عيسى بن ضيف الله حداد : القبائل العبرية فيما قبل اليهودية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد القبائل العبرية في ما قبل اليهوديةتمركزت القبائل العبرية في المناطق الهضابية المحاذية لغرب نهر الأردن، وتجمعت في كيانين: شمالي (السامرة) وحملت تسمية بيت عمري، وجنوبي(يهوذا).. وكانتا على خصام دائم.. في واقع الأمر لا يمكن عزل حال القبائل العبرية، في ذلك الزمن السابق لتشكّل اليهودية، عن محيطها الكنعاني والآرامي.. لنا أن نرى هذه الصلات في مجال الثقافة واللاهوت.. الثقافة واللاهوت- في اقتباس من مؤلف الحضارات القديمة: إن دين إسرائيل ودين يهوه هما النتيجة ذاتها للبنية الاجتماعية الفينيقية (قبيلة وعشيرا)، تتضمن كلها عناصر مشتركة: الإله الرئيس ليهوذا كان يسمى يهوه، ولإسرائيل شدادي، يلتحق في هذا الإله آلهة عدة، كانوا يعبدون شالم إله السعادة، إسترية آلهة الخصب، وغيرهم. في البداية كان يهوه يجسد القوى الرهيبة للجبال الجرداء (إله الجبل، في سيناء)، وأنتقل ليصير إله العاصفة والأمطار المحمول فوق الغيوم ( بعل، في كنعان). في أثناء سيطرة يهوذا على إسرائيل ومجيء أسرة يهوذا، تتلمذ يهوه على الكهنة في صف خلق العالم (السماء، الأرض، النبات، الحيوان، والإنسان)، حامي المملكة والملك. تقدم الميثولوجيا والخرافة يهوه قائداً، مستشاراً، القاضي والأب المغذي لشعبه، يعطي الخبز والزيت والخمر، ويعاقب عند الحاجة، لقد حوفظ إذن حتى في المجتمع الطبقي على السمات النوعية لإله قبيلة يهودية. كان الدين الشعبي يحمل ملامح واضحة لخصيصة زراعية. وبين الآلهة العبرية الوطنية ظهر أيضاً إله الشمس (شاميس)، والأرض المسماة أم الحياة، وإله القمح داغان، ولكل مشاعة إلهها المحلي، بعل (السيد) الموزع المباشر للخبز والزيت والخمر. كانت الشعائر الشعبية موزعة على الأعمال الحقلية وتمارس في أثناء ثلاثة أعياد: حصاد الشعير، حصاد القمح، قطاف الثمار والإعداد للبذر. كان هذا الأخير هو العيد الأهم، الذي يُحتفى فيه في المشاعيات بمناسبة انتهاء السنة الزراعية.. بصدد اللغة: كانت لغة العبرانيين تتمثل بلغة كنعان، وحينما تحوّلت المنطقة إلى اللغة الآرامية، تحوّلوا معها، وهذا ما يؤكد بدوره، ومن جديد على أنهم كانوا على وفاق تام مع قوانين المنطقة، وبيئاتها الاقتصادية والاجتماعية..أما في المجال السياسي، خضعوا في معظم الأوقات كجيرانهم الكنعانيين إلى سلطان مصر أولاً، ثم آشور وكلدان.. والسؤال في هذا المجال، أين يكمن الخلاف هنا بين العبرانيين والآخرين...!! وهل من تجلّي ليهودية هنا.. وكيف لأحد أن يصنفهم بيهود وهم لم يتعرفوا على اليهودية بعد.. ومن ذا الذي يتمكن أن يحدد مَن هم بين هؤلاء قد اعتنق اليهودية في زمن ظهور اليهودية المقبل...!! ومن ذا الذي بوسعه إنكار كون أعداد غفيرة منهم قد اعتنق المسيحية أو الإسلام...!! كخلاصة: لنا أن نتوقع اندماج كتلة مهمة من قبائل العبرانيين بمجمل التحولات المتتالية في المنطقة واندمجوا فيها، ولم ينعزل عن مسارها إلا المجموعات التي تهوّدت فيما بعد، في زمن السيطرة الفارسية وما تلاها..في نظرة اعتراضية: ثمة لإشكالية حطت رحالها على تاريخ القبائل العبرية، من حيث قد حظيت بحالة تضخم وافتعال، مما جعله لا يتسق مع نسق واقعه وتاريخيه.. أظهر الواقع، أن هذا التاريخ المصنوع أو الموضوع لا يتفق مع الحقيقة بشيء، وها هو علم الآثار قد أفصح بما لا يدعو للشك، بأن الحكاية الكتابية في العهد القديم، لا تصلح أن تكون وثيقة تاريخية يتم تصديقها، كما قد ظهرت عليها.. الجدير بالبيان، أنني في أبحاثي السابقة التي تناولت فيها منذ سنوات عدة (2003) التوراة والكتاب المقدس ا ......
#القبائل
#العبرية
#فيما
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735515

محمود الصباغ : ” لست سوى واحدة منهم” حنّة آرنت بين اليهودية والصهيونية : قراءة في كتاب” كتابات يهودية”
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة محمود الصباغ ” أتعلم! يعتقد اليساريون إني محافظة، ويعتقد المحافظون إني يسارية أو منشقة، أو الرب وحده يعلم ما يظنون بي.. وعليّ القول إني لا أهتم لكل هذا. لا أعتقد أن الأسئلة الحقيقية لهذا القرن تأتي من مثل هذا النوع من الطروحات”. هكذا قالت حنّة آرنت ذات مرة.ولا يجعل كتاب آرنت “الكتابات اليهودية” من السهولة بمكان الوقوف على مسألة انتمائها السياسي. وتسعى آرنت، في هذه الافتتاحيات والمقالات والقطع غير المكتملة التي يتضمنها الكتاب، إلى التأكيد على المفارقات السياسية التي تكتنف الدولة القومية. فإذا ضمنت الدولة القومية حقوق المواطنين، فهذا بالتأكيد ضرورة؛ ولكن إذا اعتمدت على النزعة القومية وواصلت خلق أعداداً هائلة من الأشخاص عديمي الجنسية، فخليق بنا معارضتها دون تردد. فإذا ما تم معارضة الدولة القومية، فما الذي يمكن أن يكون بديل لها، هذا إن وجد مثل هذا البديل؟تشير آرنت، وإن بشكل مختلف، إلى أنماط “الانتماء” ومفاهيم “النظام السياسي” التي لا يمكن اختزالها في فكرة الدولة القومية. حتى أنها صاغت، في كتاباتها المبكرة، فكرة “الأمة” المنفصلة عن كل من الدولة والأرض. حيث تحتفظ الأمة، عند آرنت، بمكانتها، على الرغم من تقلص هذه المكانة لديها بين منتصف ثلاثينيات وأوائل ستينيات القرن الماضي، إلا أن النظام السياسي الذي تخيلته، حتى ولو لفترة وجيزة، هو شيء آخر غير الدولة القومية: نظام على نمط اتحاد فيدرالي يحقق مطالب السيادة القومية بجانب الفردانية الأنطولوجيّة على حد سواء. كما تستعرض في سياق نقدها للفاشية، وكذلك شكوكها تجاه الصهيونية، تلك الأشكال المتباينة من الدولة القومية التي تعتمد على النزعة القومية والتي تخلق حالة هائلة من الفقر وعديمي الجنسية. ومن المفارقات، وربما بقدر ما من الذكاء، أن المصطلحات التي انتقدت بها آرنت الفاشية استخدمتها في نقدها للصهيونية*، رغم عدم الخلط بينهما.أوضحت آرنت في كتابها “أصول الشمولية”، الذي نُشر في العام 1951. أن مشكلة اليهود ليست في انعدام الجنسية، بمعنى أنها ليست مشكلة يهودية، بقدر ما هي تمثل من مأزق متكرر تعيشه دولة القرن العشرين القومية. ولا ينبغي أن يُنظر إلى ما حدث للشعب اليهودي في ظل حكم هتلر على أنه أمر استثنائي، بل يجب أن يُنظر إليه على أنه أسلوب نموذجي لطريقة معينة من طرق إدارة الأقليات السكانية؛ ومن ثم، اختزال “اليهود الألمان إلى أقلية غير معترف بها في ألمانيا”، وما تلى هذا من عملية طرد لليهود باعتبارهم “أشخاصاً عديمي الجنسية عبر الحدود”، وتجميعهم “من كل مكان لنقلهم الجماعي إلى معسكرات الإبادة، ومثّلت هذه العملية استعراضاً بليغاً لبقية العالم حول كيفية “تصفية” جميع المشكلات المتعلقة بالأقليات وعديمي الجنسية”. وهكذا، تتابع آرنت القول، تبين، بعد الحرب، أن المسألة اليهودية، التي اعتبرت القضية الوحيدة غير القابلة للحل، حُلّت بالفعل -أي عن طريق استعمار منطقة ثم احتلالها- لكن حتى هذا لم يحل مشكلة الأقليات ولا عديمي الجنسية، بل على العكس من ذلك، أدى حل المسألة اليهودية، مثله مثل كل الأحداث الأخرى في القرن العشرين، إلى ظهور فئة جديدة من اللاجئين، أي العرب، وبالتالي زيادة أعداد عديمي الجنسية ومنزوعي الحقوق بمقدار 700 ألف إلى 800 ألف شخص. وما حدث في فلسطين، ضمن حدود جغرافي صغير قياساً بمساحات مناطق أخرى حول العالم، سوف يتكرر في بلد مثل الهند ليشمل الملايين من الأشخاص.ربما كانت مثل هذه الآراء، إلى جانب انتقاداتها للصهيونية في عامي 1944 و 1948 ، هي التي أدت إلى ما ذكره غيرشوم شولم من مزاعم قاسية ضد آرنت ف ......
#واحدة
#منهم”
#حنّة
#آرنت
#اليهودية
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740790

الحسن اعبا : بعض العادات والتقاليد اليهودية بتازناخت عمالة واقليم ورزازات المغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا بعض العادات والتقاليد اليهودية بتازناخت القصبة مع اقدم قصيدة يهودية امازيغية ودور الملاح في انعاش الثقافة الشعبية الامازيغيةبقلم الحسن اعبا - AmazighWorld.org الباحث الحسن اعبا...على هامش التطبيع مع اسرائيلتؤكد الدراسات والأبحاث التاريخية والأنثروبولوجية أن تواجد اليهود بالمغرب الأقصى يعود لزمن طويل ولفترات تاريخية غابرة، وفي كتاب "يهود منطقة سوس" يذهب الباحث عبد الله الغمائد إلى أن اليهودية الأمازيغية ناتجة عن عملية تهويد الأمازيغ، فيما أكدت كتابات أخرى أن أصل اليهودية الأمازيغية، ليس إلا تفاعلا لسنيا أفضى إلى تمزيغ اليهود.وحسب "كابرييل كامبس" فإن الديانة اليهودية انتشرت وسط الأمازيغ أثناء القرون الأولى من المرحلة المسيحية، بعدما استقرت المجموعات اليهودية في منطقة "قورينائية" فكانت النواة الأولى التي ساهمت في تهويد مجموعة من ساكنة المناطق القريبة من صحراء المغرب الكبير.[1]أما اليهود الأمازيغ الذين حافظوا على لسانهم وعاداتهم الأمازيغية فقد استقر أغلبهم في الجنوب المغربي أو الريف حيث فضلوا العيش بهذه المناطق الأمازيغية لكونها تتعايش مع مختلف القوميات الدينية، وهذا ما نجده بواحة فركلة إذ نجد أن اليهود الذين كانوا يقطنون هذه المنطقة تعلموا الأمازيغية للتداول مع السكان المحليينتكاد أدوات الطقوس اليهودية تتواجد في كل بيت، وإن كان بعضها يوجد في بيوت المغالين في التديّن فقط؛ وهي تعبّر عادةً عن جوانب مختلفة من العادات والمعتقدات والتقاليد اليهودية. بالنسبة للمتديّنين، تُعتبر أدوات الطقوس اليهودية جزءاً لا يتجزأ من تطبيق الفرائض الدينية اليومية، في حين يعتبرها غير المتدينين تحفاً فنية تحظى بالإعجاب بسبب جمالها أو براعة صناعتها أو مغزاها التاريخي. كما هو معروف، تحظر الديانة اليهودية استخدام الصورة أو التمثال. رغم ذلك، أو ربما لهذا السبب بالذات، تطوّرت على مرّ الزمن مجموعة كبيرة من أدوات الطقوس اليهودية التي تستخدم لتزيين الكُنُس والبيوت. وكان الحاخامون اليهود، الذين بلوروا الطقوس والأدوات الطقسية في أوائل العصر الميلادي، قد مجّدوا الجمال. وفي إحدى المناسبات الدينية (في عيد العُرش - سوكوت) يُعتبر السعي وراء الجمال وصية من الكتاب المقدس.قد تكون أدوات الطقوس مصنوعة من الخزف، الحجر، النحاس الأصفر، البيوتر، النحاس، الفضة والذهب؛ كما أنها قد تكون مصنوعة من الخشب، النسيج، الرقّ، أو غيرها من المواد. وتتجنّب هذه الأدوات أي شكل شبيه بصورة الإنسان، تمشياً مع الحظر الديني على إستخدام الصورة أو التمثال.الأدوات التي يرد وصفها فيما يلي، يمكن مشاهدتها في الكُنُس وفي البيوت اليهودية. ولها جميعاً استعمالات مختلفة، بل أنها كثيراً ما تُستخدم في الحياة اليومية، وإن كانت تُعتبر جزءاً من الميراث العائلي.المزوزايأمر الكتاب المقدس اليهود مرتين بأن يكتبوا كلمات الرب على أبواب بيوتهم: "واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (تثنية 9:6 و20:11). وأصبحت كلمة "مزوزا" العبرية، ومعناها عضادة، تعني أيضا الغرض نفسه، أي المزوزا (ج: مزوزوت). والمزوزا هي رق مستطيل الشكل تُكتب عليه الجمل الملائمة من الكتاب المقدس (تثنية 4:6-9 و 13:11-20). وعلى الجانب الآخر من الرق تظهر كلمة "شدّاي"، وهي أحد أسماء الرب، وتتكون من الحروف الأولى لكلمات ثلاث: "شومير دلاتوت يسرائيل"، أي "حامي أبواب اسرائيل". ويتم لفّ الرق لفًّا شديداً ثم يُعلق على الجانب الأيمن من عضادة الباب في كافة الغرف، فيما عدا غرف الحمام.ويتم وضع ......
#العادات
#والتقاليد
#اليهودية
#بتازناخت
#عمالة
#واقليم
#ورزازات
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744721

شادي الشماوي : المسيحيّة و اليهوديّة و الإسلام – متجذّرة فى الماضي و حاجزا فى طريق المستقبل - الجزء الثاني من كتاب بوب أفاكيان- لنتخلّص من كافة الآلهة تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المسيحيّة و اليهوديّة و الإسلام – متجذّرة فى الماضي و حاجزا فى طريق المستقبل - الجزء الثاني من كتاب بوب أفاكيان" لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا! "(الكتاب بنسخة بى دى أف متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن ) لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008 الجزء الثاني : المسيحيّة و اليهوديّة و الإسلام – متجذّرة فى الماضي و تقف حاجزا فى طريق المستقبل- التطوّر التاريخي للمسيحية و دورها : العقائد و السلطة السياسيّة - المسيحية كدين جديد : الدور المحوريّ لبول وتأثيره - كشف النقاب عن المسيح و المسيحيّة - الإسلام ليس أفضل ( و لا أسوء) من المسيحيّة - الأصوليّة الدينيّة والإمبريالية و " الحرب على الإرهاب " - لماذا تنمو الأصولية الدينية فى عالم اليوم ؟ - نبذ " عجرفة المتنوّرين المعجبين بأنفسهم " - نموّ الدين و الأصوليّة الدينيّة : تعبير خاص عن التناقض الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوّر التاريخي للمسيحية و دورها : العقائد و السلطة السياسيّةيلاحظ بارت دى .أهرمان ، رئيس قسم الدراسات الدينيّة في جامعة كارولينا الشماليّة في تشابل هيل في كتابه ، " إساءة إقتباس عيسى ، القصّة وراء من أدخل تغييرات على الكتاب المقدّس و لماذا فعل ذلك " : " يمكن لعديد المسيحيّين اليوم أن يفكّروا أنّ شريعة العهد الجديد ظهرت ببساطة على المسرح في يوم ما ، بُعيد وفاة عيسى لكن ما من شيء قد يكون أبعد من ذلك عن الحقيقة " ( أهرمان ، " إساءة إقتباس عيسى ..." ، ص 36) . و في ثنايا كلّ هذا الكتاب يواصل أهرمان تحليل كيف ظهرت الشريعة التي تشكّل اليوم الكتاب المقدّس و خاصة العهد الجديد و كيف صار " العهد الجديد لسيّدنا و منقذنا ياسوع المسيح " كما يضع ذلك الكتاب المقدّس المسيحي . و بالأخصّ ، يمضى أهرمان إلى واقع أنّه قبل كلّ شيء، إذا إتّجهتم إلى الإعتقاد في أنّ هذه الكتابات المقدّسة تمثّل " كلمة الإلاه التي لا تخطئ " ، لديكم مشكلة : الكتابات اليدوية – المخطوطات الأصليّة لهذه الكتابات المقدّسة غير موجودة . و حتّى النسخ الأولى و الثانية للكتابات المقدّسة الأصليّة غير موجودة .منعطف طفيف هنا لكنّه يروى قصّة هامة و مناسبة هو رواية أهرمان لتطوّر تفكيره و مقاربته الخاصين للكتاب المقدّس و للدراسات الخاصة بالكتاب المقدّس . كشاب إلتحق بمعهد مودى بايبل في شيكاغو - و حينها كان أصوليّا إنجيليّا هو نفسه. ثمّ مضى إلى معهد ويتن ، على مقربة من شيكاغو وهو معهد أصوليّ مسيحي ( مثلما يشير أهرمان ، ويتن " مخصّص للمسيحيّين الإنجيليّين فحسب و هو المدرسة الأم لبيلى غراهام مثلا ) . و تجربة أهرمان في الإلتحاق بويتن معبّرة جدّا . فلمّا غادرمودى ليلتحق بويتن ، كما وضع ذلك ، " وقع تحذيره من أنّه قد يواجه مشاكلا عند العثور على مسيحيّين حقيقيّين في ويتن - ما يبيّن مدى أصوليّة مودى . " لذا رغم أنّ أهرمان عنه زمن إلتحاقه بداية بويتن كان أصوليّا صارما ، عند نقطة معيّنة ، يروى أنّه صار " ميّالا إلى مواصلة بحثى عن الحقيقة مهما كان المكان الذى تؤدّى بى إليه .. دراستى للأدب الأنجليزيّ و الفلسفة و التاريخ – حتّى لا نذكر اللغة اليونانيّة – وسّعت آفاقي بشكل له دلالته و زادت من حماسى للمعر ......
#المسيحيّة
#اليهوديّة
#الإسلام
#متجذّرة
#الماضي
#حاجزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744774

لحسن ايت الفقيه : المؤثرات اليهودية في الأنساق الثقافية الأمازيغية بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه وجدتني مهتما بالتراث الثقافي ذي السمة اليهودية بجبال الأطلس الكبير الشرقية المغربية منذ التسعينيات من القرن الماضي، لا لشيء سوى أني ألامس دواما البصمة اليهودية في كل الطقوس التي حافظ عليها الدهر هناك. ثم وسِع مجال انتباهي مناطق أخرى وامتد ليغطي تافيلالت كلها وعرج إلى توات بجنوب غرب الجزائر. ولما تساءلت عن الجذور والمنطلقات تراءى لدي وقع حضارة واد الزيتون الذي يحمل في الحال اسم واد «درا»، بالأمازيغية، وتعرّب وأصبح واد درعة.وأذكر أن الاهتمام بالموضوع يندرج في إطار العناية بالتراث الثقافي ولا علاقة له بتقديرات زائفة نحو حب اليهود، أو الإشادة بالصهيونية اليهودية، أو الصهيونية غير اليهودية، وكلها تقديرات ترقى لتداني عوائق معرفية. لقد تبينت أن الأنساق الثقافية بناءها سيظل ناقصا في حال تغييب اليهودية الأمازيغية، وكذا الوثنية الأمازيغية فكلتاهما تبرز في المزارات الطبيعية، دون إغفال مؤثرات الدين الاسلامي الثقافية التي تتراءى في الطرقية الصوفية وثلة من التقاليد الشفاهية. فالموضوع إذن يبعد عن الدفاع عن الملة أو النحلة، ويقترب من الدفاع عن التراث الثقافي. وكما معلوم ليس لدينا جزر منعزلة فنحن جزء من الجنوب المغربي، وضمنه تافيلالت الثقافية. لذلك لا بد من الانطلاق من الكل قبل الجزء، أو على الأقل لا بد من البدء من حيث يجب بتسطير مدخلات الموضوع أو على الأقل فتح الأبواب التي يجب الدخول منها، وهي..... أبواب:ـ إن أمازيغ المغرب الذين تهودوا، وأمازيغ المشرق والأندلس حينما قصد المغرب، بما هو بلد آمن، وتعلموا الأمازيغية، هم مغاربة وبالتالي فالتراث اليهودي جزء من التراث المغربي، إن لم نقل، إنه عين التراث المغربي.ـ وجود البصمة اليهودية ضمن التقاليد الشفاهية بجنوب شرق المغرب وطقوس الختان والجنائز، وعادات غذائية وألبسة وأزياء جعل من الصعب التمييز بين ما لليهود وما لغيرهم، وكأن الإرث مشترك، وبالفعل فهو مشترك. لكن لما كان النسق الثقافي لدى اليهود موحدا بنسب مرتفعة، حيث تلفى مجال التعود لدى يهود فاس لا يختلف كثير عن المجال ذاته لدى يهود مراكش وتافيلالت، سهُل الميز بعد تحديد المرجعيات. ولقد ساعد ذلك على فهم التعدد الثقافي الذي يزخر به الجنوب الشرقي المغربي التعدد الذي يُلمس في درجة التأثير باليهودية.ـ انتشار المذهب المالكي الإسلامي بجنوب شرق المغرب، وهو مذهب منفتح على التعود والأعراف، أو على الأقل لا يضايقها، وانتشار التصوف ساعد على الاجتهاد في الملاءمة، ملاءمة بعض الطقوس المحرجة لكي لا تتعارض وما تنص عليه الديانة الإسلامية. هنالك ظهر التجانس وعمّ بين الطائفتين.ـ ابتعاد الجنوب الشرقي المغربي عن مجال الفتوى المناهضة لليهود مما قلل من درجة الحقد ومن وقع المضايقة.ـ جعلت اليهودية من مجال التقليد ممارسة دينية، فوق أن اليهودية عينها ديانة دنيوية، أقرب إلى شأن الدنيا، وأبعد إلى حد ما من نطاق الماورائي، ما وراء الطبيعة.ـ انتشار القصر بما هو نمط السكن المتجمع بجنوب شرق المغرب فرض الاستيعاب (Assimilation)، فجعل مجال التعود متشابها. وهناك أعراف تحوي بصمات يهودية نحو التشدد في الحفاظ على بكارة البنت البكر ليلة الدخلة، أو لحظة البناء. والقصر في حد ذاته نسق ثقافي متجانس.ولأن طبيعة الموضوع تعم مجال التعود، فالحديث لا يستقيم عن اليهود واليهودية، بما هي ديانة دخيلة بالوسط المغربي، بدون العروج إلى التاريخ والتسلسل الكرونولوجي، قبل الوقوف عند مجال التعود والتقاليد الشفاهية. إنهما مجالان، مجال التاريخ اليهودي والتسلسل الكرونولوجي للحدث ذي الصلة باليهود، ومجال التعو ......
#المؤثرات
#اليهودية
#الأنساق
#الثقافية
#الأمازيغية
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754433

علاء اللامي : صحيفة إسرائيلية تؤكد أصول هتلر اليهودية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الصحافة الإسرائيلية ومجلات الدراسات الأوروبية من حقها أن تناقش روايات يهودية هتلر ولكن ليس من حق أحد آخر في العالم فعل ذلك لأنه سيتهم فورا بـ "معاداة للسامية"، يا للنفاق!كما قلت في منشور سابق، فبغض النظر عن صحة وأهمية الروايات حول يهودية هتلر أو "ربع يهوديته" كما يقول البعض، وهما صحة وأهمية موضوع جدل وتشكيك، فإن مغزى الضجة الصهيونية الراهنة ضد روسيا وعلى لسان وزير خارجيتها ليس هنا، بل في أن روسيا تحاول فتح جبهة سياسية مؤثرة ضد الغرب، وهذه الجبهة هي استعمال الحزم ضد "إسرائيل مدللة الغرب" ووقف استراتيجية التسامح الروسية معها.والواقع فثمة عدة روايات مختلفة ولا يمكن الجزم بصحة أي منها بشكل نهائي لتعتمد كحقيقة ثابتة بخصوص يهودية الزعيم النازي الألماني هتلر. وقد خضعت هذه الروايات لنقد وتشكيك متبادل وربما كانت أقواها هي "شهادة محامي هتلر هانز فرانك في محاكمات نورنمبرغ في عامي 1945 و1946 أنه سمع من هتلر نفسه عام 1930 حديثا عن جذوره اليهودية". ورواية أخرى للكاتب ديفيد غرين الذي قال في مقالة له نشرها قبل وصول هتلر الى الحكم إن هناك رواية ثالثة عن يهودي يدعى ليوبولد فرانكنبرغ وهو بحسب محامي هتلر الشخصي الأبن الأصغر لأسرة يهودية وظفت جدة هتلر ماريا كطباخة في الوقت الذي حملت فيه بألويس. وقال ديفيد غرين في مقالته "كانت هناك شائعات أنه من أصول يهودية، وهو جانب في تاريخه العائلي تعرض للكثير من التشويه. وأضاف غرين قائلا إن والده ألويس هتلر كان طفلاً غير شرعيا. فرغم أن جدته ماريا آنا شيكلغروبر تزوجت في النهاية يوهان غورغ هايدلر وحملت اسمه إلا أن ألويس كان يبلغ من العمر 5 سنوات بالفعل لدى زواج أمه، وهي لم تكشف أبدا عن هوية الأب الحقيقي". وهناك روايات أخرى بمضامين متقاربة وأحيانا متضاربة. ولكن دراسة جديدة تدعم الرواية المنسوبة لهانز فرانك الذي كان محامي هتلر. صحيفة جيروزاليم بوست الإسرائيلية تناقش هذه الدراسة بحرية ودون اتهامات بالعداء للسامية كما اعتدنا أن نسمع.أدناه ترجمة سريعة لفقرات من مقالة لكاتب الإسرائيلي إلانيت شرنيك بعنوان "دراسة تشير إلى أن جد هتلر لأبيه كان يهوديًا...وقد ادعى هانز فرانك، اليد اليمنى لهتلر، أنه اكتشف أن جد الفوهرر كان يهوديا فعلا "نشرت المقالة سنة 2019" والدراسة والمقالة تنتهيان إلى تأكيد الأصول اليهودية لهتلر عن طريق جده:*هل كان جد هتلر من جهة أبيه يهوديا؟ لقد ناقش المؤرخون هذه النظرية المثيرة للجدل لعقود من الزمن، واتفق الكثيرون على أن هتلر لم يكن جزءاً من "القبيلة/ أسباط بني إسرائيل"، حيث لم يكن هناك دليل يدعم هذا الادعاء. ورغم ذلك، ألقت دراسة جديدة أجراها الطبيب النفسي - اليهودي الأميركي - ليونارد ساكس ضوءاً جديداً يدعم الادعاء بأن والد هتلر له جذور يهودية.الدراسة، التي تحمل عنوان باللغة الألمانية (Aus den Gemeinden von Burgenland) أعادت النظر في مسألة الجد الأب لأدولف هتلر"، ونُشرت في العدد الحالي من مجلة "الدراسات الأوروبية". المقالة تبحث في ادعاءات محامي هتلر هانز فرانك، الذي يُقال إنه اكتشف الحقيقة.*طلب هتلر من فرانك النظر في هذا الادعاء في عام 1930، بعد أن هدد ابن أخيه ويليام باتريك هتلر بفضح أن جد الزعيم كان يهوديًا.وفي مذكراته عام 1946، والتي نُشرت بعد سبع سنوات من إعدامه أثناء محاكمات نورمبرغ، "ادعى هانز فرانك - محامي هتلر الذي أصبح فرانك الحاكم العام لإقليم في بولندا المحتلة وأعدم بعد الحرب. ع.ل - أنه كشف في عام 1930 دليلا على أن جد هتلر لأبيه كان رجلًا يهوديًا يعيش في غراتس، النمسا، في المنزل ا ......
#صحيفة
#إسرائيلية
#تؤكد
#أصول
#هتلر
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755188

صالح الشقباوي : الصدمة اليهودية الكبرى
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الصدمة اليهودية الكبرى المنتظره للمسلمينفي القدسد.صالح الشقباوي باحث واستاذ اكاديمي.النهوض هو القيام بعد السقوط، ففلسطين سقطت في جب النكبة وجب النكسة وجب التطبيع العربي عند بعض الدويلات العربية التي بتطبيعها ساندت الرواية التوراتية التي تقول ان فلسطين هي ارض اسرائيلية احتلت من الفلسطينيين..وان اليهود نجحوا في تحريرها منهم واعادةاقامة دولتهم وان جميع ممارساتهم اليوم في المسجد الاقصى هو موضوع اعادة السيادة ..على مقدسات الشعب اليهودي فوق اراضي قدس الاقداس والحرم المقدسي الشريف الذي يضم ثنائية المسجد الاقصى وقبة الصخرة ..فحسب رواية التوراة المزورة فهي تضحض الحق الاسلامي والمسلم في امتلاك سلطة القداسة على المسجد الاقصى الذي حسب روايتهم انه اقيم على انقاض ما يسمى هيكل سليمان الاولوان مسجد قبة الضخرة المشرفة قد اقيم فوق انقاض صخرة ابراهام الذي استل ابنه اسحاق لتقديمه قربانا للرب( حسب رواية التوراة التي تعتمد اسحاق وليس اسماعيل ليقدم اضحية )وهنا تبرز اشكالية هؤلاء العرب الذين يقفون مع الفكر الصهيوني التوراتي والتلمودي ويساندون جهود اسرائيل الرامية الى تغير الوضع القانوني والتاريخي والمقدس في المسجد الاقصى وتقسيمه زمانيا ومكانيا بين الفلسطينيين واليهود..لذا فان المطلوب فلسطينيا التوحد في نسق وطني واحد للتصدي لهذا العبث الصهيوني والتراخي العربي في انتظار معركة كبرى سنخوضها فوق باحات فلسطين وفوق ربوعها....فنحن راس الرمح المتوهج الذي يقف في خط الدفاع عن مقدسات الامة الاسلامية التي يتحرك جسدها ببطئ كما تحرك جسد.. حوت السندباد بعد اشعالة لنيران قوية فوق الرمال التي كانت تغطي جسده. نعم فجسد الامة يحتاج الى صدمة دينية يهودية كبيرة قد تكون تدمير مسجدهم الاقصى ..كي يتحركوا..ويهبوا للدفاع عن المسجد الاقصى.فهي قد تعودت النهوض بعد فوات الاوان... ......
#الصدمة
#اليهودية
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755261

عبد الغني سلامه : كيف نشأت الديانة اليهودية - دراسة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه (1~2)يمكن رصد أربع محطات تاريخية أدت إلى نشوء وتبلور الديانة اليهودية، وهي: المحطة الأولى: إرهاصات التشكل الإثني (880~587 ق.م)، حيث ظهرت في هذه المرحلة مملكتي إسرائيل ويهوذا.. وذلك بعد أن تبلورت مجموعات سكانية كنعانية في أجزاء من فلسطين، وتمايزت على أسس متباينة؛ وهناك نظريات علمية عديدة تشرح وتفسر كيف حدث ذلك؛ فمثلا يعتقد المؤرخ "آلت" أن الجماعات التي سكنت المناطق الجبلية في فلسطين، وشكلت فيما بعد قبائل إسرائيل كانت عبارة عن عشائر بدوية من أصول مختلفة، سكنت في أطراف الدول المدينية الكنعانية، وأخذت بالتسرب التدريجي على فترات متباعدة، حيث بدأ هؤلاء الرعاة في إيجاد مناطق رعوية بالاتفاق مع الكنعانيين، ثم بتبادل منافع معينة، وشيئا فشيئا وجدت هذه القبائل أماكن مناسبة لإقامتها، فاستوطنت في المناطق الزراعية غير المأهولة، وأخذت بالاستقرار والزراعة دون أن تسبب تهديدا أو مخاوف للسكان الأصليين، ثم إن هذه العشائر أخذت بالتقارب فيما بينها، والإحساس التدريجي بوجود رابط ما يجمعها، ومن المرجح أن عبادة واحدة قد نشأت بينها وتركزت حول معبد مقدس أو مذبح، وفيما بعد توسعت مناطق النفوذ لهذه القبائل وبدأت تستشعر قوتها، وبالتالي تصادمت مع الكنعانيين على شكل معارك صغيرة، ثم تنادت هذه الجماعات بعد أن أحست بوحدة مصالحها إلى إقامة مملكة خاصة بهم، وهي مملكة إسرائيل، والتي أقيمت في السامرة (والتسمية تعود لموقع في شمال فلسطين). بينما يرى المؤرخ "ميندنهل" أن تلك الجماعات من أصل محلي وليست جماعات رعوية قدمت للمنطقة بحثا عن المراعي، وهي عبارة عن شرائح فلاحية كنعانية لجأت للثورة في وجه حكام الدويلات الصغيرة الطغاة. ويؤكد الباحث "غوتوالد" هذه النظرية ولكن من منظور طبقي، ويرى أن تلك الجماعات إنما هي شرائح مضطهدة من الفلاحين والرعاة، التي تقع خارج الإطار الاجتماعي والسياسي للدويلات الكنعانية، قامت بانتفاضة طبقية ضد المدن الإقطاعية التي تديرها طبقة من النبلاء. ويرى المؤرخ السوري "فراس السواح" أن تلك الجماعات نشأت وتطورت بسبب تمايزها الديني عن الوسط الكنعاني، وبالتالي تبلور لها إطار اجتماعي وثقافي أدى في النهاية إلى تمايز إثني.والبيانات الأركيولوجية تدعم هذا الرأي؛ فأرض فلسطين حتى ذلك الوقت لم تعرف شعبا متميزا اسمه الشعب الإسرائيلي، ولا ثقافة خاصة بهم، ولم تظهر حتى تلك اللحظة ديانة يهودية، وإنما هي ثقافة محلية كنعانية نمت وتطورت ذاتيا؛ لغتها وآدابها كنعانية، ومعتقداتها الدينية انبثقت عن المؤسسة الدينية الكنعانية؛ وبالتالي فالذين أنتجوا ثقافة إسرائيلية إنما هم فئة اجتماعية كنعانية لم تغادر موطنها قط، وهذه الفئة اختارت الإله "يهوه" (وهو مجرد صنم) ليكون إلها خاصا بها، يكافئ الإله الكنعاني الأكبر "بعل".ويؤيد المؤرخ "ماكسويل ميللر" نظرية التسرب التدريجي، ويعتقد أن تلك الجماعات إنما هي نتاج اندماج ثلاث قبائل كنعانية، كانوا في منطقة من فلسطين تدعى "إسرائيل"، وقد ورد ذكرها في نصب الفرعون "مرفنتاح". وهذا الاندماج تبلور كمفهوم إثني، واستغرق فترة طويلة من الزمن.فيما يؤكد المؤرخ "توماس طومسون" أن السكان الأصليين في فلسطين لم يطرأ عليهم أي تغيير منذ العصر الحجري حتى العصر الحديدي، حيث كانت فلسطين كنعانية اللغة والثقافة، وخلال العصر البرونزي أقامت نمطا حضاريا بقي محافظا على كافة خصائصه حتى بداية الحقبة الأشورية (فترة تدمير مملكة إسرائيل على يد سرجون الثاني)، فالسمات المميزة للسكان لم يظهر ما يدل على اختلافها، وبقيت محافظه على نفسها، ويتجلى ذلك في ا ......
#نشأت
#الديانة
#اليهودية
#دراسة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759505

بوياسمين خولى : موقف اليهودية من المعاناة والشر
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى على مدى قرون ، تصارع الحاخامات والمفكرون اليهود بخصوص إحدى أكبر الأسئلة اليهودية وهذا السؤال هو: إذا كانت التوراة تضمن المكافأة للصالحين، فلماذا يعاني بعض الصالحين؟إن مفهوم الثواب والعقاب هو تفسير لوجود المعاناة. و ينص العهد المبرم بين الله وشعب إسرائيل على جبل سيناء - والذي تم تفصيله في سفر التثنية - على أن المعاناة ستلحق بمجتمع إسرائيل (وربما الأفراد) عندما يتخلون عن سبيل الله. بهذا المعنى، فالثواب والعقاب ليسا حلاً لمشكلة، إنه مجرد توضيح. وفي الواقع، إنه يخلق المزيد من المشاكل. إذا كانت التوراة تضمن الأجر للصالحين فلماذا يعاني بعض الصالحين؟كتاب أيوب :إن كتاب أيوب مخصص لهذه المشكلة. فقد اجتاحت المأساة حياة أيوب رغم بره وورعه. ويؤكد القريبون منه، لا بد أنه أخطأ ، لكن أيوب يؤكد براءته ويشكك في عدل الله وانصافه. في النهاية، يتحدث الله إلى أيوب من قلب زوبعة رافضًا تفسير أصدقائه والقريبين منه - وبالتالي يعترف بأن الأبرار يمكن أن يتألموا وتحيط بهم المأساة- و في الأخير يوبخ الله أيوب. ويتساءل الله كيف يمكن لأيوب أن يسأل سيد كل الخليقة. يناشد كتاب أيوب أسرار الكون كرد على مشكلة المعاناة. علما أن البشر ذوو العقول المحدودة ليس في استطاعتهم فهم النهج والطرق التي يعتمدها الله في تدبير الأمور.الأدب الحاخامي :تم توضيح توضيح هذه الإشكالية في الأدب الحاخامي. يقول الحاخام "ياني": "ليس في مقدورنا أن نشرح، سواء خير الأشرار أو معاناة الأبرار".وبالمثل ، يلاحظ الباحث المعاصر "ديفيد هارتمان" أن الأدب الحاخامي غالبًا ما يتجنب الحلول اللاهوتية ، ويركز بدلاً من ذلك على استجابة الإنسان للمعاناة. وهكذا ، عندما تعرض الحاخام "أكيفا" في القرن الأول للتعذيب في نهاية حياته ، فإنه لا يتساءل لماذا هو - رجل صالح - يعاني بشدة ، وبدلاً من ذلك يدرك أنه فرصة لتحقيق الوصية المنصوص عليها في صلاة "شيما" : أن تحب الله ، "من كل قلبك وبكل روحك وبكل قوتك."ومع ذلك ، كانت هناك شخصيات حاخامية سعت للاحتفاظ بالثواب والعقاب كتفسير للمعاناة. اقترح هؤلاء الحاخامات أن المكافأة والعقاب يتم إنزالها بحكمة - ولكن في العالم الآتي ، وليس في هذا العالم. لذلك عندما نرى الشخص الصالح يتألم ، فهذه ليست مشكلة. هو أو هي سيكافأ في الحياة القادمة. وبالمثل ، في العصور الوسطى ، قدم بعض "الكباليين" – نسبة للكبالا - فكرة التناسخ ، مما يشير إلى أن المرء قد يعاني من خطايا ارتكبت في حياة سابقة.مقاربات القرون الوسطى:في الواقع ، أعطى المتصوفة والفلاسفة في العصور الوسطى اهتمامًا كبيرًا لمشكلة المعاناة والشر. وقد حاول مفكرو العصور الوسطى التوفيق بين أربعة ادعاءات:- الله خير تمامًا ؛- الله كلي القدرة؛ - الله كلي المعرفة؛- الشر حقيقي. كما أشار "بايرون شيروين" (1)، أن معظم حلول العصور الوسطى لهذه المشكلة رفضت أو عدلت أحد هذه الادعاءات.------------------(1) كان الحاخام "بايرون لي شيروين" - Rabbi Byron Lee Sherwin - 18 1946- 2015) باحثًا ومؤلفًا يهوديًا لديه خبرة في اللاهوت والحوار بين الأديان والتصوف والأخلاق اليهودية.----------------------على سبيل المثال ، نفى "موسى بن ميمون" (2) أن الشر حقيقي. على حد قوله، الشرور "حرمان" ، أي مجرد نقص الخير. الأشياء التي تبدو شريرة هي نتيجة الحرمان من المعرفة والفضيلة البشرية. ويزيل هذا "الحل الفلسفي" الإله المحسن من مأزقه، لكنه على الأرجح لن يفعل الكثير لتهدئة المتألم والذي يعاني. ------------------ ......
#موقف
#اليهودية
#المعاناة
#والشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761946

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى على غرار جميع الثقافات التي سبقتهم ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات.فكما هو الحال في جميع الثقافات ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات. وقد نصادف الكثير منها في مختلف الثقافات. فيما يلي البعض من أكثرها شيوعًا:1 - البصق ثلاث مراتسواء تم إجراؤه حرفياً أو مجازياً - بقول "بوه ، بوه ، بوه" (1) - فإن البصق ثلاث مرات ( 3 رقم صوفي) هو استجابة كلاسيكية لشيء شرير أو جيد بشكل استثنائي. لعدة قرون ، كان اليهود يؤدون هذه الطقوس ردًا على رؤية أو سماع أو تعلم شيء فظيع، وكإجراء وقائي لمنع حدوث مثل هذه المأساة أو تكرارها.------------------------(1) بالعبرية يقابلها بالعربية " تفو، تفو، تفو".-----------------------ومن المفارقات، أنه من التقليدي القيام بنفس الإجراء استجابة لشيء رائع - مثل الأخبار السارة أو ولادة طفل جميل ومتمتع بصحة جيدة - وذلك لدرء عين الشر. لطالما اعتبر البصق "حامي قوي" ضد السحر والشياطين. وصف الأطباء القدامى و في العصور الوسطى ، بما في ذلك "موسى بن ميمون" ، القيم (جمع قيمة) الإيجابية للعاب والبصاق.ومع ذلك ، ربما تكون هذه الخرافة اليهودية الشعبية، قد نشأت من الكتاب المقدس المسيحي ، الذي يذكر القوة المعجزة لبصاق يسوع. جاء في (مرقس 7: 32-35 ) : "وَجَاءُوا إِلَيْهِ بِأَصَمَّ أَعْقَدَ، وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ. فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ عَلَى نَاحِيَةٍ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَتَفَلَ وَلَمَسَ لِسَانَهُ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَأَنَّ وَقَالَ لَهُ: «إِفَّثَا». أَيِ انْفَتِحْ. وَلِلْوَقْتِ انْفَتَحَتْ أُذْنَاهُ، وَانْحَلَّ رِبَاطُ لِسَانِهِ، وَتَكَلَّمَ مُسْتَقِيمًا." (مر 7: 32-35).في إشارة أخرى ، بصق يسوع في التراب وصنع "طينًا" ووضعه في عيني رجل أعمى ، واستطاع أن يبصر فيما بعد (يوحنا 9: 1-7) (( 1- وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ، 2- فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: "يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟" 3 - أَجَابَ يَسُوعُ: "لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ. 4- يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. 5 - مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ. 6 - قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. 7 - وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا. 8 - فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلًا أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: "أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟")).ونظرًا لأن البصق كان يُنظر إليه عموما على أنه ممارسة فظة وفوضوية وعير مؤدبة ، فقد تم استبداله بطقوس أكثر دقة تتمثل في مجرد قول "بوه ، بوه ، بوه" دون الفعل.2 - مضغ على الخيطجاء في إحدى القصص الشعبية (حكاية الزوجات العجائز) مضغ قطعة من الخيط عندما يرتدي المرء ثوبًا يقوم شخص ما بالخياطة به بنشاط - مثل إرفاق زر أو إصلاح تماس. وقد تتعلق هذه الممارسة بالعبارة "اليديشية" (mir zollen nit farna ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762483

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى عين الشر عند اليهوديةفكرة أن شخصًا أو كائنًا خارقًا يمكن أن يتسبب في ضرر بمجرد نظرة - والممارسات التي يعتقد أنها تمنعه."العين الشريرة" (عين حارة بالعبرية) ، هي فكرة أن الشخص أو الكائن الخارق يمكن أن يسحر أو يؤذي فردًا بمجرد النظر إليه. إن هذا الاعتقاد ليس مجرد خرافة يهودية فولكلورية فحسب ، بل يتم تناولها أيضًا في بعض النصوص الحاخامية.يستخدم المصطلح " عين الشر" أيضًا أحيانًا لوصف الميول الشريرة أو مشاعر الحسد.ويرى الحاخامات أن عين الشر لعبت دورًا في حوادث مختلفة في التوراة. على سبيل المثال ، يقولون إن "سارة" – زوجة إبراهيم - ألقت نظرة شريرة على هاجر عندما كانت حاملاً ، مما تسبب في إجهاضها قبل أن تحمل إسماعيل. في مكان آخر ، يجادل الحاخامات بأن خصوبة "ليا" تأثرت سلبًا عندما "أصبحت خاضعة لقوة العين الشريرة" لشكرها الله على السماح لها بإنجاب أكثر من ربع أبناء يعقوب. (رابينو باهيا ، بريشيت 30: 38: 5). في التلمود ، يقول الحاخامات إن نسل يوسف محصنون ضد قوة عين الشر - وأن: "من يدخل مدينة ويخشى العين الشريرة عليه أن يمسك إبهام يده اليمنى بيده اليسرى وإبهام يده اليسرى بيده اليمنى ويقرأ ما يلي: "أنا فلان ابن فلان. إذن ، من نسل يوسف الذي لا سلطان للعين الشريرة عليه" ( بيراخوت . (Berakhot 55b وفي أماكن أخرى من التلمود ، في "ميشناه بوروه" ، يتم حث اليهود على أداء طقوس "روش هاشناه تشليش" (1) في مسطح مائي يحتوي على أسماك لأن "الأسماك غير قادرة على التأثر بالعين الشريرة".---------------------(1) "رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَاه" (بالعبرية بمعنى "رأس السنة) وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" ، إنه عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد "يوم الدين" الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور.-------------------------وفي "بافا باترا" (2) ( 2 ب: 9 )، يقول الحاخامات إنه "يحظر على الإنسان أن يقف في حقل غيره وينظر إلى محصوله أثناء ترعرع الحبوب ، لأنه يلقي بها عين شريرة فتسبب له ضررًا ، و وينطبق الشيء نفسه على الحديقة. "------------------------(2) "بافا باترا" أو "بابا باترا" (بالآرامية التلمودية "باب آخر") ؛ تتعامل مع مسؤوليات وحقوق الشخص بصفته مالكًا للممتلكات. إنه جزء من القانون الشفوي. في الأصل مع "بافا كاما" و "بافا ميتزيا" ، شكلت مسلك واحد يسمى "نيزكين" (أضرار أو إصابات).-----------------------------على مر القرون ، استخدم اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي يُعتقد أنها لدرء عين الشر ، مثل البصق ثلاث مرات ، أو القول ، عند مناقشة بعض الخطط المستقبلية ، "فليكن بدون العين الشريرة" .ما هي الخمسة أو الخميسة ( كف اليد)؟على الرغم من أنها قد تكون مستمدة من الثقافة الإسلامية أو الوثنية ، إلا أن الخميسة أصبحت اليوم رمزًا يهوديًا وإسرائيليًا.ربما تكون قد رأيت هذه الرموز ذات الشكل الفريد على المعلقات التي ترتديها النساء اليهوديات أوفي حلي البربريات أو معلقة في معصم الرضع أو على أبواب المنازل العتيقة أو معروضة في متاجر الصناعة التقليدية ، فإن الخميسة - سواء على القلائد أو سلاسل المفاتيح أو المعروضة على الجدران - موجودة في كل مكان مثل نجمة داود.ولكن ما هي الخميسة بالضبط؟ وما الذي يجعلها يهودية؟هذا الرمز للعين المغروسة في كف اليد المفتوحة والمبسوطة، له العديد من الأسماء الأخرى على مر العصور ، بما في ذلك "عين فاطمة" ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762682

عبد الله حتوس : بشأن منظومة تدبير شؤون الطائفة اليهودية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس تلقى تكتل تَمْغْرَبِيتْ للالتقائيات المواطنة باهتمام كبير ما صدر عن المجلس الوزاري، المنعقد يوم الأربعاء 13 يوليوز 2022، بخصوص التدابير التي ستعتمد لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تبعا للتوجيهات الملكية الرامية إلى ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية لكل المغاربة على اختلاف عقائدهم، وتكريسا لمكانة الرافد العبري كمكون للثقافة المغربية الغنية بتعدد روافدها.ونظرا للأهمية الاستراتيجية لهذه التدابير بالنسبة لتعزيز هويتنا الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ"، وتمكين جميع المغاربة من المساهمة في النهوض التنموي ببلادنا والدفاع عن قضايا أمتنا، يعلن تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة، المعروف اختصارا بتَاضَا تَمْغْرَبِيتْ، عن ما يلي:1. إن إعداد منظومة متكاملة لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تشمل إلى جانب مجلس وطني للطائفة اليهودية بالمغرب كلا من لجنة اليهود المغاربة بالخارج ومؤسسة الديانة اليهودية المغربية، قرار استراتيجي تاريخي سيعطي زخما قويا لما جاء في الوثيقة الدستورية بشأن الهوية والثقافة المغربيتين.2. ان هذه المنظومة ستصل حاضر بلادنا بماضيها، وستنتصر لأزيد من ألفي سنة من الحضور اليهودي بالمغرب والمتميز أساسا بتجذره في أرض بلادنا، حيث تشير الروايات التاريخية إلى أن جل اليهود المغاربة هم مغاربة أصلا تَهَوَّدُوا ولم يفدوا على المغرب من الخارج ( حاييم الزعفراني، يهود المغرب والأندلس)، وقد ساهموا في تأسيس مراكز تجارية وفكرية مثل أوفران ومَاسَّة وتَمَنَارْتْ، ولعبوا دورا مهما في تعمير مناطق حدودية، مثل تْوَاتْ وتَافِيلاَلْتْ ووَادِي دَرْعَة (مصطفى النعيمي، Le Sahara à travers le pays Takna ).3. ان من شأن هذه المنظومة تثمين مكانة الرافد العبري باعتباره عنصرا من عناصر هويتنا وثقافتنا، كما أنه من شأنها تعزيز ذاكرتنا الجماعية كمغاربة، وتمكين المغاربة اليهود من لعب دورهم كاملا في الرقي ببلادنا والدفاع عن مصالحها. كما ينتظر من هذه المنظومة رسملة المجهودات التي قامت بها الدولة في السنوات الأخيرة لصالح المكون العبري، سواء تعلق الأمر بحفظ الذاكرة وتثمين التراث المادي واللامادي اليهودي المغربي، نموذج بيت الذاكرة، أو ما تعلق بما تقوم به وزارة التربية الوطنية على مستوى التعريف بالمكون الثقافي العبري في المقررات الدراسية.4. ان تأسيس لجنة لليهود المغاربة بالخارج من شأنه تعبئة كل اليهود المغاربة في الشتات، للمساهمة، ككل إخوانهم المغاربة في المهجر، في المجهود التنموي ببلادنا، والدفاع عن القضايا الحيوية لأمتنا، كما كان عليه الأمر إبان النضال من اجل استقلال بلادنا، حيث لعب اليهود المغاربة دورا مهما داخل الحركة الوطنية. كما أنه من شأنه المساهمة، أيضا، في تمثين أواصر العلاقة بين أجيال اليهود المغاربة التي رأت النور في المهجر وبلدهم المغرب. 5. إن إحداث هذه المنظومة يجب أن يواكبه عمل تواصلي يُؤَكَّدُ فيه على أن مكونات هويتنا وثقافتنا ليست جزرا مستقلة عن بعضها البعض، بل تربط بينها جُسُور مَثِينَة تسمح بالتأثير والتأثر، دون ان تفقد كل واحدة منها خصوصياتها ومميزاتها؛ عمل تواصلي يضع الأصبع على فرادة النموذج الهوياتي المغربي وعلى نجاح المغاربة في تحصين هويتهم الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ".تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة ......
#بشأن
#منظومة
#تدبير
#شؤون
#الطائفة
#اليهودية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762745

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى المعتقدات والممارسات السحرية اليهوديةتستمر العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية حتى يومنا هذا.يُعتقد أن مكان استراحة "جوناثان بن أوزيل" ، وهو حكيم من القرن الأول ، يتمتع بقدرات سحرية، يقوم اليهود بزيارة قبره في "أموكا" ، شمال إسرائيل ، بينما يبحثون عن الحب . وبهذه الزيارة يعتقدون أنهم سيتزوجون في غضون سنة. يقسم ويؤكد الآلاف من الأزواج أن التجربة نجحت معهم. هذه ليست سوى واحدة من العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية التي تم أداؤها عبر التاريخ اليهودي.وتستمر هذه الممارسات حتى يومنا هذا. الأساور الخيطية الحمراء ورمز الخميسة أمثلة على التمائم اليهودية التي لا تزال تحظى بجاذبية شعبية. استخدم اليهود مثل هذه التمائم أو الرموز الصغيرة أو النقوش المكتوبة منذ زمن التلمود للحماية والشفاء ودفع العين الحارة، عين الشر.لكن هذه الممارسات لا تخلو من الجدل مند القدم.لقد رفض موسى بن ميمون التمائم وكذلك علم التنجيم ، مدعيا أن كلا الفكرتين ، على الرغم من فعاليتهما ، يمكن أن يقوض الاعتقاد اليهودي المعياري. ورغم ذلك ، تم دمج كلاهما في الممارسات اليهودية. على سبيل المثال، الأبراج هي فكرة مركزية في تصميم مبنى الكنيس في العصر التلمودي. وتتضح المعرفة الدقيقة بعلم التنجيم في أعمال شعر العصور الوسطى لشعراء يهود مثل "سليمان بن جبيرول" (1) و"إليزار كالير" (2) ، بالإضافة إلى أعمال التفسير الكتابي في العصور الوسطى من قبل المعلقين اليهود مثل "إبراهام بن عزرا" (3).-----------------------------------------(1) أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول (بالعبرية شلومو بن يهودا بن جبيرول) (1021م - 1058م) شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي. كان أديبًا يحضر مجالس الأمراء وكبراء البلد، ليمدحهم بشعره فيجزلون له العطاء. امتنع "جبيرول" عن أن يقتبس من العهد القديم، وأهم كتبه "مقور حايم" تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية. ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين. وكان هذا البعد عن "القومية اليهودية" هو الذي جعل الكتاب بغيضاً عند أحبار اليهود، كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة "منبع الحياة- Fous Vitae" عظيم الأثر في العالم المسيحي. وقد قبل "جبيرول" في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية الجديدة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها، ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان. ومما ورد في هذا الكتاب ،"علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول، والجوهر الأول، والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق، ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله. ولم يخلق الله الكون في زمان معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله. وكل شيء في الكون، ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة، وهما تظهران مجتمعتين على الدوام، ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده".(2) "إليازار بن كالير" ( 640 ق.م - 570 ق.م ) كان يهودي بيزنطي وشاعر عبراني عرف بشعره الكلاسيكي في "الليتورجية" ، والذي دام التغني على مر قرون خلال الخدمات الدينية الهامة ، وفي "الشاباط" (السبت) بعد الزفاف. وجدت العديد من تراتيله طريقها إلى صلاة الأعياد لطقوس كنيس اليهود الأشكناز .(3) الحاخام "ابراهام ابن عزرا". عاش ما بين 1092 م و 1167 م ، وهو واحد من أكثر علماء وأدباء اليهود شهرة في العصور الوسطى . وقد برع في الفلسفة و علم الفلك و التنجيم و الطب و الشعر و علم اللغات و التفسير. لذلك لقب بالحكيم و بالكبير و بالطبيب ال ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762791

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الرابعة
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى اليهودية والأرقامتقليد علم الأعداد اليهودي ، المعروف باسم " الجيماتريا" أو " الجمارا " (1) –gematria- وممارسة "الجيماتريا" ، أو التفسير الروحي للأرقام ، هي إحدى التقنيات لفهم النصوص المقدسة. وهناك تقدير بعض الأرقام أكثر من غيرها. وقد تعني " الجمارا " في العبرية: التتميم أو التكميل ، وفي الآرامية الدرس أو الدراسة.--------------------------------------------------------(1) يتكون التلمود من مكونين أساسيين "المشنا" و "الجـِمارا". و"الجمارا" هي نقاش وتدارس حول "المشنا". إذ بعد سنة 200 م - وعلى مدى ثلاثة قرون- جرى على "المشناه" تحليل ونقاش في فلسطين وبابل ويُعرف هذا التحليل باسم "الجمارا". وهي بالأساس وثيقة تشريعية ، كما أنها مصدر للتاريخ والأساطير. و رغم أن "المشنا" واحدة، لكن هناك نوعان من "الجمارا": "الأورشليمية" التي كتبت في أرض أورشليم (القدس) والبابلية التي كتبت في بابل، وتعد "الجمارا" البابلية أكثر شمولا في محتواها من الأولي. ويذكر أن كلا من "الجمارا" البابلية و"الأورشليمية" كتبتا بالآرامية، وان أي "جمارا" منهما مع "المشنا" تكون التلمود، وبما أن الجمارا البابلية أكثر شمولا وتوسعا انعكس ذلك على التلمود البابلي بأن أصبح أكثر شهرة وتدوالا وهو الكتاب القياسي عند اليهود. ويشبه بعض علماء اليهود التلمود في اليهودية بالأحاديث النبوية عند المسلمين وذلك من خلال احتواء التلمود على تفاسير وشروحات لم تكن ظاهرة ومبينة أو ملزمة بشكل مباشر في الكتاب المقدس.----------------------------------------------------------------------تعتبر الأرقام التالية رمزية / أو مقدسة في اليهودية:"واحد" -1يشير عدد واجد -1- إلى الوحدة ، والألوهية ، والكمال ، كما يجسدها الله.ثلاثة - 3 تدل ثلاثة على الاكتمال والثبات ، ويمثلها البطاركة الثلاثة (2) وأعياد الحج الثلاثة (3) - الممر ، و" شفوعوت " (4) ، والأعياد.---------------------------------------------------------------(2) إبراهيم وإسحق ويعقوب، الآباء البطاركة الأولون، بطاركة العهد القديم.(3) لدى اليهود 3 أعياد تعرف بأعياد الحج، ويجب على كل يهودى أن يحج ثلاث مرات فى العام، فى عيد "الفصح" وعيد الأسابيع وعيد "المظال"، لذا تسمى هذه الأعياد بأعياد الحج، وفرضت التوراة على كل يهودى أن يحجّ إلى المعبد المقدس ثلاث مرات فى السنة. وتتمثل رحلة الحج في المعتقد اليهودى، فى زيارة بيت المقدس التحديد حائط المبكى أو الحائط الغربى ( حائط "البراق" عند المسلمين)- وبحسب اعتقادهم هم من بقايا ن هيكل سليمان ، و"تابوت الرب" ببيت المقدس ( أورشاليم- القدس) . ويعتبر عيد الفصح ذكرى نجاتهم بقيادة النبى موسى من فرعون مصر، و"البيساح" يعنى العبور، وهو إشارة لعبور "ملك العذاب" فوق أرض مصر دون المساس باليهود، وأيضًا عبور الشتاء الذى يفسح المجال للربيع وعبور اليهود من "العبوديّة إلى الحريّة"؛ وأيضا عبورهم البحر الأحمر مع موسى.(4) شفوعوت (بالعبرية: "أسابيع") هي عطلة يهودية تقع في سادس يوم من الشهر اليهودي "سيفان" (أواخر مايو أو أوائل يونيو). ويخلد "شفوعوت" ذكرى اليوم الذي أعطى فيه الله التوراة لجميع أمة بني إسرائيل المجتمعة في طور سيناء، بالرغم من أن الارتباط بين اعطاء التوراة (متن توراه) و"شفوعوت" هي غير صريحة في النص التوراتي.--------------------------------------------------------------------------------------- مجموع 1+ 3هذا هو مجموعة الأرقام التي تشير إلى تحقيق خطط الله. (عاموس 1 ؛ دانيا ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762981

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى ما هي "الجماتريا"؟إنه علم الأعداد العبرية ، وأسرار التوراة."الجماتريا" هي نظام عددي تتوافق من خلاله الأحرف العبرية مع الأرقام. هذا النظام ، الذي طوره ممارسو "الكابالا" (التصوف اليهودي) ، مشتق من التأثير اليوناني وأصبح أداة لتفسير النصوص التوراتية.في "الجماتريا"، يتم تمثيل كل حرف عبري برقم (على سبيل المثال ، aleph = 1 ، bet = 2 ، إلخ). يمكن للمرء بعد ذلك حساب القيمة العددية للكلمة عن طريق جمع قيم كل حرف فيها. في مجال تفسير الكتاب المقدس ، يبني المعلقون حجة على التكافؤ العددي للكلمات. إذا كانت القيمة العددية للكلمة تساوي قيمة كلمة أخرى ، فقد يربط المعلق بين هاتين الكلمتين والآيات التي تظهر فيها ويستخدم هذا لإثبات استنتاجات مفاهيمية أكبر.من يؤمن بـ "الجماتريا"؟بينما تم استخدام "الجماتريا" بشكل دوري في التلمود والمدراش ، إلا أنها لم تكن مركزية في الأدب الحاخامي. استخدمها الحاخامات أحيانًا للمساعدة في دعم التفسير الكتابي ، لكنهم لم يعتمدوا عليها بشكل كبير. كانوا أكثر استثمارًا في استخدام التفكير المنطقي والحجج لدعم مواقفهم.ومع ذلك ، ظلت"الجماتريا" ضروريةفي التقليد اليهودي الصوفي، يرتكز أساس النظام الكوني "الكابالي" على الاعتقاد بأن الله خلق الكون من خلال قوة الأحرف العبرية إلى جانب قيمها العددية. في الواقع ، فإن أسماء الله العديدة وتغييراتها في "الكابالا" لها قيم عددية يعتقد أنها تحتوي على قوة فعالة.نصوص "الجماتريا" الأساسيةيأتي مصطلح "الجماتريا" من"geometria" اليونانية ، ويمكن العثور على هذا المفهوم في كتابات الفيلسوف اليوناني أفلاطون. في الأدب الحاخامي ظهر لأول مرة في "باريتا" من القواعد الاثنتين والثلاثين ، بواسطة الحاخام اليعازر في 200 م. هذا النص ، الذي لم يعد موجودًا إلا في المراجع ، وضع 32 قاعدة لتفسير الكتاب المقدس. والقاعدة 29 تضمنت استخدام "الجماتريا".كان "سفر يتزيرة"(1) - Sefer Yetzirah ، أقدم نص قبالي ، يُعتقد أنه كتب في القرن الثاني الميلادي ، هو أول نص قبالي يطور نظامًا من "الجماتريا" . هذا النص معني بخلق الله للكون من خلال قوى الأبجدية العبرية ، وبتباديل اسم الله. كان يُعتقد أن الممارس الصوفي يمكنه استخدام هذه المعرفة لتسخير قوى الخلق. من المفترض أن يحتوي "سفر يتزيرة"على تعليمات لإنشاء "golem" (2) ، وهو المخلوق الأسطوري المصنوع من الطين. -----------------------------------------------(1) إن "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(2) كائن اسطوري في شكل بشري ، متحرك بواسطة لفيفة معلقة على جبهته.-----------------------------------------------في القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدم " حسيديم اشكناز" - Hasidim of Ashkenaz ، مجموعة من الحاخامات الذين مارسوا شكلاً صوفيًا ونسكيًا من اليهودية ، حتى لا يتم الخلط بين "الحسيدية" و "الجماتريا" في كتاباتهم الصوفية. أثرت كتاباتهم على "أبراهام أبو العافية" (3) من مدرسة الكابالا القشتالية ، وقد تضمنت تقنياته التأمل والتفكير في أسماء مختلفة من الله. وقام "الكابالي" "موسى كوردوفيرو" من "صفد" بإسرائيل عام 1542 بتجميع كتيب يسمى - Par ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763182

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية – الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "الزوهار"يستمر "الزوهار" - Sepher ha-Zohar - المؤثر في التصوف اليهودي في إلهام الباحثين الروحيين."سيفر ها زوهار" (كتاب العظمة أو الإشعاع) ، يعتبر تحفة "الكابالا" ، المكتوبة باللغة الآرامية. إن تأليفها ظل محل نزاع: فهي تُنسب تقليديًا إلى الحاخام "شمعون بار يوهاي" (1) - Rabbi Shimon bar Yohaï - من القرن الثاني الميلادي. تشير الأبحاث الأكاديمية اليوم إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون قد كتبه "موسى دي ليون" (2) - Moses de Le&#243n - أو حاشيته بين عامي 1270 و 1280 م ، حيث قام بتجميع تقليد شفهي.------------------------------------------(1) - يهودي آرامي، عاش بين نهاية القرن الأول والقرن الثاني من العصر المسيحي. وفقًا للتقاليد التلمودية ، واصل القتال الذي بدأه سيده الحاخام "عكيفا" ضد الإمبراطورية الرومانية ، ولجأ مع ابنه الحاخام "إليعازار" خلال ثلاثة عشر عامًا إلى كهف في "البقيعة"، ثم خرجوا منه متمتعين بقوى صوفية. وبمعرفة باطنية كبيرة بالإضافة إلى معجزات أخرى. غالبًا ما يُنظر إليه بشكل رمزي على أنه مؤلف "الزوهار".(2) - هو حاخام إسباني من القرن الثالث عشر (1240 - 1305 م) ، يعتبر أحيانًا مؤلف أو مترجم Sefer HaZohar ، أهم عمل ضمن "الكابالا".-------------------------------------------------------فالزوهار هو تعليق صوفي مكتوب باللغة الآرامية. و يتألف من مجلدات متعددة يبلغ مجموعها أكثر من 1000 صفحة.إنه جزء من مجموعة التراث الصوفي اليهودي المعروف بـ"الكابالا"(3) ، على الرغم من أنه ليس أول عمل لهذا التقليد. (أول نص صوفي يهودي هو "سفر يتزيرة" (4) Sefer Yetzirah ، على الرغم من أنه ليس جزءًا من التقليد الكابالي.) ومع ذلك ، فإن "الزوهار" هي الآن أحد أشهر أعمال الأدب الكابالي ، وذلك بفضل منحة دراسية في أوائل القرن العشرين من الفيلسوف الإسرائيلي الألماني المولد "غيرشوم شولم" (5) - Gershom Scholem - وترجمات إنجليزية حديثة. على الرغم من صعوبة فهمه ، نظرًا للنظام الكوني الكثيف والغامض الذي يسكن النص ، حتى في الترجمة ، لكن "الزوهار" يدعو أولئك الذين يرغبون في استكشافه في عالم خيالي مليء إلى التأمل الروحي والبصيرة.-----------------------------------------------------------------(3) - "الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.(4) - "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(5) - (1897 –1982)، هو مؤرخ يهودي إسرائيلي من أصل ألماني، تَخصَّص في دراسة "الكابالا" وفك رموزها حتى ارتبط اسمه بها تماماً. تمرَّد على الثقافة الاندماجية واتجه نحو حركات الشباب الصهيونية تحت تأثير "مارتن بوبر". ولكن موقف "شولم" كان لا ينبع من أي حب للسلام أو أي عداء للحرب وإنما من موقف انعزالي يرى أن اليهود أمة عضوية لا علاقة لها بأوروبا أو بحروبها وأن ع ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763495

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية – الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "سيفر يتزيرة": كتاب الخلق"سيفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي، يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا"(1) . هو عنوان أقدم كتاب موجود عن "الباطنية" اليهودية.-------------------------------------------------- (1) - الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.----------------------------------------------------قدم هذا النص الصوفي القديم العديد من المفاهيم التي تم تطويرها بشكل كامل من خلال تقليد "الكابالا"."سيفر يتزيرة" - Sefer Yetzirah ، أو كتاب الخلق ، هو عمل صوفي يهودي قديم يصف عملية الله في خلق الكون. إنه كتاب قصير، مكتوب بالعبرية ويتألف من مقاطع شعرية موجزة ومبهمة تقدم صورًا أسطورية وتوجيهات لممارسة التأمل. هناك تقاليد صوفية يهودية قديمة ، و"سيفر يتزيرة" هو أول كتاب لما يمكن تسميته "بروتو الكابالا" – أي "ما قبلها" ، وهي مدرسة التصوف اليهودي التي ظهرت في القرن الثالث عشر. لــ "سيفر يتزيرة" هياكلها المقدسة وطرقها في فهم العالم التي تختلف في نواحٍ مهمة عن الفهم الكابالي ، لكن العديد من مفاهيمها أثرت بشكل كبير على التقاليد والممارسات الصوفية اليهودية لاحقًا.ناقش العلماء متى كتب "سيفر يتزيرة" ، وتم إقتراح التواريخ في وقت مبكر من القرن الأول من العصر المشترك وحتى أواخر القرن التاسع ، أو في وقت ما في القرن السادس الميلادي. وقد علق عليه "سعدية غاوون" (2) و"دوناش بن تميم" (3) في القرن العاشر الميلادي. لكن لا التاريخ ولا المصدر التاريخي ولا المؤلف ، معروفان على وجه اليقين.--------------------------------------------- (2)- سعيد بن يوسف أبو يعقوب الفيومي المشهور بـ "سعديا غاوون (268 هـ / 882م - 330هـ / 942م) حاخام وفيلسوف يهودي مصري. تأثر بالمدرسة الكلامية ومذهب المعتزلة. ودافع عن شرعية النبوة ووحدانية الله، كما رفض الإيمان بالسحرة والمنجمين. وهو أول شخصية عبرية مهمة تكتب على نطاق واسع بالعربية، ويعتبر مؤسس الأدب العربي اليهودي.(3) - أبو سهل دونش أونيم بن تميم، (متوفى في 360هـ) طبيب فلكي يهودي، من أعلام القرن الرابع الهجري. خدم كل من المنصور الفاطمي، والمعز لدين الله الفاطمي. ------------------------------------------- في الأسطورة اليهودية ، يُنسب تأليف الكتاب إلى البطريرك أبراهم "النبي إبراهيم" وفقًا للتقليد الحاخامي ، على الرغم من أن العديد من العلماء يعتقدون الآن أن الكتاب كان له عدة مؤلفين. وقد يكون إسناد تأليفه إلى إبراهيم نتيجة للتقدير العالي الذي تمتع به لقرون.وكان له تأثير كبير على تطور العقل اليهودي أكثر من أي كتاب آخر تقريبًا بعد الانتهاء من التلمود. إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. ونعرف اليوم أربعة إصدارات ، أكثرها اكتمالاً هي نسخة - (4) Gaon Rabbénou Eliyahu - ( مكونة من 1800 كلمة في 6 فصول) ، ونسخة باللغة العربية كتبها "سعدية غاوون" في 8 فصول. وهناك نسخة مكونة من ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763887