جابر حسين : أبو عيسي، عن الموت الذي يرافق الحياة
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين أبو عيسي،عن الموت الذي في رفقة الحياة! -------------------( رجل مات لم تكن تحميه غير ذراعيه المدودتين للحياة. رجل مات ما له من طريق غير التي تكره فيها البنادق. رجل مات يواصل الكفاح ضد الموت ضد النسيان)... - إيلوار - الأحد12/4/2020م، كان يوما حزينا علي أهل السودان، علي الوطن العربي والأفريقي والعالم كله، إلي دعاة الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان أينما كانوا، لقد رحل فاروق أبو عيسي، أحد رموز بلادنا وحداة ركبها المهيب صوب الحرية والسلام والعدالة.ترى بأيّ نوع من الكلمات أستطيع أن أعبّر عن فيض خواطري، وصادق مشاعري، حزناً، وكمداً، على قمرنا وشمسنا، علي من جعلنا في الحياة وفي الجسارة والنبالة! هل تستطيع العباراتُ، أيا كان نوعها، ومستواها، أن تنقل ما في الأعماق من ألم، وما في القلب من وجع، وما في النفس والروح من أسىً ومن شجن، على صوت شعبنا المدوّي، وضميره الحي هنا وهنالك في المحافل الدولية، واللقاءات الوطنية، والإقليمية. فخسارتنا فيه، خسارة كبيرة لا تعوض، وفراغ لا يستطيع أحدّ من الباقين على عظيم أقدارهم، وجليل موقعهم، أن يملؤوه. وأبو عيسي، الذي تمرد عليه قلبه، لا مرة، ولا مرتين، بل أكثر، فأجرى ما أجراه من عناية وبعض رأفة، ظل لسانه وهمته الجسورة هما الناطق الرسمي والشرعي الوحيد باسم جراحاتنا، وباسم جراح بلادنا، بلادنا الأرض، وبلادنا الإنسان، والتاريخ.دعوني، الآن، أقل: إنّ من واجبنا ألا نعلن الحداد، على الرغم من أنه يليق بنا، في زمان الوباء والحظر و(تنمر) الكيزان. وألا نعلن الحزن في عصر يضنّ علينا بالبسمة، لكثرة ما يفجعنا الموت برحيل بعضا عزيزا من رفاقنا وأحبابنا: فتحية ...، د. عبد القادر الرفاعي، وأخيرا، بالأمس، إدوارد لينو، وأن لا نذرف الدموع في وقت جفت فيه المآقي، ونضبت المحاجر عن أن تجود بدمعة واحدة، لأجلك يا أبو عيسي،هذه الواحدة، برغمنا، وقسرا، نذرفها على راحل في مثل منزلتك الكبري يا فاروق. إن فاروق- الإنسان - فارقنا غير راغب عنا بالفراق، للأسف، لكن المناضل فيه لم يفارقنا، ولن يفارق الأجيال الحاضرة، أو القادمة، وهذه هي الحقيقة التي نستطيع أن نتكلم عنها بشيء من يقين، فيما الأمور الأخرى يكتنفها الريب، وتحيط بها علامات الاستفهام الكبيرة. هذا هو نضاله موجوداً، وصوته مسموعا، فليدو في الأودية والشعاب والرحاب مثلما تدوي حناجر البارزين النابهين من عظماء العالم. لمَ إذاً نتوجّع، ونتنافس على اختيار عبارات العزاء، والحالُ أنّ الراحل الكبير، ما يزال قائما بين ظهرانينا، حيا أكثر من الأحياء منا، بمواقفه ورؤاه، اللذين يعبر فيهما عن أدق المشاعر، وأعمق الهواجس، والخواطر، لا مشاعره وحده، ولا خواطره وحده، بل عن مشاعري وخواطري، وعن مشاعرك وخواطرك، عزيزي القارئ. الإنساني حين يتسامي فيغدو منارة في الناس.فاروق، هو أبن السلالة الوطنية النبيلة التي جعلت من عشق الوطن والتفاني في خدمة القضايا الجليلة لشعوب السودان،هاديا لها في كل حياتها، ثم هي نفسها، التي تنادت، بهمة عالية وجسارة في القول والفعل، للدفاع عن حقوق الإنسان وتعلية قيم الحرية والديمقراطية والسلام للإنسانية جمعاء. فاروق مصطفي عمر أبو عيسي، ولد بحي المدنيين بود مدني12/8/1932م. درس أول أمره بالدرس بمدرسة النهر الأولية، تلك المدرسة المضمخة براحاتها بعبق النضال والوطنية والتميز في مناهجها، تدريسا وأدبا ومعارفا متنوعة اشتهرت بها حد غدت قبلة يتقاطر إليها التلاميذ مدفوعين بوعي الأباء والأسر ال ......
#عيسي،
#الموت
#الذي
#يرافق
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676039

جابر حسين : في التعليم السياسي في السودان.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين - ميرغني ديشاب --------------------------تنويه: في ظلال ( الطنين )، الذي يوجه من الكيزان والإسلام السياسي ضد د.القراي ومجهوداته الجبارة، عظيم القدر في حياتنا، لإصلاح وتعديل المناهج التعليمية لتواكب أهداف ثورة ديسمبر المجيدة والنهوض بالعملية التعليمية والتربية برمتها، وهي أساس وجوهر الدولة المدنية الديمقراطية. في هذا المنحي ننشر هنا تلخيصا لكتاب الإستاذ المعلم العلامة والباحث ميرغني ديشاب:(في التعليم السياسي في السودان، وهذا التلخيص نفسه قد سبق ونشرته صحيفة( الميدان ) علي ثلاث حلقات. نعلم أن محتوياته ضرورية وهامة جدا للمتابعين لأمر المناهج والعملية التعليمية وضرورة إصلاحها وتقويمها، اليوم قبل الغد، ونهيب بقوي الثورة والتغيير ونقابات المعلمين لدعم د. القراي واللجان العاملة في إصلاح وتقويم المناهج من التشوهات المهولة التي أجراها النظام البائد. (1)كتعريف إجرائي، نعني بتعبير التعليم السياسي (عضونة الدولة أيديولوجيتها السياسية في الهيكل التعليمي عبر مدخلاته ومخرجاته إضافة إلى كادر بشري يمثل جيوباً مؤدلجة للوصول إلى ناتج يصب في حصادها). وهذا الناتج لا يكون – غالباً – صاباً فيما عليه رعايا الدولة من معتقدات وأعراف وغيرها، لكنه يصب في الذي تريد الدولة الوصول إليه بتدجين الرعايا وكبحهم وتنميط مسار حياتهم لصالح أيديولوجيا الدولة وإعادة تشكيلهم. لكن أخطر ما في الأمر إنزال تلك الأيديولوجيا إلى المحيط المدرسي كي يشب التلاميذ عليها خاصةً في التعليم العام. وفي هذا نجد أن الدين يشكل دائماً ذلك الناتج قائماً على (فهم) أولي الأمرله. ونفعه لهم أنه (الحق) الذي لا دفع له، فعلى الأقل، لا يمكن رفضه في مجتمع مسلم. ودائماً ما نجد أن هناك حراساً للدين يذودون به عن الحاكم، فالخروج عليه – عندهم- حرام وهذا يجعل لولي الأمر طول مكث على كرسي السلطة.في ظل هذا النظام الأيديولوجي، يبقى كل فعل من قبل أولياء الأمر صواباً، فهم مشروع إقالة عثرة الدولة، ورعاياها الذين هم دائماً على خطأ ينبغي، معه، قيادتهم إلى ثواب الآخرة لا رفاهية الدنيا، فهي زائلة. وتستمد الدولة هنا مشروعيتها وصلاحها باستمرار أولي الأمر أعلاها حكاماً لا يخطئون طالما حكموا الدين الذي فيه حل جميع مشكلات الوطن ورعاياه. ذلك حيث لا وطن، فوطن المسلم دينه.(2) كانت اتفاقية البقط قد وقعّت بين النوبيين والعرب المسلمين عام 652م، ونصّت – فيما نصّت- على حق اجتياز العرب بلاد النوبة غير مقيمين، وكان ذلك الحق للنوبيين أيضاً، أن يجتازوا بلاد العرب (مصر والجزيرة العربية) مجتازين غير مقيمين. لكن، من الواضح أن الطرفين لم يلتزما بذلك، فكان أن بقي العرب في بلاد السودان وبقي النوبيين في بلاد العرب (1). لكن العرب لم يدخلوا إلى هذه البلاد بلغة عربية فصحى هي قوام لسان الإنسان العربي كلغة كاملة الثقافة، كان معظهم من قحطان وليس عدنان، وسادت لغات حمير والأنباط على ألسنتهم، واصطدمت تلك اللغات باللغات السائدة هنا، خاصة البجاوية والنوبية وصار هناك هجين لغوي هو الذي كتب به كتاب له أهميته القصوى ككتاب الطبقات. ولم يكن العرب العدنانيون يعدّون لغات جنوب الجزيرة العربية، أي لغات قحطان، في العربية الفصحى (2). يقول أحد الباحثين، وهو يتحدث عن الثقافة العربية في السودان، (إننا في محاولة تتبع تفاصيل هذه الثقافة منذ أصولها الأولى والتي جاء بها العرب قبل الإسلام، ندرك تماماً أن اللغة العربية التي جاؤوا بها لم تكن هي اللغة الفصيحة المعروفة) (3). نقف هنا عند قوله (التي جاء بها العرب ق ......
#التعليم
#السياسي
#السودان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676357

جابر حسين : بستان الخوف، الرواية التي أفزعت الأخوان المسلمين فصادروها ومنعوها
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين بستان الخوف، الراوية التي أفزعت الأخوان المسلمين فصادروها ومنعهوها.--------------اضاءات:1:( هل حقا الخوف خطيئة؟! ) - أوريانا فالاشي/ صحفية وكاتبة أيطالية -2:( أن العديد من الروايات جاءت وهي تحمل معها مؤشرات التجاوز وتعميق الرؤية الواقعية من خلال أشكال جديدة مركبة، تضرب في أعماق الذات الفردية والجماعية، وتحقق التعرية اللازمة عبر الفضح والإحتجاج وأبراز إشكالية القوة الشعبية المحتبسة في زنازن الخوف والسلطوية والوصايات الأبوية)*.3:( لكل من أنبت حليبها في جدب الفؤاد وردة، أغني.. ولكل من أضاء قنديله بئر الروح، أهدي... )*.4:( ... وقال لي الخوف مصحوب المعرفة وإلا فسدت، والرجاء مصحوب الخوف وإلا قطع.وقال لي مصحوب كل شئ حكمه وحكم كل شئ راجع إلي معنويته ومعنوية كل شئ ناطقة عنه ونطق كل شئ حجابه إذا نطق.وقال لي الصمتية تحكم والمعرفة النطقية تدعو.)*.كتاب ( بستان الخوف )، لأسماء عثمان الشيخ، صدرت طبعته الأولي في سبتمبر2015م، وكان الكتاب معروضا في معرض الخرطوم الدولي للكتاب في ذات العام، وبسبب، لربما، ( الخوف ) من انتشار ورواج ( مضمون ) الكتاب، تمت مصادرته علي الفور مما جعل الكتاب غير متاح للقراء في مكتبات السودان. الكتاب، في ظني، عبارة عن كتابة ( الجسد ) الإنساني بامتياز، نعني أنه يتناول، بجرأة وجسارة، وببيان لغوي مبتكر، مسألة الجسد، الأنثوي والذكوري معا، في علاقتهما مع الواقع والبيئة التي يشتغلان عليها وعلي الحياة بكل تجلياتها الآنية وتداعياتها اليومية في حياة المجتمع بكل ما فيه من صراعات وتناقضات واختلافات في الرؤي والأفكار. ثم أنه، تضئ جوانبه وحقوله كلها تقريبا، خيالات وامثولات تجنح بها، وترتقي بها، المخيلة إلي ذري عاليات، تكاد، حين تتنزل علي أرض الواقع، تبدو صادمة وغير المألوفة لما تعارف عليها المجتمع ويتمسك بها، كثوابت، كما يقول بها السلفيون المتزمتون في تطرف ومغالاة لا تنسجم مع الوعي والمعارف العلمية الحديثة. فالكتاب هو، أيضا وأيضا، كشف مبتكر، في اللغة ودلالاتها ومعانيها، في وجهة هي، ضد الصمت وتبوح بالمسكوت عنه لدي عامة الناس في المجتمع. والآن، وقد أستقر مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات بصرف النظر عن الدين واللون والجنس، لا يصح التمسك بالدلالات الحرفية للنصوص الدينية، فهذا لا يتعارض مع مصلحة الجماعة فحسب، ولكنه يضر بالكيان الوطني ضررا بالغا، ( وأي ضرر أشد من جذب المجتمع إلي الوراء، إلي مرحلة تجاوزتها البشرية في نضالها الطويل من أجل عالم أفضل مبني علي المساواة والحرية والعدل )*. والحال كذلك، فأنني زعيم بالقول أن الدافع الحقيقي وراء مصادرة ( بستان الخوف ) وحظر تداولها في السودان، كان بدافع ديني، تعبر عنه وتسوقه وتجيز عبره المصادرات والحظر علي الأفكار وحرية الرأي والفكر، هي أيديولوجية الأخوان المسلمين الممسكين بالسلطة، من أعناقها، وقتذاك. وقد تمت قراءة الكتاب، وفقا لهذه العقلية التجريمية للمرأة في علاقتها بالآخر وإلي الجنس علي وجه العموم. حقا، أن الخيال هو ثمرة الوعي، بالحياة وبالجسد. ففي مقدمة الكتاب تجئ مداخل الكتابة في باب ( ويبدأ الخوف في الصراخ )، حين رأت ( برهان ) للوهلة الأولي فتعارفا، ثم تحابا، ولكن أن تري تجليات الخيال في التعابير وفي المشاهد برغم واقعيتها الظاهرة، وتلك، التعابير ومشاهدها، هي التي عول عليها الرقيب فقضي بالمصادرة والحظر، تقول: ( أيقظتني حرارة كثيفة أغرقت جسدي النحيل. كانت هناك بحيرة جراثيم ترقد علي حافة فمي اللزج عندما تحسستها أمرأة ضخمة. ......
#بستان
#الخوف،
#الرواية
#التي
#أفزعت
#الأخوان
#المسلمين
#فصادروها
#ومنعوها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705787

جابر حسين : الغناء في الراهن الفني ومستقبله، ما تقوله نانسي عجاج، ورؤياها.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين الحوار الكبير*.فى الطريق إليها، وإلى الحوار.(أيها الرفيق،أن كنت تقصد بيتي..فأحمل لي معك مصباحاونافذة،كي أري صخب الشارع السعيد)...- فروغ فرخزاد -طلبى للحوارقادنى إلى الضوء(النجمة) قادتنى إلى القمر.أتوه هائما فى الأغانى،أغانيكلأعثر عليوأعثر عليك.أسعى إليكولا أصادف فى دربى إليك سواكغنية بالموداتبالموسيقى والأغنياتقريبة من القلبسالمة من العماء،سالمة فى النجاة.ولى وردة من نعيم الغناء/نعيمك...تلك التى أسميتها (الجوهرة)،تلك التى في غناك.هكذا إذن، لم تكن مهمتى سهلة، أنا الذى اخترتها وسعيت إليها، بالتضرع حينا، وبالوعى حينا آخر. أخط الكلمات ، وأتأملها وهى تتخلق على الورق، على الأبيض، كلمات ظننتها محملة بفيوضات المعانى، لكننى سرعان ما أشرع فى محوها لتوها، ثم أعود لكتابة غيرها، أبدلها بأخرى أو اكتب جديدها، مرة تلو المرة. كم انكببت عليها، تلك الكتابة عنها، مرات تسعفنى المعانى بما يصلح للحب والنجاة، فأكتبها، فأضع المعنى وأسنده بالنص. والليالى حبالى، أطول من كل ما حولى، وكل ما هو حولى لا يؤازرنى، إلا القلب، قلبى ووعيي يقوياننى على مسعاى.فى الفن، مثلما فى الحياة، كلما مشيت، وتقدمت تدخل ردهات المعرفة، ثم تحوزها. فى الحياة تعرف الناس، وفى الموسيقى والغناء تعرف الطبائع والمشاعر والمعانى وتحولات الليل والنهار، بالهبات والعطايا الجليلة التى تمنحنا لها الحياة، فى الناس، وأنت منهم وبينهم، تدرك المتاح وتراه وتتجاوزه، وفى الموسيقى تدرك السائد والمحظور فتكسرهما لتصعد إلى أعلى، وعليك أن لا تتوقف البته، فالحركة سر الحياة والتقدم والمستقبل الذى فى المسرات. هكذا، شرعت أمشى إليها، لاعرف (السر) الذى خلف هذا الملكوت الظليل لمشروعها الفنى. ماذا أريد أن أقول، هل سأصغى إليها ملء قلبى؟ أم أن رؤاي هى التى ستقودنى وتحدد مسعاى؟ قدماى دربتهما للإكتشاف والكشف، والمسافات إليها تقربنى من زمانها والمكان. لكأننى قارب وقدماى مجاديفه وصواريه وأشرعته. لاشك، أن ( نانسي ) معدودة فى النساء، لكنها فى الغناء، تسقط هذه الصفة لتكون مشروعا فى الغناء يطال المغنيات والمغنون، فالفارق هنا ينمحى بالكلية، ليبقى الغناء هو الغناء، وهو عندها، متعاليا، باسقا ومزهرا، لأجل الحياة، لأجل الوطن والشعب، ولأجل الإنسان.ذلك المساء، الأربعاء 20 فبراير 2019م، برهبة ولوعة، صعدت إلى شقتها بضاحية الرياض م 21 بالخرطوم. قرينان، يبتكران لنا، دائما، الوقت والمكان: الضوء والظل. صحيح، يتقاطعان ويحنو أحدهما على الآخر. يمتزجان، حد تبدو الموسيقى والغناء فى حضرتهما غنيان شفيفان، مثل جناحى الملاك. وعلي أن أطرح عنى التخوم المعروفة لصلات الظل والضوء نحو شهوات الموسيقى والغناء، الخفية أعنى، ليلها، وليل منزلها نفسه، ليل يبتكر النهار، لنكون فى الضوء، الضوء الذى يضئ الحياة ويضئ الأغانى. بهرنى الضوء الذى خلقته نانسي ووزعتة فى ردهات منزلها. فى البهو الأنيق، حيث جلسنا ندير الحوار، كان الضوء والظلال والليل وروح الغناء، هم سادة المكان. الضوء عنفوان، لربما هو أمتحان الفنان فى مزاعمه فى الموسيقى والغناء، ففى الموسيقى ضوء، وفى الغناء ضوء، فى منزلها، أيضا، أضواء، تموسقها الظلال، ترى هل لديها، في قلبها ووعيها، روح الرسام أيضا؟هى التى تضئ الآسئلة، لنحوز منها الاجابات.هكذا، جلست إليها، وشرعت أسأل، لأعرف:- الموسيقى، نعدها من جميع وجوهها، هي روح الأغنية، جوهرها الذى يضئ ويشع، ثم يبدأ يفيض على جسدها كله، أعنى كل أطرافها ......
#الغناء
#الراهن
#الفني
#ومستقبله،
#تقوله
#نانسي
#عجاج،
#ورؤياها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714472

جابر حسين : حماية الإبداع والمبدعين، لماذا وكيف؟
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين -------------------------------------حماية الإبداع والمبدعين، لماذا وكيف؟-------------------------------------( في الأشجار أري العواصف تدق علي نوافذي المرتعدة أسمع الأشياء القاصية تقول: الأشياء التي لا أقوي عليها دون صديق ولا أستطيع أن أحبها دون أخت، هناك العاصفة المتقلبة تمر عبر الغابة وعبر الزمن. كل شئ كأن لا عمر له منظر الأرض كشعر المزامير شدة وعنف وأبدية. ما أصغر الذي تصارعه وما أكبر الذي يصارعنا. لو هزمتنا العاصفة كما هزمت الأشياء لإتسعنا وغدونا بلا أسماء )... - قصيدة " المتأمل " للشاعر الألماني راينر ماريا ريلكه -المثقف، ونعني به، الشاعر والروائي والقاص والمسرحي والتشكيلي والموسيقار والمغني، نساء ورجالا، هم، علي اطلاقهم، يعيشون في بلادنا، وعند غيرنا، أوضاعا حياتية مزرية، في ظل اهمال وتجاهل(متعمد)، أو، لنكون حسنو النية، فنقول لعدم وعي الجهات التنفيذية في الدولة للدور بالغ القدر لهم، ولأعمالهم الإبداعية في نهضة الدولة وازدهارها وجعلها في المسار المحتوم للتقدم والرفاه لشعوبها في الحقول كافة. لقد رأينا وعشنا، بأسف عميق وحسرات كثار، كيف نالت جائحة الكورونا، في موجتها الأولي والثانية وحتي اليوم، من مبدعين كثر فأودت بهم، فهم، علي أية حال، نعدهم في الفئات الأضعف، ماديا ونفسيا، من فقراء بلادنا، وهم أيضا، يشكلون الأغلبية الساحقة من بنات وأبناء بلادنا. وبالأمس القريب، رحل عنا، بذات التجاهل تجاه المبدعين، التشكيلي والكاتب المبدع علاء الدين الجزولي، ونحن غارقون، بكلياتنا، في صراع المحاصصات واقتسام ما يجود به عليهم من نضالهم لنيلها، وفي خضم القتل المجاني في نيالا والجنينة، والمليشيات المدججة بالسلاح الفتاك تجوب البلاد من أقصاها إلي أدناها، في انفلاتات مرعبة من قتل ودماء تسيل في كل حين وفي كل مكان، وحكومة الثورة في نعيم سباتها، لا تسمع الإستغاثات والأنين والألم ولا تري إلا ما يدور في ردهات مكاتبها ووعيها الزائف! وها هو الشاعر الكبير محمد طه القدال، يرقد مريضا، وقد علمنا، وفقا لبيان توضيحي من أسرته، أنه بدأ يعاني من آلام لازمته في الأونة الأخيرة، وبحسب من فحوصات أجريت عليه من اختصاصين بالخرطوم أن هنالك أورام ، وشرعت تنتشر، من البنكرياس! وفي التسريبات، وكذلك تصريحات رسمية، تقول أنه نقل إلي أحد مشافي الدوحة علي نفقة الدولة علي ما أمر به رئيس الوزراء، هو وليس وزير الثقافة، لكننا، والحال كذلك لن نقولها ( شكرا حمدوك ) حتي يستوي حال الفترة الانتقالية برمتها، حتي تصحو وتنهض لتكون، بالفعل، في صف الثورة والثوار/ت وفي صف شعوبنا بلا أية مزايدات والتفافات! الإبداع في الراهن من عالمنا، كيف يفهم ويكون؟مع بدايات الألفية الثالثة، ظل خبراء الاقتصاد الحقيقيون يشيرون، استنادا إلي العلم والواقع الماثل، إلى أن القرن الحادي والعشرين بدأ يشهد تحولاً في ثروات الأمم، وأن القدرة العقلية والخيال والابتكار وتنظيم التقنيات الحديثة هي العناصر الإستراتيجية الأساسية في التقدم الاقتصادي، هل توافقونني يا صدقي كبلو وكمال كرار؟، فالمعارف والمهارات هي التي سيكون عليها المعول الأساس في أية مشاريع تنموية حقيقية. وسيعاد توزيع القوى على الأرض، لتنتقل الراية من الأمم التي تمتلك المصادر الطبيعية ورأس المال، إلى الأمم التي تجعل شعوبها مبتكرة ، تشتغل علي الخيال المبدع والرؤيات التي ينتجها المبدعون، وتعرف كيف توظف رأس المال وتستغل الموارد الطبيعية لدى الدول الأخرى لمصلحتها هي ......
#حماية
#الإبداع
#والمبدعين،
#لماذا
#وكيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714975

جابر حسين : في رحيل سعدي ولميس، هل تكف مغامرات وتجاريب الشعر؟
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------------------------(ها هي الساعة قد أزفت الموسيقي تستطيع والكلمة تستطيع والساعد يعلو يعلو... نريدها أن تأتي الصورة: الحقيقة عما حدث. بدأ المطر يسقط، والأحمر يعلو... يعلو ويعلو والقاتل يغسل يديه من البئر ويسقط في الهاوية)... -ج.ح. - 1: سعدي يوسف كان الوقت حزينا في المشهد الشعري العربي، هذا الشهر، قليل الضوء، كثير الحسرات والأحزان: يوم السبت12/6/2021م، رحل عن دنيانا الشاعر العراقي سعدي يوسف في العاصمة البريطانية لندن عن عمر 83 عاما، وهو في منفاه اللندني، حيث داهمه السرطان فأقعده تحت العلاج، منذ أبريل الماضي في أحد مشافيها ، وكان قد حاز من حكومتها، في وقت سابق، علي الجنسية البريطانية. سعدي كتب آخر كراساته الشعرية: (الشيوعي الأخير يدخل الجنة) ونشرها في2007، صادرا عن دار المدي. حائزا علي أجازة في آداب اللغة العربية من جامعة بغداد، فعمل، طوال حياته، في التدريس والصحافة واشتغالاته الشعرية والأدبية التي لم يكف عنها حتي رحيله.سعدي، كان قد انتمي باكرا إلي الحزب الشيوعي العراقي، لكنه، كما لدي العديد من الشعراء والمشتغلين بالآداب والفنون، سرعان مع اختلف، جريا وراء رؤاه الشعرية(المتمردة) علي كل سائد ومألوف، مع الحزب الشيوعي، فنشأ خصاما فيما بين رؤياه الفكرية والفنية، وبين اطروحات وبرامج وخطط الحزب، بل نجده، انصياعا لتلك النزعة المحرقة لديه، أدار نفس (الخصام) والقطيعة فيما بينه ورفاقه في الحزب وخارجه من اليساريين، ثم شرع يعلن مواقفا، سياسية وايديولوجية ووجودية، لا يقول بها احدا غيره. حدث ذلك التحول لديه، وتشكل ليغدو واضحا وجليا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ثم أصبح أفكارا ورؤي، محددة وحادة وقاطعة، بعد الغزو الاميركي للعراق في مارس2003م! فيما يخصني، لم يكن ذلك التحول مفاجئا لي علي أية حال. فقد ظللت ردحا من السنين أتابع مواقف الشعراء والكتاب والفنانين عموما، وتوجهاتهم الفكرية حين تتنزل في اليومي والمعاش من حياة الناس، ولعل لينين، كان محقا حين، رأي وقال، أن المثقفين هم الأكثر قابلية للإنكسار وللخيانات! وقد رأينا، تقريبا، نفس موقف سعدي لدي مواطنه بدر شاكر السياب، حد أن عديد الإختصاصيين يرون أن سبب ذلك المرض، الغريب النادر، الذي أصاب السياب حتي أودي به، هو تلك (القطيعة) والخصام، الذي بلغ به حد العداء، بينه والحزب الشيوعي العراقي. تري، أيكون ما أصاب سعدي شيئا مثل ما أصيب به السياب؟ سعدي، عاش تجربة السجن القاسية تحت سلطات البعث العراقي بسبب من انتماءه للحزب الشيوعي العراقي، حدث له ذلك أبان انقلاب البعث في8/2/1963م، وجري اطلاق سراحه قبل نهاية العام بسبب من انقلاب الناصريين أواخر العام نفسه. فشد اجنحة ترحاله الأولي في المنافي، فذهب إلي طهران ودمشق ثم الجزائر التي أستقر بها سنوات قبل أن يعود للعراق بعد الانقلاب البعثي الثاني في يوليو1968م. سعدي، (1934/2021م)، ولد في أبي الخصيب بمحافظة البصرة جنوب العراق، ويعد من بين أبرز الأصوات الشعرية في عالم الشعر العربي وفي العراق، من حيث انغماسه (الكلي) في تجاريب الشعر، علي سعة وجوهها، ومن غزارة واستمرار أشتغالاته وأعماله الشعرية والأدبية. أما تجاربه الثرة تلك فهي، جلها وليست كلها، تنحو صوب (الحداثة) التي تقودها التجربة والتفرد والسير في الدروب الوعرة في أدغال ومتاهات الشعر، برغم ما يشي عنها من الجدة والفرادة والغرائبية، لكنه، برغم تحليقه العالي في فضاءات الشعر، ظل مشدودا إلي سمات وملامح الواقعية والفعل اليومي ......
#رحيل
#سعدي
#ولميس،
#مغامرات
#وتجاريب
#الشعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723300

جابر حسين : القدال ما مات، عايش مع الثوار...
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين القدال ما مات، عايش مع الثوار ويتأمل حال البلد... - جابر حسين - ---------------------" يا أصدقائي الشعراء ، أسمحولي أريحكم قليلا من الشعر لكي أتلوا عليكم بيانا في وصف حالتنا العربية " ... - درويش - الموت، عادة، ما نعرفه، نعرفه لكننا لا نتوقعه، يأتينا حين يأتينا، في غفلة منا، ونحن في خضم الحياة نعيشها ملء وجودنا، ونكاد لا نأبه له، بل لربما ننساه حد لا نحس بوجوده معنا، يعيشها الحياة معنا، يراوغنا وهو يتأملنا، لكنه قليلا ما يشاكسنا ليشعرنا برفقته، في حالات المرض وحين يصيبنا ما يصيبنا، عندها فقط ننتبه إليه، ونراه ماثلا أمامنا بكل جبروته وقسوته! مساء الأحد 4/7/2021م، رحل عنا الشاعر الكبير محمد طه القدال بمستشفي الأمل بالعاصمة القطرية الدوحة! وفي اليوم التالي،الأثنين 5/7/2021م، رحل الروائي الكبير القاص والصحفي عيسي الحلو! ثم، لكأن الموت يعطينا بضع أيام فقط لنري وجهه الشاخص فينا كأشرعة القانصين الرشاق، ليرمي سهمه المسموم فينا وفيه، ليرحل أيضا الشاعر والكاتب المبدع عادل عبد الرحمن بخيت يوم 16/7/2021م في أمريكا التي أختارها مقرا أخيرا له وهو في غربته الطويلة عن الوطن وشعبه. وكلاهما، أعني القدال وعادل، يعرفان تماما الموت وتشخيصاته الماثلة في الحياة، لكنهما معا، لم يتبدي في شعرهما أية مظاهر لخشيته أو الحذر منه، ليست لا مبالاة بالطبع، لكن الحياة، بكل محمولاتها، هي التي كانت مدار شعرهما، الحياة لا الموت. حالتنان تجدهما عندهما حين يتناولان موضوعة الموت وتداعياته: حالة الشهداء لأجل الشعب والوطن والقضايا الجليلة من أجلهما أيضا، ثم حالة موت الطغاة. ما عدا ذلك، فأن القصيدة لديهما، هي، في جميع وجوهها، لا تكترث للموت، فهي تشتغل علي موضوعات الحياة بعيدا عن ساحاته التي هي، أصلا، نوعا ما تعني انقطاعا عن سياقات الحياة في تمظهراتها المختلفة وهي في عديدها. هكذا، من خلال هذه الرؤيا نكتب عن مسارات قصيدة القدال. في مطلع الثمانينيات من القرن الماضي كان السودان ينوء تحت وطأة حذاء ديكتاتورية نميري السوداء . كان الظلام كثيفا والعسف والقهر والمسغبة في أعناق أهل السودان قاطبة ، الهواء كان مالحا و السماء تنذر بهول مرعب والبلاد كلها علي شفير الهاوية . لكن الشعر كان حاضرا في مواجهة الطغيان ، صارخا في برية البلاد كلها ويحدس إرهاصا بالثورة المقبلة .أخذ الفنون جميعها في خاصرته وظل يصدح بالأغاني والأناشيد . محجوب شريف يطلقها قصائده من داخل السجن فتطلق في سماء البلاد نداءات وشعارات وأناشيد فتغدوا في ملامح الشعب رؤيات وشموعا تشعل الضوء في نفق الديكتاتورية وتكشف عنها سوءاتها للملأ ثم تبشر بالغد الآتي . في تلك الحقبة السوداء من تاريخ شعبنا ونضالاته طلعت أجمل الأشعار والأغاني والأناشيد ، نهض المسرح عفيا يقدم عروضا شعبية عالية القيمة والإبداع علي امتداد شارع النيل ، وأنضم التشكيل فقدم أنضج وأروع اللوحات زينت جسد الوطن المعافي . نهض الشعر في معية الفنون جميعها يصافح ، ليل نهار ، نضال الشعب وتوقه للحرية والإنعتاق والديمقراطية ، لكأن المبدعون كانوا يرون رؤية فيكتور هيجو و ... يتمثلونها في إبداعاتهم وهم يخوضون في بلبال الثورة التي يرهصونها في الفنون: "لا ينتقص من قيمة الجمال أن يخدم الحرية وأن يعمل علي تحسين أوضاع الجموع البشرية . أن الشعب المتحرر ليس قافية رديئة . والجدوي الوطنية أو الثورية لا تنتزع شيئا من الشعر". بل تزيده ألقا ونضارة. في تلك الفترة نفسها تشكل الهرم العظيم للشعر في عاميتنا الفصيحة . كان مح ......
#القدال
#مات،
#عايش
#الثوار...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728773

جابر حسين : عن التمادي في الفشل، وتجاهل أهداف الثورة والهرولة لتحقيق المحاصصات في سودان الفترة الإنتقالية.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين عن التمادي في الفشل، وتجاهل أهداف الثورة والهرولة لتحقيق المحاصصات، وورقتي المقدمة لورشة لورشة مؤتمر الحكم المحلي بولاية الجزيرة.------------ في حوار معه، أجراه الصحفي هيثم دفع الله، ونشرته صحيفة (الميدان) بعددها (3829) يوم الأحد 22 أغسطس 2021م، قال السيد/صديق يوسف عضو المكتب السياسي وسكرتير الإتصالات السياسية بالحزب الشيوعي السوداني علي هامش لقاء وفد الحزب مع السيد رئيس مجلس الوزراء عبد الله حمدوك: (أن محور الصراع في السودان يدور حول قضيتين أساسيتين، الأولي التقسيم العادل للثروة والثانية التقسيم العادل للسلطة)، ثم أضاف يوسف:(أننا كنا نتوقع من حاملي السلاح والقوي المدنية أن يجلسوا ويتفقوا علي كيفية حكم السودان وكيفية الوصول للمؤتمر الدستوري). ومن المعلوم أن المؤتمر الدستوري هو محل اتفاق، توافقت وتواثقت عليه وثائق القضايا المصيرية، والبديل الديمقراطي، ووثيقة هيكلة الدولة السودانية وميثاق قوي الحرية والتغيير. ولكن، وللأسف، تعمدت حكومة الانتقالية الحالية كل هذه الوثائق، بل تجاهلتها عمدا، واتجهت، بلا تفويض شعبي أو سياسي مجمعا عليه، إلي التوقيع علي ما أسموه ب (سلام جوبا)، جري ذلك نزولا علي رغبات الموقعين علي الاتفاقيات بجوبا، حين رضخت الحكومة واجرت من وراء ظهر شعوب السودان التوقيع عليها واعتمادا اطارا للسلام المزعوم! ذلك الأمر الذي وصفه صديق بحق بأنه (مخالف لكل هذه المواثيق)، ويعد، من كل وجوهه، تجاهلا تاما للقضية المركزية في اجندة الثورة، وهي اقرار وتنفيذ المؤتمر الدستوري. والأدهي من ذلك كله، هو (اختطاف) عملية السلام برمتها بواسطة المكون العسكري بمجلس السيادة وفي ظل صمت مريب من المكون المدني بالمجلس، فقاموا بتشكيل (مجلس أعلي للسلام) برئاسة وإدارة المكون العسكري بالكامل، الأمر الذي يعد تعد صارخ للوثيقة الدستورية علي عوارها! أما، الأهم والأخطر من ذلك كله، هو ما نشاهده اليوم من اللهث والعجلة الباديان الآن في ما أسموه (مؤتمرات نظام الحكم)، وقد بدت مظاهر الفشل واضحة فيما جري، حتي الآن، في مؤتمرات الشمالية والخرطوم والجزيرة. هذه المؤتمرات (المضروبة) هي كما قال عنها صديق بحق، (أن ما يسمي بمؤتمرات نظام الحكم المحلي هو تخلي عن قيام المؤتمر الدستوري، مما يعني أن المشكلة الأساسية لن تحل). وفي هذا السياق نفسه، كنت قد أعددت ورقة، وأرسلتها إلي ورشة مؤتمر الحكم المحلي لإقليم الجزيرة الذي، حسبما علمت، أن أجراءاتها قد تعثرت بسبب القرار القاضي بانهاء تكليف أمين عام الحكومة الذي تزامن اقراره مع انعقاد الورشة السبت 21/8/2021م. وهذه هي نصوص الورقة التي تتناول هذه القضايا ذات الأهمية في مسار نظام الحكم واقرار السلام. مدخل ورؤية: لا بد من أقرار حقيقة ساطعة تجد القبول من كل قطاعات شعبنا تقريبا بمكوناتها الحزبية واتحاداتها المهنية ونقاباتها ومنظمات المجتمع المدني علي اتساعها وتنوعها: أن بلادنا تعيش الأن (أزمة) عامة في كل جوانب الحياة، ويعاني من جراءها جماهير شعبنا في قواعدها الفقيرة الكادحة، أزمة تتمدد كل يوم فتزداد وتائرها عبئا قاسيا وثقيلا علي حياة الناس. وتتمثل، وبأجلي ما يكون، فهي أزمة أقتصادية/ سياسية/ ثقافية واجتماعية. وأن التغيير الذي أحدثته ثورة ديسمبر ليس مقصورا، والحال كذلك، علي التغيير الشكلي في نظام الحكم ورئاساته، ولا يتعلق الأمر هنا باصلاحات في الخدمة المدنية والجيش والشرطة واجهزة أمن النظام، ف :(المشكلة تكمن في طبيعة العلاقات المكثفة للدولة)1، وهي ترمي بظلالها الغليظة عبر سلطاتها وأجهزة قمعها، لتصل إلي كل أقاليم البلاد بلا ......
#التمادي
#الفشل،
#وتجاهل
#أهداف
#الثورة
#والهرولة
#لتحقيق
#المحاصصات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731086

جابر حسين : المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان*.----------------------------------(أنت نور النافذة المفتوحة/علي الحقيقة، علي شجرة العسل/ ومر الزمن دون أن أعرف/ ما إذا لم يبق من السنين الكليمة/ غير بهاء فطنتها/ النعومة التي رافقت غرفة آلامي القاسية. معذرة لقلبي المسكون بصخب النحل: أنا أعرف أنك، مثل كل الكائنات... العسل الرائع تلمسين/وتفصلين/ من حجر القمر، من قبة السماء/ نجمك الخاص/ بلورية أنت بين الجميع. لذلك، أيتها المسافرة، الرقيقة/ يا خيط الشمع والعسل الذي كبل يدي/ في السنوات الرنانة/ موجودة أنت ليس كمتسلقة علي الشجرة/ بل بحقيقتك/ ليست هي الضراء هي التي تفصل/ الكائنات، بل النمو/ فالزهرة لا تموت أبدا / بل تبقي تتوالد). - بابلو نيرودا، من رواية"أمرأة الجزيرة السوداء"/ ماريا فاس/ ترجمة رفعت عطفة- دار الحوار للنشر والتوزيع ط.أ.10/2016 ص(177/178).الشاعر: الرجل، كما عرفته سنوات عديدة، ليس معدودا في الشعراء، أو هكذا تصورته، ولكنني عرفت عنه حبه وشغفه للقراءة وتذوقه المستمر للأدب والشعر. يصادق تلك (النمرة) التي تحدث عنها (جبرا) كثيرا. وجدته، معظم الأوقات، يقرأ ويقرأ، ويستمع، بصبرعميق وبأدب جم، ليوضح رؤاه وتصوراته في الناس والحياة والأشياء، في الفكر والأدب والفن في كل وقت وحين. عمل حسن عثمان فضل لأكثر من ثلاثين عاما في القسم الأداري بمصلحة السكة الحديد، ذلك المصهر الذي ظل يطهر وينقي وجدان العاملين من كل أدران البرجوازية والطفيلية لأكثر من نصف قرن. عمل حسن كمساريا للتذاكر، وترقي وترقي، حتي أصبح ناظرا. وناظر المحطة كانت وظيفة مرموقة اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا أيضا. عايش فترة النهوض الوطني بكاملها، وظل قريبا من وهج وعنفوان وكبرياء (القوي الحديثة) ونضالاتها المشهودة: بطولاتها الأسطورية، وجساراتها التي تلامس الخطر، وانتصاراتها التي ترافقها التضحيات الجسام، واخفاقاتها أيضا. فتشكل من ذلك الوهج الحميم وجدانه كله، وجعله ينتمي، بشكل حاسم ونهائي، لأنصع صفحات الفكر التقدمي في بلادنا، فجعله كل ذلك، في وقت لاحق من حياته، يعيش اعتاب الكهولة الأولي كأبن العشرين. أهداني مرة مقاطع لتوفيق صالح جبريل تحت عنوان: (العيد الكبير والشهر الطويل)، وكان عيد الأضحي يقترب، كان عيدا في زمان ديكتاتورية النميري المظلم العام1982م، العيد يقترب رويدا رويدا، لكن بقسوة كبيرة وبخشونة متتالية، كتب لي حسن:(أيا عيد و"الفرار" هاو بهامنا وحر وإفلاس فكيف تعود؟ ألا أن شهر الأربعين لمرهق طويل كدرب الأربعين مديد يئسنا وأفلسنا وما فات ربعه وباقيه شهر كامل ويزيد! إذا سركم عيد الفداء فأنني لبثت قريبا والسرور بعيد وعيدي يوم وارف الظل غائم به الصبح يندي والصبوح جديد وصحب رقاق كالنسيم يهزهم حديث وحسن مشرق ونشيد).مقطوعة، تحتوي علي ست أبيات، من أخوانيات توفيق صالح حبريل، لكن حسنا أضاف معلقا: (ما أشبه الليلة بالبارحة). كان تعليقه بليغا جدا وموحيا، ذو دلالة عميقة تمسك بالقلب والذهن معا. فقد اختار حسن وقتا هو وقت الشعر بالذات، ثم اختار مقاطعا تصور واقع الحال الذي كان سائدا يومذاك، والذي هو يسود الآن أيضا بذات القسوة والخشونة والرهق. كان تقديره أن هنالك وجها للشبه كبير، ثم أن هناك خيوطا قوية تصل بين ذلك الذي كان والذي هو، أيضا، يحدث الآن ويسود! يومئذ احسست أن حسن يتذوق الشعر ويحسن اختياره بالروح الفطرية السوية فيه، وبروح الشاعر الكامنة في دواخله، فيس ......
#المسافرة،
#شبابيات
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734314

جابر حسين : كمال الجزولي شاعرا.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------دواعي هذه الكتابة: كان أول تعرفي علي مسيرة كمال الحافلة، بسبب مما رأيته في وجوه شعره، فقد كان، منذ عهده في طلب العلم، ولربما من قبل ذلك، يكتب الشعر ويذيعه في محيطه الطلابي وينشره حيث يستطيع نشره. فكنت أنا شغوفا إلي الشعر وإلي حقوله ودروبه، ثم رأيت في شعره بذورا فكرية ومعرفية تكاد لا تخفيها الحساسية الشعرية لديه، فتبدو زهورا مجللة بالبهاء، يانعة وصقيلة، تجعل من قارئيه جوالون في حقول الفكر والإبداع والمعارف الشتي. ثم، وأنا علي تلك الحال من التعلق بشعره وبمساره النضالي المشهود، ودفاعه القانوني الحقوقي عن جماهير شعبنا في مواجهة عنف وانتهاكات الأنظمة الديكتاتورية علي مر تاريخنا الوطني، وحالي هي علي هذا، حدث في يوم السبت 8/ أكتوبر/ 2021م أن نظم (تجمع الكتاب والأدباء السودانيين) بسلطنة عمان ندوة عبر ال ZOOM تحت عنوان: (الأمم العظيمة تحتفي بشعرائها الكبار، كمال الجزولي شاعرا). محاور الندوة كانت: كمال الجزولي والقصيدة الحديثة، الشاعر المجيد، الحداثة، التراث وآداب العالم. يدير الحوار : أ. يوسف الحبوب، ثم تحدد المشاركون: الأستاذ عالم عباس محمد نور، د. أحمد الصادق، أ. صديق محيسي،أ. لمياء شمت، د. عبد الرؤوف بابكر، أ. جابر حسين. هكذا إذن، قد كنت مدعوا للمشاركة بتلك الحلقة عبر دعوة تلقيتها من منظمها الشاعر يوسف الحبوب بالهاتف من مقره بمسقط بسلطنة عمان. كنت، في تلك الأمسية، قد اعددت نفسي وقولي، وجلست إلي الحلقة وإلي المشاركون فيها انتظر دوري للحديث. وما أن بدأ الشاعر عالم عباس، أول المتحدثين، يشرع في الحديث حتي (انقطع) النت عندي ولم يعد إلا بعد ساعات طوال، فضاعت عني مشاهدة الحلقة باكملها، وظلت مساهمتي التي كنت اعددت نفسي أن اقدمها غائبة، زد علي ذلك، في تأخير هذه الكتابة أيضا، العطب الذي أصاب جهاز (اللابتوب) عندي، وعجزت لوقت طويل عن اصلاحه، وهو وسيلتي الوحيدة للكتابة والنشر. لهذا، رأيت أن أجعلها في صيغة المقال، وها هي متاحة الآن للقراء، وقد استرسلت شيئا غير قليل عن راهن الحساسية الشعرية ومساراتها، وفي قصيدة الجزولي.كمال الجزولي هو الشاعر عندي منذ تعرفي علي شعره وعليه. في أمسية تدشين كتابه المهم (انتلجنسيا نبات الظل، : مطلع فبراير 2015م، كنت قد كتبت: (في أمسية الأثنين 2/2/2015م حل كمال الجزولي ضيفا أنيق الشكل والمعني علي ” نادي الخريجين ” بود مدني بدعوة ذكية من ” منتدي الخريجين ” لكي يقرأ علي الحضور أفكاره الجريئة، غير المسبوقة، التي دونها في كتابه المهم ” إنتلجنسيا نبات الظل، باب في نقد الذات الجمعي” الصادر في العام 2008م عن دار ” "مدارك " لصاحبها الشاعر الفنان الياس فتح الرحمن. من المعلوم، أن كمالا أحد أنبه وأبرع الحقوقيين في بلادنا، وفي الطليعة المدافعة عن حقوق الإنسان والحريات، جسورا في مقارعة ومنازلة الديكتاتوريات، فكان نصيبه منها الاعتقالات العديدة، حد تعرف خلالها علي سجونها وزنازينها شرقا وغربا وفي عاصمة بلاده التي تراه و… يراها! لم يتخلف يوما عن مناصرة القضايا الجليلة التي تواجه شعبنا، وله فيها صولات وجولات ومعارك كان فيها، دائما، منتصرا، بالحق وسند الشعب، فيعلو قدره كل مرة، و… يتسامي. جلس، تلك الأمسية، يحدث عما في قلبه وثمرات فكره ووعيه، فسعد بطلعته ” نادي الخريجين” خاصة أن في مبحثه أحاديث شيقة واضاءات حول نشأة وتطور نوادي الخريجين : "سلالة مؤتمر الخريجين العام أواخر الثلاثينيات ومطالع الأربعينيات والذي بدأ بغرس وهم ( مبعوثي العناية الإلهية لإنقاذ الشعب ) في ......
#كمال
#الجزولي
#شاعرا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765435