عبدالامير الركابي : قمة بايدن وموت العالم العربي-الحديث-؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي القمة التي امر بعقدها الرئيس الامريكي بايدن في جدة مؤخرا، انطوت على نحو صارخ على دخول مايعرف بالعالم العربي عمليا وعلى مستوى التجلي في نظام اخذ بالتبلور، هو نظام موت هذا الجزء من العالم، والحكم لهذه الجهه قائم على احتساب قرني، وتمرحل يصل الى مايزيد على القرنين من تاريخ هذه المنطقة، بعلاقتها بالمتغير، او الظاهرة الكبرى الحالة على العالم منذ الانقلاب الالي البرجوازي الذي انبثق في اوربا، ومارافقه ونتج عنه من متغيرات انقلابية، استقرت على مابعرف بمفاهيم "الحداثة" النموذجية والتفكرية، باجمالي ماقد نتج عنها من منجز نوعي على الصعد المختلفة. وكانت المنطقة منذ بدايات القرن التاسع عشر قد بدت وكانها منخرطة في الظاهرة الحديثة، او ماسمي في حينه "عصر النهضة"، تمثلت نواتها الحيوية على وجه التحديد، في المواضع المجتمعية الشرق متوسطية، في مصر وساحل الشام بالذات، عدا عن الفعالية العملية الدينامية العراقية، وابتداء من الاصلاحية الاسلامية، الى "العلمانية" وخيار الدولة المعروفة بالحديثة على نمط ( الدولة / الامة)، فقد غلبت على الخيارات التاريخيه نزعة طابعها الرئيسي توطين الحدث الغربي، بجعله امكانية شرق متوسطية قابلة للحياة. ولم تكن الفترة، او الظاهرة المنوه عنها قد عرفت في حينه اية نزعة استدراكية، وان بحدود دنيا، اذا مافصدنا ظهور تيار، او وجهه يمكن التوقف عندها، وبدا وقتها من مظاهر خلل ولاواقعية الموجه مدار البحث، اعتبارها للغرب كبداهة، بينما اختفى الميل للذاتيه كمحرك تاريخي، عدا محاولة اعتبار الظاهرة الغالبه على مستوى المعمورة، بمثابة محفز للانكباب على الذات والبحث عنها خارج مواصفات البحث الشائعه، ذهابا لاحتمالية وجود اليات خاصة مطموسة، او غير مكتشفة، او متوقفه، سواء مؤقتا الان، او بصورة دائمه، وحين كان يتردد قول من نوع " لماذا تاخرنا وتقدم الغرب؟"، فان احدا لم يكن يفكر وقتها بان الاجابة على هذا السوال الجوهري غير ممكنه اذا لم يتعرف العالم الشرق متوسطي على ذاته على مستوى الديناميات والمستهدفات. وعلى هذا فان الغرب كان قد تحول هنا لا الى نموذج ومشروع، بل الى استبدال بنيوي، وان الامر المطروح اليوم هو "عمل ارادة"، والحاق كينونه باخرى، ماعداه يعتبر نزوعا مرفوضا الى "الخصوصية"، والاهم من هذا والاخطر الذي لم يكن واردا على الاطلاق، ان نتصور احتمالية ظهور اراء او وجهات نظر تبحث في امكانيه ان يكون الغرب ومنجزه، ومايراه عن نفسه والعالم، منطو على خطأ، او قصور ما، او انه بالاحرى ادنى من منجزه الذي مايزال ينتظر التبلورات والتراكم الضروري، قبل انبثاق الاحاطة العقلية بالظاهرة الانقلابيه المستجدة بعد القرن السابع عشر وترسخ الالية المصنعية. ومما هو بديهي من حيث علاقة العقل بالمتغيرات والانقلابات الواقعيه، تاخره عن الاحاطة بها في ساعتها، الامر الذي يضع الغرب الحالي وحداثته، رهن المستقبل، وخارج مجاله الحيوي ربما، اي يجعل منه ظاهرة "عالمية" مستقبلية، مفتوحة على مستوى الاحاطة الادراكية، وفي موضع مثل الشرق الاوسط، متميز على مستوى الحضور التاريخي التاسيسي، ومايطلق عليه "الحضاري" التاسيسي، والوسيط الامبراطوري، وظاهرة اختراقيته اللاارضوية السماوية لروما/ اوربا، اولا، وللشرق الواصل الى الصين، بعد انصباب هذين المجالين امبراطوريا في المنطقة الجاري الحديث عنها،ليس من الغريب، ولن يكون من قبيل التجاوز المبادرة للبحث عن احتمالية تبلور راهنه تصورية ونموذجية، متجاوزة للغرب وظاهرته الراهنه، الامر الذي لايمكن ان يكون الا من صنف "مابعد غرب". ومن الواضح اننا نق ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي-الحديث-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762644
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي القمة التي امر بعقدها الرئيس الامريكي بايدن في جدة مؤخرا، انطوت على نحو صارخ على دخول مايعرف بالعالم العربي عمليا وعلى مستوى التجلي في نظام اخذ بالتبلور، هو نظام موت هذا الجزء من العالم، والحكم لهذه الجهه قائم على احتساب قرني، وتمرحل يصل الى مايزيد على القرنين من تاريخ هذه المنطقة، بعلاقتها بالمتغير، او الظاهرة الكبرى الحالة على العالم منذ الانقلاب الالي البرجوازي الذي انبثق في اوربا، ومارافقه ونتج عنه من متغيرات انقلابية، استقرت على مابعرف بمفاهيم "الحداثة" النموذجية والتفكرية، باجمالي ماقد نتج عنها من منجز نوعي على الصعد المختلفة. وكانت المنطقة منذ بدايات القرن التاسع عشر قد بدت وكانها منخرطة في الظاهرة الحديثة، او ماسمي في حينه "عصر النهضة"، تمثلت نواتها الحيوية على وجه التحديد، في المواضع المجتمعية الشرق متوسطية، في مصر وساحل الشام بالذات، عدا عن الفعالية العملية الدينامية العراقية، وابتداء من الاصلاحية الاسلامية، الى "العلمانية" وخيار الدولة المعروفة بالحديثة على نمط ( الدولة / الامة)، فقد غلبت على الخيارات التاريخيه نزعة طابعها الرئيسي توطين الحدث الغربي، بجعله امكانية شرق متوسطية قابلة للحياة. ولم تكن الفترة، او الظاهرة المنوه عنها قد عرفت في حينه اية نزعة استدراكية، وان بحدود دنيا، اذا مافصدنا ظهور تيار، او وجهه يمكن التوقف عندها، وبدا وقتها من مظاهر خلل ولاواقعية الموجه مدار البحث، اعتبارها للغرب كبداهة، بينما اختفى الميل للذاتيه كمحرك تاريخي، عدا محاولة اعتبار الظاهرة الغالبه على مستوى المعمورة، بمثابة محفز للانكباب على الذات والبحث عنها خارج مواصفات البحث الشائعه، ذهابا لاحتمالية وجود اليات خاصة مطموسة، او غير مكتشفة، او متوقفه، سواء مؤقتا الان، او بصورة دائمه، وحين كان يتردد قول من نوع " لماذا تاخرنا وتقدم الغرب؟"، فان احدا لم يكن يفكر وقتها بان الاجابة على هذا السوال الجوهري غير ممكنه اذا لم يتعرف العالم الشرق متوسطي على ذاته على مستوى الديناميات والمستهدفات. وعلى هذا فان الغرب كان قد تحول هنا لا الى نموذج ومشروع، بل الى استبدال بنيوي، وان الامر المطروح اليوم هو "عمل ارادة"، والحاق كينونه باخرى، ماعداه يعتبر نزوعا مرفوضا الى "الخصوصية"، والاهم من هذا والاخطر الذي لم يكن واردا على الاطلاق، ان نتصور احتمالية ظهور اراء او وجهات نظر تبحث في امكانيه ان يكون الغرب ومنجزه، ومايراه عن نفسه والعالم، منطو على خطأ، او قصور ما، او انه بالاحرى ادنى من منجزه الذي مايزال ينتظر التبلورات والتراكم الضروري، قبل انبثاق الاحاطة العقلية بالظاهرة الانقلابيه المستجدة بعد القرن السابع عشر وترسخ الالية المصنعية. ومما هو بديهي من حيث علاقة العقل بالمتغيرات والانقلابات الواقعيه، تاخره عن الاحاطة بها في ساعتها، الامر الذي يضع الغرب الحالي وحداثته، رهن المستقبل، وخارج مجاله الحيوي ربما، اي يجعل منه ظاهرة "عالمية" مستقبلية، مفتوحة على مستوى الاحاطة الادراكية، وفي موضع مثل الشرق الاوسط، متميز على مستوى الحضور التاريخي التاسيسي، ومايطلق عليه "الحضاري" التاسيسي، والوسيط الامبراطوري، وظاهرة اختراقيته اللاارضوية السماوية لروما/ اوربا، اولا، وللشرق الواصل الى الصين، بعد انصباب هذين المجالين امبراطوريا في المنطقة الجاري الحديث عنها،ليس من الغريب، ولن يكون من قبيل التجاوز المبادرة للبحث عن احتمالية تبلور راهنه تصورية ونموذجية، متجاوزة للغرب وظاهرته الراهنه، الامر الذي لايمكن ان يكون الا من صنف "مابعد غرب". ومن الواضح اننا نق ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي-الحديث-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762644
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - قمة بايدن وموت العالم العربي-الحديث-؟/1
عبدالامير الركابي : قمة بايدن وموت العالم العربي -الحديث-؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لمن لم ينتبه، فان العراق ومصر كانا حاضرين في قمة بايدن في جده،مثلهما مسخان لايمتان للارض التي جاءا منها باية صلة، وحيث هما قد قبلا ان يكونا عضوين في قمة غيرهما، اذن فالاولى بهما ان يقبلا الحضور بلا وجود، حيث يمنع حضورمصر محمد علي وعبدالناصر، أوالعراق الذي شنت علية "الامبراطورية المفقسه خارج رحم التاريخ" حربين كونيتين افنائيتين، انتهيتا بمحوه من الوجود ككيانيه وذاتيه تاريخيه، وهكذا نكون امام مشهد رباعي مذهل، هو احد لحظات العبقرية التاريخية المتفارقة المتداخله، فبايدن هو "مابعد غرب"، اي مابعد اوربا المصنعية الاليه، والدول / القبائل النفطية، هي مابعد مصر والعراق الدالان على تباطؤ الوتائر من مصر هبة النيل والاهرامات، و "القطر الركيزة"، الى مدن المقابر، والدخل القومي الموزع على ثلاثة مصادر هي: تحويلات العاملين في الخارج، والدخل السياحي، والمساعدات الامريكية. كما على تسارعها بحيث تتجاوز قدرة الغرب ومايعرف بالنظام الدولي على الاستيعاب، فيقرر ازالتها من المعادلة بالافناء، يقول هنري كيسنجر :" مشكلتنا نحن الغربيين ليست مع صدام، بل مع العراق، هذا البلد القوي. ربما ياتي احد بعد صدام ويقوده باتجاه مضاد لمصالحنا في الشرق الاوسط وعليه يجب تحطيم العراق"(1) هكذا تتولد خاصية غير منظورة ضمن السياقات، واجمالي السردية المواكبة للظاهرة الغربيه، مع انها يجب ان تكون وارده، تلك هي احتمالية ان يكون هنالك موضع في العالم خارج عن نطاق وقدرة الظاهرة الغربية على الاستيعاب والضبط، الامر الذي نجد الدلائل عليه على مدى تاريخ علاقة العراق بالغرب خلال القرن العشرين، وصولا لمفتتح القرن الحالي. والامر لهذه الجهه له مبرراته المنطقية، اذا وضعنا في اعتبارنا علاقة موضع من المعمورة وجد بالاصل وتاريخيا خارج الكيانيه "الوطنيه"، متعد لها، على خلاف حالة العالم والغرب الحالي، فالعراق موضع "كوني" بنيويا، لم يحدث ان تجلى، الا امبراطوريا، وهو موضع دورات وانقطاعات، عرف دورة اولى هي، السومرية البابلية الابراهيمه، وثانية، العباسية القرمطية الانتظارية، وثالثة راهنه مستمرة تشكلا منذ القرن السادس عشر، وهذا المكان عرف هو الاخر "النفط" فدخل تضاعيف بنيتة مع النهرين منذ خمسينات القرن الماضي لنشهد حالة ( نفط بمحركات امبراطورية) بمقابل النفط القبلي(2)، تغيرت معه الاليات الاقليميه الناظمة، عدا عن اشكال وسياقات عمل البنية مافوق الكيانيه الوطنيه، ومن حرب هي الاطول بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه استمرت لثمان سنوات مع ايران، الى احتلال الكويت، وسط زحمة من التسارعات الانجازية، كان من المحتم بحصيلتها، ولولا التدخل الامركي الماحق، ان لايكون يكون هنالك " خليج" بالصيغة التي هو عليها اليوم، وبالطبع كانت المملكة العربية السعودية ستنتهي وقتها الى تابع، وربما لتمزقت، ولتغير كليا موقع اسرائيل، ماجعل من تدمير العراق وسحقه ضرورة ابعد، حتى على المستوى الايحائي الذي تبين ان الولايات المتحدة يمكن ان تنزلق اليه، كما حدث على سبيل المثال مع مشروع " الشرق الاوسط الكبير"، بسفارة في بغداد يجري بناؤها بسته مليارات دولار، تدير مجالا يمتد من الباكستان الى المغرب العربي، بما يعني استعادة بغداد هارون الرشيد. الامر الذي ارعب اسرائيل، فاقترحت كما فعل بيريز في حينه مشروع "الشرق الاوسط الصغير". وتتزاحم هنا كل تفارقات المشهد السريع التغير، من انهيار الاتحاد السوفياتي وصعود الولايات المتحدة كقوى عظمى وحيده، باحثة عن استراتيجيات لحظة توهمية واقرب للخرافية، غير قابلة للاحتساب النهائي في حينه، مع ان فكرة مثل تلك ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي
#-الحديث-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763029
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لمن لم ينتبه، فان العراق ومصر كانا حاضرين في قمة بايدن في جده،مثلهما مسخان لايمتان للارض التي جاءا منها باية صلة، وحيث هما قد قبلا ان يكونا عضوين في قمة غيرهما، اذن فالاولى بهما ان يقبلا الحضور بلا وجود، حيث يمنع حضورمصر محمد علي وعبدالناصر، أوالعراق الذي شنت علية "الامبراطورية المفقسه خارج رحم التاريخ" حربين كونيتين افنائيتين، انتهيتا بمحوه من الوجود ككيانيه وذاتيه تاريخيه، وهكذا نكون امام مشهد رباعي مذهل، هو احد لحظات العبقرية التاريخية المتفارقة المتداخله، فبايدن هو "مابعد غرب"، اي مابعد اوربا المصنعية الاليه، والدول / القبائل النفطية، هي مابعد مصر والعراق الدالان على تباطؤ الوتائر من مصر هبة النيل والاهرامات، و "القطر الركيزة"، الى مدن المقابر، والدخل القومي الموزع على ثلاثة مصادر هي: تحويلات العاملين في الخارج، والدخل السياحي، والمساعدات الامريكية. كما على تسارعها بحيث تتجاوز قدرة الغرب ومايعرف بالنظام الدولي على الاستيعاب، فيقرر ازالتها من المعادلة بالافناء، يقول هنري كيسنجر :" مشكلتنا نحن الغربيين ليست مع صدام، بل مع العراق، هذا البلد القوي. ربما ياتي احد بعد صدام ويقوده باتجاه مضاد لمصالحنا في الشرق الاوسط وعليه يجب تحطيم العراق"(1) هكذا تتولد خاصية غير منظورة ضمن السياقات، واجمالي السردية المواكبة للظاهرة الغربيه، مع انها يجب ان تكون وارده، تلك هي احتمالية ان يكون هنالك موضع في العالم خارج عن نطاق وقدرة الظاهرة الغربية على الاستيعاب والضبط، الامر الذي نجد الدلائل عليه على مدى تاريخ علاقة العراق بالغرب خلال القرن العشرين، وصولا لمفتتح القرن الحالي. والامر لهذه الجهه له مبرراته المنطقية، اذا وضعنا في اعتبارنا علاقة موضع من المعمورة وجد بالاصل وتاريخيا خارج الكيانيه "الوطنيه"، متعد لها، على خلاف حالة العالم والغرب الحالي، فالعراق موضع "كوني" بنيويا، لم يحدث ان تجلى، الا امبراطوريا، وهو موضع دورات وانقطاعات، عرف دورة اولى هي، السومرية البابلية الابراهيمه، وثانية، العباسية القرمطية الانتظارية، وثالثة راهنه مستمرة تشكلا منذ القرن السادس عشر، وهذا المكان عرف هو الاخر "النفط" فدخل تضاعيف بنيتة مع النهرين منذ خمسينات القرن الماضي لنشهد حالة ( نفط بمحركات امبراطورية) بمقابل النفط القبلي(2)، تغيرت معه الاليات الاقليميه الناظمة، عدا عن اشكال وسياقات عمل البنية مافوق الكيانيه الوطنيه، ومن حرب هي الاطول بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه استمرت لثمان سنوات مع ايران، الى احتلال الكويت، وسط زحمة من التسارعات الانجازية، كان من المحتم بحصيلتها، ولولا التدخل الامركي الماحق، ان لايكون يكون هنالك " خليج" بالصيغة التي هو عليها اليوم، وبالطبع كانت المملكة العربية السعودية ستنتهي وقتها الى تابع، وربما لتمزقت، ولتغير كليا موقع اسرائيل، ماجعل من تدمير العراق وسحقه ضرورة ابعد، حتى على المستوى الايحائي الذي تبين ان الولايات المتحدة يمكن ان تنزلق اليه، كما حدث على سبيل المثال مع مشروع " الشرق الاوسط الكبير"، بسفارة في بغداد يجري بناؤها بسته مليارات دولار، تدير مجالا يمتد من الباكستان الى المغرب العربي، بما يعني استعادة بغداد هارون الرشيد. الامر الذي ارعب اسرائيل، فاقترحت كما فعل بيريز في حينه مشروع "الشرق الاوسط الصغير". وتتزاحم هنا كل تفارقات المشهد السريع التغير، من انهيار الاتحاد السوفياتي وصعود الولايات المتحدة كقوى عظمى وحيده، باحثة عن استراتيجيات لحظة توهمية واقرب للخرافية، غير قابلة للاحتساب النهائي في حينه، مع ان فكرة مثل تلك ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي
#-الحديث-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763029
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - قمة بايدن وموت العالم العربي -الحديث-؟/2
عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تاسست الشيوعيه العراقية بصفتها الحديثة العقائدية الايديلوجية، في مدينة الناصرية عاصمة المنتفك، مركز التشكلية الانبعاثية العراقية الحديثة الثالثة بفترتها الاولى القبلية، بعد محاولات فاشله جرت في بغداد العاصمة البرانيه المنهارة، المتبقية من الدورة التاريخيه الامبراطورية الرافدينيه العباسية القرمطية الانتظارية الثانيه، ولم يكن قد اختلف من اضطلعوا بمهمه التاسيس الثاني للشيوعية في اواخر العشرينات وبداية الثلاثينات مثل "فهد"/ يوسف سلمان يوسف، من حيث البنيه التفكرية والمصادر، والنموذجية، عن من حاولوا وابرزهم حسين الرحال اقامة الحزب ابتداء، وفشلوا، كما ان الاسباب التي جعلت من افلحوا يحالفهم النجاح لم تكن عائدة لاية امتيازات خاصة، من نوع تلك المعتبرة ميزات قيادية او ماشابهها يتمتع بها الاخيرون، لولا الاختلاف النوعي بين المكانين، الاعلى البغدادي الانهياري البراني، المتخلف من دورة تاريخيه منقضية، والموضع الذي ظلت تتعاقب عليه السلالات واشباه الامبراطوريات منذ هولاكو عام 1258، واخرهو الانبثاق التشكلي العراقي الحديث، الذي ابتدا مع القرن السادس عشر بظهور "اتحاد قبائل المنتفك" ككيانيه بلا اعلان، وحالة انبعاث تاريخي صعودي لنوع كيانيه متعدية للكيانيه، ازدواجية وتحولية. وكانت الشيوعية وفكرة الاصطراع الطبقي ومالاته قد ظهرت في الغرب الحديث، ابان مرحلته المصنعية الالية ومارافقها من انقلابية برجوازية، كتعبير عن تبلور احتمالات الانقلابية المساوتية داخل المجتمعات البشرية، سبقتها عودة تكريس "الانتظارية المهدوية التحولية" في جنوب العراق، مع القرن الثامن عشر، عندما مالت القبيلة المشاعية العراقية الى اضعاف موقع القيادة القبلية المستبدلة اصلا، لتتخذ من المركز الانتظاري الناشيء الاجتهادي لمدينة اللادولة النجفية، قيادة بديله، بالارتكاز الى مبدا الانتظارية المانع، والذي يحرم الحكم والدولة في زمن "الغيبة"، وهي الفترة التي تحولت فيها القبيلة الجنوبيه الى التشع النجفي الانتظاري الحديث. وليس مانتطرق له اعلاه مما متداول، او يقع ضمن الاهتمامات او الموضوعات القابلة للمعالجة بظل السطوة المطلقة السارية لافكار الغرب ونموذجه الحديث، ماقد اوجد حالة من النطقية الاحادية الافرادية بين حالتين من التحولية، احداهما تعود الى مايزيد على الالف سنه سبقت الغرب في اعلان التاجيل الانتظاري، للتحول الذي لم تحن ساعته حين يظهر "المهدي" ل"يملاها قسطا وعدلا بعد ان تكون قد امتلات جورا"، وهي شعارية تخص مرحله تاريخيه وخلاصتها، هي جوهرالدورة الثانيه من تاريخ ارض مابين النهرين، الخاضعه لقانون الدورات والانقطا عات كآلية تاريخيه، بدات بالدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، لتقع في الانقطاع الاول، بعد منجزها التاسيسي الامبراطوري الكوني الهائل، قبل ان تعود لتنبعث في دورة ثانية، مع مجيء الفتح الجزيري كعنصر تحرير لالياتها، من وطاة الاحتلال الفارسي والاشتراطات التاريخيه التعاقبيه لتبدا من حينه "دورة عودة الابراهيمه الى ارضها"، بثراء تعبيريتها ودولتها اللادولة، الاسماعيلية القرمطية، الامامية التشيعية، الحلاجية، الاخوان صفائية، المعتزلية، الخوارجية ...الخ. يعني ماتقدم ( مع تقديرنا لمدى صعوبة قبول ماهو معروض) ان العالم مع منتصف القرن التاسع عشر ونهضة الغرب، صار خاضعا على مستوى ممكنات التحول والانقلابية الى شكلين من النظر، اوربي طبقي ماركسي، واخر ليس طبقيا، بل اصطراعيا ازدواجيا مجتمعيا، قاعدته البنية الازدواجية التاريخيه المابين نهرينيه اللاارضوية/ الارضوية، الاول يبقي على المجتمعية مع افت ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764621
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تاسست الشيوعيه العراقية بصفتها الحديثة العقائدية الايديلوجية، في مدينة الناصرية عاصمة المنتفك، مركز التشكلية الانبعاثية العراقية الحديثة الثالثة بفترتها الاولى القبلية، بعد محاولات فاشله جرت في بغداد العاصمة البرانيه المنهارة، المتبقية من الدورة التاريخيه الامبراطورية الرافدينيه العباسية القرمطية الانتظارية الثانيه، ولم يكن قد اختلف من اضطلعوا بمهمه التاسيس الثاني للشيوعية في اواخر العشرينات وبداية الثلاثينات مثل "فهد"/ يوسف سلمان يوسف، من حيث البنيه التفكرية والمصادر، والنموذجية، عن من حاولوا وابرزهم حسين الرحال اقامة الحزب ابتداء، وفشلوا، كما ان الاسباب التي جعلت من افلحوا يحالفهم النجاح لم تكن عائدة لاية امتيازات خاصة، من نوع تلك المعتبرة ميزات قيادية او ماشابهها يتمتع بها الاخيرون، لولا الاختلاف النوعي بين المكانين، الاعلى البغدادي الانهياري البراني، المتخلف من دورة تاريخيه منقضية، والموضع الذي ظلت تتعاقب عليه السلالات واشباه الامبراطوريات منذ هولاكو عام 1258، واخرهو الانبثاق التشكلي العراقي الحديث، الذي ابتدا مع القرن السادس عشر بظهور "اتحاد قبائل المنتفك" ككيانيه بلا اعلان، وحالة انبعاث تاريخي صعودي لنوع كيانيه متعدية للكيانيه، ازدواجية وتحولية. وكانت الشيوعية وفكرة الاصطراع الطبقي ومالاته قد ظهرت في الغرب الحديث، ابان مرحلته المصنعية الالية ومارافقها من انقلابية برجوازية، كتعبير عن تبلور احتمالات الانقلابية المساوتية داخل المجتمعات البشرية، سبقتها عودة تكريس "الانتظارية المهدوية التحولية" في جنوب العراق، مع القرن الثامن عشر، عندما مالت القبيلة المشاعية العراقية الى اضعاف موقع القيادة القبلية المستبدلة اصلا، لتتخذ من المركز الانتظاري الناشيء الاجتهادي لمدينة اللادولة النجفية، قيادة بديله، بالارتكاز الى مبدا الانتظارية المانع، والذي يحرم الحكم والدولة في زمن "الغيبة"، وهي الفترة التي تحولت فيها القبيلة الجنوبيه الى التشع النجفي الانتظاري الحديث. وليس مانتطرق له اعلاه مما متداول، او يقع ضمن الاهتمامات او الموضوعات القابلة للمعالجة بظل السطوة المطلقة السارية لافكار الغرب ونموذجه الحديث، ماقد اوجد حالة من النطقية الاحادية الافرادية بين حالتين من التحولية، احداهما تعود الى مايزيد على الالف سنه سبقت الغرب في اعلان التاجيل الانتظاري، للتحول الذي لم تحن ساعته حين يظهر "المهدي" ل"يملاها قسطا وعدلا بعد ان تكون قد امتلات جورا"، وهي شعارية تخص مرحله تاريخيه وخلاصتها، هي جوهرالدورة الثانيه من تاريخ ارض مابين النهرين، الخاضعه لقانون الدورات والانقطا عات كآلية تاريخيه، بدات بالدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، لتقع في الانقطاع الاول، بعد منجزها التاسيسي الامبراطوري الكوني الهائل، قبل ان تعود لتنبعث في دورة ثانية، مع مجيء الفتح الجزيري كعنصر تحرير لالياتها، من وطاة الاحتلال الفارسي والاشتراطات التاريخيه التعاقبيه لتبدا من حينه "دورة عودة الابراهيمه الى ارضها"، بثراء تعبيريتها ودولتها اللادولة، الاسماعيلية القرمطية، الامامية التشيعية، الحلاجية، الاخوان صفائية، المعتزلية، الخوارجية ...الخ. يعني ماتقدم ( مع تقديرنا لمدى صعوبة قبول ماهو معروض) ان العالم مع منتصف القرن التاسع عشر ونهضة الغرب، صار خاضعا على مستوى ممكنات التحول والانقلابية الى شكلين من النظر، اوربي طبقي ماركسي، واخر ليس طبقيا، بل اصطراعيا ازدواجيا مجتمعيا، قاعدته البنية الازدواجية التاريخيه المابين نهرينيه اللاارضوية/ الارضوية، الاول يبقي على المجتمعية مع افت ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764621
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية-/1
عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية” 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت اطلالة الغرب الحديث على العالم والمنطقة، تستحث في العراق انكبابا على الذات على امل الاقتراب منها وادراكها، وكانت الاسباب والحوافز التي توجب مثل هذا الاتجاه الحيوي غير قليله في موضع هو متبقيات امبراطورية كونيه، وعاصمة عالمية منهارة سبقها تاريخ امبراطوري متعاقب بين الاكدية والبابلية، ومنجز ثر وعالي الرفعة والغزارة والشمول الكوني، الامر الذي ماكانت قد تبينت اية ملامح تدل على العناية به، او حتى مجرد التفكير بمنطوياته، بينما ذهبت "النخبة"،او بالاحرى الجماعات المتوفرة يومها، الى تلقف الذاتيه الاوربية من دون توقف ولاتمحيص، فاستعارتها وغدت تلميذها النجيب، محل كينونتها الخاصة، فاسقطتها على موضع، هو بنية مباينه مختلفة، قواعد تحققها وديناميات تصيرها التاريخي كانت وماتزال تستدعي نوع عبقرية من نوعها، ماكان لها ان توجد وقتها، ماقد اشر في حينه الى مفعول استمرار وغلبة وطاة حال الانقطاعية الانهيارية التي تفصل عادة بين الدورات، في بلاد ذلك هو نوع وخاصية تاريخها ومتواليته تعاقبا. كان هذا يعني ان العراق مع بدايات القرن المنصرم، كان مايزال غائبا، وانه بناء عليه كان بلا نخبه من جنسه، تطابق كينونته حين تكون في حال حيوية وحضور(1) الامر الذي مايزال ساريا الى اليوم، هذا مع ان اسباب الاستغراب من مثل هذه الظاهرة ومبررات رفضها كان في تزايد وتعاظم، بعد كل مامر من زمن يزيد على القرن، ومن احداث وتجارب كارثية نجمت عن فقدان الذاتيه، والخضوع للاستعاره والانفصام، بغض النظر عما ثبت مرارا من عقمها ولاجدواها، لابل وطاتها المدمرة، بمقابل زيادة الاسباب الموجبة للانكباب على الذات، سواء بفعل تآكل الظاهرة الغربية نفسها، وتبدل المقومات المستجدة الحالة على التفاعلية الكونية، او ماتواصل الايام تاكيدة بخصوص فرادة البنية والكينونة العراقية التاريخيه التصيّرية الوطن / كونيه، وضرورتها المتعدية للكيانيه. كل هذا مفاده ان العراق لم يوجد ابان وخلال مايعرف بالعصر الحديث، فظل مستبدلا بلا ذاتيه، يتخبط تحت طائلة الافتراضية البرانيه، والكينونه بلا نطقية. ما ترتب عليه بقاء هذه البقعة الحيوية، غير العادية من المعمورة، بلا "حداثة" من طبيعتها، كانت لازمه، ويجب ان تنبثق اليوم بعدعشرات القرون من تعذرها، واضطرار هذا الجزء من المعمورة للعيش "بلا نطقية"، من المفترض والمتوقع، لابل من الواجب، وبعد مايفترض ان العالم قد مر به، او حققه من انقلابيه متاخرة، ان يغادرها منتقلا الى ماقد وجد عند بدايات المجتمعية هنا، في هذا الجزء من العالم، وانتكس تحققا، فلم تتح له الفرصة وقتها لكي ينتقل الى ماهو ميسر له، ومتطابق معه كينونة، لنقص في الوسائل المادية الضرورية، والادراك المتاح، فيظل خارج الاعقال، بينما غلبت وسادت من يومها، تفكرات ومفاهيم المجتمعية البداهية الارضوية. والمقصود هو اللارضوية نتاج اشتراطات"العيش على حافة الفناء"، القفزة البيئية النوعية ومترتباتها، وماقد نتج عنها من ازدواج مجتمعي تاريخي، واليات دوراتية انقطاعية عالية الدينامية، هي مسار انتقالي تاريخي تصيّري، ذاهب الى مابعد مجتمعية، الامر المتعدي دلالة وواقعا للموضع الجاري الحديث عنه، والذي هو اصلا كينونة لا "كيانيه"، متعدية ل"المحلوية/ الوطنيه" ومنطوية على غرضية تفاعليه شاملة، نهايتها ومقصدها، مغادرة المجتمعية الى مابعدها على مستوى المعمورة. وكل هذا حري بان يجعل من كشف النقاب عن المضمر في الكينونه مابين النهرينيه ضرورة كونية، ليست الحداثة الغربية اكثر منهالزوما شاملا، بما يجعل من مسالة وموضوعة "الحداثة" اليوم وبوجه عام، ابع ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764827
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت اطلالة الغرب الحديث على العالم والمنطقة، تستحث في العراق انكبابا على الذات على امل الاقتراب منها وادراكها، وكانت الاسباب والحوافز التي توجب مثل هذا الاتجاه الحيوي غير قليله في موضع هو متبقيات امبراطورية كونيه، وعاصمة عالمية منهارة سبقها تاريخ امبراطوري متعاقب بين الاكدية والبابلية، ومنجز ثر وعالي الرفعة والغزارة والشمول الكوني، الامر الذي ماكانت قد تبينت اية ملامح تدل على العناية به، او حتى مجرد التفكير بمنطوياته، بينما ذهبت "النخبة"،او بالاحرى الجماعات المتوفرة يومها، الى تلقف الذاتيه الاوربية من دون توقف ولاتمحيص، فاستعارتها وغدت تلميذها النجيب، محل كينونتها الخاصة، فاسقطتها على موضع، هو بنية مباينه مختلفة، قواعد تحققها وديناميات تصيرها التاريخي كانت وماتزال تستدعي نوع عبقرية من نوعها، ماكان لها ان توجد وقتها، ماقد اشر في حينه الى مفعول استمرار وغلبة وطاة حال الانقطاعية الانهيارية التي تفصل عادة بين الدورات، في بلاد ذلك هو نوع وخاصية تاريخها ومتواليته تعاقبا. كان هذا يعني ان العراق مع بدايات القرن المنصرم، كان مايزال غائبا، وانه بناء عليه كان بلا نخبه من جنسه، تطابق كينونته حين تكون في حال حيوية وحضور(1) الامر الذي مايزال ساريا الى اليوم، هذا مع ان اسباب الاستغراب من مثل هذه الظاهرة ومبررات رفضها كان في تزايد وتعاظم، بعد كل مامر من زمن يزيد على القرن، ومن احداث وتجارب كارثية نجمت عن فقدان الذاتيه، والخضوع للاستعاره والانفصام، بغض النظر عما ثبت مرارا من عقمها ولاجدواها، لابل وطاتها المدمرة، بمقابل زيادة الاسباب الموجبة للانكباب على الذات، سواء بفعل تآكل الظاهرة الغربية نفسها، وتبدل المقومات المستجدة الحالة على التفاعلية الكونية، او ماتواصل الايام تاكيدة بخصوص فرادة البنية والكينونة العراقية التاريخيه التصيّرية الوطن / كونيه، وضرورتها المتعدية للكيانيه. كل هذا مفاده ان العراق لم يوجد ابان وخلال مايعرف بالعصر الحديث، فظل مستبدلا بلا ذاتيه، يتخبط تحت طائلة الافتراضية البرانيه، والكينونه بلا نطقية. ما ترتب عليه بقاء هذه البقعة الحيوية، غير العادية من المعمورة، بلا "حداثة" من طبيعتها، كانت لازمه، ويجب ان تنبثق اليوم بعدعشرات القرون من تعذرها، واضطرار هذا الجزء من المعمورة للعيش "بلا نطقية"، من المفترض والمتوقع، لابل من الواجب، وبعد مايفترض ان العالم قد مر به، او حققه من انقلابيه متاخرة، ان يغادرها منتقلا الى ماقد وجد عند بدايات المجتمعية هنا، في هذا الجزء من العالم، وانتكس تحققا، فلم تتح له الفرصة وقتها لكي ينتقل الى ماهو ميسر له، ومتطابق معه كينونة، لنقص في الوسائل المادية الضرورية، والادراك المتاح، فيظل خارج الاعقال، بينما غلبت وسادت من يومها، تفكرات ومفاهيم المجتمعية البداهية الارضوية. والمقصود هو اللارضوية نتاج اشتراطات"العيش على حافة الفناء"، القفزة البيئية النوعية ومترتباتها، وماقد نتج عنها من ازدواج مجتمعي تاريخي، واليات دوراتية انقطاعية عالية الدينامية، هي مسار انتقالي تاريخي تصيّري، ذاهب الى مابعد مجتمعية، الامر المتعدي دلالة وواقعا للموضع الجاري الحديث عنه، والذي هو اصلا كينونة لا "كيانيه"، متعدية ل"المحلوية/ الوطنيه" ومنطوية على غرضية تفاعليه شاملة، نهايتها ومقصدها، مغادرة المجتمعية الى مابعدها على مستوى المعمورة. وكل هذا حري بان يجعل من كشف النقاب عن المضمر في الكينونه مابين النهرينيه ضرورة كونية، ليست الحداثة الغربية اكثر منهالزوما شاملا، بما يجعل من مسالة وموضوعة "الحداثة" اليوم وبوجه عام، ابع ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764827
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية”/2
عبدالامير الركابي : جذور ومصادرالشيوعيه العراقية -اللاارضوية-؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن ثمة من مفر بعد ثورة تموز من تعديل التوازن المختل كليا لصالح اللاارضوية كحصيلة لطور الاصطراعية بين 1914 يوم نزول القوات البريطانيه في الفاو، وعام 1958 عام الثورة اللاارضوية الثانيه غير الناطقة. وكان من افدح الاخطاء التي تصل حد جرائم مخالفة قواعد التاريخ التي ارتكبتها الحملة البريطانيه، كونها دخلت من جنوب العراق، وظلت على مدى ثلاث سنوات تصعد الى "بغداد"، مسجلة بذلك خرقا استثنائيا غير مسبوق على الاطلاق في تاريخ العراق المديد، في بلد مشرعة جهاته الثلاث، الشرقية، والغربيه، والشمالية، لانصباب السلالات والاقوام من الجبال والصحارى الجرداء، باتجاه ارض الخصب، وهو مالم يسبق ان جرت مخالفته، ولاشذ عنه اي غاز، ومنحدر من الاعلى، على الاطلاق، فكان جنوب سومر هو "نقطة الامان" المجتمعي الثايته، المتواكبه مع الوجود والكينونه التي خرقها لسوء طالعه المحتل الحديث اليوم، وجعل من وجوده يتحول الى تهديد كينونه، استحث ردة فعل لامثيل لها وقعت في اواخر حزيران 1920، وليس ثمة مايشابهها من ردات الفعل على الاحتلالات التقليدية، مايضعنا امام حدث مطابق لنوع المجتمعية اللاارضوية العراقية، ببنيتها وتكوينها، وادخل الوجود الانكليزي ابتداء، نوع اصطراعية ليست من صنف الاصطراع الاستعماري المتعارف عليه تقليديا، ليرفعه لمستوى التصادميه الافنائية. وماتقدم لم يسبق ان جرت ملاحظته على الاطلاق، بالاخص من قبل فطاحل "الوطنية" النقلية الايديلوجيه والحداثيين من الباحثين والاكاديميين الافذاذ، وبمقدمهم عبقري " علم الاجتماع" على الوردي على سبيل المثال (1)، ماجعل من غير المتوقع بناء عليه الذهاب للتساؤل عما كان متوقعا ان يكون عليه الحال، لو ان الحملة البريطانيه دخلت من جهة ايران او سوريا افتراضا، اي من الشمال كما هي القاعدة التناوبيه البر انيه السارية من دخول هولاكو،واحتلت بغداد، وطردت منها العثمانيين، وكيف كانت ردة فعل ارض السواد ستكون وقتها، وهل كانت ستاتي مواكبه ومترافقه مع بدابة الاحتلال، وقبل استقراره وتوضعه، بعد ثلاث سنوات على دخوله العاصمه المنهارة، لتستمر بناء عليه حلقات السلسله وردود الافعال ذهابا لاضطرار الانكليز لفبركة الكيانيه، و "الدولة" مظهر الافنائية الثاني العملي، كحاجة ووسيلة لاغنى عنها، جوهرها هو الاخر افنائي، لنوع كيانيه امبراطورية متعدية للكيانويه، ماكان من الممكن من دونها، الحلم بالبقاء، أواستمرار شكل من الوجود الانكليزي الذي كان مزمعا على الانسحاب عسكريا، ووضع الخطط لذلك، لولا استدراك متاخر(2) وهكذا تتوزع الاحتداميه التشكلية الحديثة خلال قرابه أربعة قرون من 150 تمردا ومعركة عسكرية ايام العثمانيين، الى سلسلة الانتفاضات والاضرابات والانتفاضات العمالية الفلاحية التي لاتتوقف، حيث عرف العراق مابين 1921 / 1958 بالتعاقب 59 وزارة، اي مايقرب من وزارة كل ست الى ثمانية اشهر، بعضها لم يتعد عمرها الايام، كما عرف 16 مجلسا نيابيا، لم يكمل دورته من بينها سوى مجلس واحد فقط، ( الدورة النيابيه العراقية في العهد الملكي تستغرق اربع سنوات) واعلنت الاحكام العرفية في البلاد خلال 38 سنه 16مرة، وفي العراق قام عام 1936 اول انقلاب عسكري في العالم الثالث، هو الذي دشن ظاهرة الانقلابات العسكرية في هذا الجزء من العالم، كما عادت لتسقط فيه لاحقا ولم تعد مجدية، وسيلة الانقلابات العسكرية، وثبت ان الحركة المجتمعية المضادة تفوق طاقة العسكريين على السيطرة، ماجعل قضية الحزب العقائدي، ومعسكر "العمالة المفهومية" الحزبية الايديلوجيه، يتحول الى خيار دولي، حاسم، لايمكن التفكير بغيره، بالاخص بعد تجا ......
#جذور
#ومصادرالشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765015
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن ثمة من مفر بعد ثورة تموز من تعديل التوازن المختل كليا لصالح اللاارضوية كحصيلة لطور الاصطراعية بين 1914 يوم نزول القوات البريطانيه في الفاو، وعام 1958 عام الثورة اللاارضوية الثانيه غير الناطقة. وكان من افدح الاخطاء التي تصل حد جرائم مخالفة قواعد التاريخ التي ارتكبتها الحملة البريطانيه، كونها دخلت من جنوب العراق، وظلت على مدى ثلاث سنوات تصعد الى "بغداد"، مسجلة بذلك خرقا استثنائيا غير مسبوق على الاطلاق في تاريخ العراق المديد، في بلد مشرعة جهاته الثلاث، الشرقية، والغربيه، والشمالية، لانصباب السلالات والاقوام من الجبال والصحارى الجرداء، باتجاه ارض الخصب، وهو مالم يسبق ان جرت مخالفته، ولاشذ عنه اي غاز، ومنحدر من الاعلى، على الاطلاق، فكان جنوب سومر هو "نقطة الامان" المجتمعي الثايته، المتواكبه مع الوجود والكينونه التي خرقها لسوء طالعه المحتل الحديث اليوم، وجعل من وجوده يتحول الى تهديد كينونه، استحث ردة فعل لامثيل لها وقعت في اواخر حزيران 1920، وليس ثمة مايشابهها من ردات الفعل على الاحتلالات التقليدية، مايضعنا امام حدث مطابق لنوع المجتمعية اللاارضوية العراقية، ببنيتها وتكوينها، وادخل الوجود الانكليزي ابتداء، نوع اصطراعية ليست من صنف الاصطراع الاستعماري المتعارف عليه تقليديا، ليرفعه لمستوى التصادميه الافنائية. وماتقدم لم يسبق ان جرت ملاحظته على الاطلاق، بالاخص من قبل فطاحل "الوطنية" النقلية الايديلوجيه والحداثيين من الباحثين والاكاديميين الافذاذ، وبمقدمهم عبقري " علم الاجتماع" على الوردي على سبيل المثال (1)، ماجعل من غير المتوقع بناء عليه الذهاب للتساؤل عما كان متوقعا ان يكون عليه الحال، لو ان الحملة البريطانيه دخلت من جهة ايران او سوريا افتراضا، اي من الشمال كما هي القاعدة التناوبيه البر انيه السارية من دخول هولاكو،واحتلت بغداد، وطردت منها العثمانيين، وكيف كانت ردة فعل ارض السواد ستكون وقتها، وهل كانت ستاتي مواكبه ومترافقه مع بدابة الاحتلال، وقبل استقراره وتوضعه، بعد ثلاث سنوات على دخوله العاصمه المنهارة، لتستمر بناء عليه حلقات السلسله وردود الافعال ذهابا لاضطرار الانكليز لفبركة الكيانيه، و "الدولة" مظهر الافنائية الثاني العملي، كحاجة ووسيلة لاغنى عنها، جوهرها هو الاخر افنائي، لنوع كيانيه امبراطورية متعدية للكيانويه، ماكان من الممكن من دونها، الحلم بالبقاء، أواستمرار شكل من الوجود الانكليزي الذي كان مزمعا على الانسحاب عسكريا، ووضع الخطط لذلك، لولا استدراك متاخر(2) وهكذا تتوزع الاحتداميه التشكلية الحديثة خلال قرابه أربعة قرون من 150 تمردا ومعركة عسكرية ايام العثمانيين، الى سلسلة الانتفاضات والاضرابات والانتفاضات العمالية الفلاحية التي لاتتوقف، حيث عرف العراق مابين 1921 / 1958 بالتعاقب 59 وزارة، اي مايقرب من وزارة كل ست الى ثمانية اشهر، بعضها لم يتعد عمرها الايام، كما عرف 16 مجلسا نيابيا، لم يكمل دورته من بينها سوى مجلس واحد فقط، ( الدورة النيابيه العراقية في العهد الملكي تستغرق اربع سنوات) واعلنت الاحكام العرفية في البلاد خلال 38 سنه 16مرة، وفي العراق قام عام 1936 اول انقلاب عسكري في العالم الثالث، هو الذي دشن ظاهرة الانقلابات العسكرية في هذا الجزء من العالم، كما عادت لتسقط فيه لاحقا ولم تعد مجدية، وسيلة الانقلابات العسكرية، وثبت ان الحركة المجتمعية المضادة تفوق طاقة العسكريين على السيطرة، ماجعل قضية الحزب العقائدي، ومعسكر "العمالة المفهومية" الحزبية الايديلوجيه، يتحول الى خيار دولي، حاسم، لايمكن التفكير بغيره، بالاخص بعد تجا ......
#جذور
#ومصادرالشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765015
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادرالشيوعيه العراقية -اللاارضوية-؟/3
عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي جاء الوقت لكي تعرف "الشيوعية اللاارضوية العراقية"، فتحال الى مصادرها، والجذور المزدوجة التي تنتمي لها، خارج المفاهيم والسردية النقلية الايديلوجية "الطبقوية" التوهمية. والامر يحتاج لهذه الجهة الى التفريق بين انماط وصنوف المجتمعات، وانواع نطقيتها المطابقة لدينامياتها، لتحتل الماركسية موقع النطقية الطبقية التحولية لمجتمعات الانشطارية والازدواج الطبقي الارضوي، حيث الشيوعية هي الهدف والغرضية الاعلى، في حين انها واقع معاش وكينونة، كما هي قائمة منذ بداية المجتمعات في ارض سومر، كمجتمعية مشاعية مكتملة، لاارضوية، لاتنتج تمايزات طبقية او سلطوية مجتمعية هي مجتمعية لادولة مساواتيه، هدفها وماتطمح اليه وتريد بلوغه، ابعد من شيوعية ماركس الطبقية، تحولي مابعد مجتمعي. عقلي مكان الجسدي الراهن. تتاسس الشيوعية في مصر من قبل مهاجرين واجانب، جاليات، يعيشون في الاسكندرية خارج العملية المجتمعية، وتقوم في العراق ضمن سياقات التشكل التاريخي اللاارضوي الحديث بصفتها دولة مقابل الدولة المفبركة من اعلى، وضمن سياقات واشتراطات التصارعية الافنائية مع الغرب، بما هي واقع وكينونه لاتحتاج الى طبقات، ولا الى مراحل تاريخيه خمس، وان هي جاءت تحمل مثل هذه التخريجات البرانيه المنقولة الملائمه لنمط مجتمعية ارضوية احادية في حال انقلاب وتازم اصطراعي استثنائي. لم يكن "غالي الزويد" الزنجي المتبقي من ايام ثورة الزنج، والذي كان يعمل في مضايف المنتفك، وصار رفيق "فهد" الاكثر فعالية، الكثير من الاطلاع على نظريات تثبت له الشيوعية التي يعيشها، وكذا حال عمال البصرة التي انتقل اليها وصار يقود اضراباتها، وكذا الحال في الفرات الاوسط منطلق ثورة العشرين التي وجدت في الظاهرة الجديدة، شكل نطقية بديلة عن ضائع، ولا احد عاش في ارياف العراق ولم يسمع ترجمات للنظرية الماركسية ناشئة عن تراث المكان وعراقته، بلغة "الحسجه"،" وكنت اسمع من "محيسن نايف" المطارد المنفي، سبع الهور يقول مفسرا الصراع الطبقي: ( يعنى ابو عمامه، ومامور المركز، والقايمقام طبغه/ طبقة/ واحنا الباجي كلنا طبغه" والحديث هنا يطول ويتشعب، مع ان احدا ممن عاشوا في الريف ككوادر، لم يخطر له على سبيل المثال، ولاسمعنا من حزبه ـ وهذا امر مستحيل ـ عن مطالعة من نوع " شيوعية ماركس من منظور تطبيقي فلاحي لاارضوي عراقي"، مع ان ظاهرة من هذا النوع قد وجدت بصفتها حالة ابداع مهمة، لم تفسر خلفيتها الى الان، هي ظاهرة "ابو كاطع" شمران الياسري، ومحدثة اللماح النبيه الدائم "خلف الدواح"، كما رباعية شمران الروائية. ثمة عملية اعادة بناء وتوليف لما يعرف بالنظرية الماركسية، تحدث في ارض اللاارضوية مسقطة كليا من السجل، منها تلك التي تترافق احيانا حتى مع المواكب الحسينيه، وهي موقوفه فقط على ارض السواد، وجد لها صدى او مشابهة واضحه، حتى لدى مؤسس الحزب " فهد" يوسف سلمان يوسف في كراسه "حزب شيوعي لااشتراكية ديمقراطية"، مستعملا مصطلح " البلشفية" اشارة الى " الحزب اللاارضوي" و"المنشفية" كما تعلمها في المدارس الماركسة الروسية، توصيفا للشيوعية الارضوية، شيوعية " الافندية"، وليس هذا بالامر العارض او الذي يمكن المرور عليه من دون توقف، قياسا لايه ظاهرة من ذات النوع في اي مكان من العالم الثالث والمنطقة العربية(1) ليس اعظم مايستحقه العراق موضع البدئية المجتمعية ان يكون "كيانيه" واحدة موحده، الامر الذي يصر ابناء الارضوية العراقية في العصر الحديث على التمسك به باعتباره غاية الشرف، متناغمين بذلك مع ومتشبهين بالغرب ونزعته المعادية الافنائية المضادة لهم ولكينونتهم، كم ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765249
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي جاء الوقت لكي تعرف "الشيوعية اللاارضوية العراقية"، فتحال الى مصادرها، والجذور المزدوجة التي تنتمي لها، خارج المفاهيم والسردية النقلية الايديلوجية "الطبقوية" التوهمية. والامر يحتاج لهذه الجهة الى التفريق بين انماط وصنوف المجتمعات، وانواع نطقيتها المطابقة لدينامياتها، لتحتل الماركسية موقع النطقية الطبقية التحولية لمجتمعات الانشطارية والازدواج الطبقي الارضوي، حيث الشيوعية هي الهدف والغرضية الاعلى، في حين انها واقع معاش وكينونة، كما هي قائمة منذ بداية المجتمعات في ارض سومر، كمجتمعية مشاعية مكتملة، لاارضوية، لاتنتج تمايزات طبقية او سلطوية مجتمعية هي مجتمعية لادولة مساواتيه، هدفها وماتطمح اليه وتريد بلوغه، ابعد من شيوعية ماركس الطبقية، تحولي مابعد مجتمعي. عقلي مكان الجسدي الراهن. تتاسس الشيوعية في مصر من قبل مهاجرين واجانب، جاليات، يعيشون في الاسكندرية خارج العملية المجتمعية، وتقوم في العراق ضمن سياقات التشكل التاريخي اللاارضوي الحديث بصفتها دولة مقابل الدولة المفبركة من اعلى، وضمن سياقات واشتراطات التصارعية الافنائية مع الغرب، بما هي واقع وكينونه لاتحتاج الى طبقات، ولا الى مراحل تاريخيه خمس، وان هي جاءت تحمل مثل هذه التخريجات البرانيه المنقولة الملائمه لنمط مجتمعية ارضوية احادية في حال انقلاب وتازم اصطراعي استثنائي. لم يكن "غالي الزويد" الزنجي المتبقي من ايام ثورة الزنج، والذي كان يعمل في مضايف المنتفك، وصار رفيق "فهد" الاكثر فعالية، الكثير من الاطلاع على نظريات تثبت له الشيوعية التي يعيشها، وكذا حال عمال البصرة التي انتقل اليها وصار يقود اضراباتها، وكذا الحال في الفرات الاوسط منطلق ثورة العشرين التي وجدت في الظاهرة الجديدة، شكل نطقية بديلة عن ضائع، ولا احد عاش في ارياف العراق ولم يسمع ترجمات للنظرية الماركسية ناشئة عن تراث المكان وعراقته، بلغة "الحسجه"،" وكنت اسمع من "محيسن نايف" المطارد المنفي، سبع الهور يقول مفسرا الصراع الطبقي: ( يعنى ابو عمامه، ومامور المركز، والقايمقام طبغه/ طبقة/ واحنا الباجي كلنا طبغه" والحديث هنا يطول ويتشعب، مع ان احدا ممن عاشوا في الريف ككوادر، لم يخطر له على سبيل المثال، ولاسمعنا من حزبه ـ وهذا امر مستحيل ـ عن مطالعة من نوع " شيوعية ماركس من منظور تطبيقي فلاحي لاارضوي عراقي"، مع ان ظاهرة من هذا النوع قد وجدت بصفتها حالة ابداع مهمة، لم تفسر خلفيتها الى الان، هي ظاهرة "ابو كاطع" شمران الياسري، ومحدثة اللماح النبيه الدائم "خلف الدواح"، كما رباعية شمران الروائية. ثمة عملية اعادة بناء وتوليف لما يعرف بالنظرية الماركسية، تحدث في ارض اللاارضوية مسقطة كليا من السجل، منها تلك التي تترافق احيانا حتى مع المواكب الحسينيه، وهي موقوفه فقط على ارض السواد، وجد لها صدى او مشابهة واضحه، حتى لدى مؤسس الحزب " فهد" يوسف سلمان يوسف في كراسه "حزب شيوعي لااشتراكية ديمقراطية"، مستعملا مصطلح " البلشفية" اشارة الى " الحزب اللاارضوي" و"المنشفية" كما تعلمها في المدارس الماركسة الروسية، توصيفا للشيوعية الارضوية، شيوعية " الافندية"، وليس هذا بالامر العارض او الذي يمكن المرور عليه من دون توقف، قياسا لايه ظاهرة من ذات النوع في اي مكان من العالم الثالث والمنطقة العربية(1) ليس اعظم مايستحقه العراق موضع البدئية المجتمعية ان يكون "كيانيه" واحدة موحده، الامر الذي يصر ابناء الارضوية العراقية في العصر الحديث على التمسك به باعتباره غاية الشرف، متناغمين بذلك مع ومتشبهين بالغرب ونزعته المعادية الافنائية المضادة لهم ولكينونتهم، كم ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765249
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية-/4