصيبه من الشهرة التي يستحقها ...!_جابر محمداسم قرأته كثيراً في الفيديوهات الغنائية لبعض أغاني المطرب سعدي الحلي لكن من هو ؟جابر محمد العتّابي ملحن عراقي ولواء عسكري حاصل على شهادة الماجستير في القانون من محافظة الديوانية كانت له حصة الأسد في أجمل وأرق أغاني سعدي الحلي؛ فهو يمتلك عذوبة موسيقية لا يمتلكها أحد ممّن لحّن للراحل سعدي الحلي. دائماً ما كانت ألحانه للحلي هي الأرق والأجمل برأيي؛ فهي أغاني في قمة العذوبة والرومانسية الموسيقية واللحنية ، لقد كان يصوغ الجمل الموسيقية بطريقة غريبة تجعلة مختلف جداً عن الملحنين العراقيين البقية؛ فـألحانة جداً مختلفة عن الأساتذة اللذين لحّنوا للحلي أمثال محمد جواد أموري ومحمد نوشي وعبد الحسين السماوي وعباس جميل. دائماً ماكنتُ أقول إنّ مُلحّن هذه الأغاني يمتلك عذوبة لا يمتلكها أحد غيره ، وبحسب ما نقل عنه الأستاذ الباحث كاظم السيد علي إنه كان متأثراً بالفنان الراحل ملك الأبوذية جعفوري محمد وإنه حين يستمع إلى جعفوري محمد يستمع إلى ملحمة من الأطوار الريفية ويقول الراحل جابر محمد بسبب تأثرهِ بالفنان جعفوري محمد كانت أغلب ألحانه للفنان سعدي الحلي لأنه يعلم إن سعدي الحلي تأثر بالفنان جعفوري محمد أيضاً. لحّن الراحل جابر محمد العتابي عدة أغانٍ للمطرب سعدي الحلي منها : لتتصور نسيتك - اي يدنيا - كلشي كتلك - لتغنيلي ولا غنيلك - يمه يا يمه شجرالي - انساهم يقلبي انساهم -ييمه رفت عيوني عليهم - منو غيرك - ياروحي حتى الجرح - ليش ما سلمت وأيضاً لحّن للفنان الرائع قحطان العطار يانورة - لا تنساني - سهلة عندك - ظنيت حبك وفه -دنية احنه الواحد للثاني ولحّن لبقية المطربين أيضاً. كانت تجربة جابر محمد اللحنية تجربة رائعة وعذبة وهو أعذب من لحن للفنان سعدي الحلي .__٢-;-٠-;-٢-;-١-;-/١-;-١-;-/٦-;- ......
#جابر
#محمد
#التجربة
#اللحنية
#العذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737144
#الحوار_المتمدن
#حسين_مسلم الاسم الذي قرأته كثيراً لكنني لم أجد شخصاً كتب عنه وبالصدفة قبل حوالي ثلاثة أشهر بحثتُ اسمه في الفيس بوك ووجدتُ حسابه، لكنه ميت للأسف في نهاية سنة ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-. وبعدها وجدتُ حساب ابنه الأستاذ علي جابر محمد وتواصلتُ معه ، لا أعلم لماذا لم ينل نصيبه من الشهرة التي يستحقها ...!_جابر محمداسم قرأته كثيراً في الفيديوهات الغنائية لبعض أغاني المطرب سعدي الحلي لكن من هو ؟جابر محمد العتّابي ملحن عراقي ولواء عسكري حاصل على شهادة الماجستير في القانون من محافظة الديوانية كانت له حصة الأسد في أجمل وأرق أغاني سعدي الحلي؛ فهو يمتلك عذوبة موسيقية لا يمتلكها أحد ممّن لحّن للراحل سعدي الحلي. دائماً ما كانت ألحانه للحلي هي الأرق والأجمل برأيي؛ فهي أغاني في قمة العذوبة والرومانسية الموسيقية واللحنية ، لقد كان يصوغ الجمل الموسيقية بطريقة غريبة تجعلة مختلف جداً عن الملحنين العراقيين البقية؛ فـألحانة جداً مختلفة عن الأساتذة اللذين لحّنوا للحلي أمثال محمد جواد أموري ومحمد نوشي وعبد الحسين السماوي وعباس جميل. دائماً ماكنتُ أقول إنّ مُلحّن هذه الأغاني يمتلك عذوبة لا يمتلكها أحد غيره ، وبحسب ما نقل عنه الأستاذ الباحث كاظم السيد علي إنه كان متأثراً بالفنان الراحل ملك الأبوذية جعفوري محمد وإنه حين يستمع إلى جعفوري محمد يستمع إلى ملحمة من الأطوار الريفية ويقول الراحل جابر محمد بسبب تأثرهِ بالفنان جعفوري محمد كانت أغلب ألحانه للفنان سعدي الحلي لأنه يعلم إن سعدي الحلي تأثر بالفنان جعفوري محمد أيضاً. لحّن الراحل جابر محمد العتابي عدة أغانٍ للمطرب سعدي الحلي منها : لتتصور نسيتك - اي يدنيا - كلشي كتلك - لتغنيلي ولا غنيلك - يمه يا يمه شجرالي - انساهم يقلبي انساهم -ييمه رفت عيوني عليهم - منو غيرك - ياروحي حتى الجرح - ليش ما سلمت وأيضاً لحّن للفنان الرائع قحطان العطار يانورة - لا تنساني - سهلة عندك - ظنيت حبك وفه -دنية احنه الواحد للثاني ولحّن لبقية المطربين أيضاً. كانت تجربة جابر محمد اللحنية تجربة رائعة وعذبة وهو أعذب من لحن للفنان سعدي الحلي .__٢-;-٠-;-٢-;-١-;-/١-;-١-;-/٦-;- ......
#جابر
#محمد
#التجربة
#اللحنية
#العذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737144
الحوار المتمدن
حسين مسلم - جابر محمد / التجربة اللحنية العذبة
جابر الحابر : هل طالبان حركة مخابراتية إرهابية مثل داعش
#الحوار_المتمدن
#جابر_الحابر سؤال كثير يرد ليهل طالبان حركة اسلامية حقيقية أو صناعة مخابراتية أمريكيةوليش متأكد أخ جابر أن داعش حركة مخابراتية الصنع ولو انضم إليها بعض العوام السذج ?سؤال يعجبنيإذا شفت حركة اسلامية جهادية مسلحة في دولة اسلامية سيطرت عليها أو على اقليم منها وبدأت فورا بتطبيق الشريعة الاسلامية خاصة حد الرجم وقطع اليد والجلد لاتفه الاسباب وبالغت في التصوير والتطبيقوتركت الجانب الاقتصادي والتنموي والتوعوي والتدرج بالدعوة الحسنةأعرف أنها حركة وتنظيم ارهابي بصبغة اسلامية هدفه الوحيد الإرهاب وتشويه الاسلامطبعا مستغربين كيف واحد اللي هو أنا وأنا كاثوليك مو مسلم يقول هذا الكلامأول شي يا حبايب قلبي هذا مو كلامي أنا مجرد انقل عن غيريوصعب الواحد يفصح عن مصادره الصحفية فكيف لو كانت مصادر مخابراتية ?يقول المصدر الحركات الاسلامية الحقيقية جهدها في البداية ينصب نحو خدمة الناسوتعلم هذه الحركات أن تطبيق الشريعة في مجتمعات الفقر العربية الحالية والاسلامية لا يقبل عقلا ولا شرعا ليس لأن شروط تطبيق واقامة الحدود بحسب الشريعة الاسلامية نفسها صعبة ومعقدة وتحتاج لتحقيق دقيق وتدرأ فورا بالانكار ولو لمرة واحدة فحسب وتدرأ بالشك مجرد الشكلالأن الحركات الاسلامية الحقيقية تعرف أن غرض الحدود سلامة وحفظ الضروريات الخمس ودونها لا فائدة من تطبيق الشريعةوفعل عمر نفسه بن الخطاب عام المجاعة يكفيوأيضا كلام منسوب إليه يستميت الجامية القذرة ووعاظ السلطان بتكذيبهسأل عمر بن الخطاب عمرا بن العاص عندما ولاه مصر: اذا جاء سارق ماذا تفعل به فقال عمرو بن العاص: أقطع يده فقال له عمر بن الخطاب وأنا إن جائني جائع من مصر قطعت يدك.طبعا يقولون أن الأثر ذكر قطع يد الوالي وهو حد ولا يجوز قطع يد مسلم لمجرد تفريطه في حقوق المسلمين الذين يرعاهمتناسوا أن حكام العرب المسلمين اليوم أمامهم يسرقون ثروات شعوبهم!على العموم وَفِّر أولا الرخاء الاقتصادي ولو بحده الأدنى والعدالة الاجتماعية وفَعِّل دور بيت مال المسلمين والزكاةوحارب الظلم وعين قضاة عدول وشفافية كاملة وعلانية في كل أمر عام خاص بالمجتمع ولا تبقي جيعانوبعدها من حقك تطبيق الشريعةلأن أي جريمة سرقة في الغالب في المجتمعات الفقيرة أو قضايا دعارة وزنى سببها الفقر والجوع وحتى ادمان المخدرات في الغالب أو بيعها بسبب البطالة والفقر وقيس يا عمي اللي تريدهقبل ذلك أي ما قلته بخصوص المجتمع وعلى طول هاتوه غُلُّوه فانت تنظيم مخابراتي ارهابي ولو انضم لك قطيع كبير من السذجلا تنسواالأنظمة العربية المجرمة دائما عندما تحذر من التيارات الاسلامية تقول حيطبقوا الشريعة حيقطعوا حيذبحوا حيجلدوا و.. الخوفي الغرب يشوهوا الاسلام بزعم الدعوة لتطبيق الشريعة فيه ?اتضحت الصورة?هل عرفتم حكمة الحزب الاسلامي الحاكم في تركيا وكيف بدأ بالجانب الاقتصادي والتنموي والتوعوي والتدرج حتى بالدعوةوذباب مبس يهاجمونه ويقولوا ما يُطَبِّق الشريعةبس ما قالوا لنا ايش آخر ثمرة تطبيق الشريعة السعودية بالفهم السعودي طوال ثلاثة قرون ؟طالبان حتى الآن ومع مرور ثلاثة أشهر من حكمها لم نجد منها إلا جهود اقتصادية وهذه تكفي للقول هي على خُطَى الحزب الاسلامي الحاكم في تركياأما تنظيم دَاعِش الإرهابي فهو صناعة مخابراتية مشاركة عربية اقليمية صحيح لكن للأسف حاله حال الاحزاب الشيوعية واحزاب المماتعة ما هي إلا مصيدة للمقاومة الحقيقية وسلامة فهمكم تكفيداعش فعلت عكس ما فعله وي ......
#طالبان
#حركة
#مخابراتية
#إرهابية
#داعش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738875
#الحوار_المتمدن
#جابر_الحابر سؤال كثير يرد ليهل طالبان حركة اسلامية حقيقية أو صناعة مخابراتية أمريكيةوليش متأكد أخ جابر أن داعش حركة مخابراتية الصنع ولو انضم إليها بعض العوام السذج ?سؤال يعجبنيإذا شفت حركة اسلامية جهادية مسلحة في دولة اسلامية سيطرت عليها أو على اقليم منها وبدأت فورا بتطبيق الشريعة الاسلامية خاصة حد الرجم وقطع اليد والجلد لاتفه الاسباب وبالغت في التصوير والتطبيقوتركت الجانب الاقتصادي والتنموي والتوعوي والتدرج بالدعوة الحسنةأعرف أنها حركة وتنظيم ارهابي بصبغة اسلامية هدفه الوحيد الإرهاب وتشويه الاسلامطبعا مستغربين كيف واحد اللي هو أنا وأنا كاثوليك مو مسلم يقول هذا الكلامأول شي يا حبايب قلبي هذا مو كلامي أنا مجرد انقل عن غيريوصعب الواحد يفصح عن مصادره الصحفية فكيف لو كانت مصادر مخابراتية ?يقول المصدر الحركات الاسلامية الحقيقية جهدها في البداية ينصب نحو خدمة الناسوتعلم هذه الحركات أن تطبيق الشريعة في مجتمعات الفقر العربية الحالية والاسلامية لا يقبل عقلا ولا شرعا ليس لأن شروط تطبيق واقامة الحدود بحسب الشريعة الاسلامية نفسها صعبة ومعقدة وتحتاج لتحقيق دقيق وتدرأ فورا بالانكار ولو لمرة واحدة فحسب وتدرأ بالشك مجرد الشكلالأن الحركات الاسلامية الحقيقية تعرف أن غرض الحدود سلامة وحفظ الضروريات الخمس ودونها لا فائدة من تطبيق الشريعةوفعل عمر نفسه بن الخطاب عام المجاعة يكفيوأيضا كلام منسوب إليه يستميت الجامية القذرة ووعاظ السلطان بتكذيبهسأل عمر بن الخطاب عمرا بن العاص عندما ولاه مصر: اذا جاء سارق ماذا تفعل به فقال عمرو بن العاص: أقطع يده فقال له عمر بن الخطاب وأنا إن جائني جائع من مصر قطعت يدك.طبعا يقولون أن الأثر ذكر قطع يد الوالي وهو حد ولا يجوز قطع يد مسلم لمجرد تفريطه في حقوق المسلمين الذين يرعاهمتناسوا أن حكام العرب المسلمين اليوم أمامهم يسرقون ثروات شعوبهم!على العموم وَفِّر أولا الرخاء الاقتصادي ولو بحده الأدنى والعدالة الاجتماعية وفَعِّل دور بيت مال المسلمين والزكاةوحارب الظلم وعين قضاة عدول وشفافية كاملة وعلانية في كل أمر عام خاص بالمجتمع ولا تبقي جيعانوبعدها من حقك تطبيق الشريعةلأن أي جريمة سرقة في الغالب في المجتمعات الفقيرة أو قضايا دعارة وزنى سببها الفقر والجوع وحتى ادمان المخدرات في الغالب أو بيعها بسبب البطالة والفقر وقيس يا عمي اللي تريدهقبل ذلك أي ما قلته بخصوص المجتمع وعلى طول هاتوه غُلُّوه فانت تنظيم مخابراتي ارهابي ولو انضم لك قطيع كبير من السذجلا تنسواالأنظمة العربية المجرمة دائما عندما تحذر من التيارات الاسلامية تقول حيطبقوا الشريعة حيقطعوا حيذبحوا حيجلدوا و.. الخوفي الغرب يشوهوا الاسلام بزعم الدعوة لتطبيق الشريعة فيه ?اتضحت الصورة?هل عرفتم حكمة الحزب الاسلامي الحاكم في تركيا وكيف بدأ بالجانب الاقتصادي والتنموي والتوعوي والتدرج حتى بالدعوةوذباب مبس يهاجمونه ويقولوا ما يُطَبِّق الشريعةبس ما قالوا لنا ايش آخر ثمرة تطبيق الشريعة السعودية بالفهم السعودي طوال ثلاثة قرون ؟طالبان حتى الآن ومع مرور ثلاثة أشهر من حكمها لم نجد منها إلا جهود اقتصادية وهذه تكفي للقول هي على خُطَى الحزب الاسلامي الحاكم في تركياأما تنظيم دَاعِش الإرهابي فهو صناعة مخابراتية مشاركة عربية اقليمية صحيح لكن للأسف حاله حال الاحزاب الشيوعية واحزاب المماتعة ما هي إلا مصيدة للمقاومة الحقيقية وسلامة فهمكم تكفيداعش فعلت عكس ما فعله وي ......
#طالبان
#حركة
#مخابراتية
#إرهابية
#داعش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738875
الحوار المتمدن
جابر الحابر - هل طالبان حركة مخابراتية إرهابية مثل داعش
جابر احمد : المحافظات الإيرانية الجافة تلتهم مياه إقليم الأهواز العربي وثرواته
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد بقلم: ستار الناصري ترجمة : جابر احمد لم يتحقق ازدهار المدن الإيرانية الكبرى التي تعاني من قلة المياه ،مثل أصفهان، كرمان ، يزد ، قم ، سمنان وتدمير خوزستان( إقليم الأهواز العربي ) الذي يحتل ألمكانه الأولى في ايران من حيث الثروات، إلا بفضل تبوء مسؤولي هذه المدن المناصب الكبرى في الدولة الإيرانية ولعل من ببتهم على سبيل المثال لا الحصر نذكر كل من: - (هاشمي رفسنجاني من كرمان) ،- (محمد خاتمي من يزد) ،- (محمود أحمدي نجاد من سمنان) ،- (حسن روحاني من سمنان).ان سياسة تأسيس وبناء المصانع الكبرى التي تتطلب استهلاك الكثير من استهلاك الماء ،مثل مصانع الصلب والبتروكيماويات ومحطات الطاقة البخارية (الدورة المركبة) وصناعات السيراميك والطوب هي سياسة خاطئة وليس لها ما يبررها اقتصاديا، لان أسعار ما تستهلكه هذه المصانع من المياه لا يساوي ما تدره من إرباح وبالتالي فان إنشاء مثل هذه المصانع هو عمل فوضوي وغير مدروس.وسوف نشير فيما يلي الى بعض من هذه المصانع التي تعتمد على المياه والتي تم إنشاءها في الأقاليم الإيرانية التي تعاني من شح المياه وذلك منذ تواجد هؤلاء المسوؤلون في علي مناصب صنع القرار في تاريخ الجمهورية الاسلامية الإيرانية .أولا :محافظة أصفهانألف : مصانع الصلب 1- مصنع صلب مباركة(1) ويعتبر من اكبر المصانع وتم تأسيسه عام 1993 2- مصنع صلب كوه بايه وتم تأسيسه عام 19903- مصنع صلب ماهان وتم تأسيسه عام 20044- مصنع صلب سازان جم وتم تأسيسه عام 20105- مصنع صلب اشتر خان وتم تأسيسه 19956- مصنع صلب اصفهان دور وتم تاسيسه 20067- مصنع صلب اصفهان الإنتاجي وتم تأسيسه 20068- شركة الصلب والحديد في أصفهان ، تم تأسيسها عام 19929- اكبر مجمع صلب لإنتاج قضبان سكة الحديد في ايران 10- مصنع صلب ماهان طوبى وتم تأسيسه عام 201611- شركة صلب اراد 12- شركة صلب توكا13- شركة أصفهان لصنع الأنابيب والعلب 14- شركة صلب اليازي15- معمل صهر الحديد في اصفهان ب : مصانع البتروكيماويات1- مجمع بزك في اصفهان للبتروكيماويات (1992).2- شركة تكرير النفط في اصفهان (1989).3- شركة نفط سباهان4- شركة بتروكيماويات اصفهان المساهمة ج : المحطات الحرارية 1- محطة اردستان الحرارية ، تأسست 20082- محطة زواره الحرارية ، تأسست 2011 3- محطة محمد منتظري الحرارية 4- محطة أصفهان الحرارية ثانيا : محافظة كرمانألف :مصانع الصلب1- مصنع صلب كرمان تأسس 2001 2- مصنع صلب جهان في سيرجان كرمان3- مجمع الصلب الكبير الذي يتألف من عدد كبير من مصانع الصلب ، منها مصانع تدوير الخديد وغيرهما .4- مصنع برد سير كرمان5- مصنع صلب بوتياي ايرانيان ( يعمل تحت اشراف مجموعة ميدكو) 6- مصنع قضبان بردسير كرمان ب :مصانع البتروكيماويات1- مصنع فجر ( رفسنجان ) 2- مصنع فجر كرمان الكبير ج : المحطات الحرارية 1- محطة باغين الحرارية 2- محطة رفسنجان الحرارية تأسست 19903- محطة جيرفت كرمان الحرارية ثالثا : محافظة يزد ألف :مصانع الصلب1- مجمع صلب اردکان الكبير2- مجموعة صلب وحديد ارفع3- مصنع صلب ارفع 4- مجموعة صلب يزد5- مصنع صلب سرمر ابر كوه6- مصنع صلب بافق7- مصنع صلب الغدير 8- مصنع صلب نورد يزد9- صنع صلب اليازي ب :مصانع البتروكيمياويات 1- تمت الموافقة على تأسيس ثلاث مصان ......
#المحافظات
#الإيرانية
#الجافة
#تلتهم
#مياه
#إقليم
#الأهواز
#العربي
#وثرواته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738963
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد بقلم: ستار الناصري ترجمة : جابر احمد لم يتحقق ازدهار المدن الإيرانية الكبرى التي تعاني من قلة المياه ،مثل أصفهان، كرمان ، يزد ، قم ، سمنان وتدمير خوزستان( إقليم الأهواز العربي ) الذي يحتل ألمكانه الأولى في ايران من حيث الثروات، إلا بفضل تبوء مسؤولي هذه المدن المناصب الكبرى في الدولة الإيرانية ولعل من ببتهم على سبيل المثال لا الحصر نذكر كل من: - (هاشمي رفسنجاني من كرمان) ،- (محمد خاتمي من يزد) ،- (محمود أحمدي نجاد من سمنان) ،- (حسن روحاني من سمنان).ان سياسة تأسيس وبناء المصانع الكبرى التي تتطلب استهلاك الكثير من استهلاك الماء ،مثل مصانع الصلب والبتروكيماويات ومحطات الطاقة البخارية (الدورة المركبة) وصناعات السيراميك والطوب هي سياسة خاطئة وليس لها ما يبررها اقتصاديا، لان أسعار ما تستهلكه هذه المصانع من المياه لا يساوي ما تدره من إرباح وبالتالي فان إنشاء مثل هذه المصانع هو عمل فوضوي وغير مدروس.وسوف نشير فيما يلي الى بعض من هذه المصانع التي تعتمد على المياه والتي تم إنشاءها في الأقاليم الإيرانية التي تعاني من شح المياه وذلك منذ تواجد هؤلاء المسوؤلون في علي مناصب صنع القرار في تاريخ الجمهورية الاسلامية الإيرانية .أولا :محافظة أصفهانألف : مصانع الصلب 1- مصنع صلب مباركة(1) ويعتبر من اكبر المصانع وتم تأسيسه عام 1993 2- مصنع صلب كوه بايه وتم تأسيسه عام 19903- مصنع صلب ماهان وتم تأسيسه عام 20044- مصنع صلب سازان جم وتم تأسيسه عام 20105- مصنع صلب اشتر خان وتم تأسيسه 19956- مصنع صلب اصفهان دور وتم تاسيسه 20067- مصنع صلب اصفهان الإنتاجي وتم تأسيسه 20068- شركة الصلب والحديد في أصفهان ، تم تأسيسها عام 19929- اكبر مجمع صلب لإنتاج قضبان سكة الحديد في ايران 10- مصنع صلب ماهان طوبى وتم تأسيسه عام 201611- شركة صلب اراد 12- شركة صلب توكا13- شركة أصفهان لصنع الأنابيب والعلب 14- شركة صلب اليازي15- معمل صهر الحديد في اصفهان ب : مصانع البتروكيماويات1- مجمع بزك في اصفهان للبتروكيماويات (1992).2- شركة تكرير النفط في اصفهان (1989).3- شركة نفط سباهان4- شركة بتروكيماويات اصفهان المساهمة ج : المحطات الحرارية 1- محطة اردستان الحرارية ، تأسست 20082- محطة زواره الحرارية ، تأسست 2011 3- محطة محمد منتظري الحرارية 4- محطة أصفهان الحرارية ثانيا : محافظة كرمانألف :مصانع الصلب1- مصنع صلب كرمان تأسس 2001 2- مصنع صلب جهان في سيرجان كرمان3- مجمع الصلب الكبير الذي يتألف من عدد كبير من مصانع الصلب ، منها مصانع تدوير الخديد وغيرهما .4- مصنع برد سير كرمان5- مصنع صلب بوتياي ايرانيان ( يعمل تحت اشراف مجموعة ميدكو) 6- مصنع قضبان بردسير كرمان ب :مصانع البتروكيماويات1- مصنع فجر ( رفسنجان ) 2- مصنع فجر كرمان الكبير ج : المحطات الحرارية 1- محطة باغين الحرارية 2- محطة رفسنجان الحرارية تأسست 19903- محطة جيرفت كرمان الحرارية ثالثا : محافظة يزد ألف :مصانع الصلب1- مجمع صلب اردکان الكبير2- مجموعة صلب وحديد ارفع3- مصنع صلب ارفع 4- مجموعة صلب يزد5- مصنع صلب سرمر ابر كوه6- مصنع صلب بافق7- مصنع صلب الغدير 8- مصنع صلب نورد يزد9- صنع صلب اليازي ب :مصانع البتروكيمياويات 1- تمت الموافقة على تأسيس ثلاث مصان ......
#المحافظات
#الإيرانية
#الجافة
#تلتهم
#مياه
#إقليم
#الأهواز
#العربي
#وثرواته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738963
الحوار المتمدن
جابر احمد - المحافظات الإيرانية الجافة تلتهم مياه إقليم الأهواز العربي وثرواته
طالب الجليلي : سعدون جابر .. جحود مزمن للأسف
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي سعدون جابر... جحود مزمن ..!!يا طيور الطايره ... اغنية عرفت المستمع على المطرب سعدون جابر في بداية السبعينات ..! كان العالم متهيئا لمؤتمر الشباب العالمي في برلين الشرقية .. أعطى الملحن الشيوعي المعروف كوكب حمزه هذه الاغنية التي كتب كلماتها الشاعر الشيوعي الرائع زهيرالدجيلي ، الى سعدون جابر ليحلق بها مع تلك الطيور عاليا مع المد الشبابي اليساري إبان قيام الجبهة الوطنية !! ... سعدون جابر ، المطرب الذي لم يكن صوته مميزا ولم تك حنجرته تطلق سوى طبقة واحدة عالية ومختتقة ومخدشة للسمع ، انطلق ليقف عنوة الى جانب حسين نعمه و حميد منصور وغيرهم من عمالقة الغناء العراقي انذاك ، مسخرا ذكائه المفرط واجادته اغتنام الفرص وركوب الموج مهما كانت هويته ونوعه !! راح يصطاد بحذاقته المعروفة الكلمات الجيدة ومصدرها وشعبيتها .. !! اختار إشعار ( عريان السيد خلف) وأبو سرحان وناظم السماوي والتصق ايم التصاق بكوكب حمزه وكريم العراقي ، وكلهم كانوا شيوعيين !! فعاد وغنى ( الكنطره ابعيده ) و ( كوم سويلي جاره) وغيرها .. فحلق عاليا في سماء الشهرة وتجاوز معاصريه من المطربين ليس بشيء سوى ذكاءه وحسن اغتنامه الفرص والظروف ....!! وفي الثمانينات ...! حيث الحرب العراقية الإيرانية وتغير المناخ السياسي في العراق على اثر انفراط الجبهة الوطنية وتشتت الشعراء والملحنين اليساريين أمثال كوكب حمزه وكمال السيد وانزواء الشعراء اليساريين وهم مطاردين من السلطة .. اتجه ( بذكائه) سعدون نحو مدينة العماره حيث صالون ( اجاجا ) في شارع المعارف ... هنا مد سعدون جسرا بينه وبين شاعر العماره الرقيق (سعدون قاسم )وملحنها المبدع ( كاظم فندي) .. اخذ من هذا الثنائي الرائع اجمل اغان سعدون جابر في الثمانينات... !! واذكر منها : هوا العالي ، ابشيره ، جتني الصبح ، يا حسافة عمري بيك، وفينا وما وفو ، ياسكينه، بويه محمد ....الى غيرها من الأغاني الجميلة التي عاد سعدون جابر ليحلق عاليا بها مع طيور العماره واهوارها ..!! اذكر ان الشاعر سعدون قاسم جائني يوما مرتبكا وهو يرجو ان أمنحه اجازة مرضية ليومين سابقين !! وكان ذلك يمكن ان يعرضني للمسائلة !! قال لُي موضحا : لقد اتصل بي سعدون جابر يطلبني فورا مستصحبا قصيدة اكتبها لكي يغنيها في حفل زفاف نجل وزير الدفاع السعودي ، كهدية له من الفريق عدنان خير الله طلفاح !! ضحكت وقتها وقلت ممازحا : وسوف تكون هديتك عالية هذه المرة من ( طويل العمر!!) .. اجاب سعدون بحسرة وهو يهز كتفه يائسا : وهل تتوقع يطّلع من سعدون جابر شيئا ؟! .. كنت اعرف جيدا ان سعدون جابر مع كل الثروة التي كان يجنيها بفضل الشاعر والملحن ، لا يعطيهما ما يستحقون من حقوق متعارف عليها في مجال الفن .. لكن كاظم فندي وسعدون قاسم ظلا يحتفظان بعلاقة ود وصداقة مع سعدون جابر انطلاقا من تلك الطيبة والعفوية التي يتسم بها مجتمع مدينة العماره ، مدينة الماء والسماء والصفاء ..!!لقد استفزني ذلك اللقاء مع سعدون جابر من على قناة النيل الثقافية المصرية .. استفزني كثيرا وهو يمر على اسماء الملحنين والشعراء الذين وقفوا وراء أغانيه التي غناها في مسيرته الغنائية ..!!لقد ذكر كوكب حمزه وطالب القرغللي و ( بليغ حمدي !!!!!؟؟؟) ....ولم يشير ( اطلاقا) الى الشاعر ( سعدون قاسم) ولم يذكر الملحن ( كاظم فندي) على الإطلاق ...!!!!فأي جحود هذا ...!!!؟؟؟9 ك1 2015 ......
#سعدون
#جابر
#جحود
#مزمن
#للأسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741504
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي سعدون جابر... جحود مزمن ..!!يا طيور الطايره ... اغنية عرفت المستمع على المطرب سعدون جابر في بداية السبعينات ..! كان العالم متهيئا لمؤتمر الشباب العالمي في برلين الشرقية .. أعطى الملحن الشيوعي المعروف كوكب حمزه هذه الاغنية التي كتب كلماتها الشاعر الشيوعي الرائع زهيرالدجيلي ، الى سعدون جابر ليحلق بها مع تلك الطيور عاليا مع المد الشبابي اليساري إبان قيام الجبهة الوطنية !! ... سعدون جابر ، المطرب الذي لم يكن صوته مميزا ولم تك حنجرته تطلق سوى طبقة واحدة عالية ومختتقة ومخدشة للسمع ، انطلق ليقف عنوة الى جانب حسين نعمه و حميد منصور وغيرهم من عمالقة الغناء العراقي انذاك ، مسخرا ذكائه المفرط واجادته اغتنام الفرص وركوب الموج مهما كانت هويته ونوعه !! راح يصطاد بحذاقته المعروفة الكلمات الجيدة ومصدرها وشعبيتها .. !! اختار إشعار ( عريان السيد خلف) وأبو سرحان وناظم السماوي والتصق ايم التصاق بكوكب حمزه وكريم العراقي ، وكلهم كانوا شيوعيين !! فعاد وغنى ( الكنطره ابعيده ) و ( كوم سويلي جاره) وغيرها .. فحلق عاليا في سماء الشهرة وتجاوز معاصريه من المطربين ليس بشيء سوى ذكاءه وحسن اغتنامه الفرص والظروف ....!! وفي الثمانينات ...! حيث الحرب العراقية الإيرانية وتغير المناخ السياسي في العراق على اثر انفراط الجبهة الوطنية وتشتت الشعراء والملحنين اليساريين أمثال كوكب حمزه وكمال السيد وانزواء الشعراء اليساريين وهم مطاردين من السلطة .. اتجه ( بذكائه) سعدون نحو مدينة العماره حيث صالون ( اجاجا ) في شارع المعارف ... هنا مد سعدون جسرا بينه وبين شاعر العماره الرقيق (سعدون قاسم )وملحنها المبدع ( كاظم فندي) .. اخذ من هذا الثنائي الرائع اجمل اغان سعدون جابر في الثمانينات... !! واذكر منها : هوا العالي ، ابشيره ، جتني الصبح ، يا حسافة عمري بيك، وفينا وما وفو ، ياسكينه، بويه محمد ....الى غيرها من الأغاني الجميلة التي عاد سعدون جابر ليحلق عاليا بها مع طيور العماره واهوارها ..!! اذكر ان الشاعر سعدون قاسم جائني يوما مرتبكا وهو يرجو ان أمنحه اجازة مرضية ليومين سابقين !! وكان ذلك يمكن ان يعرضني للمسائلة !! قال لُي موضحا : لقد اتصل بي سعدون جابر يطلبني فورا مستصحبا قصيدة اكتبها لكي يغنيها في حفل زفاف نجل وزير الدفاع السعودي ، كهدية له من الفريق عدنان خير الله طلفاح !! ضحكت وقتها وقلت ممازحا : وسوف تكون هديتك عالية هذه المرة من ( طويل العمر!!) .. اجاب سعدون بحسرة وهو يهز كتفه يائسا : وهل تتوقع يطّلع من سعدون جابر شيئا ؟! .. كنت اعرف جيدا ان سعدون جابر مع كل الثروة التي كان يجنيها بفضل الشاعر والملحن ، لا يعطيهما ما يستحقون من حقوق متعارف عليها في مجال الفن .. لكن كاظم فندي وسعدون قاسم ظلا يحتفظان بعلاقة ود وصداقة مع سعدون جابر انطلاقا من تلك الطيبة والعفوية التي يتسم بها مجتمع مدينة العماره ، مدينة الماء والسماء والصفاء ..!!لقد استفزني ذلك اللقاء مع سعدون جابر من على قناة النيل الثقافية المصرية .. استفزني كثيرا وهو يمر على اسماء الملحنين والشعراء الذين وقفوا وراء أغانيه التي غناها في مسيرته الغنائية ..!!لقد ذكر كوكب حمزه وطالب القرغللي و ( بليغ حمدي !!!!!؟؟؟) ....ولم يشير ( اطلاقا) الى الشاعر ( سعدون قاسم) ولم يذكر الملحن ( كاظم فندي) على الإطلاق ...!!!!فأي جحود هذا ...!!!؟؟؟9 ك1 2015 ......
#سعدون
#جابر
#جحود
#مزمن
#للأسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741504
الحوار المتمدن
طالب الجليلي - سعدون جابر .. جحود مزمن للأسف!
علاء اللامي : هل حاول جابر بن حيان تخليق حيوانات ونباتات كيميائيا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رسَّخ الاستشراق الغربي المنحاز ضد العرب في طورهم الحضاري الإسلامي، يقلده في ذلك بعض تلامذته الشرقيين والعرب المستلَبين، فكرة عنصرية متهافتة مفادها أن لا علاقة لإنجازات وتراث الحضارة العربية الإسلامية بالعرب أنفسهم بل بأبناء الشعوب الأخرى التي خضعت لإمبراطوريتهم، قافزين على حقيقة أن الثقافات والحضارات إنما تنسب للغات التي كُتبت بها، وعموم العلماء المتكلمين بها، وهذه هي الحال مع الحضارتين الإغريقية والرومانية اللتين كانت مساهمة الإغريق والرومان أنفسهم أقل كثيرا من مساهمات أبناء الشعوب الأخرى في الإمبراطوريتين/ فصَّل في ذلك الراحل جورج طرابيشي في كتابه "مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام". ولكن عالما عربيا مهما آخر كسر هذا التهميش العنصر الاستشراقي بإنجازاته وتراثه العلمي الضخم، سنتوقف عنده في هذا النص مثلما توقفنا في مقالة سابقة عند زملائه إبراهيم الفزاري ويعقوب بن طارق وعلي بن زياد التميمي والحجاج بن مطر؛ إنه جابر بن حيّان بن عبد الله الأَزْدِيُّ الكوفي. ولد على أشهر الروايات في سنة 101هـ/ 721م وقيل أيضاً 117هـ/ 737م وقد اختلف المؤرخون على مكان مولده؛ فمنهم من قال: هاجرت أسرته من اليمن إلى الكوفة، وكانت ولادته فيها، وعمل في الكوفة صيدلانياً. كان والده من المناصرين للعباسيين في ثورتهم ضد الأمويين، الذين أرسلوه إلى خراسان ليدعو الناس لتأييدهم، حيث قبض عليه الأمويون وقتلوه، فهربت أسرته إلى اليمن ثم عادت إلى الكوفة، بعد أن أزاح العباسيون الأمويين، لذا ينسب أحياناً بالأزدي أو الكوفي. وقال غيرهم إنه من مواليد الجزيرة على الفرات شرق بلاد الشام، ومنهم من يقول إن أصله من مدينة حرّان في بلاد ما بين النهرين. وهناك من شكك في أصله العربي كالمستشرق الفرنسي هنري كوربين الذي قال إن جابر بن حيان لم يكن عربياً وإنما كان من موالي قبيلة الأزد. أما المفكر المصري زكي نجيب محمود فقد "أكد أصله الأزدي العربي الصميم". وتوفي جابر وقد جاوز التسعين من عمره في الكوفة بعدما فر إليها من العباسيين، وسجن في الكوفة وظل في السجن حتى وفاته سنة 197هـ (813 م.وصفه ابن خلدون في مقدمته فقال: "هو إمام المدونين في الكيمياء حتى إنهم يخصونها به فيسمونها علم جابر، وله فيها سبعون رسالة كلها شبيهة بالألغاز". قال عنه أبو بكر الرازي في كتابه "سر الأسرار": "جابر من أعلام العرب العباقرة وأول رائد للكيمياء"، وكان يشير إليه باستمرار بقوله "الأستاذ جابر بن حيان". وقال عنه الفيلسوف الإنكليزي فرانسيس بيكون: "إن جابر بن حيّان هو أول من علّم عِلم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء"، وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي مارسيلان بيرتيلو في كتابه (كيمياء القرون الوسطى): "إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق".ممن اهتم بتراث ابن حيان المستشرق المستعرب النمساوي اليهودي بول كراوس (Paul Kraus). وقد خصص الراحل عبد الرحمن بدوي فصلا كاملا في كتابه* عن اهتمام هذا الباحث بابن حيان. وبدأ بدوي فصله بالقول (لن يستطيع الباحث في تاريخ الفكر الإسلامي أن يجد شخصية أغرب وأخصب من شخصية جابر بن حيان. فهي شخصية أمعنت في الغموض واكتنفها السر، حتى كادت ان تكون أسطورة. وتسامت في التفكير حتى ليقف المرء اليوم ذاهلا أمام ما تقدمه لنا من نظرات علمية وفلسفية كلها عمق وحياة، وأمام هذه الروح العامة التي تسدها، روح التنوير والنزعة الإنسانية "..." التي يحدوها الأمل في التقدم المستمر الوثاب للإنسانية في تطورها. وعن اهتمام بول كراوس بابن حيان يقول إن دارسات هذا الأخير كادت تكون كلها دائما على هامش ابن حيان. وكتب عنه كتاب ......
#حاول
#جابر
#حيان
#تخليق
#حيوانات
#ونباتات
#كيميائيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741848
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رسَّخ الاستشراق الغربي المنحاز ضد العرب في طورهم الحضاري الإسلامي، يقلده في ذلك بعض تلامذته الشرقيين والعرب المستلَبين، فكرة عنصرية متهافتة مفادها أن لا علاقة لإنجازات وتراث الحضارة العربية الإسلامية بالعرب أنفسهم بل بأبناء الشعوب الأخرى التي خضعت لإمبراطوريتهم، قافزين على حقيقة أن الثقافات والحضارات إنما تنسب للغات التي كُتبت بها، وعموم العلماء المتكلمين بها، وهذه هي الحال مع الحضارتين الإغريقية والرومانية اللتين كانت مساهمة الإغريق والرومان أنفسهم أقل كثيرا من مساهمات أبناء الشعوب الأخرى في الإمبراطوريتين/ فصَّل في ذلك الراحل جورج طرابيشي في كتابه "مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام". ولكن عالما عربيا مهما آخر كسر هذا التهميش العنصر الاستشراقي بإنجازاته وتراثه العلمي الضخم، سنتوقف عنده في هذا النص مثلما توقفنا في مقالة سابقة عند زملائه إبراهيم الفزاري ويعقوب بن طارق وعلي بن زياد التميمي والحجاج بن مطر؛ إنه جابر بن حيّان بن عبد الله الأَزْدِيُّ الكوفي. ولد على أشهر الروايات في سنة 101هـ/ 721م وقيل أيضاً 117هـ/ 737م وقد اختلف المؤرخون على مكان مولده؛ فمنهم من قال: هاجرت أسرته من اليمن إلى الكوفة، وكانت ولادته فيها، وعمل في الكوفة صيدلانياً. كان والده من المناصرين للعباسيين في ثورتهم ضد الأمويين، الذين أرسلوه إلى خراسان ليدعو الناس لتأييدهم، حيث قبض عليه الأمويون وقتلوه، فهربت أسرته إلى اليمن ثم عادت إلى الكوفة، بعد أن أزاح العباسيون الأمويين، لذا ينسب أحياناً بالأزدي أو الكوفي. وقال غيرهم إنه من مواليد الجزيرة على الفرات شرق بلاد الشام، ومنهم من يقول إن أصله من مدينة حرّان في بلاد ما بين النهرين. وهناك من شكك في أصله العربي كالمستشرق الفرنسي هنري كوربين الذي قال إن جابر بن حيان لم يكن عربياً وإنما كان من موالي قبيلة الأزد. أما المفكر المصري زكي نجيب محمود فقد "أكد أصله الأزدي العربي الصميم". وتوفي جابر وقد جاوز التسعين من عمره في الكوفة بعدما فر إليها من العباسيين، وسجن في الكوفة وظل في السجن حتى وفاته سنة 197هـ (813 م.وصفه ابن خلدون في مقدمته فقال: "هو إمام المدونين في الكيمياء حتى إنهم يخصونها به فيسمونها علم جابر، وله فيها سبعون رسالة كلها شبيهة بالألغاز". قال عنه أبو بكر الرازي في كتابه "سر الأسرار": "جابر من أعلام العرب العباقرة وأول رائد للكيمياء"، وكان يشير إليه باستمرار بقوله "الأستاذ جابر بن حيان". وقال عنه الفيلسوف الإنكليزي فرانسيس بيكون: "إن جابر بن حيّان هو أول من علّم عِلم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء"، وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي مارسيلان بيرتيلو في كتابه (كيمياء القرون الوسطى): "إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق".ممن اهتم بتراث ابن حيان المستشرق المستعرب النمساوي اليهودي بول كراوس (Paul Kraus). وقد خصص الراحل عبد الرحمن بدوي فصلا كاملا في كتابه* عن اهتمام هذا الباحث بابن حيان. وبدأ بدوي فصله بالقول (لن يستطيع الباحث في تاريخ الفكر الإسلامي أن يجد شخصية أغرب وأخصب من شخصية جابر بن حيان. فهي شخصية أمعنت في الغموض واكتنفها السر، حتى كادت ان تكون أسطورة. وتسامت في التفكير حتى ليقف المرء اليوم ذاهلا أمام ما تقدمه لنا من نظرات علمية وفلسفية كلها عمق وحياة، وأمام هذه الروح العامة التي تسدها، روح التنوير والنزعة الإنسانية "..." التي يحدوها الأمل في التقدم المستمر الوثاب للإنسانية في تطورها. وعن اهتمام بول كراوس بابن حيان يقول إن دارسات هذا الأخير كادت تكون كلها دائما على هامش ابن حيان. وكتب عنه كتاب ......
#حاول
#جابر
#حيان
#تخليق
#حيوانات
#ونباتات
#كيميائيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741848
الحوار المتمدن
علاء اللامي - هل حاول جابر بن حيان تخليق حيوانات ونباتات كيميائيا؟
فهد المضحكي : وداعًا.. جابر عصفور الناقد والمفكر المستنير
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي رحيل المفكر والناقد جابر عصفور خسارة كبيرة للحياة الثقافية المصرية والعربية. جابر عصفور يعد من أهم النقاد والمفكرين العرب الذين انتصروا للحداثة والتنوير. من أجل هذه القضايا خاض على مدى سنوات طويلة معارك لا تعد مع أصحاب الفكر الظلامي. لم يكن وصف الدكتور جابر عصفور، والذي رحل منذ أيام عن عمر يناهز 77 عاماً، بالرجل التنويري، أمراً من قبيل الصدفة، وصحيح أن البعض، كما أشار موقع فيتو، استخدم اللقب لـ«السخرية» من قامة ثقافية كبرى، لكن حياة الرجل نفسها تثبت أنه من هؤلاء الذين رفعوا الراية في وجه خفافيش الظلام. وربما كانت معارك جابر عصفور مع التيارات الظلامية هي أهم ما يميز سيرته، ومن حسن الحظ إنها معارك وثقها «عصفور» نفسه في كتابيه «ضد التعصب» و«في مواجهة الظلام»٠-;- يتصدر قائمة المعارك التي خاضها جابر عصفور، معركته جنباً الى جنب مع المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، حين تعرض الأخير لأزمة بسبب رسالة بحثية، وانتهى به المطاف منفياً خارج البلاد بسبب حكم يفصله بينه وبين زوجته. وقتها وقف جابر عصفور بجوار نصر أبو زيد، مدافعاً عنه ضد كل الأقلام المتشككة والفتاوى الظلامية، فلم يكن من الجماعات الظلامية وعلى رأسها الإخوان المسلمين سوى توجيه النقد لعصفور واتهامه في دينه، والنتيجة إنه كان ضمن 90 مققفًا مصريًا تم تقديم قضايا ضدهم بسبب انتاجهم الفكري ضمن ظاهرة «قضايا الحسبة» التي انتشرت في تسعينات القرن الماضي. لكن عصفور الذي خرج من تلك القضايا، تمكن بعد ذلك من توثيق معركة نصر حامد أبو زيد في كتابه الذي حمل عنوان «ضد التعصب»، ليجسد بانوراما اجتماعية لما يمكن أن تفعله التيارات الدينية مع حركة البحث العلمي، وهو الكتاب الذي وضع «عصفور» في خانة المغضوب عليهم من قبل تلك الجماعات التى هاجمته حتى الرمق الاخير. ثاني المعارك التي خاضها جابر عصفور، كانت بجوار الكاتب فرج فودة الذي اغتاله الإرهابيون في تسعينات القرن الماضي، بسبب آرائه الحداثية في الخطاب الديني. وكما تصدى «عصفور» لمن كفروا نصر حامد أبو زيد، اتخذ نفس الموقف ضد قتلة فرج فودة وعلى رأسهم محمد عمارة، وهو ما دفع الأخير إلى شن حرب على جابر عصفور. تلك المعارك سارت جنباً الى جنب مع آراء جابر عصفور الصادمة للبعض والتى على رأسها ضرورة عدم وجود دين رسمي للدولة، بالإضافة إلى أن الفتوى حق لجميع المسلمين وان الفن والإبداع هما صمام تلك الأمة.في كتابه «دفاعاً عن العقلانية» يرى أن الحداثة والتحديث هي طريق المستقبل في حياتنا، ولا فرق بين الحداثة والتحديث إلا في أن الكلمة الأولى تشير إلى الجانب الفكري والمعنوي، بينما التحديث يشير إلى الجانب المادي من الفعل الشامل لتغير المجتمع وتطويره. أما العقلانية فهي الوعي الذي يحرك الحداثة والتحديث في كل مستوياتها وعلاقاتها على السواء. ولا يكتمل له ذلك إلا في مناخ من الحرية التى تفتح أمام العقل كل أبواب الاجتهاد دون خوف من الخطأ أو القمع المعرفي أو السياسي أو الديني. ولذلك فلا حداثة ولا تحديث بدون شيوع الفكر العقلاني الحر في المجتمع واولويته في العقل الجمعي الذي يفكر فى المستقبل. ولهذا، لماذا اختار عصفور أن يكون ناقداً عقلانياً؟، يقول: «منذ أن كتبت كتابي الأول في مجلات النقد الأدبي، ومضيت في هذا الطريق إلى أن جاءت السبعينيات التى اشعرتني بحاجتنا الشديدة إلى العقلانية وإلى التمسك بها كالحرية سواء بسواء. ومن حسن الحظ أنني تأثرت بالفكر العقلاني للمعتزلة في القرن الثالث للهجرة، قبل أن اتاثر بالفكر الراشدي (ابن رشد) في القرن السادس للهجرة الذي جاء بعد تحول الفكر الكلامي الى فلسفة خالصة»٠-;- ......
#وداعًا..
#جابر
#عصفور
#الناقد
#والمفكر
#المستنير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743227
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي رحيل المفكر والناقد جابر عصفور خسارة كبيرة للحياة الثقافية المصرية والعربية. جابر عصفور يعد من أهم النقاد والمفكرين العرب الذين انتصروا للحداثة والتنوير. من أجل هذه القضايا خاض على مدى سنوات طويلة معارك لا تعد مع أصحاب الفكر الظلامي. لم يكن وصف الدكتور جابر عصفور، والذي رحل منذ أيام عن عمر يناهز 77 عاماً، بالرجل التنويري، أمراً من قبيل الصدفة، وصحيح أن البعض، كما أشار موقع فيتو، استخدم اللقب لـ«السخرية» من قامة ثقافية كبرى، لكن حياة الرجل نفسها تثبت أنه من هؤلاء الذين رفعوا الراية في وجه خفافيش الظلام. وربما كانت معارك جابر عصفور مع التيارات الظلامية هي أهم ما يميز سيرته، ومن حسن الحظ إنها معارك وثقها «عصفور» نفسه في كتابيه «ضد التعصب» و«في مواجهة الظلام»٠-;- يتصدر قائمة المعارك التي خاضها جابر عصفور، معركته جنباً الى جنب مع المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، حين تعرض الأخير لأزمة بسبب رسالة بحثية، وانتهى به المطاف منفياً خارج البلاد بسبب حكم يفصله بينه وبين زوجته. وقتها وقف جابر عصفور بجوار نصر أبو زيد، مدافعاً عنه ضد كل الأقلام المتشككة والفتاوى الظلامية، فلم يكن من الجماعات الظلامية وعلى رأسها الإخوان المسلمين سوى توجيه النقد لعصفور واتهامه في دينه، والنتيجة إنه كان ضمن 90 مققفًا مصريًا تم تقديم قضايا ضدهم بسبب انتاجهم الفكري ضمن ظاهرة «قضايا الحسبة» التي انتشرت في تسعينات القرن الماضي. لكن عصفور الذي خرج من تلك القضايا، تمكن بعد ذلك من توثيق معركة نصر حامد أبو زيد في كتابه الذي حمل عنوان «ضد التعصب»، ليجسد بانوراما اجتماعية لما يمكن أن تفعله التيارات الدينية مع حركة البحث العلمي، وهو الكتاب الذي وضع «عصفور» في خانة المغضوب عليهم من قبل تلك الجماعات التى هاجمته حتى الرمق الاخير. ثاني المعارك التي خاضها جابر عصفور، كانت بجوار الكاتب فرج فودة الذي اغتاله الإرهابيون في تسعينات القرن الماضي، بسبب آرائه الحداثية في الخطاب الديني. وكما تصدى «عصفور» لمن كفروا نصر حامد أبو زيد، اتخذ نفس الموقف ضد قتلة فرج فودة وعلى رأسهم محمد عمارة، وهو ما دفع الأخير إلى شن حرب على جابر عصفور. تلك المعارك سارت جنباً الى جنب مع آراء جابر عصفور الصادمة للبعض والتى على رأسها ضرورة عدم وجود دين رسمي للدولة، بالإضافة إلى أن الفتوى حق لجميع المسلمين وان الفن والإبداع هما صمام تلك الأمة.في كتابه «دفاعاً عن العقلانية» يرى أن الحداثة والتحديث هي طريق المستقبل في حياتنا، ولا فرق بين الحداثة والتحديث إلا في أن الكلمة الأولى تشير إلى الجانب الفكري والمعنوي، بينما التحديث يشير إلى الجانب المادي من الفعل الشامل لتغير المجتمع وتطويره. أما العقلانية فهي الوعي الذي يحرك الحداثة والتحديث في كل مستوياتها وعلاقاتها على السواء. ولا يكتمل له ذلك إلا في مناخ من الحرية التى تفتح أمام العقل كل أبواب الاجتهاد دون خوف من الخطأ أو القمع المعرفي أو السياسي أو الديني. ولذلك فلا حداثة ولا تحديث بدون شيوع الفكر العقلاني الحر في المجتمع واولويته في العقل الجمعي الذي يفكر فى المستقبل. ولهذا، لماذا اختار عصفور أن يكون ناقداً عقلانياً؟، يقول: «منذ أن كتبت كتابي الأول في مجلات النقد الأدبي، ومضيت في هذا الطريق إلى أن جاءت السبعينيات التى اشعرتني بحاجتنا الشديدة إلى العقلانية وإلى التمسك بها كالحرية سواء بسواء. ومن حسن الحظ أنني تأثرت بالفكر العقلاني للمعتزلة في القرن الثالث للهجرة، قبل أن اتاثر بالفكر الراشدي (ابن رشد) في القرن السادس للهجرة الذي جاء بعد تحول الفكر الكلامي الى فلسفة خالصة»٠-;- ......
#وداعًا..
#جابر
#عصفور
#الناقد
#والمفكر
#المستنير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743227
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - وداعًا.. جابر عصفور الناقد والمفكر المستنير
رائد الحواري : ديوان -زفرات في الحب والحرب- 3- للشاعر هيثم جابر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد الحواري| فلسطينالشاعر الجيد هو الذي يتجاوز ذاته، ليقدم ما هو جديد، ويرتفع عما قدمه في السابق، فالعملية الإبداعية تتسم بالتراكمية، فنجد كل عمل فيه شيئاً جديداً، إن كان على مستوى اللغة أو الشكل، من يقرأ "زفرات في الحب والحرب (1) و(3)" يجد أن هناك نقلة نوعية عند الشاعر، حيث استطاع أن يقنع المتلقي بأنه شاعر يجدد نفسه، يتجاوز بداياته.بداية سنحاول التوقف عند واقع الشاعر الأسير من خلال قصيدة "ذاكرة الوقت" والتي يقول فيها: "في قلبي قلبانالأول يعزف لحن الدمويركض خلف لهيب العزةلا يعرف نوموالثاني.. يطارد ظلال أنثى قدمرور الرمح في أرق الغيميتسلل زحفا فوق جدار الوهمتتحدث ومضة برق بلغة الصمتهدهد طفلها القمري نم... نم يا حبيبينمينكمش حلم تجاوز حلمه حد الحلمتتحشرج قافية بين حنجرتي وشفتينوفم" ص18و19، الفرق بين حجم المقطع الأول المتعلق بالدم" وحجم المقطع الثاني التعلق بالأنثى/بالحب يبين انحياز الشاعر للأنثى، وقد أشار الشاعر إلى حالة (التعب) التي يسببها القلب الأول/الدم من خلال قوله: "لا يعرف نوم" لهذا قدمه بصورة مختصرة ومكثفة، فبدا وكأنه (تعب) منه، لهذا لا يريد الإطالة في الحديث عن حالة تعب/قسوة.بينما في القلب الثاني/الأنثى، نجده يسهب في الحديث، ويكرر ثلاث مرات لفظي: "حلم، نم" وهما يمثلان نقيض "الدم، لا يعرف نوم" فالحلم يعطي معنى الخروج من الواقع إلى آفاق ممتدة وشاسعة، وهذا يشر إلى رغبته وحاجته إلى الهدوء/الراحة. كما أن الفرق بين "لا يعرف النوم" وبين "نم" والتي تعطي معنى كثرة الأعمال/المشاغل، وكثر الضغط الواقع على الشاعر، لهذا أراد أن (يعوض) ما فاته من النوم من خلال تكرار "نم" ثلاثة مرات.وإذا علمنا أن رقم ثلاثة يعطي معنى الاستمرار، نتأكد أن هناك ضرورة للشاعر في هذا "النوم" كهذا يكون الشاعر قد قدم واقعه، وما يريده/يحتاجه.قلنا أن الشاعر الجيد هو الذي يتجاوز واقعه، بداياته، (ويتمرد) على ماضيه، "هيثم جابر" يأخذنا إلى "عشتار" إلى الثقافة القديمة للفينيقيين/للسوريين، الذين عبدوا "عشتار"، وأعطوها صورة الخصب والحب، يقول في قصيدة "الظل الأحمر": "في زاوية الحلم البعيدعند منعطف الفراقوقفت أسترق السمع إلى ظلي الكامن هناكيتبعني المنادي إلى شرفة الغيماتمعلنا بدء موسم الزرع والإخصابفي ظل تتعمد أنثى الغار بدموع سماءنقشت على جدران المعبد الشرقيملحمة المطرفي الظل خاطبني الإله الموسميأخلع ظلالك أمام معبد سنبلةمنحت إله العشق رحمها القمريأتلو ترتيل المنافي فوق جدران السطوروأزرع تخيل الشوق في رمل الثغورأصعد إلى برج الحروف النازفاتزين ملامحها الحزينة بالسحبما أنت أيها الغربي إلا إله من خشبجفاء يذهب الزبدوالشمس باقية إلى الأبدأيها الظل المكبل بالصمت والسياطأذرف دموع البرتقال في مواسم الأسفارأنثر بذور الضوء في رحم القصيدة والقمرأنت الذي بيديك تعصر السماء المعتق بالضجروتقيم مهرجان الفجرالمخضب الندى الأحمر" ص 23و24.بداية نشير إلى أن الشاعر يؤكد أنه يتحدث عن القلب الثاني "الأنثى/ الحلم"، وبما أنه يتناول "الحلم" الأفق الممتد، فقد استحضر فكرة الخصب الفينيقية المتمثلة "بعشتار" وأحياها من جديد، فهناك ألفاظ متعلقة بالأسطورة: "الغيمات، الزرع، الإخصاب، أنثى الغار، المعبد الشرقي، المطر، الإله الموسمي، معبد سنبلة، منحت إله العشق رحمها القمري، وأزرع تخيل، وتقيم مهرجان الفجر/ المخضب الندى الأحمر" كل هذه الألفاظ له ......
#ديوان
#-زفرات
#الحب
#والحرب-
#للشاعر
#هيثم
#جابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747529
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد الحواري| فلسطينالشاعر الجيد هو الذي يتجاوز ذاته، ليقدم ما هو جديد، ويرتفع عما قدمه في السابق، فالعملية الإبداعية تتسم بالتراكمية، فنجد كل عمل فيه شيئاً جديداً، إن كان على مستوى اللغة أو الشكل، من يقرأ "زفرات في الحب والحرب (1) و(3)" يجد أن هناك نقلة نوعية عند الشاعر، حيث استطاع أن يقنع المتلقي بأنه شاعر يجدد نفسه، يتجاوز بداياته.بداية سنحاول التوقف عند واقع الشاعر الأسير من خلال قصيدة "ذاكرة الوقت" والتي يقول فيها: "في قلبي قلبانالأول يعزف لحن الدمويركض خلف لهيب العزةلا يعرف نوموالثاني.. يطارد ظلال أنثى قدمرور الرمح في أرق الغيميتسلل زحفا فوق جدار الوهمتتحدث ومضة برق بلغة الصمتهدهد طفلها القمري نم... نم يا حبيبينمينكمش حلم تجاوز حلمه حد الحلمتتحشرج قافية بين حنجرتي وشفتينوفم" ص18و19، الفرق بين حجم المقطع الأول المتعلق بالدم" وحجم المقطع الثاني التعلق بالأنثى/بالحب يبين انحياز الشاعر للأنثى، وقد أشار الشاعر إلى حالة (التعب) التي يسببها القلب الأول/الدم من خلال قوله: "لا يعرف نوم" لهذا قدمه بصورة مختصرة ومكثفة، فبدا وكأنه (تعب) منه، لهذا لا يريد الإطالة في الحديث عن حالة تعب/قسوة.بينما في القلب الثاني/الأنثى، نجده يسهب في الحديث، ويكرر ثلاث مرات لفظي: "حلم، نم" وهما يمثلان نقيض "الدم، لا يعرف نوم" فالحلم يعطي معنى الخروج من الواقع إلى آفاق ممتدة وشاسعة، وهذا يشر إلى رغبته وحاجته إلى الهدوء/الراحة. كما أن الفرق بين "لا يعرف النوم" وبين "نم" والتي تعطي معنى كثرة الأعمال/المشاغل، وكثر الضغط الواقع على الشاعر، لهذا أراد أن (يعوض) ما فاته من النوم من خلال تكرار "نم" ثلاثة مرات.وإذا علمنا أن رقم ثلاثة يعطي معنى الاستمرار، نتأكد أن هناك ضرورة للشاعر في هذا "النوم" كهذا يكون الشاعر قد قدم واقعه، وما يريده/يحتاجه.قلنا أن الشاعر الجيد هو الذي يتجاوز واقعه، بداياته، (ويتمرد) على ماضيه، "هيثم جابر" يأخذنا إلى "عشتار" إلى الثقافة القديمة للفينيقيين/للسوريين، الذين عبدوا "عشتار"، وأعطوها صورة الخصب والحب، يقول في قصيدة "الظل الأحمر": "في زاوية الحلم البعيدعند منعطف الفراقوقفت أسترق السمع إلى ظلي الكامن هناكيتبعني المنادي إلى شرفة الغيماتمعلنا بدء موسم الزرع والإخصابفي ظل تتعمد أنثى الغار بدموع سماءنقشت على جدران المعبد الشرقيملحمة المطرفي الظل خاطبني الإله الموسميأخلع ظلالك أمام معبد سنبلةمنحت إله العشق رحمها القمريأتلو ترتيل المنافي فوق جدران السطوروأزرع تخيل الشوق في رمل الثغورأصعد إلى برج الحروف النازفاتزين ملامحها الحزينة بالسحبما أنت أيها الغربي إلا إله من خشبجفاء يذهب الزبدوالشمس باقية إلى الأبدأيها الظل المكبل بالصمت والسياطأذرف دموع البرتقال في مواسم الأسفارأنثر بذور الضوء في رحم القصيدة والقمرأنت الذي بيديك تعصر السماء المعتق بالضجروتقيم مهرجان الفجرالمخضب الندى الأحمر" ص 23و24.بداية نشير إلى أن الشاعر يؤكد أنه يتحدث عن القلب الثاني "الأنثى/ الحلم"، وبما أنه يتناول "الحلم" الأفق الممتد، فقد استحضر فكرة الخصب الفينيقية المتمثلة "بعشتار" وأحياها من جديد، فهناك ألفاظ متعلقة بالأسطورة: "الغيمات، الزرع، الإخصاب، أنثى الغار، المعبد الشرقي، المطر، الإله الموسمي، معبد سنبلة، منحت إله العشق رحمها القمري، وأزرع تخيل، وتقيم مهرجان الفجر/ المخضب الندى الأحمر" كل هذه الألفاظ له ......
#ديوان
#-زفرات
#الحب
#والحرب-
#للشاعر
#هيثم
#جابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747529
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ديوان -زفرات في الحب والحرب- 3- للشاعر هيثم جابر
هيثم جبار عباس : جابر خليفة جابر يزيل الغبار عن ملحمة تاريخية في نظران
#الحوار_المتمدن
#هيثم_جبار_عباس من البديهي ان تقرأ اكثر من عشرة كتب , وتجد كتابا واحدا جيدا من هذه العشرة , وهذه الظاهرة معروفة عند القراء , بل في بعض الاحيان تغرك وتغريك بعض الاسماء الرنانة وتقتني كتابا لهم فتجده في منتهى التفاهة , ككتاب ( لماذا اكتب ) للكاتب البريطاني جورج اورويل وهو كاتب وروائي معروف ولكن كتابه لماذا اكتب هو عبارة عن مقالات طويلة مملة ورديئة في نفس الوقت , حتى المقال الذي سمي الكتاب باسمه (لماذا اكتب) ممل ورديء وبعيد عن عنوانه, ما اريد ان تقوله هو ان تقرأ كتابا ويجعلك الكاتب تتقمص دور احد كائنات الكتاب , وتنسجم مع شخصياته, وتتألم لكل حادث موجع, وتفرح وتغمرك السعادة لكل حدث مفرح , ولا تستطيع الانفكاك عنه من اول الصفحات الى اخر صفحة اقول ان هذا الكاتب الذي يدخلك بهكذا بودقة ويأسرك بكتابته انه كاتب مبدع حقا , وان سرده لسرد عظيم , هذه المقدمة ربما تليق برواية المبدع جابر خليفة جابر ( نور خضر خان )هناك مقولة دائما اكررها (( اذا اردت انت تعيش اكثر من حياة عليك ان تقرأ اكثر من رواية )) , دائما اقول نحن قراء الروايات عشنا حيوات كثيرة بفضل هؤلاء الكتاب المبدعين , فكل مشروع روائي ناجح هو حياة باكاملها , في هذه الرواية ياخذك الكاتب الى سياحة تاريخية عن منطقة نظران الجميلة , ياخذك الى عروسة البصرة وتاريخ البصرة قبل اكثر من مئتين وخمسين عاما , يرسم لك البصرة كيف كانت بنأسها وطباعها وانهارها وبساتينها ونخيلها وشطها العريق. زواج سري علني اول خمسين صفحة يعطيك الكاتب عنوانات ورؤوس اقلام لاحداث متتالية ومتفاوتة زمنيا , حيث ان الكاتب ابدع في تعامله مع عنصر الزمن , الزمن الذي يخطأ به اغلب كتاب الرويات ولدي شواهد كثيرة عن هذا الموضوع لا محل لذكرها الان. الزمن في رواية ( نور خضر خان ) ماضي ومستقبل لا وجود للحاضر , حيث ان المؤلف نفسه جابر خليفة جابر هو احد شخوص الرواية (( لا يفوتني ان اشكر الاستاذ جابر خليفة جابر , لما بذله من جهد في تحويل كتابي هذا الى رواية واسعدني اختياره لاسم جدتي آنوش )) ص16 / مطلع الرواية يحتمل واقعين افتراضيين للمستقبل وهي ضربة فنان عرف كيف يديرها الكاتب , حيث يفترض ان الرواية كتبت وطبعت قبل اكثر من خمسة وعشرين عاما باسم (آنوش) والذي اطلق عليها هذا الاسم روائي وكاتب من البصرة اسمه جابر خليفة وقد توفي وانتقل الى رحمة الله منذ اكثر من خمسة وعشرين عاما (( رواية آنوش كما صدرت في الطبعة الاولى سنة (2024) وفقا لصياغة واعداد الروائي الراحل جابر خليفة جابر رحمه الله من دون اي تعديلات )) ص9 / هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثاني سنة 2049 , اذ ان الطبعة الاولى 2024 وكلاهما في المستقبل .قسم الكاتب روايته الى ثلاثة اقسام , الاول هو سيرة الرواية , او قصة حياة الرواية كيف كتبت , وكيف جميعت مصادرها باعتبارها رواية تاريخية , وكيف التقى خاجيك جميل بيكر المسيحي بنور خضر خان المسلمة في لندن , وكيف تزوجا سرا وعلنا , حيث تزوجا واخفيا تمسك كل منها بدينه , واعلن كل منها انتمائه لدين زوجه , حين يصل القارى الى صفحة ص35 يعرف قصة الزواج الغريبة فهو زواج سري من جهة وعلني من جهة اخرى . دار زمان في نظران بيت قديم وكبير اسمه دار زمان او ما يطلق عليه ( مزارلك) ربما لان في داخلة غرفة تحتوي على قبرين للاميرتين زينة وفرح, ودائما ياتي من يزور هذين القبرين وينذر لهما النذور , واغلب النساء يربطن خرقا خضراء وصفراء وجلعوا هذه الدار كالمزار فاطلق عليه مزارلك , والملفت ان ه ......
# جابر
#خليفة
#جابر
#يزيل
#الغبار
#ملحمة
#تاريخية
#نظران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750093
#الحوار_المتمدن
#هيثم_جبار_عباس من البديهي ان تقرأ اكثر من عشرة كتب , وتجد كتابا واحدا جيدا من هذه العشرة , وهذه الظاهرة معروفة عند القراء , بل في بعض الاحيان تغرك وتغريك بعض الاسماء الرنانة وتقتني كتابا لهم فتجده في منتهى التفاهة , ككتاب ( لماذا اكتب ) للكاتب البريطاني جورج اورويل وهو كاتب وروائي معروف ولكن كتابه لماذا اكتب هو عبارة عن مقالات طويلة مملة ورديئة في نفس الوقت , حتى المقال الذي سمي الكتاب باسمه (لماذا اكتب) ممل ورديء وبعيد عن عنوانه, ما اريد ان تقوله هو ان تقرأ كتابا ويجعلك الكاتب تتقمص دور احد كائنات الكتاب , وتنسجم مع شخصياته, وتتألم لكل حادث موجع, وتفرح وتغمرك السعادة لكل حدث مفرح , ولا تستطيع الانفكاك عنه من اول الصفحات الى اخر صفحة اقول ان هذا الكاتب الذي يدخلك بهكذا بودقة ويأسرك بكتابته انه كاتب مبدع حقا , وان سرده لسرد عظيم , هذه المقدمة ربما تليق برواية المبدع جابر خليفة جابر ( نور خضر خان )هناك مقولة دائما اكررها (( اذا اردت انت تعيش اكثر من حياة عليك ان تقرأ اكثر من رواية )) , دائما اقول نحن قراء الروايات عشنا حيوات كثيرة بفضل هؤلاء الكتاب المبدعين , فكل مشروع روائي ناجح هو حياة باكاملها , في هذه الرواية ياخذك الكاتب الى سياحة تاريخية عن منطقة نظران الجميلة , ياخذك الى عروسة البصرة وتاريخ البصرة قبل اكثر من مئتين وخمسين عاما , يرسم لك البصرة كيف كانت بنأسها وطباعها وانهارها وبساتينها ونخيلها وشطها العريق. زواج سري علني اول خمسين صفحة يعطيك الكاتب عنوانات ورؤوس اقلام لاحداث متتالية ومتفاوتة زمنيا , حيث ان الكاتب ابدع في تعامله مع عنصر الزمن , الزمن الذي يخطأ به اغلب كتاب الرويات ولدي شواهد كثيرة عن هذا الموضوع لا محل لذكرها الان. الزمن في رواية ( نور خضر خان ) ماضي ومستقبل لا وجود للحاضر , حيث ان المؤلف نفسه جابر خليفة جابر هو احد شخوص الرواية (( لا يفوتني ان اشكر الاستاذ جابر خليفة جابر , لما بذله من جهد في تحويل كتابي هذا الى رواية واسعدني اختياره لاسم جدتي آنوش )) ص16 / مطلع الرواية يحتمل واقعين افتراضيين للمستقبل وهي ضربة فنان عرف كيف يديرها الكاتب , حيث يفترض ان الرواية كتبت وطبعت قبل اكثر من خمسة وعشرين عاما باسم (آنوش) والذي اطلق عليها هذا الاسم روائي وكاتب من البصرة اسمه جابر خليفة وقد توفي وانتقل الى رحمة الله منذ اكثر من خمسة وعشرين عاما (( رواية آنوش كما صدرت في الطبعة الاولى سنة (2024) وفقا لصياغة واعداد الروائي الراحل جابر خليفة جابر رحمه الله من دون اي تعديلات )) ص9 / هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثاني سنة 2049 , اذ ان الطبعة الاولى 2024 وكلاهما في المستقبل .قسم الكاتب روايته الى ثلاثة اقسام , الاول هو سيرة الرواية , او قصة حياة الرواية كيف كتبت , وكيف جميعت مصادرها باعتبارها رواية تاريخية , وكيف التقى خاجيك جميل بيكر المسيحي بنور خضر خان المسلمة في لندن , وكيف تزوجا سرا وعلنا , حيث تزوجا واخفيا تمسك كل منها بدينه , واعلن كل منها انتمائه لدين زوجه , حين يصل القارى الى صفحة ص35 يعرف قصة الزواج الغريبة فهو زواج سري من جهة وعلني من جهة اخرى . دار زمان في نظران بيت قديم وكبير اسمه دار زمان او ما يطلق عليه ( مزارلك) ربما لان في داخلة غرفة تحتوي على قبرين للاميرتين زينة وفرح, ودائما ياتي من يزور هذين القبرين وينذر لهما النذور , واغلب النساء يربطن خرقا خضراء وصفراء وجلعوا هذه الدار كالمزار فاطلق عليه مزارلك , والملفت ان ه ......
# جابر
#خليفة
#جابر
#يزيل
#الغبار
#ملحمة
#تاريخية
#نظران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750093
الحوار المتمدن
هيثم جبار عباس - جابر خليفة جابر يزيل الغبار عن ملحمة تاريخية في نظران
جابر احمد : هادي الهيالي وروايته الجديدة اكتبها -حاتم -اقرأها - حتة -
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدرت عن دار"انتشارات افراز" في طهران رواية جديدة للقاص العربي الاهوازي الأستاذ هادي الهيالي،والرواية مكتوبة باللغة الفارسية وتضم بين دفتيها 38 فصلا وتحتوي على158 صفحة وتتناول هذه الرواية سيرة لمواطن عربي اهوازي كان هو وأسرته ضحية السياسات العنصرية والاجتماعية التي مارسها نظام شاه ايران السابق على الشعب الاهوازي والتي تجلت إحدى مظاهرها بالاستيلاء على أراضهم الزراعية ومصادرتها لصالح أصحاب الشركات الاستثمارية الرأسمالية العالمية والإيرانية . لقد حاول بطل هذه الرواية وهو حاتم جعلوش ألكعبي"حته" وأسرته التصدي لقانون الاستيلاء على الأرض ورفضوا ترك قريتهم والتنازل عنها تحت أي شروط ،الأمر الذي استدعي جلب قوات الدرك الإيراني المدجج بالسلاح إلى القرية لترحيل سكانها قسرا ،فجرت أثناء ذلك مواجهة غير متكافئة بين الطرفين القي على أثرها القبض على" حتة" وهو لم يبلغ الثامن عشر من العمر بعد وزج به في السجن وكانت التهمة الموجهة إليه هو التمرد وحمل السلاح بوجه الدولة الإيرانية، الأمر الذي سوف يحكم على مرتكبها بالإعدام وفي أحسن الأحوال بالحبس المؤبد . من يقرأ هذه الرواية يدرك جيد ان" حته " لو لم يستطيع الهروب من السجن لما تمكن فيما بعد ان يصيح بطلا في عيون شعبه ولما ساقت به الأقدار ليكون عضوا نشطا في جبهة وطنية تناضل من اجل استعادة حقوق شعبه المسلوبة ، من هنا فان إحداث هذه الروية تبدأ من لحظة هروب " حتة " من بين يدي سجانه وعبر مجاري الصرف الصحي ومن ثم الخروج منها بعد ان قضى برهة من الليل فيها ومن ثم التوجه إلى بيت ابن عمه الواقع في احد الإحياء المهمشة الواقعة بالقرب من السجن وذلك في" تمام الساعة الخامسة الا عشرين دقيقة ليلا " كما جاء في الرواية ،" طارقا الباب عليه ورائحة مجاري الصرف الصحي النتنة تفوح من ثيابه ، فما كان من ابن عمه الا ان نهض من فراشه مرعوبا وتوجه مسرعا نحو الباب وما ان فتحه حتى تعرف على "حته" فادخله البيت " عندها خاطب " حته " ابن عمه قائلا : "يا رجل مكثت في داخل أنابيب مجاري الصرف الصحي ماء يقارب خمس ساعات ،هل تريد ان تفوح من ثيابي رائحة ماء الورد " . هذا وتسلط الرواية وبأسلوب أدبي قل مثيله حتى لدى الروائيين من أهل اللغة الفارسية الأضواء على سيرة هذا البطل وعلى المعاناة القومية والاجتماعية التي عانها شعبنا العربي الاهوازي في ظل حكم النظام الشاهنشاهي الذي كان يحكم ايران سابقا . كما نقرأ في أجزأ من هذه الرواية " ان قسم من أهالي الإقليم ، وخاصة في منطقة الشعيبية الذين ظنوا أنهم فقدوا أعزاءهم ،أصيبوا بالإحباط ،حتى أنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء التحدث مع بعضهم البعض ،ولكن عندما سمعوا ان إذاعة صوت الشعب وهي تكرر بعد قليل سوف نذيع عليكم خبر عاجلا وهاما عندها انتبه الجميع وباتوا ينتظرون سماع هذه الخبر بفارق الصبر ". والرواية وفقا لتصريحات الكاتب الذي أدلى بها لوسائل الأعلام وقعت إحداثها قبل ما يقارب الستين عاما . ولعل ما يدفع الروائيين العرب الأهوازيين الكتابة باللغة الفارسية هي سياسة الاضطهاد القومي التي حرمتهم من تدريس لغتهم العربية ،كما ان الناشرين في ايران غالبا ما يرفضون أي رواية تكتب باللغة غير اللغة الفارسية وهذه الحالة تشمل حتى دور النشر التي تدار من قبل بعض الناشرين العرب أيضا. هذا سبق للأستاذ هادي الهيالي أن اصدر عدة روايات باللغة الفارسية تعالج المشاكل القومية و الاجتماعية للشعب العربي الاهوازي منها:" قنطرة "أي القنطره و" رازميناء "أي سر ميناء ،و"رقص با كوسها " أي الرقص مع اسماك القرش ، و"مها " آي ألمها . ......
#هادي
#الهيالي
#وروايته
#الجديدة
#اكتبها
#-حاتم
#-اقرأها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754844
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدرت عن دار"انتشارات افراز" في طهران رواية جديدة للقاص العربي الاهوازي الأستاذ هادي الهيالي،والرواية مكتوبة باللغة الفارسية وتضم بين دفتيها 38 فصلا وتحتوي على158 صفحة وتتناول هذه الرواية سيرة لمواطن عربي اهوازي كان هو وأسرته ضحية السياسات العنصرية والاجتماعية التي مارسها نظام شاه ايران السابق على الشعب الاهوازي والتي تجلت إحدى مظاهرها بالاستيلاء على أراضهم الزراعية ومصادرتها لصالح أصحاب الشركات الاستثمارية الرأسمالية العالمية والإيرانية . لقد حاول بطل هذه الرواية وهو حاتم جعلوش ألكعبي"حته" وأسرته التصدي لقانون الاستيلاء على الأرض ورفضوا ترك قريتهم والتنازل عنها تحت أي شروط ،الأمر الذي استدعي جلب قوات الدرك الإيراني المدجج بالسلاح إلى القرية لترحيل سكانها قسرا ،فجرت أثناء ذلك مواجهة غير متكافئة بين الطرفين القي على أثرها القبض على" حتة" وهو لم يبلغ الثامن عشر من العمر بعد وزج به في السجن وكانت التهمة الموجهة إليه هو التمرد وحمل السلاح بوجه الدولة الإيرانية، الأمر الذي سوف يحكم على مرتكبها بالإعدام وفي أحسن الأحوال بالحبس المؤبد . من يقرأ هذه الرواية يدرك جيد ان" حته " لو لم يستطيع الهروب من السجن لما تمكن فيما بعد ان يصيح بطلا في عيون شعبه ولما ساقت به الأقدار ليكون عضوا نشطا في جبهة وطنية تناضل من اجل استعادة حقوق شعبه المسلوبة ، من هنا فان إحداث هذه الروية تبدأ من لحظة هروب " حتة " من بين يدي سجانه وعبر مجاري الصرف الصحي ومن ثم الخروج منها بعد ان قضى برهة من الليل فيها ومن ثم التوجه إلى بيت ابن عمه الواقع في احد الإحياء المهمشة الواقعة بالقرب من السجن وذلك في" تمام الساعة الخامسة الا عشرين دقيقة ليلا " كما جاء في الرواية ،" طارقا الباب عليه ورائحة مجاري الصرف الصحي النتنة تفوح من ثيابه ، فما كان من ابن عمه الا ان نهض من فراشه مرعوبا وتوجه مسرعا نحو الباب وما ان فتحه حتى تعرف على "حته" فادخله البيت " عندها خاطب " حته " ابن عمه قائلا : "يا رجل مكثت في داخل أنابيب مجاري الصرف الصحي ماء يقارب خمس ساعات ،هل تريد ان تفوح من ثيابي رائحة ماء الورد " . هذا وتسلط الرواية وبأسلوب أدبي قل مثيله حتى لدى الروائيين من أهل اللغة الفارسية الأضواء على سيرة هذا البطل وعلى المعاناة القومية والاجتماعية التي عانها شعبنا العربي الاهوازي في ظل حكم النظام الشاهنشاهي الذي كان يحكم ايران سابقا . كما نقرأ في أجزأ من هذه الرواية " ان قسم من أهالي الإقليم ، وخاصة في منطقة الشعيبية الذين ظنوا أنهم فقدوا أعزاءهم ،أصيبوا بالإحباط ،حتى أنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء التحدث مع بعضهم البعض ،ولكن عندما سمعوا ان إذاعة صوت الشعب وهي تكرر بعد قليل سوف نذيع عليكم خبر عاجلا وهاما عندها انتبه الجميع وباتوا ينتظرون سماع هذه الخبر بفارق الصبر ". والرواية وفقا لتصريحات الكاتب الذي أدلى بها لوسائل الأعلام وقعت إحداثها قبل ما يقارب الستين عاما . ولعل ما يدفع الروائيين العرب الأهوازيين الكتابة باللغة الفارسية هي سياسة الاضطهاد القومي التي حرمتهم من تدريس لغتهم العربية ،كما ان الناشرين في ايران غالبا ما يرفضون أي رواية تكتب باللغة غير اللغة الفارسية وهذه الحالة تشمل حتى دور النشر التي تدار من قبل بعض الناشرين العرب أيضا. هذا سبق للأستاذ هادي الهيالي أن اصدر عدة روايات باللغة الفارسية تعالج المشاكل القومية و الاجتماعية للشعب العربي الاهوازي منها:" قنطرة "أي القنطره و" رازميناء "أي سر ميناء ،و"رقص با كوسها " أي الرقص مع اسماك القرش ، و"مها " آي ألمها . ......
#هادي
#الهيالي
#وروايته
#الجديدة
#اكتبها
#-حاتم
#-اقرأها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754844
الحوار المتمدن
جابر احمد - هادي الهيالي وروايته الجديدة اكتبها -حاتم -اقرأها - حتة -
جابر احمد : أزمة الهوية القومية في ايران
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد أزمة الهوية في ايران هو كتاب من تأليف الفقيد الدكتور علي الطائي وقد صدرت الطبعة الأولى منه بالفارسية عن دار نشر " شادكان " تحت عنوان " بحران هويت قومي در ايران " وذلك قي عام 1999 و قد ترجم إلى العربية حديثا من قبل الأستاذ احمد رحمة العباسي ،فالكتاب وما يتضمنه من عناوين ينطوي على قدر كبير من الأهمية ، كون المؤلف بصفته متخصص في مجال علم الاجتماع وقد شرح بشكل دقيق وعلمي وبحيادية موضوع " أزمة الهوية القومية في ايران " وناقش إبعادها من جميع جوانبها الفلسفية والاجتماعية ،التاريخية ،السياسية والنفسية. كانت ايران وما تزال بلد متنوع القوميات وكانت تحكم عبر ما يسمى به "الممالك المحروسة الإيرانية " ، وقد كان هذا الشكل من إشكال الحكم متعارف عليه تاريخيا و ولكن لم يكن محددا بدستور، كما ان بعض من الأقاليم القومية في ايران كانت تتمتع بصلاحيات واسعة تصل إلى حد الاستقلال الذاتي حتى جاءت ثورة الدستور عام 1906 ،حيث أكد دستورها على ما يعرف بنظام " الايالات والولايات " ، وهذا النظام يشبه إلى حد ما الأنظمة الفيدرالية القائمة على التنوع القومي و قد بقي هذا الشكل من الحكم متعارفا عليه حتى سقوط الأسرة القاجارية و من ثم استلام السلطة وبمساعدة أجنبية من قبل عسكري مغمور يسمى رضا شاه الذي يعتبر من مؤسسي الأسرة البهلوية التي حكمت البلاد رسميا من عام 1924حتى عام 1979 . لقد عمد النظام الشاهنشاهي البهلوي آنذاك إلى إلغاء التنوع القومي في ايران وطرح مفهوما جديدا مغايرا للواقع الموجود وذلك عبر تبني مشروع ما يسمى "بالدولة - الأمة " القائم على عدة مفاهيم منها ما هو قائم على التاريخ ـاللغة الفارسية والمذهب ومعاداة العرب والإسلام والعنصري " الارية " ومنها ما هو قائم على العنف " العسكر " ، إي ان هذه "الدولة الحديثة " قائمة على العنصرية من جهة و الديكتاتورية من جهة أخرى ، وعلى اثر ذلك برزت معضلة كبرى تمثلت " بأزمة الهوية القومية " في ايران، لان النظام الجديد وكما ورد في مقدمة المترجم قد " اختزال جغرافية ايران في قومية واحد " ، متجاهلا الشعوب الأخرى مثل الأتراك الاذريين ،الأكراد ،العرب ،البلوش واللر والتركمان ، ولكننا من خلال تصفحنا للكتاب المترجم نلاحظ ان المؤلف لا يؤمن "بمقولة الشعب " ، حيث يرى " انه لا " يمكن إطلاق اسم " الشعب " على الناس التي تعيش في جغرافية ايران ، بل يجب نطلق عليهم اسم " المجتمع " وهذا يتنافي مع ما هو موجود على ارض الواقع ، ولكن في الوقت نفسه يؤكد انه "لا يمكن اختزال جغرافية ايران في قومية واحدة لان ايران كانت ولا تزال تسكنها أقوام مختلفة".كما يقدم المؤلف في كتابه عرضا توضيحا حول مفهوم " أزمة الهوية القومية في ايران " ويرى ان لفظ ومعنى و مفهوم الأزمة " ليست بالضرورة ان تحمل دلالات سلبية ، لان الأزمة كظاهرة تلازم المكان و الزمان ، وما من مجتمع بشري يخلو من الأزمات أو في مأمن منها، لاسيما وانه يشهد التطور والتحول الموضوعي والانتقال من حال إلى حال ومن مرحلة إلى مرحلة أخرى ... الخ ".كما يرى المؤلف ان الاطلاع على ان الاطلاع على " أزمة الهوية القومية في ايران " سيساعد القارئ على الوقوف على مفهوم الهوية بالشكل الذي تم طرحه هنا "،مضيفا " ان الهوية ظاهرة معقدة وان المجتمع الإيراني يعاني من أزمة الهوية القومية، و ان هذه الأزمة أكثر وضوحا في المجتمعات النامية والصناعية ، كما أنها توجد في المجتمعات التقليدية أيضا لكنها بدرجات اقل وضوحا " . وفي نفس الوقت يجب التأكيد على ان لا توجد ......
#أزمة
#الهوية
#القومية
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755145
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد أزمة الهوية في ايران هو كتاب من تأليف الفقيد الدكتور علي الطائي وقد صدرت الطبعة الأولى منه بالفارسية عن دار نشر " شادكان " تحت عنوان " بحران هويت قومي در ايران " وذلك قي عام 1999 و قد ترجم إلى العربية حديثا من قبل الأستاذ احمد رحمة العباسي ،فالكتاب وما يتضمنه من عناوين ينطوي على قدر كبير من الأهمية ، كون المؤلف بصفته متخصص في مجال علم الاجتماع وقد شرح بشكل دقيق وعلمي وبحيادية موضوع " أزمة الهوية القومية في ايران " وناقش إبعادها من جميع جوانبها الفلسفية والاجتماعية ،التاريخية ،السياسية والنفسية. كانت ايران وما تزال بلد متنوع القوميات وكانت تحكم عبر ما يسمى به "الممالك المحروسة الإيرانية " ، وقد كان هذا الشكل من إشكال الحكم متعارف عليه تاريخيا و ولكن لم يكن محددا بدستور، كما ان بعض من الأقاليم القومية في ايران كانت تتمتع بصلاحيات واسعة تصل إلى حد الاستقلال الذاتي حتى جاءت ثورة الدستور عام 1906 ،حيث أكد دستورها على ما يعرف بنظام " الايالات والولايات " ، وهذا النظام يشبه إلى حد ما الأنظمة الفيدرالية القائمة على التنوع القومي و قد بقي هذا الشكل من الحكم متعارفا عليه حتى سقوط الأسرة القاجارية و من ثم استلام السلطة وبمساعدة أجنبية من قبل عسكري مغمور يسمى رضا شاه الذي يعتبر من مؤسسي الأسرة البهلوية التي حكمت البلاد رسميا من عام 1924حتى عام 1979 . لقد عمد النظام الشاهنشاهي البهلوي آنذاك إلى إلغاء التنوع القومي في ايران وطرح مفهوما جديدا مغايرا للواقع الموجود وذلك عبر تبني مشروع ما يسمى "بالدولة - الأمة " القائم على عدة مفاهيم منها ما هو قائم على التاريخ ـاللغة الفارسية والمذهب ومعاداة العرب والإسلام والعنصري " الارية " ومنها ما هو قائم على العنف " العسكر " ، إي ان هذه "الدولة الحديثة " قائمة على العنصرية من جهة و الديكتاتورية من جهة أخرى ، وعلى اثر ذلك برزت معضلة كبرى تمثلت " بأزمة الهوية القومية " في ايران، لان النظام الجديد وكما ورد في مقدمة المترجم قد " اختزال جغرافية ايران في قومية واحد " ، متجاهلا الشعوب الأخرى مثل الأتراك الاذريين ،الأكراد ،العرب ،البلوش واللر والتركمان ، ولكننا من خلال تصفحنا للكتاب المترجم نلاحظ ان المؤلف لا يؤمن "بمقولة الشعب " ، حيث يرى " انه لا " يمكن إطلاق اسم " الشعب " على الناس التي تعيش في جغرافية ايران ، بل يجب نطلق عليهم اسم " المجتمع " وهذا يتنافي مع ما هو موجود على ارض الواقع ، ولكن في الوقت نفسه يؤكد انه "لا يمكن اختزال جغرافية ايران في قومية واحدة لان ايران كانت ولا تزال تسكنها أقوام مختلفة".كما يقدم المؤلف في كتابه عرضا توضيحا حول مفهوم " أزمة الهوية القومية في ايران " ويرى ان لفظ ومعنى و مفهوم الأزمة " ليست بالضرورة ان تحمل دلالات سلبية ، لان الأزمة كظاهرة تلازم المكان و الزمان ، وما من مجتمع بشري يخلو من الأزمات أو في مأمن منها، لاسيما وانه يشهد التطور والتحول الموضوعي والانتقال من حال إلى حال ومن مرحلة إلى مرحلة أخرى ... الخ ".كما يرى المؤلف ان الاطلاع على ان الاطلاع على " أزمة الهوية القومية في ايران " سيساعد القارئ على الوقوف على مفهوم الهوية بالشكل الذي تم طرحه هنا "،مضيفا " ان الهوية ظاهرة معقدة وان المجتمع الإيراني يعاني من أزمة الهوية القومية، و ان هذه الأزمة أكثر وضوحا في المجتمعات النامية والصناعية ، كما أنها توجد في المجتمعات التقليدية أيضا لكنها بدرجات اقل وضوحا " . وفي نفس الوقت يجب التأكيد على ان لا توجد ......
#أزمة
#الهوية
#القومية
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755145
الحوار المتمدن
جابر احمد - أزمة الهوية القومية في ايران
المثنى الشيخ عطية : رواية الإريتري حجّي جابر -رامبو الحبشي-: أجنحةٌ جديدة لنعال الريح
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يا لحسن حظ ّهذا الشاعر طفلاً، وتاجرَ البنّ والسلاح بالغاً، أو يا لسوئه في الحالين إن تفَكّرنا في عذابه بكليهما، أن يحيا كلما فكر عشاق الشعر والأدب والتجديد أنّ جَرّته امتلأتْ من ذهب الاهتمام، على امتداد الأرض، محقّقاً ما وصفه به الشاعر مالارميه: "العابر الهائل بنعالٍ من ريح"، ويعني عبور جسر الخلود، في الوقت الذي يخطو فيه شعراء كبار، على الأخص في عالمنا العربي، بنعالٍ من رصاصٍ، تقيّدهم عن العبور، على ما ارتكبوا من آثام الحياد أمام المجازر، إن لم يكونوا أيّدوها، والأمرُ سواءٌ في الحقيقة على من يوضَع في مكانةٍ تفرض إثقال الخطواتِ أكثر فأكثر برصاص الصمت. الروائي الإريتري حجّي جابر، يضيف ورقةً خضراء إلى شجرة العابر الهائل بنعالٍ من ريح/ الشاعر الفرنسي آرثر رامبو، بروايته التي وضعها تحت عنوان "رامبو الحبشي"، مدلِّلاً منذ البداية على الجزء الثاني من حياة الشاعر في كونه تاجر البن والسلاح في إثيوبيا، وهو الجزء الذي اكتنفه الغموض، وبات ساحةً للبحث الذي يبقى ناقصاً ويكمله الخيال المستند على الأغلب إلى رسائله لأمه وأخته، حيث أن شعره وما يحيط به قد توقف بشطر سيفٍ لا يرحم عن اللحاق به، مثلما فعل جابر في متابعة حياة هذا الشاعر بحثاً وخيالاً، والخروجِ بروايةٍ مميزة حقاً في استنادها بقوة على تحليل عميق لعناصر بحثه، لا تنقصه العودة إلى ماضي شعره، ومِزَق حياته المؤثّرة بحاضرِ زمنِ جزئه الثاني، وبالأخص علاقته المِثلية الملتَبسة بالشاعر فيرلين، وفي استنادها الأكثر صعوبة، على خيالٍ صارمٍ في نسجه بخيوط تحليل نفسي عميق بقدر شطحه في مدّ حياة رامبو إلى تأثيرها، ليس في القراء الشغوفين بتفكيك أسرارها فحسب، وإنما كذلك وهو الجديد الذي يضيفه جابر إلى هذه الحياة: تأثيرُها فيمن رافقوها حقيقةً إلى لحظة رحيلها الذي لا عودة فيه، وبعمقِ ما لا يمكن للإنسان الانفصال عنه، ويشكل جوهر وجوده/ الحبّ، الذي لا ينفصل عن الكراهية /قرينه الذي يعيش معه دون أن يستطيع التغلّب عليه؛ والحبّ الذي تَمَثّل في علاقةٍ مستحيلة التحقّق لتداخلها بالمِثلية، بين ثلاثي الرواية: رامبو، ألماز، جامي، ونستطيع إضافة رابع لهذه الثلاثية، بتأكيدِ منحه حياةَ المتداخل والمؤثر فيها، هو: مدينة هرر، المكان الذي منح شخصيات الرواية الثلاثية ألَقها، ومنح الرواية جريانَها وتماسكها، وإسباغَ وصف رواية المكان مضافاً إلى رواية الحب المستحيل عليها، وختَمها بشاعريةِ فتحِها إلى قلوب القراء الذين يعيشون زمن انفتاح العصر على معالجة المثلية بالتفهم والرحمة والإقرار بالحقائق، ولكنْ، ليس دونما شهر السيوف على رقابها كذلك. في حبّ روايته المستحيل الذي أوصلها إلى القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية، البوكر 2022، يشكّل حجي جابر روايته في بنية شاعرية متناغمةٍ كما الحكاية في الرواية نفسها، إن أوجزها القارئ عاريةً من أبعادها العميقة المتداخلة مع أبعاده بـ: فتاةٌ، هي ألماز، بطلة الرواية الأساسية، وإن أخذتْ الروايةُ اسم محورها الشاعر الفرنسي الشهير رامبو، إنْ لم يكن الروائي قد أمِلَ منها أن تكون قرينَه. تعيش حلمها بالانتقال من حياة أهل السهل الذين يعيشون على أطراف مدينة هرر الحبشية، في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر، فقراء، منبوذين وممنوعين لكونهم مسيحيين من دخولها، كمدينة مقدسةٍ، محرّمة على غير المسلمين، وتثير بهذا مخيلة وشغف أجيال السهل الذين يعرفون كذلك أنها مدينة أسلافهم، كما تثير شغف الأوروبيين الذين تُشغل مخيلتَهم وتثير شغفها عوالمُ الشرق المحجوبة الحافلةِ بأسرار التجارة والغنى والمحظيّات. تعطف الفتاة على فتى فق ......
#رواية
#الإريتري
#حجّي
#جابر
#-رامبو
#الحبشي-:
#أجنحةٌ
#جديدة
#لنعال
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756419
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يا لحسن حظ ّهذا الشاعر طفلاً، وتاجرَ البنّ والسلاح بالغاً، أو يا لسوئه في الحالين إن تفَكّرنا في عذابه بكليهما، أن يحيا كلما فكر عشاق الشعر والأدب والتجديد أنّ جَرّته امتلأتْ من ذهب الاهتمام، على امتداد الأرض، محقّقاً ما وصفه به الشاعر مالارميه: "العابر الهائل بنعالٍ من ريح"، ويعني عبور جسر الخلود، في الوقت الذي يخطو فيه شعراء كبار، على الأخص في عالمنا العربي، بنعالٍ من رصاصٍ، تقيّدهم عن العبور، على ما ارتكبوا من آثام الحياد أمام المجازر، إن لم يكونوا أيّدوها، والأمرُ سواءٌ في الحقيقة على من يوضَع في مكانةٍ تفرض إثقال الخطواتِ أكثر فأكثر برصاص الصمت. الروائي الإريتري حجّي جابر، يضيف ورقةً خضراء إلى شجرة العابر الهائل بنعالٍ من ريح/ الشاعر الفرنسي آرثر رامبو، بروايته التي وضعها تحت عنوان "رامبو الحبشي"، مدلِّلاً منذ البداية على الجزء الثاني من حياة الشاعر في كونه تاجر البن والسلاح في إثيوبيا، وهو الجزء الذي اكتنفه الغموض، وبات ساحةً للبحث الذي يبقى ناقصاً ويكمله الخيال المستند على الأغلب إلى رسائله لأمه وأخته، حيث أن شعره وما يحيط به قد توقف بشطر سيفٍ لا يرحم عن اللحاق به، مثلما فعل جابر في متابعة حياة هذا الشاعر بحثاً وخيالاً، والخروجِ بروايةٍ مميزة حقاً في استنادها بقوة على تحليل عميق لعناصر بحثه، لا تنقصه العودة إلى ماضي شعره، ومِزَق حياته المؤثّرة بحاضرِ زمنِ جزئه الثاني، وبالأخص علاقته المِثلية الملتَبسة بالشاعر فيرلين، وفي استنادها الأكثر صعوبة، على خيالٍ صارمٍ في نسجه بخيوط تحليل نفسي عميق بقدر شطحه في مدّ حياة رامبو إلى تأثيرها، ليس في القراء الشغوفين بتفكيك أسرارها فحسب، وإنما كذلك وهو الجديد الذي يضيفه جابر إلى هذه الحياة: تأثيرُها فيمن رافقوها حقيقةً إلى لحظة رحيلها الذي لا عودة فيه، وبعمقِ ما لا يمكن للإنسان الانفصال عنه، ويشكل جوهر وجوده/ الحبّ، الذي لا ينفصل عن الكراهية /قرينه الذي يعيش معه دون أن يستطيع التغلّب عليه؛ والحبّ الذي تَمَثّل في علاقةٍ مستحيلة التحقّق لتداخلها بالمِثلية، بين ثلاثي الرواية: رامبو، ألماز، جامي، ونستطيع إضافة رابع لهذه الثلاثية، بتأكيدِ منحه حياةَ المتداخل والمؤثر فيها، هو: مدينة هرر، المكان الذي منح شخصيات الرواية الثلاثية ألَقها، ومنح الرواية جريانَها وتماسكها، وإسباغَ وصف رواية المكان مضافاً إلى رواية الحب المستحيل عليها، وختَمها بشاعريةِ فتحِها إلى قلوب القراء الذين يعيشون زمن انفتاح العصر على معالجة المثلية بالتفهم والرحمة والإقرار بالحقائق، ولكنْ، ليس دونما شهر السيوف على رقابها كذلك. في حبّ روايته المستحيل الذي أوصلها إلى القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية، البوكر 2022، يشكّل حجي جابر روايته في بنية شاعرية متناغمةٍ كما الحكاية في الرواية نفسها، إن أوجزها القارئ عاريةً من أبعادها العميقة المتداخلة مع أبعاده بـ: فتاةٌ، هي ألماز، بطلة الرواية الأساسية، وإن أخذتْ الروايةُ اسم محورها الشاعر الفرنسي الشهير رامبو، إنْ لم يكن الروائي قد أمِلَ منها أن تكون قرينَه. تعيش حلمها بالانتقال من حياة أهل السهل الذين يعيشون على أطراف مدينة هرر الحبشية، في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر، فقراء، منبوذين وممنوعين لكونهم مسيحيين من دخولها، كمدينة مقدسةٍ، محرّمة على غير المسلمين، وتثير بهذا مخيلة وشغف أجيال السهل الذين يعرفون كذلك أنها مدينة أسلافهم، كما تثير شغف الأوروبيين الذين تُشغل مخيلتَهم وتثير شغفها عوالمُ الشرق المحجوبة الحافلةِ بأسرار التجارة والغنى والمحظيّات. تعطف الفتاة على فتى فق ......
#رواية
#الإريتري
#حجّي
#جابر
#-رامبو
#الحبشي-:
#أجنحةٌ
#جديدة
#لنعال
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756419
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - رواية الإريتري حجّي جابر -رامبو الحبشي-: أجنحةٌ جديدة لنعال الريح
حسن مدن : جابر عصفور رجل التنوير
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ستضاف المجلس الأعلى للثقافة بمصر، في اليومين الماضيين، ندوة تكريمية لذكرى الناقد والمفكر جابر عصفور، أقيمت بالتعاون بين المجلس ومؤسسة سلطان بن علي العويس، وشارك فيها العشرات من المثقفين والأكاديميين العرب، حيث جرى تسليط الضوء على مساهمات وعطاء عصفور في كافة الأوجه، كونه ناقداً أدبياً ومفكراً وأستاذاً جامعياً ومسؤولاً في الدولة معنياً بالشأن الثقافي.وأحد المحاور التي توقف عندها المشاركون مساهماته الفكرية ودراساته المختلفة في المسألة التنويرية والدولة المدنية، ومن المفارقات أن عصفور الذي يمكن أن نصفه برجل التنوير في حقبتنا الزمنية هذه، شأنه في ذلك شأن أسماء كبيرة أخرى في مصر، مثل محمود أمين العالم وفؤاد زكريا، ومثلهم توجد أسماء أخرى في مصر وفي غيرها، إنما أتوا في زمن الردة العربية على التنوير.وهذا ما استوقف جابر عصفور نفسه، حتى أنه في كتابه «هوامش على دفتر التنوير»، توقف عند المحطات المضيئة في التاريخ القريب، ليرى فيها علامات على أن المجتمع العربي كان أكثر قبولاً وتفاعلاً مع جديد الفكر، ومع قيم التنوير والتقدم والعلم والعقل، مما هو عليه اليوم.ومن بين تلك المحطات ثلاث، الأولى عام 1904 عندما صدرت ترجمة سليمان البستاني لإلياذة هوميروس إلى العربية، وأقيم احتفال بمناسبة صدور تلك الترجمة، حيث ألقى عريف الحفل الأديب يعقوب صرّوف رسالة من الإمام محمد عبده الذي كان وقتها مفتي الديار المصرية، يثني فيها على الترجمة والمترجم، ما جعل عصفور يتخيل أن رجل دين آخر في زمننا سيقول عن الإلياذة، إنها مجرد أساطير وثنية.في عام 1917 شارك الشاعر حافظ إبراهيم، الذي يوصف بأنه شاعر الإمام محمد عبده، في حفل تأبين المفكر شبلي شميل، أحد دعاة التفسير العلمي للكون والظواهر، حيث لم يأبه حافظ للآراء المضادة لشميل وفكره، فأثنى على سيرته ومنجزه.ويعيدنا جابر عصفور إلى 1926، حين ثارت ثائرة المحافظين على كتاب «في الشعر الجاهلي» لطه حسين، فرفعت البلاغات ضد صاحبه إلى النائب العمومي، ولكن الرجل وقف أولاً على ما للمؤلف من فضل لا ينكر في سلوكه طريقاً جديداً للبحث، حذا فيه حذو العلماء الغربيين، قبل أن يخلص إلى أن غرض طه حسين، لم يكن الطعن والتعدي على الدين، وحيث إن القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك قرر المدعي العمومي حفظ الدعوى، وعدم إحالتها إلى القضاء. ......
#جابر
#عصفور
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761128
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ستضاف المجلس الأعلى للثقافة بمصر، في اليومين الماضيين، ندوة تكريمية لذكرى الناقد والمفكر جابر عصفور، أقيمت بالتعاون بين المجلس ومؤسسة سلطان بن علي العويس، وشارك فيها العشرات من المثقفين والأكاديميين العرب، حيث جرى تسليط الضوء على مساهمات وعطاء عصفور في كافة الأوجه، كونه ناقداً أدبياً ومفكراً وأستاذاً جامعياً ومسؤولاً في الدولة معنياً بالشأن الثقافي.وأحد المحاور التي توقف عندها المشاركون مساهماته الفكرية ودراساته المختلفة في المسألة التنويرية والدولة المدنية، ومن المفارقات أن عصفور الذي يمكن أن نصفه برجل التنوير في حقبتنا الزمنية هذه، شأنه في ذلك شأن أسماء كبيرة أخرى في مصر، مثل محمود أمين العالم وفؤاد زكريا، ومثلهم توجد أسماء أخرى في مصر وفي غيرها، إنما أتوا في زمن الردة العربية على التنوير.وهذا ما استوقف جابر عصفور نفسه، حتى أنه في كتابه «هوامش على دفتر التنوير»، توقف عند المحطات المضيئة في التاريخ القريب، ليرى فيها علامات على أن المجتمع العربي كان أكثر قبولاً وتفاعلاً مع جديد الفكر، ومع قيم التنوير والتقدم والعلم والعقل، مما هو عليه اليوم.ومن بين تلك المحطات ثلاث، الأولى عام 1904 عندما صدرت ترجمة سليمان البستاني لإلياذة هوميروس إلى العربية، وأقيم احتفال بمناسبة صدور تلك الترجمة، حيث ألقى عريف الحفل الأديب يعقوب صرّوف رسالة من الإمام محمد عبده الذي كان وقتها مفتي الديار المصرية، يثني فيها على الترجمة والمترجم، ما جعل عصفور يتخيل أن رجل دين آخر في زمننا سيقول عن الإلياذة، إنها مجرد أساطير وثنية.في عام 1917 شارك الشاعر حافظ إبراهيم، الذي يوصف بأنه شاعر الإمام محمد عبده، في حفل تأبين المفكر شبلي شميل، أحد دعاة التفسير العلمي للكون والظواهر، حيث لم يأبه حافظ للآراء المضادة لشميل وفكره، فأثنى على سيرته ومنجزه.ويعيدنا جابر عصفور إلى 1926، حين ثارت ثائرة المحافظين على كتاب «في الشعر الجاهلي» لطه حسين، فرفعت البلاغات ضد صاحبه إلى النائب العمومي، ولكن الرجل وقف أولاً على ما للمؤلف من فضل لا ينكر في سلوكه طريقاً جديداً للبحث، حذا فيه حذو العلماء الغربيين، قبل أن يخلص إلى أن غرض طه حسين، لم يكن الطعن والتعدي على الدين، وحيث إن القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك قرر المدعي العمومي حفظ الدعوى، وعدم إحالتها إلى القضاء. ......
#جابر
#عصفور
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761128
الحوار المتمدن
حسن مدن - جابر عصفور رجل التنوير
امال قرامي : تحويل الوجهة من قيس سعيّد إلى أنس جابر
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قد يغيب عن أذهان البعض ما للرياضة والسياسة من صلة متينة وقد يستمر عدد من الرياضيين في الدفاع عن حيادهم فهم/ن ينشطون بعيدا عن السياسة ولكن التجارب التاريخية تثبت مدى توظيف عدد من السياسيين والأنظمة للإنجازات الرياضية في الدعاية السياسية والحرب الباردة (هتلر، Emmanuel Macronماكرون الولايات المتحدة الأمريكية،...) وما للرياضة من دور في تعزيز الحس الوطني والقومي وما للقرارات السياسية والصراعات والحروب من انعكاسات على مستوى الألعاب الاولمبية وغيرها.وانطلاقا من هذه التجارب يمكن رصد الدور الذي نهضت به أيقونة تونس «أنس جابر» في تحويل بؤرة التحديق ووجهة النقاش(من بناء صورة الرئيس إلى صورة أنس جابر البطلة، من نسخة الدستور المعدل إلى انتصار تونسية، من الأحداث السريالية إلى الحدث الجوهري والدخول في التاريخ، ومن مركزية الذات إلى مركزية الوطن...) وتبيّن مدى تأثير أيقونة تونس «أنس جابر» في التونسيين/ات في مثل هذا السياق الذي تعيشه البلاد.فبالرغم من تأزم الأوضاع واستشراء الشعور بالإحباط والخذلان واليأس فإنّ قصّة نجاح هذه البطلة منحت التونسيين/ات على اختلاف انتماءاتهم السياسية والجهوية وأعمارهم وطبقاتهم و... بصيصا من الأمل واستطاعت أن توحّد بينهم وتحرّك مشاعرهم في سياق لم يكن فيه رئيس الجمهورية حريصا على تجميع التونسيين وراء مشروع واضح يلبّي حاجاتهم وتطلعاتهم، ولم يكن قادرا على التقاط اللحظة التاريخية التي وفّرتها أنس جابر لبعث رسائل طمأنة إلى التونسيات/ين.لقد سمحت التغطية الإعلامية العالمية لمسار أنس جابر خلال هذه السنة بتبيّن الخصال التي تتميّز بها هذه التونسية المنحدرة من عائلة متوسطة والمفتقرة إلى الإمكانيات الضخمة التي تسمح لها بأن تخوض كلّ المباريات بأريحية مطلقة. كما أنّ هذه التغطية لفتت الانتباه إلى منظومة القيم الفردية والاجتماعية والكونية التي تعبّر عنها هذه البطلة المثقّفة والمتقنة لبلاغة التواصل. فكلّ تدخّل إعلامي هو بمثابة درس في الديبوماسية التونسية/العربية ودرس في النضال النسائي والكفاح الذي تخوضه الأجيال الجديدة، وكلّ عناق واحتواء هو درس في كيفية بناء علاقة زوجية سويّة تشاركية قائمة على الحبّ والتعاضد لا الهيمنة والتسلّط.أنس جابر مثّلت باقتدار أنموذج المرأة المتوازنة المفتخرة بهويتها التونسية/العربية/المسلمة (رفضها حمل قارورة الخمر، التهنئة بعيد الأضحى...) الواعية بدور الخطاب والسلوك والصورة في صناعة الرأي العام وتغيير التمثلات الخاصّة بالعرب/المسلمين والنساء المنتميات إلى «العالم الثالث» اللواتي ينتظرن الغرب ليمكنّهن ويخلّصهن من القمع والتخلّف... وهي أيضا المرأة المدركة لسلطة الرياضة باعتبارها قوّة ناعمة « soft power» ، والواعية بموقعها وسلطتها التأثيرية: فهي المرأة القدوة التي بإمكانها أن تغيّر تصوّرات الشابّات والشبّان وقناعاتهم. فبين الحرقة والهجرة المنظّمة والجهادية والإدمان والتغريب... هناك إمكانات أخرى ومسارات مختلفة يمكن أن يختارها الفرد وأن يعوّل على ثقته في نفسه وعمله وجهده وتضحياته وإصراره... ليحقّق ذاته.أنس جابر سياسيّة بامتياز لها حسّ وطني ووعي بالتحوّلات التي يمرّ بها المجتمع وحاجات التونسيين/ات ولذا استطاعت باقتدار أن تعيد لنا الأمل في بناء تونس الغد بسواعد بناتها وأبنائها وبإمكانيات متواضعة، وأن تثبت لنا أنّ باستطاعة رياضة التنس التي يُنظر إليها على أنّها نخبوية، أن تتحوّل إلى رياضة تلهب المشاعر وتعمّم الأمل وتحقّق السعادة، وتلقّن درسا في النضال ورسم السياسات المستقبلية.وفي الوقت الذي خف ......
#تحويل
#الوجهة
#سعيّد
#جابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762232
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قد يغيب عن أذهان البعض ما للرياضة والسياسة من صلة متينة وقد يستمر عدد من الرياضيين في الدفاع عن حيادهم فهم/ن ينشطون بعيدا عن السياسة ولكن التجارب التاريخية تثبت مدى توظيف عدد من السياسيين والأنظمة للإنجازات الرياضية في الدعاية السياسية والحرب الباردة (هتلر، Emmanuel Macronماكرون الولايات المتحدة الأمريكية،...) وما للرياضة من دور في تعزيز الحس الوطني والقومي وما للقرارات السياسية والصراعات والحروب من انعكاسات على مستوى الألعاب الاولمبية وغيرها.وانطلاقا من هذه التجارب يمكن رصد الدور الذي نهضت به أيقونة تونس «أنس جابر» في تحويل بؤرة التحديق ووجهة النقاش(من بناء صورة الرئيس إلى صورة أنس جابر البطلة، من نسخة الدستور المعدل إلى انتصار تونسية، من الأحداث السريالية إلى الحدث الجوهري والدخول في التاريخ، ومن مركزية الذات إلى مركزية الوطن...) وتبيّن مدى تأثير أيقونة تونس «أنس جابر» في التونسيين/ات في مثل هذا السياق الذي تعيشه البلاد.فبالرغم من تأزم الأوضاع واستشراء الشعور بالإحباط والخذلان واليأس فإنّ قصّة نجاح هذه البطلة منحت التونسيين/ات على اختلاف انتماءاتهم السياسية والجهوية وأعمارهم وطبقاتهم و... بصيصا من الأمل واستطاعت أن توحّد بينهم وتحرّك مشاعرهم في سياق لم يكن فيه رئيس الجمهورية حريصا على تجميع التونسيين وراء مشروع واضح يلبّي حاجاتهم وتطلعاتهم، ولم يكن قادرا على التقاط اللحظة التاريخية التي وفّرتها أنس جابر لبعث رسائل طمأنة إلى التونسيات/ين.لقد سمحت التغطية الإعلامية العالمية لمسار أنس جابر خلال هذه السنة بتبيّن الخصال التي تتميّز بها هذه التونسية المنحدرة من عائلة متوسطة والمفتقرة إلى الإمكانيات الضخمة التي تسمح لها بأن تخوض كلّ المباريات بأريحية مطلقة. كما أنّ هذه التغطية لفتت الانتباه إلى منظومة القيم الفردية والاجتماعية والكونية التي تعبّر عنها هذه البطلة المثقّفة والمتقنة لبلاغة التواصل. فكلّ تدخّل إعلامي هو بمثابة درس في الديبوماسية التونسية/العربية ودرس في النضال النسائي والكفاح الذي تخوضه الأجيال الجديدة، وكلّ عناق واحتواء هو درس في كيفية بناء علاقة زوجية سويّة تشاركية قائمة على الحبّ والتعاضد لا الهيمنة والتسلّط.أنس جابر مثّلت باقتدار أنموذج المرأة المتوازنة المفتخرة بهويتها التونسية/العربية/المسلمة (رفضها حمل قارورة الخمر، التهنئة بعيد الأضحى...) الواعية بدور الخطاب والسلوك والصورة في صناعة الرأي العام وتغيير التمثلات الخاصّة بالعرب/المسلمين والنساء المنتميات إلى «العالم الثالث» اللواتي ينتظرن الغرب ليمكنّهن ويخلّصهن من القمع والتخلّف... وهي أيضا المرأة المدركة لسلطة الرياضة باعتبارها قوّة ناعمة « soft power» ، والواعية بموقعها وسلطتها التأثيرية: فهي المرأة القدوة التي بإمكانها أن تغيّر تصوّرات الشابّات والشبّان وقناعاتهم. فبين الحرقة والهجرة المنظّمة والجهادية والإدمان والتغريب... هناك إمكانات أخرى ومسارات مختلفة يمكن أن يختارها الفرد وأن يعوّل على ثقته في نفسه وعمله وجهده وتضحياته وإصراره... ليحقّق ذاته.أنس جابر سياسيّة بامتياز لها حسّ وطني ووعي بالتحوّلات التي يمرّ بها المجتمع وحاجات التونسيين/ات ولذا استطاعت باقتدار أن تعيد لنا الأمل في بناء تونس الغد بسواعد بناتها وأبنائها وبإمكانيات متواضعة، وأن تثبت لنا أنّ باستطاعة رياضة التنس التي يُنظر إليها على أنّها نخبوية، أن تتحوّل إلى رياضة تلهب المشاعر وتعمّم الأمل وتحقّق السعادة، وتلقّن درسا في النضال ورسم السياسات المستقبلية.وفي الوقت الذي خف ......
#تحويل
#الوجهة
#سعيّد
#جابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762232
الحوار المتمدن
امال قرامي - تحويل الوجهة من قيس سعيّد إلى أنس جابر
جابر حسين : كمال الجزولي شاعرا.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------دواعي هذه الكتابة: كان أول تعرفي علي مسيرة كمال الحافلة، بسبب مما رأيته في وجوه شعره، فقد كان، منذ عهده في طلب العلم، ولربما من قبل ذلك، يكتب الشعر ويذيعه في محيطه الطلابي وينشره حيث يستطيع نشره. فكنت أنا شغوفا إلي الشعر وإلي حقوله ودروبه، ثم رأيت في شعره بذورا فكرية ومعرفية تكاد لا تخفيها الحساسية الشعرية لديه، فتبدو زهورا مجللة بالبهاء، يانعة وصقيلة، تجعل من قارئيه جوالون في حقول الفكر والإبداع والمعارف الشتي. ثم، وأنا علي تلك الحال من التعلق بشعره وبمساره النضالي المشهود، ودفاعه القانوني الحقوقي عن جماهير شعبنا في مواجهة عنف وانتهاكات الأنظمة الديكتاتورية علي مر تاريخنا الوطني، وحالي هي علي هذا، حدث في يوم السبت 8/ أكتوبر/ 2021م أن نظم (تجمع الكتاب والأدباء السودانيين) بسلطنة عمان ندوة عبر ال ZOOM تحت عنوان: (الأمم العظيمة تحتفي بشعرائها الكبار، كمال الجزولي شاعرا). محاور الندوة كانت: كمال الجزولي والقصيدة الحديثة، الشاعر المجيد، الحداثة، التراث وآداب العالم. يدير الحوار : أ. يوسف الحبوب، ثم تحدد المشاركون: الأستاذ عالم عباس محمد نور، د. أحمد الصادق، أ. صديق محيسي،أ. لمياء شمت، د. عبد الرؤوف بابكر، أ. جابر حسين. هكذا إذن، قد كنت مدعوا للمشاركة بتلك الحلقة عبر دعوة تلقيتها من منظمها الشاعر يوسف الحبوب بالهاتف من مقره بمسقط بسلطنة عمان. كنت، في تلك الأمسية، قد اعددت نفسي وقولي، وجلست إلي الحلقة وإلي المشاركون فيها انتظر دوري للحديث. وما أن بدأ الشاعر عالم عباس، أول المتحدثين، يشرع في الحديث حتي (انقطع) النت عندي ولم يعد إلا بعد ساعات طوال، فضاعت عني مشاهدة الحلقة باكملها، وظلت مساهمتي التي كنت اعددت نفسي أن اقدمها غائبة، زد علي ذلك، في تأخير هذه الكتابة أيضا، العطب الذي أصاب جهاز (اللابتوب) عندي، وعجزت لوقت طويل عن اصلاحه، وهو وسيلتي الوحيدة للكتابة والنشر. لهذا، رأيت أن أجعلها في صيغة المقال، وها هي متاحة الآن للقراء، وقد استرسلت شيئا غير قليل عن راهن الحساسية الشعرية ومساراتها، وفي قصيدة الجزولي.كمال الجزولي هو الشاعر عندي منذ تعرفي علي شعره وعليه. في أمسية تدشين كتابه المهم (انتلجنسيا نبات الظل، : مطلع فبراير 2015م، كنت قد كتبت: (في أمسية الأثنين 2/2/2015م حل كمال الجزولي ضيفا أنيق الشكل والمعني علي ” نادي الخريجين ” بود مدني بدعوة ذكية من ” منتدي الخريجين ” لكي يقرأ علي الحضور أفكاره الجريئة، غير المسبوقة، التي دونها في كتابه المهم ” إنتلجنسيا نبات الظل، باب في نقد الذات الجمعي” الصادر في العام 2008م عن دار ” "مدارك " لصاحبها الشاعر الفنان الياس فتح الرحمن. من المعلوم، أن كمالا أحد أنبه وأبرع الحقوقيين في بلادنا، وفي الطليعة المدافعة عن حقوق الإنسان والحريات، جسورا في مقارعة ومنازلة الديكتاتوريات، فكان نصيبه منها الاعتقالات العديدة، حد تعرف خلالها علي سجونها وزنازينها شرقا وغربا وفي عاصمة بلاده التي تراه و… يراها! لم يتخلف يوما عن مناصرة القضايا الجليلة التي تواجه شعبنا، وله فيها صولات وجولات ومعارك كان فيها، دائما، منتصرا، بالحق وسند الشعب، فيعلو قدره كل مرة، و… يتسامي. جلس، تلك الأمسية، يحدث عما في قلبه وثمرات فكره ووعيه، فسعد بطلعته ” نادي الخريجين” خاصة أن في مبحثه أحاديث شيقة واضاءات حول نشأة وتطور نوادي الخريجين : "سلالة مؤتمر الخريجين العام أواخر الثلاثينيات ومطالع الأربعينيات والذي بدأ بغرس وهم ( مبعوثي العناية الإلهية لإنقاذ الشعب ) في ......
#كمال
#الجزولي
#شاعرا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765435
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------دواعي هذه الكتابة: كان أول تعرفي علي مسيرة كمال الحافلة، بسبب مما رأيته في وجوه شعره، فقد كان، منذ عهده في طلب العلم، ولربما من قبل ذلك، يكتب الشعر ويذيعه في محيطه الطلابي وينشره حيث يستطيع نشره. فكنت أنا شغوفا إلي الشعر وإلي حقوله ودروبه، ثم رأيت في شعره بذورا فكرية ومعرفية تكاد لا تخفيها الحساسية الشعرية لديه، فتبدو زهورا مجللة بالبهاء، يانعة وصقيلة، تجعل من قارئيه جوالون في حقول الفكر والإبداع والمعارف الشتي. ثم، وأنا علي تلك الحال من التعلق بشعره وبمساره النضالي المشهود، ودفاعه القانوني الحقوقي عن جماهير شعبنا في مواجهة عنف وانتهاكات الأنظمة الديكتاتورية علي مر تاريخنا الوطني، وحالي هي علي هذا، حدث في يوم السبت 8/ أكتوبر/ 2021م أن نظم (تجمع الكتاب والأدباء السودانيين) بسلطنة عمان ندوة عبر ال ZOOM تحت عنوان: (الأمم العظيمة تحتفي بشعرائها الكبار، كمال الجزولي شاعرا). محاور الندوة كانت: كمال الجزولي والقصيدة الحديثة، الشاعر المجيد، الحداثة، التراث وآداب العالم. يدير الحوار : أ. يوسف الحبوب، ثم تحدد المشاركون: الأستاذ عالم عباس محمد نور، د. أحمد الصادق، أ. صديق محيسي،أ. لمياء شمت، د. عبد الرؤوف بابكر، أ. جابر حسين. هكذا إذن، قد كنت مدعوا للمشاركة بتلك الحلقة عبر دعوة تلقيتها من منظمها الشاعر يوسف الحبوب بالهاتف من مقره بمسقط بسلطنة عمان. كنت، في تلك الأمسية، قد اعددت نفسي وقولي، وجلست إلي الحلقة وإلي المشاركون فيها انتظر دوري للحديث. وما أن بدأ الشاعر عالم عباس، أول المتحدثين، يشرع في الحديث حتي (انقطع) النت عندي ولم يعد إلا بعد ساعات طوال، فضاعت عني مشاهدة الحلقة باكملها، وظلت مساهمتي التي كنت اعددت نفسي أن اقدمها غائبة، زد علي ذلك، في تأخير هذه الكتابة أيضا، العطب الذي أصاب جهاز (اللابتوب) عندي، وعجزت لوقت طويل عن اصلاحه، وهو وسيلتي الوحيدة للكتابة والنشر. لهذا، رأيت أن أجعلها في صيغة المقال، وها هي متاحة الآن للقراء، وقد استرسلت شيئا غير قليل عن راهن الحساسية الشعرية ومساراتها، وفي قصيدة الجزولي.كمال الجزولي هو الشاعر عندي منذ تعرفي علي شعره وعليه. في أمسية تدشين كتابه المهم (انتلجنسيا نبات الظل، : مطلع فبراير 2015م، كنت قد كتبت: (في أمسية الأثنين 2/2/2015م حل كمال الجزولي ضيفا أنيق الشكل والمعني علي ” نادي الخريجين ” بود مدني بدعوة ذكية من ” منتدي الخريجين ” لكي يقرأ علي الحضور أفكاره الجريئة، غير المسبوقة، التي دونها في كتابه المهم ” إنتلجنسيا نبات الظل، باب في نقد الذات الجمعي” الصادر في العام 2008م عن دار ” "مدارك " لصاحبها الشاعر الفنان الياس فتح الرحمن. من المعلوم، أن كمالا أحد أنبه وأبرع الحقوقيين في بلادنا، وفي الطليعة المدافعة عن حقوق الإنسان والحريات، جسورا في مقارعة ومنازلة الديكتاتوريات، فكان نصيبه منها الاعتقالات العديدة، حد تعرف خلالها علي سجونها وزنازينها شرقا وغربا وفي عاصمة بلاده التي تراه و… يراها! لم يتخلف يوما عن مناصرة القضايا الجليلة التي تواجه شعبنا، وله فيها صولات وجولات ومعارك كان فيها، دائما، منتصرا، بالحق وسند الشعب، فيعلو قدره كل مرة، و… يتسامي. جلس، تلك الأمسية، يحدث عما في قلبه وثمرات فكره ووعيه، فسعد بطلعته ” نادي الخريجين” خاصة أن في مبحثه أحاديث شيقة واضاءات حول نشأة وتطور نوادي الخريجين : "سلالة مؤتمر الخريجين العام أواخر الثلاثينيات ومطالع الأربعينيات والذي بدأ بغرس وهم ( مبعوثي العناية الإلهية لإنقاذ الشعب ) في ......
#كمال
#الجزولي
#شاعرا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765435
الحوار المتمدن
جابر حسين - كمال الجزولي شاعرا.
جابر يزن : سارين التونسي اجمل نساء 2022 - من هي -
#الحوار_المتمدن
#جابر_يزن سارين التونسي عارضة ازياء و محفزة نفسية اجتماعية تونسية من اصول تركية .. تبلغ 24 عاما من عمرها و قد اشتهرت هذه الفتاة بكثرة مؤخرا في الوسط التونسي تحديدا و الوسط السعودي عموما يتابعها اكثر من 600k علي منصة تمبلر العالمية للموضة و الازياء و نصائح المكياج و غير متاحة علي انستقرام ، سارين عبدلله التونسي هي ابنة عبدلله التونسي رجل اعمال صفاقسي و مدير شركة Cactus Prod التي يساهم فيها مع المنتج التونسي سامي الفهري مالك قناة الحوار التونسية . بدأت سارين العمل رسميا 2022 تحديدا في الشهر الفارط فقد تعاقدت مع مجلة تونيفيزيون لتكون هي الوجه الاعلاني لموضة 2022 بتونس لصالح هذه المجلة سارين التونسي ليست تونسية خالصة بل لديها اصول و هي لوالدة تركية و اب تونسي بدأت سارين بإثارة الجدل حولها بعد ان علقت علي منشور لمغني سعودي و نعتته بوصف نابي مضيفة في التعليق " ما عادش تبعثلي تصاور خايبة " و كانت ترمي لكونه كان يرسل اليها صورا شاذة او مخلة حيث تصدرت بحث منصة تمبلر في اسبوع فقط بالسعودية كما و نشرت صورة لها و هي تحاول تقبيل خطيبها المصري و ذالك علي حسابها الجديد بالفيسبوك .. سارين لم تتوقف عن اثارة الرأي العام بتونس بعد نشرها فيديوهات لها و هي ترقص بالجينز الضيق و مرة اخري بالبيكيني و ذالك عبر خاصية ستوري فيسبوكديانتها لم يتوقف الجدل حول هذه الشخصية المثيرة للاهتمام حتي نشرت معايدة لعيد البهائية الذي اقيم في معبد البهائيين في تونس خلال اليوميين الماضيين ليتسائل متابعيها علي تمبلر ان كانت مسلمة و معني عيد البهائية اذا ﺗ-;-ُﻌ-;-ﺘ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺩ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ً ﺟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ً ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﺲ-;-، ﻗ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ً ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻹ-;-ﺳ-;-ﻼ-;-ﻡ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﻓ-;-ﻲ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻼ-;-ﺩ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺬ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﻥ-;-. ﻟ-;-ﻜ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﺴ-;-ﺖ-;- ﺩ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺔ-;- ﺟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺓ-;- ﻇ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺬ-;- ﺳ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;-. ﻳ-;-ﻌ-;-ﻮ-;-ﺩ-;- ﺣ-;-ﻀ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺒ-;-ﻜ-;-ﺮ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺑ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- . ﺣ-;-ﺪ-;-ﺙ-;- ﺫ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﺭ-;-ﺗ-;-ﺤ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- 1921 ﻣ-;-ﻦ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-، ﺷ-;-ﻴ-;-ﺦ-;- ﺃ-;-ﺯ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﻰ-;- ﻣ-;-ﺤ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-ﺩ-;-ﻱ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;- ......
#سارين
#التونسي
#اجمل
#نساء
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766150
#الحوار_المتمدن
#جابر_يزن سارين التونسي عارضة ازياء و محفزة نفسية اجتماعية تونسية من اصول تركية .. تبلغ 24 عاما من عمرها و قد اشتهرت هذه الفتاة بكثرة مؤخرا في الوسط التونسي تحديدا و الوسط السعودي عموما يتابعها اكثر من 600k علي منصة تمبلر العالمية للموضة و الازياء و نصائح المكياج و غير متاحة علي انستقرام ، سارين عبدلله التونسي هي ابنة عبدلله التونسي رجل اعمال صفاقسي و مدير شركة Cactus Prod التي يساهم فيها مع المنتج التونسي سامي الفهري مالك قناة الحوار التونسية . بدأت سارين العمل رسميا 2022 تحديدا في الشهر الفارط فقد تعاقدت مع مجلة تونيفيزيون لتكون هي الوجه الاعلاني لموضة 2022 بتونس لصالح هذه المجلة سارين التونسي ليست تونسية خالصة بل لديها اصول و هي لوالدة تركية و اب تونسي بدأت سارين بإثارة الجدل حولها بعد ان علقت علي منشور لمغني سعودي و نعتته بوصف نابي مضيفة في التعليق " ما عادش تبعثلي تصاور خايبة " و كانت ترمي لكونه كان يرسل اليها صورا شاذة او مخلة حيث تصدرت بحث منصة تمبلر في اسبوع فقط بالسعودية كما و نشرت صورة لها و هي تحاول تقبيل خطيبها المصري و ذالك علي حسابها الجديد بالفيسبوك .. سارين لم تتوقف عن اثارة الرأي العام بتونس بعد نشرها فيديوهات لها و هي ترقص بالجينز الضيق و مرة اخري بالبيكيني و ذالك عبر خاصية ستوري فيسبوكديانتها لم يتوقف الجدل حول هذه الشخصية المثيرة للاهتمام حتي نشرت معايدة لعيد البهائية الذي اقيم في معبد البهائيين في تونس خلال اليوميين الماضيين ليتسائل متابعيها علي تمبلر ان كانت مسلمة و معني عيد البهائية اذا ﺗ-;-ُﻌ-;-ﺘ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺩ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ً ﺟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ً ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﺲ-;-، ﻗ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ً ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻹ-;-ﺳ-;-ﻼ-;-ﻡ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﻓ-;-ﻲ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻼ-;-ﺩ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺬ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﻥ-;-. ﻟ-;-ﻜ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﺴ-;-ﺖ-;- ﺩ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺔ-;- ﺟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺓ-;- ﻇ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺬ-;- ﺳ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;-. ﻳ-;-ﻌ-;-ﻮ-;-ﺩ-;- ﺣ-;-ﻀ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺒ-;-ﻜ-;-ﺮ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺑ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- . ﺣ-;-ﺪ-;-ﺙ-;- ﺫ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﺭ-;-ﺗ-;-ﺤ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- 1921 ﻣ-;-ﻦ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-، ﺷ-;-ﻴ-;-ﺦ-;- ﺃ-;-ﺯ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﻰ-;- ﻣ-;-ﺤ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-ﺩ-;-ﻱ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;- ......
#سارين
#التونسي
#اجمل
#نساء
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766150
الحوار المتمدن
جابر يزن - سارين التونسي اجمل نساء 2022 - من هي -