شعوب محمود علي : صرنا نعيش
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1فما كنت أحلموما كنت أعلمتفاصيل عمري مضت في بطون السنين ونحن نعيش ونشقىولا من معينوهذا الكتاب له السبقبعد حراك القلموقد حرّك العرف أكثرعرف ديك القدموما للصعود وخط الالمعرف ديك الندموما للصعودوفوضى نعيشمثل كلّ الدراويش صرنا ومثل الذوات نصير نعيشومثل الذوات تسير على أربع ......
#صرنا
#نعيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763134

جميلة شحادة : أدب الرسائل، وتعريج على رسائل من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا يخفى على أحد أن أدب الرسائل هو فن وجنس أدبي ليس بجديد، وبأن هذا النوع من الأدب فيه الكثير من الجمال ومن المعرفة ومن التوثيق لحقبة زمنية ومنطقة/مناطق جغرافية معينة من خلال بوح كتّاب الرسائل. فكثيرون منا تمتع بقراءة الرسائل المتبادلة بين كبار الأدباء والمشاهير، كتلك التي كانت بين جبران ومي، أو تلك التي كانت بين غسان كنفاني وغادة السمان، أو رسائل كافكا لميلينا، وغيرهم كثُر. وأدب الرسائل لم يقتصر على كتابة الرسائل وتبادلها بين الأدباء والأديبات أو المبدعين والمبدعات والتي اكتوت قلوبهم بنار العشق أو نار الفراق؛ فهناك رسائل غير متبادلة قد كتبها كبار الفلاسفة أو المفكرين أو الأدباء لأحد أبنائهم، أو بناتهم، أو لحاكم أو سلطان، واعتبرت هذه الرسائل فيما بعد نصًا أدبيًا إبداعيا غنيًا بالثقافة والفِكر لما تحتويه من الحِكم والبلاغة وسداد الرأي وغير ذلك. بل أن هناك مَن كتب الرسائل لنفسه، أو لشخصية مُتخيلة، أو لشخصية قد عاشت في الماضي، والهدف من ذلك هو إيصال رسالة معينة، أو فكرة محددة، أو إظهار أمر ما عن طريق كتابته للرسالة، أو ربّما لإظهار فصاحته وقوة وبلاغة لغته. والرسائل برأيي أمر شخصي ويتضمن الكثير من البوح وربمًا الأسرار، لذا يحتفظ بها أصحابها جيدًا حتى لا يكتشف أمرها الا بعد أن يغادروا هذه الفانية، فيشعر من عثر عليها كأنه عثر على كنز وبخاصة عندما تكون هذه الرسائل ذات قيمة لغوية وإبداعية وفكرية. لذا أنا شخصيًا عبتُ على السمان نشرها لرسائل غسان كنفاني لها، واعتبرت الأمر خيانة من قبلها. كذلك برأيي، إن الرسائل التي يخطط لنشرها مسبقًا، تفقد البوح الصريح، وتفقد العفوية وتفقد التلقائية، ويشعر القارئ لها بتكلف كاتبها والعناء عند كتابتها.إن كتابة الرسائل وتبادلها بين الأفراد كان أمرًا شائعا وكان له نكهة ورائحة وجمالاً خاصًا لم نعد نشهده في يومنا هذا للأسف مع تطور وسائل التواصل الإلكترونية، فباتت رسائلنا "مشعوطة" كمَثل الطبخة الموضوعة على نار غير هادئة. فأطل علينا الأديب جميل السلحوت هذا العام بكتاب ينشر فيه رسائله التي تبادلها مع ابنة القدس صباح بشير. والحقيقة أنني فوجئت بأن الأستاذ جميل السلحوت قد تبادل الرسائل مع ابنة بلده صباح بشير. فوجئت لأن الأستاذ جميل اعتاد ومنذ أربع سنوات أن يرسل لي على بريدي الخاص رابط بنشر مادة كنت قد نشرتها على صفحتي في الفيس بوك أو أنني نشرتها في موقع الكتروني معين، فيبادر الأستاذ جميل وينشرها في موقع لجريدة معينة دون الرجوع لي. كان يرسل لي فقط الرابط دون مقدمات وبلا صباح أو مسا، فكنت كل مرة أشكره بالعبارة التالية: "لك جزيل شكري أستاذ جميل. دمت ودام عطاؤك". فلا يرد على رسالتي القصيرة هذه، والصحيح أنني كنت سعيدة بعدم رده، لأنني أنا شخصيًا أتجاهل الرد على معظم ما يصلني من الرسائل على الخاص في صفحتي، أو على بريدي الإلكتروني، وهذا ليس لأنني قليلة الذوق، بل لأسباب ليس مهمًا ذكرها هنا، مع العلم أنني أقرأ معظم ما يصلني من رسائل. كتاب رسائل من القدس وإليها، للأديب جميل السلحوت والاستاذة صباح بشير، والصادر عن مكتبة كلّ شيء، هذا العام، 2022، يقع في 182 صفحة من الحجم المتوسط، ويحتوي على 40 رسالة قد تبادلها المؤلفان فيما بينهما على مدى إحدى عشرة سنة. الصحيح أنني جنيت المتعة والفائدة من قراءتي لهذه الرسائل التي هي، برأيي، بوْح وتوثيق. لقد أعجبت بما جاء في مضامين وفحوى الرسائل، حيث أنها كشفت عن الكثير من الآراء والأفكار التي يحملها المؤلفان إزاء العديد من القضايا التي تؤرق مضاجع أبناء القدس بل وأبناء فلسطين جميعًا. فعلى الرغم من أن ......
#الرسائل،
#وتعريج
#رسائل
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763133

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 21
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما أكتبه ليست مذكرات شخصية عشتها ودونت فيها ما جرى أو ما أتذكر إنه جرى، ولا هي عرض لجزء من فاعلية وجودي كفرد عاش أكثر من ستين عاما مشرقا مغربا في هذه الدنيا، سعيد مرة وحزين مرات، أصابني الفشل كثيرا وأصبت النجاح قليلا. مذكراتي هذه عنوان خلاصة لتجربة في الحياة سجلت فيها مواقف لا يجرؤ أحدا أن يقولها كما دونتها ومستعد للدفاع عنها، ليس لأنها مني أو أريد أن أفتخر بها أمام الناس كمنجز فكري أنجوته وأنا على ثقة تامة أنه لن يمر مرور الكرام في العقول الواعية، ولكن لأنها مخاض متعب عصي محفوف بالرهبة من الداخل والخوف من الخارج عشتهما بين صد وإقدام وصراع نفسي مهول. اخاف سطوة الموروث الذي كلما مررت بصفحة مما أكتب يخرج لي شاهرا سيفه، مناديا الويل لكم أهل العقل والبصيرة، أرفه بوجهه شجاعة العلم وأصول مخترقا قوة أسوار السجون التي تعزلني عن العالم المفترض أن يكون عاقلا.مذهول من إصراري الذاتي على المسير بأتجاه النهايات التي بين أيديكم والتي كتبتها في عقلي منذ أن أختمرت أفكاري عنها، أقرأها بشغف مستفسرا هل حقا أنها صارت مدونة يقرأ بعضها البعض فيستغرب. ولا حتى أنا كنت أتصور في يوم من الأيام سأكون صاحب هذه الكلمات والآراء، ولكن عندما نزعت عن عقلي أغلالا قديمة وخوفا من مواجهة الحقيقة بكل أبعادها، لم يعد لي عذر أن أختفي خلف ضل أصبعي، فقررت أن أدون منها ما يفهم على أنه إنقلاب في بيت المعبد، أو ربما أشبه ما يكون بالأنفجار العظيم فيه.في مذكراتي لست من الداعين لدين جديد لا لقواعد ولا أسس مختلفة، فكل الأديان تعني كلمة واحدة، إنها الطريق لما نؤمن به، ولا من الساعين لتسفيه أديان الناس وعقائدهم فهم أحرار بما يؤمنون، ولكن من حقي بعد ما أدركت أول الطريق أن أدعو لمن يبحث عن سبيل لمشاركتي في الرحلة الجديدة. أحدهم معلقا على ما أكتب قال "أن مقولة لا نبي بعد لم ينسخها ناسخ ولم يفسخها قول، فهل أنت نبي هذا الزمان كما تزعم"، أجبت أن القول الصحيح فيها أن لا نبي ولا نبوة عن الله بالصفة والوصف الديني كما يشاع في عملية توكيل وتكليف وى إنابة شخصية في كل الذي جرى، ولكنها رسالة سمو وأنعتاق أرادها أصحاب العقل المبتكر وهم قلة على مدارج التاريخ في تغيير مجتمعهم. فقد كانوا في الغالب ضعافا في الواقع المتجبر المتناقض بشكل لا يطاق وصل حد الإحراج التام، أما الحركة فيتغير كل شيء أو السكوت فيتراجع عنصر السمو لينام في حضيرة الحيوان، فلا قوة تسندهم للمضي نحو الهدف الجبري ولا سلطان معهم يمدهم بالمدد أو يتخذوه سند، فلجأوا إلى سلاح النفس. سلاح الخوف والتخويف والوعد والوعيد عن لسان الجبار العظيم، وقالوا وهم صادقين بالنوايا من حيث أن النتيجة النبيلة أساسها النية النبيلة "أن الله أمرهم"، والأمر ليس نوعا واحدا ولا شكل محددا، فالأحاسيس كتصرف بموجب القوانين النفسية من الأوامر العلية في حركة الإنسان وسلوكياته، وأقول أنا أيضا وأزعم "أن الله أمرني" بعد أن كشف العلم عني حجاب الغرور.أعرف أن هذا الكلام مستفز للبعض وقد لا يروق للكثير الكثير من أمة العقول أولا، سيهز وجدان الغالب من الغالبية والبعض يضعه موضع التهمة التكفير والسبة والتشهير، ويطالب بحذفي من قائمة الموجودات الحية في الوجود. نعم من حقه أن يفعل ذلك وطبيعيا ولا ألوم أحد على أي موقف أو أي تصرف، المشكلة ليست هنا بل في جواب السؤال، هل أن فنائي أو أفنائي يعيد الزمن للوراء ويجعل حقائق العلم تتراجع عن موقفها الجديد؟ إذا كان الجواب نعم ومنطقيا وحقيقيا فلا بأس، رأسي مقابل الحقيقة. ولكن الذي يقوله العقل والمنطق أن الشمس عندما تشرق ع ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763132

شفان شيخ علو : حب المكان الأولي
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو  شفان شيخ علو الحياة فرح وحزن، تعب وراحة، مرض وصحة، شقاء وهناء، توتر واستقرار...إلخ، والذين ينجحون فيها، هم الذين يعرفون كيف يتجاوزون الحزن، كيف يتحملون المرض والتعب والشقاء، ويتغلبون على التوتر والقلق، ليصبحوا في حالة استقرار، مدركين أهمية الفرح، الراحة، والصحة والعافية في الحياة...والإرادة هي التي تفرّق بين من يفتقر إلى الرؤية العميقة للأمور، ومن يرى الأشياء بعمق ومن بعيد.. ولا بد أن أهلنا الإيزيديين يعرفون معاناة الغربة، والتوتر، والقلقن والحزن والخوف، بسبب الفرمانات التي تعرضوا لها، والمخاوف التي يعيشونها، وقد صار هناك نسبة كبيرة منها في المغتربات، في أوربا، وخاصة في ألمانيا.أوربا التي احتضنت أهلنا الإيزيديين، وعرفتهم في أوجاعهم ومحنهم ومآسيهم، شكلت لهم عالمَ تجارب عرِف فيها صاحب الإرادة القوية وصاحب الإرادة الضعيفة، أي الذي نسي أنه إيزيدي كما يجب، وأن هناك أرضاً خرج منها، ووطناً عاش فيها أسلافه، وفيه أهله وأقاربه، وجذوره كذلك.ولكي يثبت الإيزيدي أنه أهل للحياة، وأنه أقوى من كل المحن والمآسي التي قرأ عنها وعاش أوجاعها، وتكون له شخصية قوية يحترمها الاوربي وغير الأوربي، هناك طريق واحد لا بديل عنه، وهو أن يقبل على التعليم، على التزود بالمعرفة، وتعلم ثقافة البلد الذي حل فيه، واكتساب المهارات المطلوبة من خلال اللغة الأجنبية، لكي يوصل معاناته إلى أهل هذه اللغة، ويكسب ثقتهم، ويكون له اعتباره، باجتهاده وكسب المزيد من المعارف، والظهور في مختلف مجالات العمل بيده ولسانه، لئلا يأخذ الأوربي عنه فكرة سلبية وهي أنه عالة، أو غير مندمج في المجتمع الجديد.. إن تعلم اللغة، واكتساب معارف جديدة، ومهن جديدة، في مقام دخوله الحياة العصرية من أوسع أبوابها. دون ذلك تنعدم شخصيته.وهناك جانب آخر، وهو مهم جداً، بالنسبة لأي إيزيدي، وأينما كان طبعاً، وهو أنه يجب عليه ألا ينسى بيته، قريته، بلدته، الأرض التي خرج منها، ولغته الأم. إنها أرض الآباء والأجداد، ذاكرة حياتية مكانية عريقة، لا بد من دوام الاتصال بها، والعودة إلى المكان الأول الذي خرج منه، فالحب للمكان الأولي، وهو الحب الذي يتجدد مع الثبات في هذا الثبات، ودوام تذكره .لا بديل عن الوطن الذي يحمل أنفاس الآباء والأجداد، وذكريات أسلافنا الإيزيديين، بالوطن تكون قيمة الإنسان، وبالوطن، يشعر الإنسان بالقوة وأصالة الحياة بالمقابل .أنا شفان شيخ علو، حيث أمضيت سنوات طويلة في أوربا " ألمانيا ، خاصة " لم أشعر يوماً أنني بعيد عن تربة الوطن الغالية، عن المكان المعطر بأنفاس آبائي وأجدادي، وليس عندي أي استعداد لأن أبدل مساحة شبر من هذه الأرض بأي أرض أخرى مهما كانت مساحتها وغناها.صحيح أن الأرض حين تكون مخضرة، ومشبعة بالماء، والهواء العليل، وعامرة، تكون أفضل من تلك القاحلة، والفقيرة في بيئتها النباتية وغيرها، سوى أن الأرض تكون جميلة، حلوة، وخضراء، ومعطاءة، وملاذ أمان، لمن يحرص عليها، ويحرسها، ويعمل فيها بكل حب.هكذا يكون الوطن عظيماً، كبيراً، ومحل فخار لمن يتشبث به، وتكون قيمة الإنسان بمقدار دفاعه عنه، وجعْله المكان الأول والأخير له في الحياة.وأهلنا الإيزيديون حين يحرصون على تقوية هذه العلاقة يخلصون لتاريخ عقيدتهم وآبائهم وأجدادهم، ويقهرون أعداءهم، ويستحقون البقاء مرفوعي الرأس في الحياة !  ......
#المكان
#الأولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763155

احمد الحمد المندلاوي : بدايات مسرحية من مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أول نقيب للفنانين العراقيين في العراق من مندلي،هو:الفنان المسرحي صباح ناجي المندلاوي ،من مواليد 1950م محلة السوق الكبير- مندلي وأكمل فيها دراسته الأولية ،ثم دخل أكاديمية الفنون الجميلة – بغداد عام 1968،وتخرج فيها عام 1972م،و قام بإخراج مسرحية موت دانتون للكاتب الألماني جورج بوشنر كأطروحة لتخرجه في أكاديمية الفنون الجميلة، قبلها أيضاً أخرج مسرحية القرنفلة الحمراء،و أقام فترة في اليمن، وبعد عام 2004 عمل مديراً لمنتدى المسرح العراقي، ثم مديراً للعلاقات والإعلام في دائرة السينما والمسرح، بدرجة جيد جداً ونال درجة البكالوريوس للفنون المسرحية من جامعة بغداد أكاديمية الفنون الجميلة وبعد نيله هذه الشهادة دخلَ دورة سينمائية لكتابة النص السينمائي وقد استمرت لمدة عام كامل وهي تابعة لمعهد التدريب الإذاعي في المؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتلفزيون.وكانت هناك دراسة نظرية وأخرى تطبيقية عملية، وبعد ذلك قام بإخراج مسرحية موت دانتون للكاتب الألماني جورج بوشنر كأطروحة لتخرجه في أكاديمية الفنون الجميلة، قبلها أيضاً أخرج مسرحية القرنفلة الحمراء، وبعد عام 2004 عمل مديراً لمنتدى المسرح العراقي، ثم مديراً للعلاقات والإعلام في دائرة السينما والمسرح، له مؤلفات في رحاب الجواهري،والجواهري الليالي، ومسرحيون راحلون،وأنا و نقابة الفنانين العراقيين،وكتب أخرى،أصبح نقيباً للفنانين العراقيين للدورة 2014م- 2017م ،و لدورتين .كذلك تولى إدارة المهرجانات والجوائز الثقافية في وزارة الثقافة، وهو عضو نقابة الصحفيين العراقيين، وعضو اتحاد الصحافيين العرب، وعضو المنظمة الدولية للصحافيين، وشارك في تأسيس العديد من الفرق المسرحية، كفرقة مسرح الصداقة في اليمن الديمقراطية التي تأسست عام 1980 وقدمت مسرحية مغامرة المملوك جابر لسعد الله ونوس ومسرحية الأم لبريشت، وقبلها كان عضواً في فرقة مسرح اليوم، وعمل في فرقة مسرح بابل في سورية أيضاً في ثمانينيات القرن الماضي، نشر العديد من الخواطر والمقالات المسرحية في الصحف العربية والعراقية، وكان يكتب زاوية في جريدة الثورة تدعى رؤى، ومؤخراً تمَّ اختياره نقيباً للفنانين العراقيين. نقيب الفنانين العراقيين حاليا1- مسرحية (في غرف التعذيب) عام 1979م 2- مسرحية (تداعيات في ليلة رأس السنة)3- مسرحية (إمرأة من هذا الزمان) 4- مسرحية (يوميات جبلية) 5- مندلي و العطش 6- مسرحية (دم الشهيد) ،قدّمت بمناسبة يوم المسرح العالمي في 27/3/1981م له عدة مؤلفات أدبية ومسرحية و أدبية منها:1.مسرحية (في غرف التعذيب) عام 1979م2.النخلة و السلطان - مخطوطة3.الجواهري : الليالي و الكتب- 2009م /بغداد.4.في رحاب الجواهري .4.مسرحيون راحلون - 2019م /بغداد.5.أنا و نقابة الفنانين العراقيين - 2021م /بغداد.6.تعال معي الى قنديل- 2022م /بغداد.كما نشر الكثير من المقالات الفنية والمتابعات المسرحية في الصحف المحلية والعربية (1).و لا ننسى أنه تم إختياره أفضل شخصية فنية لعام 2018م من قبل مؤسسة روز ميديا الاعلامية الدولية ,ولي معه لقاءات عديدة من الصبا,وفقه الله و أمد في عمره المجيد. ......
#بدايات
#مسرحية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763154

محمد عبد الكريم يوسف : الصف الدراسي الطائر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم: إريك كاستنرترجمة محمد عبد الكريم يوسفالصف الدراسي الطائر هي رواية عن عقيدة خمسة فتيان كانوا في مدرسة داخلية في ألمانيا. كانوا جميعهم من طلاب الصف الخامس. "الصف الدراسي الطائر" هو في الواقع عنوان مسرحية كتبها جوني تروتز والتي كان من المفترض أن يؤديها الأولاد في احتفالات عيد الميلاد. في المدرسة الداخلية ، نلتقي بالعديد من الشخصيات المثيرة للاهتمام مثل جوني ، فتى بدون أبوين ، وماتياس ، وهو جائع دائمًا ، أولي مرعب ، وأذكى شخص هو مارتن وسيباستيان والعديد من الآخرين.في بداية الرواية ، يحذرنا المؤلف من أن ننخدع وأن ننظر إلى سوء الحظ في أعيننا لأننا بحاجة إلى أن نتعلم كيف نكون شجعانًا.غالبًا ما يدخل الأولاد في صراعات ويخرجون منها بذكاء وشجاعة. لديهم علاقة مثيرة للاهتمام مع معلمهم جوستوس (والذي من شأنه أن يترجم من اللاتينية على أنها صالحة). إن مغزى الرواية هو أهمية الصداقة والإنسانية والدفء والفهم.النوع: رواية اطفالالمكان: زوكسبتز والمدرسة الداخلية في كيرشبرغالوقت: حول عيد الميلادالموضوع: حياة خمسة فتيان في مدرسة داخليةملخص الكتابتبدأ الرواية بمقدمة تنقسم إلى جزئين. اكتشفنا في الجزء الأول أن المؤلف أراد كتابة قصة عيد الميلاد ، لكن ذلك كان صعبًا عليه منذ أن كان الصيف. ذهبت والدة المؤلف إلى محطة القطار لطلب تذكرة سفر إلى أي مكان في العالم يتساقط فيه الثلج. أخبرهم موظف محطة القطار أنه يمكنهم العثور على الثلج في زوكسبتز. اشترى المؤلف التذكرة وقضى أيامه في زوكسبتز في الكتابة وكان برفقته الفراشة غوتفرايد والعجل إدوارد.في الجزء الثاني من المقدمة ، يختلف المؤلف مع كون الأطفال سعداء طوال الوقت. يخبرنا أنه في قصة عيد الميلاد سيظهر صبي جوناثان تروتز. وُلِد في نيويورك ، وكانت والدته أمريكية وأبوه ألمانيًا ، وانفصلا منذ أن لم يتعايشا معًا. عندما كان جوني في الرابعة من عمره ، أخذه والده إلى ميناء نيويورك وأعطاه تذكرة سفر إلى ألمانيا. نظرًا لعدم انتظار أحد للصبي في ألمانيا ، أخذه القبطان إلى أخته وعندما كان في العاشرة من عمره ، تم وضعه في المدرسة الداخلية يوهان سيغيسموند. ينصح المؤلف الأطفال كيف يكونوا سعداء وألا يخدعوا أنفسهم. كان من المفترض أن يتعلموا كيفية التعرض للإصابة والوقوف على أقدامهم.بعد المقدمة المكونة من جزأين ، تبدأ الرواية. نلتقي ماتياس سيلبمان وهو جائع دائمًا وأولي فون سيميرن ، الصبي الأشقر الذي قدم له المال. كان عيد الميلاد في الهواء. كان الطلاب الأكبر سنًا يذهبون إلى تل غامض حيث ، وفقًا للأساطير ، كانت الأحجار الألمانية الغامضة بينما سيبقى الطلاب الأصغر سنًا في غرفهم. كان جوني تروتز مؤلفًا لمسرحية عيد الميلاد ، وكان مارتن ثالر مسؤولًا عن المشهد. كان من المفترض أن يطرحوا لعبهم في صالة الألعاب الرياضية ، لكن الطلاب الذين رقصوا هناك وقفوا في وجههم.رد مارتن بالقول إنهم حصلوا على إذن من الطبيب بوك. وكان عنوان المسرحية "الصف الدراسي الطائر" ووصفت المدرسة في المستقبل. تم صنعه في 5 أعمال. في الأولى ، ذهب الطلاب في رحلة مع أستاذهم ، لعبها سيباستيان فرانك.  والثاني جاءوا إلى فيزوف حيث ألقى الأستاذ محاضرة عن البراكين وبومبي. في وقت لاحق ذهبوا إلى الجيزة لمشاهدة الأهرامات حيث تولى جوني دور رمسيس الثاني الذي اختطف فتاة يؤديها أولي سيمرن. في الفصل الرابع يأتون إلى القطب الشمالي وفي الخامس يذهبون إلى جنة القديس بطرس الذي أعاد الفتاة من رمسيس الثاني. فجأة كان الأول ......
#الصف
#الدراسي
#الطائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763151

سعيد الوائلي : شياطين الغواية ومتعة ارتعاش الجسد ومخاض النبوءات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي شياطين الغوايةومتعة ارتعاش الجسدومخاض النبوءاتالشهقة في الكتابة موال لا ينتهي ، هبة الملاك الغافي على كفّ عفريت ينوء بحمل القصيدة،ينفخ في شريان الغُصة الابدية على ظل الحروف النائمة ما بين جناحيّ الورقة وهي تتغندر تحت مسحة القلم الحبلى برعشة الخلق،تتلصص على قامة شيطان الشعر العملاق ،تتمرجح بشعيرات اثدائه الطويلة كمنطاد ،وتتمتم وصاياه السبعين عن ظهر قلب ،قبيل ان يرتجف القلم ويصاب بالدوار الابدي ويجف ماؤه الساحر.الكتابة عذاب ومتعة ينهشان باب الغواية في احشائك ،يلقيان بملائكتك خارجا ً ويغلـّقان النوافذ بإحكام ،يتركان الظلمة للشياطين تتسلل ما بين مضايق الهوس لديك ،يتسابقان الى مفاتيح سرية لمغالق الخيال ،يتزاوجان في الخفاء كهدهدين يلاحقان شيطان غابة الامزون الاكبر،يتربصان بجيشه الملفوف حوله "كملوية سامراء " على القمة يرتعد كماردٍ اسود قد انتفض للوثوب خلف بساط سليمان الحكيم.يتعلـّقان بكل شاردة وواردة ،يشاطران جنياته الرأي والمشورة ،"يبحوشان" في حجرات نومه الحالكة السواد عن جوهرة غارقة في وحل ٍ مُضئ.يسافران خلفه يعبران الشطآن والبراري،يراقبان اتساع عيونه وتقلصات اجفانه،وحين ينبع الشعر من سوادها كدمع اسطوري ،يهلهلان ويرقصان طربا ً ،يقطعان مجرى الانهار والمصبـّات ،المدن والقصبات ،الجبال والفصول ،المحيطات والقارات ،وينزفان "شلالات نياكَرا" على سهل الورقة الفسيح فتنبع بذور القصيدة كوشم تنين اغريقي يتدلى من حلمة نهد الحسناء الفارعة الطول كتمثال الحرية في عنق الغابة الضيق كرحم الحياة.الكتابة هي الحدس الذي يلزّ كوابيس الخيال ،واحلام اليقظة ،بوصلة كينونة السجود في بحار النبوءات وبريق المعاني الغارقة في استحياء الوجوم والخوف من المجهول ،سراب يفرّ من فيوضات الكسل وطلاسم الجنون المقدس .هتافات في زمن ِ يفتـّح عيون الشطئان كنوافذ مضيئة في جوف الليل الغارق بفوضى جسر مزدحم يربط بين قمتيّ جبل اسفلهما واد ٍ سحيق .جسور الخيال فضاءات منفتحة على سماوات الإعياء الخفيّ ورماد المشاكسة وإلتماعات ٍ بمذاق النسيان الأجشّ تحت خطوات اللسان ،فورة لِقلق ٍ ممض ٍ كالمد والجزر،يربك المزاج الغريزي ،يغذي فوضى التمرد ويرسو على ذائقة المغامرة في يخوت الكتابة والرسم بشفرة حادّة على كوكبة انفعالات انيقة تمـّوج ستائر غيمية تـُخفي العرض القادم خلفها لمشاهد لجوج .طائر سحري على صهوة ريح ٍ براق ،يمامات نووية يستحـّم طفح ضوئها بإخضرار النبوءات ودبيب الافكار الفارعة ،نيوترونات نوق حجـّلى بلحاءات الغوث المتلبس بشال التمرد الفضفاض ،احتدامات اشلاء الحزن الصدفيّ في انطواءات الزمانات اللماعة القادمة .رمانة تخـّزن مليارات الحبات الضوئية ،مُزن انطفاءات المجرات السائحة في ثقوب سوداء لا تشبع،افلاك مشدودة بظلال ثورة وجودية ممهورة بهودج التمرد الملكي ،غارقةً ساعة الترحال المثخنة بفصول ارتجافات الغضب والكبرياء ،مشروخةً بغبش اصفر،حزّمَ حقائبَ مُعبّأةً بأهداب زرق ،استوطنها ترحال السائرين حفاة الى آبار جافة ،إلا من عَرَق درب طويل يبدأ من سقطة فتحة كونية وينتهي بسقطةٍ في مجـّرةٍ اوسع. امريكا – ديربورن هايتس ......
#شياطين
#الغواية
#ومتعة
#ارتعاش
#الجسد
#ومخاض
#النبوءات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763149

عبدالكريم ابراهيم : من دمعة ساري إلى حريم السلطان
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم طالما أبدعت أيدي الخياطين(أطوال) القماش، وحولتها إلى لوحات فنية يتباهى بها أصحاب الذوق الرفيع وطلاب الأناقة، ولكن اليوم بعد فترة الازدهار هذه لم تعد مكائن الخياطة تدور كما في السابق، ولم يعد يسمع العابرون (طقطقات) المقص وهي تخترق الأقمشة شرقا وغربا.شهد عالم الأقمشة روجا منذ القدم حتى اخذ الباعة هذا النوع من السلع يجهدون أنفسهم في (تدليل) أقمشتهم ومجاملتها بإطلاق عليها أسماء الإحداث ونجوم الفن من اجل زيادة الربح، وكسب اكبر قدر ممكن من الزبائن .على سيبل المثال استثمر باعة الأقمشة مسلسل (ساري) البدوي ونهايته الحزينة والدموع التي ذرفها على فراق أحبته ،فشاع في ذلك الوقت قماش حمل اسم (دمعة ساري) ،واخذ النسوة يتسابقن على اقتنائه لزيادة أناقتهن برغم من اسمه الحزين . ولعل استثمار أشكال الخطوط المرسومة على هذا القماش على هيئة دموع هو الذي أوحى للباعة لأجل المقاربة بين دموع البطل وهذه الخطوط. وبعد هذه المرحلة برز الفنان اللبناني راغب علامة ووسامته التي جذبت إليه بنات الجنس الطيف، مما حدا بالباعة إلى اقتناص هذا الاندفاع لترويج لقماشهم الجديد الذي أطلق عليه (راغب علامة ). والمعروف عن (كشمير) منطقة نزاع بين الجارتين الهند وباكستان ،ولكن استغل هذا الاسم في إطلاقه على نوع من القماش القطني الذي هو اقرب إلى قماش (الكودري) المعروف في السابق، ولكنه يمتاز بألوانه الزاهية والجذابة عكس ابن جلدته (الكودري) الذي يغلب عليه الألوان السادة.بعد إن تجاوز العراقيون مرحلة (الجلسة) و( كريشه) و(جورجيت) يطل عليهم وافد جديد من إبداعات الفن ومؤثراته انه( حريم السلطان) حيث تزين جلابيات النساء صورة السلطانة(هيام ).واستطاعت الصين بحرفتها وعقلها التجاري قراءة ميول العراقيين، فراحت تدغدغ مشاعرهم من خلال إطلاق سلع تحمل إبعادا ذات مدلولات قريبة من نفسيتهم وأمزجتهم ،وما على التجار سوى اخذ نموذج والصين تتكفل بالبقية . يبدو إن عصر الأقمشة وأسمائها اللامعة بدأ يفقد بريقه بفضل البضاعة الجاهزة الرخيصة التي جعلت الخياطين يتحسرون على أيام كانت مكائنهم لا تتوقف عن الدوران لدرجة أنهم كانوا يتفننون في المراوغة بمواعيد التسليم. ......
#دمعة
#ساري
#حريم
#السلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763148

حكيمة لعلا : حق تكافؤ الفرص في الجامعات المغربية في ميزان ثقافة الولاء
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا سيرا على نهج مقالنا السابق، فإن كل مقالاتنا اللاحقة، ستتناول مفهوم “حق تكافؤ الفرص”، باعتباره المفتاح الأساسي لفهم وتفكيك الواقع الجامعي في المغرب.ونقول مسبقا، إن هذا النوع من الطرح، قد يروق للكثيرين، وتحديدا لأولئك الذين يدركون هذا المفهوم جيدا ويلتزمون الصمت إزاء تنزيله على أرض الواقع، خوفا من المواجهة.وبالتالي سيستمرون في صمتهم لغاية في نفس يعقوب. ثم هناك من سيلجئون إلى الرد لتفنيد هذا الواقع الملموس، المتمثل في هشاشة التفعيل السليم لمبدأ “تكافؤ الفرص” في الجامعة المغربية، وقد يتحججون بفكرة، ضرورة إبراز الجوانب الإيجابية على الأخرى السلبية.ولهذا، ينبغي، بالنسبة لهم، الحديث دائما عن ما هو أفضل وتنميق الصورة وتغليف الوضع ببعض مساحيق التجميل والحرص على الكتمان عن كل ما يُعتبر خللا وظيفيا في الجامعة.بل ستجدهم يرددون جملا من قبيل: “هذا موجود في كل الجامعات”، وسيؤكدون على أن الظواهر نفسها توجد في أرقي الجامعات الغربية، وكأنه يكفي بهذه التبريرات أن نفسح المجال لكل الطقوس التي لا تتلاءم مع صفة الجامعة العلمية أن تُمارس فيها.إن الذي يزعج أكثر في هذا التفكير، هو الاعتقاد بأن استمرارية الفعل غير العلمي وغير الأخلاقي أمر مقبول، مادام الغرب الأكثر تقدما منا يتعامل به، وإن كان تبريرهم هو حقيقة غير موثوقة، وليس له جانب من المصداقية.كما ستجدهم يؤكدون على ضرورة تجميل القول في مؤسستنا العلمية، والتستر عن كل ما يمكن تصنيفه في خانة الاختلالات الوظيفية، والتي تشكل عائقا أمام تطورها.. العامل الذي يجعلها تبتعد عن مهمتها الأصلية. وفضلا عن كل ذلك، هناك من سيعتبرون أن هذا التفكيك لواقع حاضر بقوة على أرض الواقع طعن مبطن في أشخاصهم..وقد يقول آخرون، وهم أولئك الذين يعملون على ضمان حق تكافؤ الفرص، ويرفضون الاختلالات التي نطرحها، بأن هذه الأخيرة ليست عامة، ولا تعني من قريب أو بعيد الكثير من نساء ورجال التعليم العالي، وهذا واقع مؤكد كذلك، ويجب أخذه بعين الاعتبار.. إن العينة التي نعنيها هنا قد تكون مجرد قِلة ضمنهم، ولكن يمكن أن يكون لفعلها تأثير بالغ الأهمية على الوضع الجامعي..في هذه الورقة، سَنُساءل “ثقافة الولاء”، التي يمكن اعتبارها نوع من “الانقلاب المقصود” على كل الأخلاقيات والقوانين الجامعية لترسيخ ثقافة الزبونية والمحسوبية والتسلط.ذلك أن “ثقافة الولاء” التي نتحدث عنها تُتَرجَم على أرض الواقع، من خلال نسج علاقات المحسوبية والشطط في استعمال السلطة والمبالغة في استعمال أي المنصب كان، وتسخيره لأغراض ليست لها علاقة لا بالعلم أو بالمعرفة، سواء كانت هاته العلاقة أفقية أو عمودية.والملاحَظ أن الهدف المنفعي من ترسيخ “ثقافة الولاء”، هو خلق وتقوية وضع امتيازي لمفهوم المنفعة المشتركة، وبناء تراتبية لا تخضع لأي تقعيد قانوني أو تنظيمي أو أخلاقي..وبالتالي، إن انتشار هذه الأفعال تجعل منه ظاهرة تترسخ بقوة، وقد تأخذ هذه الظاهرة شرعيتها من هيمنة المعنيين بالأمر واعتبارهم فوق القانون الذي وضعه المشرع لتدبير التعليم العالي..وخلاصة القول.. ليس عدد الأفراد فقط هو الذي يحدد قوة الظاهرة السوسيولوجية، بل بقوة فعلها وتأثيرها في الوسط الذي تظهر فيه، لتصبح مرجعية شرعية ومُشَرْعنة، بفعل قوة الفعل، ويتحقق لها فعل الانتشار بتنميط الفعل والتفاعل التدبيري للأشخاص..من جهة أخرى، عندما نتحدث عن “ثقافة الولاء” فإننا نتطرق لظاهرة “الكوْلَسَة ” بُغية خلق علاقات ولاء بدون صفة قانونية.. ولا أخفيكم أن هاته الكلمة التي عُرِّبَت وتستعمل بكثرة في الأوساط المشحونة ب ......
#تكافؤ
#الفرص
#الجامعات
#المغربية
#ميزان
#ثقافة
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763147

إبراهيم ابراش : الفلتان الأمني مخطط لتفكيك وحدة المجتمع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش إذ ندين بشدة عملية إطلاق النار واصابة الدكتور الأكاديمي ناصر الدين الشاعر الرجل الذي يحظى باحترام الجميع ، نحذر في نفس الوقت من خطورة انتشار السلاح بيد المواطنين والفلتان الأمني وانتشار المخدرات في الضفة وغزة، واستعمال السلاح من طرف المواطنين غالبا يكون في الخلافات الداخلية من عائلية وسياسية ويختفي في مواجهة المستوطنين وجيش الاحتلال. وفي هذا السياق نحذر من مخطط إسرائيلي لتفكيك وتمزيق النسيج المجتمعي وإثارة الفتنة الداخلية كما فعلوا في أهلنا في الداخل المحتل حيث ينتشر السلاخ والمخدرات والفساد والجريمة المنظمة. ......
#الفلتان
#الأمني
#مخطط
#لتفكيك
#وحدة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763146

احمد مجيد الحسن : من رجال الحركة الوطنية في مدينة المسيب جعفر ابو العيس
#الحوار_المتمدن
#احمد_مجيد_الحسن من رجال الحركة الوطنية في مدينة المسيبجعفر ابو العيسمن ذاكرة ابنته السيدة بشرى ابو العيس (1920 – 2005)المحامي أحمد مجيد الحسن ولد (جعفر صادق جعفر إبراهيم ابو العيس) في مدينة (المسيب) من عائلة ذات سمة ملتزمة دينيا بشكل عام، ولها أصول (علوية – موسوية)، مما اعطاها مركزاً محترماً في قضاء (المسيب).والفقيد هو الاخ الأصغر بعد ستة أخوة.. اربع اخوات وثلاثة اخوة.وكانت الاخت الكبرى ذات شخصية مهيبة، ومعروفة في قضاء (المسيب) باسم (الملة رتبة)، وأطلق عليها هذا اللقب لأنها كانت من افضل النسوة القارئات في المجالس الحسينية على مستوى (بابل و كربلاء والنجف) وكانت هي المسؤولة تقريبا عن العائلة لان والدهم (صادق جعفر ابو العيس) توفاه الاجل مبكرا . ترعرع السيد (جعفر) في وسط عائلة متماسكة، وكان مدللاً بين اخواته من نعومة أظافره، وكان هادئا وحنونا.أكمل الدراسة المتوسطة في (المسيب)، وعند دخوله للمرحلة الاعدادية تأثر بمعلمه لمادة الرياضة الشهيد (احمد حسون الخطاب) وكان هذا بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1640-;- _ &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-، فبدأ مشواره السياسي بعد هذه الأعوام وكان اول شيوعي في قضاء (المسيب). الشهيد أحمد حسون الخطابمؤسس الحزب الشيوعي في المسيب* في &#1640-;- شباط الاسود كانت الاعتقالات تجري في الشوارع دون أدلة، وشملت الشباب والرجال والنساء حتى من غير السياسين، وكانت آلة البطش للحرس القومي شرسة جدا راح ضحيتها الكثير، ولولا أن والدي تصرف بذكاء حيث غير اسمه لأُعدِم في الحال كما حصل مع الشهيد (متي الشيخ) وآلاف غيره.انتقل السيد(جعفر وزوجته بلقيس الشيخلي- ابو العيس لاحقاً) من (المسيب إلى بغداد) سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;- بعد نال ما نال من الاعتقالات لسبب وبدون سبب من السلطة في ، لمشاركته في المظاهرات والانتفاضات في (الفرات الاوسط) كافة، وسكنوا مدينة (الكاظمية)، واضطروا لتغير مكان سكناهم في (بغداد) خلال سنة واحدة أكثر من &#1633-;-&#1632-;- مرات حتى استقروا في منطقة (البياع).وعندما حدث انقلاب &#1640-;- شباط الاسود وحضر الحرس القومي لاعتقاله، استطاع الهرب عبر سطوح المنازل، وفقد أي أثر له الا بعد مرور سنة على سجنه.وخرج من السجن بسبب عدم التعرف عليه، لانه دخل بغير اسم وبرغم تعرف الكثير من الرفاق في السجون بعضهم على البعض، الا انهم حفاظا على حياتهم غير جلهم اسماءهم،وهناك قصة شهيرة لـ (جعفر ابو العيس) مع احد شقاوات بغداد العروفة في خمسينيات القرن الماضي هو (خليل ابو الهوب) الذي تأثر بشخصية والدي في سجن الكوت حيث كان يتابع دروسه الصباحية للسجناء السياسين واحترامهم له، ودارت أحاديث بين الاثنين عبر سياج يفصل بين السجناء السياسين والعادين وكان قد أثر في (خليل ابو الهوب) كثيرا مع رفاق اخرين. وبعد خروج (ابو الهوب) من السجن انتمى للحزب الشيوعي العراقي وتحول من أبرز شقاوات بغداد الى مناضل يسعى لحرية بلده وشعبه حتى استشهد سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;-. ومن المحطات المهمة هي علاقة الصداقة بينه وبين المرحوم (جلال الطالباني) بحيث كان دائم الزيارة له في محله في (الوزيرية) في سبعينيات القرن الماضي ايام الجبهة وبعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- غادر (جلال الطالباني) (بغداد).ومن الرفيقات الاتي تميزن بعلاقة رفاقية مع والدي (جعفر) ومن ثم والدتي (بلقيس) هي الرفيقة (د.صبيحة الخطيب) عضو لجنة بغداد في سبعينيات القرن الماضي، وكانت تربطهم علاقات عائلية أيضا استمرت حتى غادرت (د. صبيحة الخطيب) العراق عام &#163 ......
#رجال
#الحركة
#الوطنية
#مدينة
#المسيب
#جعفر
#العيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763145

حسن مدبولى : ثورة 23 يوليو المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يحق للكافة أن يوجهوا سهام نقدهم تجاه الزعيم القومى الراحل جمال عبد الناصر ،أو إلى الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين وتيار الإسلام السياسى ، بل إنه من الممكن حتى إفراد التهم إلى الرجلين بدون غضاضة مادامت موثقة مثبتة ،كما إنه بالمقابل يحق لأنصار الرجلين المصريين أن يدافعوا عنهما وعن أفكار وتاريخ كل منهما وتقديم ما يدحض أى إتهام لهما بالتطرف الإسلامى أو العنصرية القومية أو أى تهم أخرى ، لكن كل ذلك ينبغى أن يكون فى إطار الحوار السلمى والموضوعية والإلتزام بشروط التقييم والنقد العلمى المحايد البعيد عن العواطف والإنبهار الشخصى أو الإنحياز الأيديولوجى والكراهية، وإلا فإن الأمر سيتحول لمجرد شيطنة سطحية،و مكايدات و شرشحات سياسية حانقة، أو تأليه مغرض وقداسة مؤثمة لا علاقة لها بالفكر والسياسة !؟وعلى العموم، ومهما كانت حدة الإتهامات التى توجه للرجلين بلاهوادة كلما حانت الفرص والمناسبات ،ومع كل ما نراه من محاولات مستميتة للإستقطاب إلى هذا أو ذاك ، و اللجوء الغبى إلى فرض معادلات صفرية لا تسمح بالتعايش الطبيعى بين أبناء الشعب الواحد وإن إختلفت الأفكار ،فلا أحد يمكنه أن ينكر على الإطلاق أن من أهم نتائج تجربة كل من حسن البنا وجمال عبد الناصر، هو أنهما أثبتا أن الأمة والدولة المصرية لهما تأثير وحضور طاغ على مستوى العالمين العربى والإسلامى ، فالدعوة إلى القومية العربية لم تحقق نجاحا أوإنتشارا كبيرا سوى بعد ظهور جمال عبد الناصر، وكانت مصر فى فترته رقما قويا على المستوى الدولى أثار حفيظة الاعداء والخصوم ، وجلب لها المؤامرات من المترصدين والكارهين ، أما فكرة الإسلام السياسى فقد طافت أرجاء العالم مع ظهور حركة الإخوان المسلمين فى مصر على يد مؤسسها المصرى حسن البنا ، وتم انشاء فروع متعددة لتلك الحركة بكافة أنحاء الدول العربية والإسلامية تقريبا، مما منح مصر قوة ناعمة مسيطرة أزاحت قوة شيوخ الخليج وتأثيرهم الدينى ، بل وإحتوت الكثيرين منهم وكادت أن تغير معادلات الحكم القبلى المتخلف هناك ،حتى أفكار وخطوات التطبيع والنكوص والردة وخيانة القضايا الوطنية و العربية والإسلامية ، تعممت وانتشرت كالنار فى الهشيم بعدما تبنتها قوى التخلف والتبعية فى مصر، بالتوازى مع إجراءات محاربة و إستبعاد أفكار الرجلين (المؤيدان معا لحقوق الشعب الفلسطينى) مع شيطنة كل منهما على حدة،و إذكاء الصراع بين الأغبياء من أنصارهما لكى يحترقا معا !! ......
#ثورة
#يوليو
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763144

مهند البراك : هل يخطط لنظام دكتاتوري جديد ؟
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك تجري الإنتخابات في كل بلدان العالم دورياً لإختيار سلطة تشريعية و تنفيذية جديدة، لتكون الأصلح لقيادة البلاد في الظروف التي تستجد في البلاد و المنطقة و العالم، من اجل خير البلاد و رفاهية ابنائها و حمايتها مما يهدد امنها و سلامتها . . و قد قال و كتب و ناقش و تحرّك العديد من السياسيين و البرلمانيين و المثقفين و ذوي الخبرة، من الوطنيين و الأكثر حرصاً على البلاد ماوصلت اليه البلاد بكل مكوّناتها، من تسيّد النهب و السرقات و الفساد الإداري الذي صار اضافة للميليشيات و السلاح المنفلت، هو الحاكم الفعلي . . و الى انتشار الفقر و البطالة و الجوع و المخدرات و الخراب، وصولاً الى انعدام الكهرباء و الماء الصالح للشرب . . في بلد من اثرى بلدان عالم اليوم، في زمان ازمة الطاقة و الغذاء التي عمّقتها الحرب الروسية ـ الأوكرانية . . بل و استجدت مشاكل من نوع اخطر يهدد اراضي و وحدة البلاد، هو هجوم بلدان من المنطقة على مرافقها الأكثر حساسية، لمحاولة تسييرها وفق خططها لإستغلال ثرواتها و امكاناتها، اضافة الى قطع المياه عنها و ضغوطها عليها و فرض بيع الغاز لها بأثمان عالية لتوليد الكهرباء . . و لم تستطيع حكومة المحاصصة و التوافق مواجهتها و انهائها و انما ردّت بردود افعال حكومية كارتونية، او بقرارات لم يؤخذ بها . . سواء تجاه القصف الصاروخي الايراني على اربيل و قصف آبار الغاز في السليمانية من عصابات افلاكها، او الى تكرار القصف الجوي التركي على القرى الكردستانية و سكّانها الآمنين، اضافة الى العمليات العسكرية التركية الواسعة و اقامتها لعديد من القواعد العسكرية لها في كردستان العراق لأهداف متنوعة . .و اخيراً القصف التركي الأخير على المدنيين العراقيين من كل الأطياف في مصيف في زاخو و الذي تكرر رغم استنكار الحكومة العراقية له و استنكار اعداد متزايدة من المتظاهرين في مختلف المدن للسياسة التركية العسكرية و لقطعها المياه عن انهار العراق التأريخية . . حتى توقّف مجلس الأمن الدولي على عدم آهلية استنكار الحكومة العراقية الخجول على العدوان التركي . .في وقت لاتزال فيه الكتل الحاكمة في حالة من اللف و الدوران و هي امام واجب تشكيل حكومة وفق نتائج الإنتخابات الأخيرة (التي قاطعها ماقارب الـ 80% ممن لديهم حق التصويت)، الإنتخابات التي لم يجر العمل حتى وفق نتائجها بعد ان جرى تعويمها بمختلف الحجج و الذرائع و قرارات المحكمة الإتحادية، و بقيت نفس الكتل الحاكمة تنحت و تعمل اللامعقول للحفاظ على المحاصصة الكريهة و على التوافقية (غطيّ لي و اغطيّ لك)، و للحفاظ على حصصها من الكعكة في ابراجها البعيدة عن الشعب، ضاربة المواعيد الدستورية عرض الحائط . . ناسية بروز الموقف الشعبي الجماهيري الغاضب ضد الطائفية و المحاصصة و الكتل الحاكمة، و اهميته بعد اسقاطه حكومة و فرضه لإنتخابات مبكرة و اعادة صياغة قانون الانتخابات . . فالشعب بانواع معاناته و مراراته يبرز الآن كمقرر رئيسي جديد لمدى صلاحية الحكومة و مدى الثقة بها . . في معادلة بائسة لعلاقة الشعب بالحكم، الشعب يضحيّ و يعاني المرارات و الحكومات تسرق . . حتى صار صراع الكتل الحاكمة على المناصب، مهدداً للأمن المجتمعي، صراعاً لايبالي بحاجات و مآسي المجتمع . . صراعاً يدور و كأننا في اعوام بدايات تشكيل الحكومات على اساس دستور ينص على التبادل السلمي للسلطة 2007 ـ 2008 . . حين كان تشكيل الحكومة الجديدة قائماً على اساس الوعود، التي صار لايمكن الوثوق بها بعد تجربة حياة مرّة لعشرين عاماً مضى، و لايمكن الثقة بمطلقيها الذين صاروا مسخرة بنظر اوسع ال ......
#يخطط
#لنظام
#دكتاتوري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763143

ارشد حسين : غزو قديم جديد بحلة جديدة
#الحوار_المتمدن
#ارشد_حسين انتشرت بالفترة الأخيرة نشيد (سلام فرمندا ) او بنسختها العربية (سلام يا مهدي ) في العراق ولاحظنا تواجد المنشد الايراني أبو ذر روحي عمل جولة في الكثير من المحافظات والمدن العراقية وتلقى تكريما من قيادات شيعية وولائية. هي محاولة فارسية جديدة للسيطرة على عقول وفكر الأطفال بعد ان فشلوا في كسب رأي الشباب خاصة بعد الرفض الجماهيري الواسع الذي ظهر مع ثورة تشرين ورفض الشباب الكبير للفكر الولائي والهيمنة الايرانية على مقدرات العراق وسيطرتها بالكامل على السياسة العراقية. أسست ايران القوى الولائية من فيلق بدر والمجموعات العقائدية بالضد من نظام صدام وخلقوا منهم خط صد داخلي كبير ضد النظام البائد بحجج نصرة المذهب واتباع الولي الفقيه ولكن الذي هدم تلك الأسطورة الجهادية هو استلام هذه المجموعات رأس هرم السلطة في العراق والذي كشف حجم الزييف المذهبي والعقائدي وانهم لم ولن يكونوا رجال دولة وبناة بلدا حطمته الدكتاتورية وسلطة الحزب القائد. ظهور هذا النشيد بصيغته الحالية وانتشاره وتصديره الى العراق خصوصا له معاني خطيرة جدا على الجيل الجديد. فكل الانظمة الشمولية والعقائدية اهتمت بشكل كبير بالأطفال في زرع أفكار تلك الانظمة لتكون نواة صلبة لجيش فكري وعقائدي لتلك الانظمة. الفكرة هذه ليست بحديثة بل هي قديمة فالتاريخ على سبيل المثال كيف ان الدولة العثمانية اعتمدت في تربية جيل مشبع بأفكار السلطان العثماني من خلال تشكيل الجيش الانكشاري الذي كان نواته صبيان يكبرون على عقيدة وفكر يخدم ويطيع السلطان فقط ولا احد غير السلطان.. ومثلما فعل هتلر عندما اعتمد على تشكيل جيل من الأطفال الالمان مؤمنون بافكار هتلر ولهذا أسس وقتها ما سماه مصنع الأطفال ( Lebensborn) والغاية كانت لخلق جيل مشبع بالنظام والفكر النازي. وليس قديما جدا استحدث النظام الدكتاتوري في العراق في سبعينات القرن الماضي نظام مؤسسة يركز على تربية الصبيان بأسلوب يخدم التوجه العام للحزب والثورة وهي مؤسسة الطلائع والفتوة التي كانت منتشرة جدا في مختلف مدن العراق واستمر استثمار الأطفال حتى لقبيل سقوط النظام من خلال ابنه عدي في استحداث اشبال القائد والذي كان النواة لفدائئي صدام فيما بعد. واغلبنا شاهد الإصدارات المرئية للدولة الإسلامية وكيف تم تجنيد الصبيان ليكونوا نواة جيشهم المبني على فكر عقائدي من خلال تدريبات عسكرية على استخدام الاسلحة جنبا الى جنب مع محاضرات مركزة لزرع أفكار التنظيم الإرهابي في عقول الأطفال. نشيد (سلام فرمندا ) الفارسي هو إعادة للفكرة القديمة لتربية جيل من الأطفال على عقيدة وفكرة مذهبية. الفكرة لم تأتي من فراغ ابدا ولكن هذه المرة دخلوا من باب اهل البيت ومن باب الدعم الديني لفكرة المهدي المنتظر ونائبه الحي الولي الفقيه الحاكم حاليا في ايران. تكمن الخطورة في التركيز على الأطفال في أداء النشيد وزرع الفكر العقائدي في ادمغة الأطفال خاصة بعد الفشل الكبير للمشروع الايراني واسئثماره الذي فشل في خلق مقبولية جماهيرية بالفكر الولائي والمليشيات التي تشكلت على أساس عقائدي ومذهبي والدعوات الى حل او ادماج الفصائل المسلحة المسماة الحشد الشعبي في المؤسسات الأمنية الحكومية ورفض قادتهم الانخراط في مشروع وطني عراقي. ادلجة الطفولة تعتبر جريمة في كل شرائع العالم وغير مقبول في كل المجتمعات... قتل الطفولة خطر كبير يهدد المجتمعات المنغلقة عقائديا.... انتبهوا لاطفالكم جيدا ......
#قديم
#جديد
#بحلة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763142

اتريس سعيد : المرصد المغربي لحقوق الإنسان: منظمة إسبانية غير حكومية تؤكد أن “40 مهاجرا لقوا حتفهم” في مأساة مليلية وتدين استخدام المغرب وإسبانيا “الممنهج للقوة”
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد قُتل ما يصل إلى 40 مهاجرًا”، في محاولة القفز الأخيرة فوق سياج مليلية في 24 حزيران/ يونيو الماضي، وفقًا لأحدث تقرير صادر عن منظمة “كاميناندو فرونتيراس”، غير الحكومية.فيما بلغ العدد الرسمي للضحايا 23 قتيلًا، رغم أن “الجمعية المغربية لحقوق الانسان” المنظمة غير الحكومية قدرت عدد القتلى بـ27. تقول المنظمة الإسبانية، المدافعة عن حقوق المهاجرين إن الاتفاق بين إسبانيا والمغرب تسبب في “ضرر رهيب” وأن العنف ضد المهاجرين “تصاعد منذ إعادة العلاقات مع الرباط”. وفي الأشهر الستة الماضية، كان الاتفاق بين إسبانيا والمغرب يعني “القمع” مقابل الاعتراف بـ”المصالح الإقليمية” (في إشارة إلى الصحراء الغربية) وكذلك الاقتصادية. “ذهبت إلى الحدود عدة مرات لكنهم لم يفعلوا شيئًا بهذا العنف أبدًا، كانت المرة الأخيرة صعبة للغاية، كانت كارثة، وكان الأمر كما لو كانوا قد جهزوا كل شيء، وجعلونا نمضي قدمًا، وعندما تقدمنا&#8203-;-&#8203-;-، جاءوا من الخلف لقد كنا محاصرين تمامًا”، يقول شاهد من بين الذين استمعت لهم المنظمة لإعداد تقريرها. ووفقًا لبيانات “كاميناندو فرونتيراس”؛ فقدَ “978 شخصًا حياتهم في الأشهر الستة الأولى من العام على طرق الوصول إلى إسبانيا، 41 منهم قاصرون”. وتقول المنظمة في التقرير الذي أرسلت نسخة منه لـ”رأي اليوم”، أن شهر كانون الثاني/ يناير “كان الأكثر دموية بـ306 حالة وفاة واختفاء”، تلاه حزيران/ يونيو بـ”290 وفاةً”، مشيرًا إلى أن الطريق الذي “يتركز فيه أكبر عدد من الضحايا هو جزر الكناري، بـ800 في المجموع”.“منطقة حرب” يشير التقرير الذي نشرته المنظمة غير الحكومية، والذي يحلل النصف الأول من عام 2022، إلى أنه قبل مأساة 24 حزيران/ يونيو، تحديدًا منذ أيار/ مايو الماضي، “أصبحت الغابات المغربية بالقرب من مليلية منطقة حرب”. واستنكرت المنظمة أن “الهجمات العسكرية تتكرر مرتين أو ثلاث مرات أسبوعيا، باستخدام استراتيجيات أكثر عدوانية، واستخدام المزيد من الآليات العسكرية التي زادت من الأضرار التي لحقت بالمهاجرين خلال الغارات”.وبحسب الشهادات التي جمعتها المنظمة غير الحكومية، “استمرت تدخلات قوات الأمن لساعات، وظهرت فجرًا في المخيمات التي يعيش فيها المهاجرون”.وكانت النتيجة التي خلفتها “غابة محترق، ومنطقة مدمرة بالكامل” وفق التقرير، الذي يؤكد أن المهاجرين “فقدوا أموالهم القليلة، بالإضافة إلى معاناتهم من تدهور صحتهم الجسدية والعقلية”.“فقدنا كل شيء، حتى الملابس والأحذية وتكرر الأمر نفسه طوال الوقت”، يقول شاهد على ما جرى للمنظمة.“بعد شهرين من هذا الوضع، لم يعد هناك شيء نخسره لأنهم سرقوا منا كل شيء حتى صحتنا؛ لكننا لم نفقد الأمل أبدًا في الخروج من هذا الوضع لأنه بالنسبة لنا ليس من الممكن العودة”، كما يوضح أحد الضحايا الآخرين الذين تمت مقابلتهم. أيام قبل المأساة أصبح الوضع “غير مستقر على نحو متزايد” بين نهاية أيار/ مايو وبداية حزيران/ يونيو، وفقًا لـ”كاميناندو فرونتيراس”؛ ففي يوم الاثنين الذي سبق الجمعة الأسود؛ “حاصر حوالي 500 جندي مغربي مخيم اللاجئين وقاموا بإطلاق النار عليه، مما خلف عشرات الجرحى”، وبعد ذلك، في يوم الخميس “اندلع حريق في الغابة خلال غارة أخرى”. وبحسب المنظمة “في ذلك اليوم كانت هناك رسالة واضحة للغاية؛ أمامهم 24 ساعة لإخلاء المكان وإلا ستزداد أعمال العنف في الغارة القادمة”. وهكذا، “قرر حوالي 1800 شخص مقيم في تلك الغابات في الرابع والعشرين من الشهر الماضي التوجه نحو سياج مليلية”. ويقول التقرير “هذه المرة لم تكن لديهم سلالم لتسلق السياج”، مضيفًا أن “الجيش بدأ مرة أخرى ......
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الإنسان:
#منظمة
#إسبانية
#حكومية
#تؤكد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763141

جهان محمد سعيد الخياط : بِآرَائِهِ وأفكاره أيقظني برنادشو من غفوتي وتأملي أرشدني
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط في إحدى&#1648-;- أمْسياتِ سَماعي لأقوالِ و أَفکار الف&#1740-;-لسوف والکاتب المسرحي الشه&#1740-;-رجورج برناردشو المح&#1740-;-رة ، لقد ح&#1740-;-رتني مقولت&#1749-;-:"لو کانت لديَ تفاحة و لد&#1740-;-ك تفاحة مثلها وتبادلناهما ف&#1740-;-ما ب&#1740-;-ننا لبقيَ لدى کل واحد منا تفاحة واحدة، لکن لو کانت لدي فکرة و لد&#1740-;-ك فکرة وتبادلناهما ف&#1740-;-ما ب&#1740-;-ننا عندها س&#1740-;-کون لکل واحد منا فکرتان".عز&#1740-;-زي القارئ الکر&#1740-;-م نستنتج من هذا القول معادلت&#1740-;-ن:الأولى هي تبادل تفاحة بتفاحة، وهي معادلة ثابتة غ&#1740-;-ر متغ&#1740-;-رة واحدة بواحدة و کأَن ش&#1740-;-ئاً لم &#1740-;-حدث و المعادلة الثان&#1740-;-ة هي تبادل فکرة بفکرة وهي معادلة متغ&#1740-;-رة منتجة رغم إنها تبادل ش&#1740-;-&#1740-;-ء بش&#1740-;-ء ا&#1740-;-ضاً لکنها معکوس المعادلة الاولى&#1648-;- کونها حولتْ الفکرة الواحدة الى&#1648-;- فکرت&#1740-;-ن "اثنان باثنان".&#1740-;-الروعة أفکار الف&#1740-;-لسوف الجاد الساخر برنادشو .فالدول إن أَرادت التقدم و إلازدهار، لابد لها من تشاور وتبادل الأفکار البناءة الهادفة ب&#1740-;-ن مواطن&#1740-;-ها و السلطة . لاشك ولا ر&#1740-;-ب أن جورج برنادشو &#1740-;-عتبر أحد فلاسفة العصر بذکائ&#1749-;- و تجارب&#1749-;- و موسوعات&#1749-;- الفکر&#1740-;-ة و مسرح&#1740-;-ات&#1749-;- الق&#1740-;-مة و مُؤلفات&#1749-;- الت&#1740-;- تجاوزت الست&#1740-;-ن مُؤلفاً وهو الف&#1740-;-لسوف الجاد الساخر اللاذع اح&#1740-;-اناً. تحدى&#1648-;- الفشل ف&#1740-;- ح&#1740-;-ات&#1749-;- مرات وتغلب عل&#1740-;-&#1749-;- فازداد قوة ً و منعة ً وثقة ً بالنفس وهو الرافض لجائزة نوبل الممنوحة ل&#1749-;- عام 1925 ووصف الجائزة بانها طوق نجاة يُرمى&#1648-;- لانقاذ شخص من الغرق بعد أن وصل شاطئ الامان. ونال أيضاً جائزة أوسكار لأحسن سيناريو، وهو الاشتراکي الفابي وإن آراء&#1749-;- لم ولن تنضب و&#1740-;-ُستأنس بها ف&#1740-;- مختلف مجالات الح&#1740-;-اة و ل&#1749-;- حوارات طر&#1740-;-فة مع "س&#1740-;-ر ون&#1740-;-ستون تشرتشل" وغ&#1740-;-ر&#1749-;- وقد اشتهر برنادشو بسرعة البديهه في اجاباته فح&#1740-;-ن دخل عل&#1740-;-&#1749-;- أَحدُ أَصدقائ&#1749-;- و قال ل&#1749-;- مستر شو، أَراك تتحدث ول&#1740-;-س معك مِنْ أَحَدٍ، فأَجاب&#1749-;-: عادة أَلفتها منذ الصغر وهي أَن أَتحدث إلى&#1648-;- أشخاص أذكياء. فإستغرقت ف&#1740-;- تاملاتي وبدأَت أتمتمُ لا إراد&#1740-;-اً فانبرى&#1648-;- أَمامي ط&#1740-;-ف برنادشو بصلعته ولح&#1740-;-ت&#1749-;- الکثة وملامح&#1749-;- التي طالما رأَ&#1740-;-تها في الصور يخاطبني بقول&#1749-;- ، &#1740-;-ا صاح ؛ قبل أَن تبدأ بالتأَمل تابِعْ وواصِلْ سماع مختلف کتب المشاه&#1740-;-ر و الفطاحلْ و أقوالْ عباقرة الفکر دون ملل .فکرْ وفکرْ وفکرْ کث&#1740-;-راً ثم تأملْ وأعملْ واخلو بنفسك و تجنب الزحام.لا تخفْ ولا ت&#1740-;-أسْ من تکرار الفشلِ ف&#1740-;- ح&#1740-;-اتك. إن المرء لا &#1740-;-عتبر فاشلا و&#1740-;-صلُ مبتغا&#1749-;- إنْ لم &#1740-;-کفْ عن محاولات&#1749-;- .اصمدْ و استمعْ لاراء الناس کث&#1740-;-را فرُّبما &#1740-;-أت&#1740-;-ك قول أو نص&#1740-;-حة نافعة على&#1648-;- لسان مجنون إستمعْ کث&#1740-;-راَ و تکلمْ قل&#1740-;-لاً فل&#1740-;-س کل ما &#1740-;-قال &#1740-;-ستحق الرد، تجنب صغار العقول و أرحْ نفسك.انسب القول بعد المقطع هوالمثل القائل (عدو عاقل خير من صديق جاهل).وأنا أقول أجتنبوا أصدقاءكم الجهلة من غير الطيبين.لم ادع المتابعة جانباَ بل واصلت القراءة وسماع أقوال و أفکار برنادشو المُبهرة ال&#1740-;- أن أوقفني ......
#بِآرَائِهِ
#وأفكاره
#أيقظني
#برنادشو
#غفوتي
#وتأملي
#أرشدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763140

أحمد الخير احمد صالح : رسالة الى كل شاب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخير_احمد_صالح إذا كنت شابًا وكان والداك يربيانك على أن تكون متدينًا ، فهذا حقهم. ولن أخبرك ألا تصدقهم. لكني سأطلب منك أن تفكر. ربما تكون قد اكتشفت بالفعل أن هناك العديد من الأديان التي لها معتقدات مختلفة. عندما تقارنهم ، تعلم أنهم لا يمكن أن يكونوا جميعًا صحيحين. لكن ، منطقياً ، يمكن أن تكون جميعها غير صحيحة. قد تعلم أيضًا أن جميع الأديان تحكي قصصًا لا ينبغي أن تكون ممكنة ، مثل بغل يطير إلى الجنة أو يولد إنسان من عذراء. ليس هناك دليل منطقي على حدوث هذه الأشياء بالفعل ، لذلك يسمونها المعجزات ويطلبون منك تصديقها. قد يقولون أنك بحاجة إلى الإيمان لتصدق هذه القصص ويخبروك أن الإيمان أمر جيد. لكن هل هو كذلك؟ إذا كنت تعتمد على الإيمان ، يمكنك أن تصدق أي شيء. يمكنك أن تصدق أن الأرض مسطحة ؛ بعض الناس يعتقدون ذلك. إذا كنت تعتمد على الإيمان ، فقد ينتهي بك الأمر إلى تصديق كومة من الخرافات. أفضل أن أبذل جهدًا واعيًا لتصديق أكبر عدد ممكن من الأشياء الحقيقية وأقل القليل من الأشياء غير الصحيحة. لذلك لا أصدق القصص التي أسمعها أو أقرأها تلقائيًا. أريد إثبات صحتها قبل أن أصدقها. حتى عندما يكون هناك دليل ، فقد لا أكون مقتنعة تمامًا. قد يغضب الناس إذا شككت في دينك. قد يقولون إنك بحاجة إلى الدين لكي تكون شخصًا صالحًا. قد يقولون حتى أنك بحاجة إلى الدين لتجنب التعذيب الأبدي بعد موتك. الحقيقة هي أنه عندما يتعلق الأمر بجعل الناس صالحين ، فإن للأديان سجل إنجازات سيئ للغاية. تعتبر الدول الإسلامية من أكثر الدول تدينًا في العالم ، ومع ذلك فهي معروفة في العالم بحروب دامية و ابادات جماعية. و فساد السياسي و الرشوة عندما أتحدث إلى المواطنين ، غالبًا ما يشتكون من عدم نزاهة مواطنيهم ، وخاصة السياسيين وأصحاب السلطة. في المقابل ، تعد النرويج واحدة من أقل البلدان تديناً في العالم ، ومع ذلك فإن معدلات الجريمة فيها منخفضة للغاية ، ويتم تصنيفها باستمرار على أنها واحدة من أسعد البلدان في العالم ، ولن يُطلب منك أبدًا دفع رشوة. ماذا عن الآخرة؟ هذا شيء آخر عليك أن تؤمن به على أساس الإيمان. لا يوجد دليل على أن الناس يستمرون في العيش بعد وفاتهم. ولا يوجد أي سبب للاعتقاد بأن البشر لديهم روح غير مادية. ومع ذلك ، هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأن ذاكرتنا وشخصياتنا وقدرتنا على إدراك العالم هي وظائف لأدمغتنا المادية. نعلم أنه عندما نموت ، تتوقف أدمغتنا عن العمل وتتحول إلى هريسة كيميائية. بمجرد أن تتوقف أدمغتنا عن العمل ، نتوقف عن الوجود. لذلك ، لن أقول لك ألا تصدق أولئك الذين يسعون إلى جعلك متديناً ، لكني سأحثك على التفكير والتساؤل. . ابحث عن طريقك الخاص ، وقبل كل شيء ، ابق آمنًا. ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763139

غازي الصوراني : مجتمع المعرفة في الوطن العربي في ظل العولمة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد: المعرفة التي أدعو الى امتلاكها ووعيها ، هي المعرفة المشغولة بالعلم والاستكشاف المرتكز الى العقل والتجربة ، وتخليص البحث المعرفي من سلطة السلف وقدسية الأفكار ، كمدخل لابد منه لتحرير الواقع العربي من حالة التخلف والتبعية والخضوع، وتحرير فكرنا العربي من حالة الجمود والانحطاط ،ذلك ان اعتماد العقل كأداة وحيدة للتحليل ، والعقلانية كمفهوم يستند على المنهج العلمي الجدلي ، سيدفع بفكرنا العربي – ولا أقول عقلنا العربي – صوب الدخول في منظومة المفاهيم العقلانية التي تقوم على أن للعقل دوراً أولياً ومركزياً في تحليل الواقع ، والتحكم في سيرورة حركته ، وهو أمر غير ممكن – كما يقول هيجل – ما لم يصبح الواقع في حد ذاته معقولاً ، أو مدركاً ، عبر الممارسة العملية في سياق تطبيقنا لقوانين ومقولات الجدل ، التي لا تكمن أهميتها في كونها قوانين لتطور الواقع فحسب وإنما هي أيضاً ، قوانين لتطور التفكير والمعرفة . خاصة في عصرنا الراهن، عصر العولمة ، الذي تتهاوى فيه كثير من النظم والأفكار والقواعد المعرفية السائدة ،لحساب الثلاثية التالية : مجتمع المعلومات ، مجتمع المعرفة كأهم مورد للتنمية الاقتصادية و الاجتماعية ، مجتمع التعلم والذكاء البشري والاصطناعي، فالمعرفة في هذا العصر " هي حصيلة هذا الامتزاج الخفي بين المعلومات والخبرة والمدركات الحسية والقدرة على الحكم ، لتوليد معرفة جديدة قابلة بدورها للتطور والارتقاء . إذن ، نحن أمام مفهوم جديد للمعرفة، زاخر بالحركة الصاعدة صوب المستقبل بلا حدود أو معوقات، اعتماداً على ثورة المعلومات والاتصالات وعلوم الكمبيوتر والتكنترون ، والميكروبيولوجي ، والهندسة الوراثية، الى جانب العلوم الحديثة في اللغة ، والاجتماع ، والانثروبولوجيا والتاريخ والجغرافيا البشرية والاقتصاد ، بحيث أصبح مفهوم المعرفة المعاصر شاملاً لكل العلوم الطبيعية والإنسانية في علاقة عضوية لا انفصام فيها من ناحية ، ومحصوراً في كوكبنا - إلى حد بعيد - في بلدان المركز الرأسمالي القادرة وحدها على إنتاج وتصدير العلوم والمعارف من ناحية أخرى ، بحيث بات من غير الممكن تطبيق هذا المفهوم على أوضاعنا العربية وبلدان الجنوب أو العالم الثالث عموماً دون امتلاك جزءاً هاما من مقوماته والتفاعل مع معطياته ، واستخدام آلياته وقواعده ، كمدخل وحيد لجسر الهوة المعرفية النوعية والواسعة بيننا وبين تلك البلدان ، آخذين بعين الاعتبار ان المعرفة والتغيير العملي هما جانبان مشروطان ، يتوقف كل منهما على الآخر بشكل تبادلي لعملية تاريخية واحدة ، فالتفكير وحده – على أهميته وضرورته – لا يخلق إلا الأفكار الذاتية ، ولا يمكن حل هذه الإشكالية إلا بالممارسة الاجتماعية ، التي هي شرط التفكير وبلوغ الحقيقة الموضوعية( النسبية دوما ) كهدف أساس من أهداف المعرفة لا يمكن بلوغه في واقعنا العربي – علاوة على التشخيص و التحليل و استخدام البيانات والمعلومات الدالة - الا عبر امتلاكنا لرؤى ومفاهيم حداثية ، تنويرية عقلانية علمانية ديمقراطية وغير ملتبسة ، وبرامج واضحة لتجاوز اوضاع التبعية والتخلف والاستغلال والاستبداد او الأزمة البنيوية الشاملة في هذا الواقع وتغييره عبر الممارسة، كأساس للمعرفة الإنسانية العربية ومقياساً لصحتها ، وبدون هذا الامتلاك المعرفي يستحيل تحقيق أي خطوة نوعية صوب انهاء انظمة الاستبداد والتخلف والاستغلال وتصفية الطبقات الراسمالية الرثة الطفيلية والكومبرادورية وتحقيق اهداف الثورة الشعبية الديمقراطية بافاقها الاشتراكية.[1]تعريف المعرفة[2]:من الصعب تعريف المعرفة أو وضع لها مفهوم عمومي، فهي، فعلاً، أحدث و ......
#مجتمع
#المعرفة
#الوطن
#العربي
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763138

راندا شوقى الحمامصى : The Promised Day Has Come 4 جاء اليوم الموعود
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى ذلـّـة مباشــرة كاملــة........... من بين ملوك الأرض الذي حكموا حين أعلن بهاءالله رسالته اليهم وأنزل سورة الملوك في أدرنة كان الإمبراطور الفرنسي والبابا هما الأجرأ قلباً والأشد تأثيراً. إذ أنهما كانا يتبوّءان أبرز مكانة في العالم السياسي والديني على التعاقب وكان ما لقياه على السواء من ذلة ومهانة مباشرة وكاملة. قلّما ينكر مؤرخ من المؤرخين أن نابليون الثالث من لويس بونابرت (أخ نابليون الأول) كان أبرز ملوك عصره في الغرب وكان يقال عنه "الإمبراطور هو الدولة" وكانت العاصمة الفرنسية أشد عواصم أوروبا جاذبية والبلاط الفرنسي "ألمع وأفخم بلاط في القرن التاسع عشر". وقد طمح -وهو ذو الطموح الراسخ المتاصل- إلى أن يحذو حذو عمه الإمبراطوري وأن يتم ما انقطع عمله. كان أخا أحلام ورجل مؤامرات ودسائس؛ ذا طبيعة زئبقية ونفاق وتهور، ولما كان وارث عرش نابليون فقد استغل السياسة الرامية إلى إحياء الاهتمام بعمل مثله العظيم والتمس أن يطيح بالملكية، فلما فشل في محاولته هذه فأرسل إلى أمريكا ثم اسر بعد ذلك في محاولة قام بها لغزو فرنسا وحكم عليه بالسجن المؤبد ثم فرّ إلى لندن حيث مكنته ثورة سنة 1848 من العودة كما مكنته من أن يطوّح بالنظام الحكومي ونودي به بعد ذلك امبراطوراً وبالرغم من أنه كان قادراً على القيام بحركات بعيدة الأثر إلا أنه لم يكن لديه من الحكمة ولا من الشجاعة ما يكفيانه للسيطرة على هذه الأعمال. إلى هذا الرجل، وهو الإمبراطور الفرنسي الأخير الذي حاول أن يحبب أسرته إلى الشعب بالغزو الخارجي وحلم بأن يجعل من فرنسا مركزاً للإمبراطورية الرومانية بعد إحيائها من جديد - إلى هذا الرجل وجّه سجين عكاء الذي نفاه السلطان عبدالعزيز ثلاث مرات لوحاً - من خلف أسرار الثكنات التي سجن فيها - يحمل في طواياه ذلك التعنيف الجليّ وتلك النبوءة المشؤومة؛ فقال: "نشهد بأنك ما أيقظك النداء (نداء الأتراك الذين غرقوا في البحر الأسود) بل الهوى لأنّا بلوناك وجدناك في معزل ... لو كنت صاحب الكلمة ما نبذت كتاب الله (اللوح الأول) وراء ظهرك إذ أرسل إليك من لدن عزيز حكيم ... بما فعلت تختلف الأمور في مملكتك ويخرج الملك من كفك جزاء عملك." أما رسالة بهاءالله السابقة التي أرسلها على يد أحد الوزراء الفرنسيين إلى الإمبراطور فقد استقبلت استقبالاً يمكن أن تعرف طبيعته من الكلمات الواردة في لوح ابن الذئب حيث قال: "أرسلنا إليه لوحاً (اللوح الأول) فلم يتفضل بجواب فلما وردنا السجن الأعظم جاءتنا من وزيره رسالة أولها بالفارسية وآخرها بخطه أبدى فيها احترامه وقال: أبلغت الرسالة كما رجوت ولم يتفضل إلى الآن بجوابها ولكني أوصيت سفيرنا في الآستانة وقناصلنا في تلك البلاد أن ينجزوا لكم أي مطلب تطلبونه. من هذا البيان يتبين أنهم فهموا أن مقصود هذا العبد هو إصلاح الأمور الظاهرة." وفي اللوح الأول رغب بهاءالله أن يمتحن إخلاص دوافع الإمبراطور فعمد إلى لهجة رقيقة مظلومة متواضعة وبعد أن أطنب في وصف البلايا التي تحملها خاطبه بهذه الكلمات: "بلغ مسامع هذا المظلوم بيانات نطق بهما ملك الزمان. الحق أن هذين البيانين هما سلطان البيان. كان الأول إجابة على الحكومة الروسية حين سألت لماذا انصبت الحرب (حرب القرم) لها. فأجبت أيقظتني عند الفجر صيحة المظلومين الذين أغرقوا في البحر الأسود بلا ذنب ولا جريرة. لهذا شرعت عليك السلاح. على أن أولئك المظلومين قد قاسوا ظلماً أكبر وهم في كرب أعظم. إذ أن المحنة التي انصبت على رؤوس هؤلاء المظلومين لم تدم إلا يوماً واحداً على حين أن البلايا التي تحملها أولئك العباد دامت خمساً وعشر ......
#Promised
#Come
#اليوم
#الموعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763137

راتب شعبو : السلطة والثورة، الاعتماد المتبادل
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو مقدمةتحاول هذه الورقة الكشف عن علاقة تبادلية سيئة نشأت في بلداننا بين السلطة والثورة، من حيث دور انغلاق السلطات السياسية القائمة في جعل طيف الثورة حاضراً في الخيال على طول الخط، بوصفها حلاً سحرياً، الأمر الذي دفع إلى ظهور معارضات قصوى. كما تسعى إلى تبيان أن منع المعارضات النسبية يقود إلى ولادة معارضات مطلقة، وأن هذه تقود، في الواقع، إلى تعزيز السلطات القائمة حين تظهر على أنها، في قمعها لهذه المعارضات "الثورية"، إنما تواجه التطرف. أما في حال انتصار هذه المعارضات التي سميناها استبدالية، فإنها سوف تنتهي إلى بناء سلطات جديدة منغلقة، وتدفع، بالتالي، إلى ولادة النوع نفسه من المعارضة الاستبدالية، في مسار حلقي مفرغ.الثورة، انتصار الكلمة على المفهوملم يكن الطلب عالياً على كلمة في المجال السياسي العربي كما كان، ولا يزال، على كلمة الثورة ومشتقاتها. من الأحزاب الثورية إلى تزيين الانقلاب العسكري باسم الثورة إلى مجالس الثورة إلى الشرعية الثورية إلى الثورة المقبلة ... الخ. لقد استطاعت هذه المفردة أن تحافظ على تأثيرها رغم الابتذال الشديد الذي عانته في الواقع. فقد كانت هذه الكلمة، كما هو معلوم، محط صراع في تحديد ما جرى في سوريا في ربيع 2011، وصارت، بعد ذلك، بمثابة حد اعتباري فاصل بين معسكرين، أحدهما يستكثر الكلمة في تعريف ما جرى، وآخر لا يقبل بأقل منها، في اعتراف مشترك على أنها (أي كلمة الثورة) قيمة بحد ذاتها.الثورة، في الخيال العام، حدث ساحر في قوته وعدله، يقلب الأوضاع الظالمة السائدة وينتقم من الظالمين ويقيم العدل. وليس الثائر سوى الثورة مجسدة على هيئة شخص ترك ضيق المصالح والأهواء الشخصية، ليحمل قيم الثورة ويتماهى بها. من هذا النبع "الشاعري" الذي لا ينضب، تستمد الكلمة نضارتها الدائمة وتقاوم الابتذال.لكن المصدر الأعمق لديمومة فكرة الثورة في التداول هو استمرار الحال السيء للناس رغم تغير الأنظمة السياسية الحاكمة. وأهم من ذلك، أن الأنظمة السياسية التي تحافظ على استمرار البؤس، تحافظ على ذاتها بالصد العنيف لأي اعتراض أو حتى لأي استقلالية نسبية يمكن أن تنشأ وتشكل محل استقطاب سياسي. إذن، يجد الناس أنفسهم على الدوام أمام المعادلة التالية، حال سيء، تحرسه سلطة مسيطرة تمنع أي نشاط معارض يسعى لتحسين الحال، مهما يكن شكل أو لون هذا المسعى، طالما أنه مستقل عن السلطة. الحل الوحيد لهذه المعادلة المغلقة هو الثورة، بوصفها شيئاً خارقاً وساحراً يبطل الظلم ويعيد كل شيء إلى نصابه. لا شيء أقل من ثورة، يمكن أن ينفع مع حال بهذا السوء وهذا الثبات. الثورة هي الجواب على بؤس العالم حين لا يوجد جواب. استمرار نضارة الكلمة، رغم شيوعها، يدل على أمرين: الأول هو توق الناس للخلاص من واقع ثقيل مزمن لا يبدو أنه يميل إلى الزوال ولا بد لذلك من "ثورة"، والثاني هو هروب الناس من التفكير في "مفهوم" الثورة، أي في إمكانية الثورة وتوفر عناصرها وانسجام الكلمة مع المفهوم. يتفادى الناس هذا الخط من التفكير مخافة أن يكتشفوا غياب الأساس الواقعي لما يأملونه سبيلاً للخلاص، أي الثورة. لا بد لهذه الثورة من أن تكون ممكنة كما هي، حدث خلاصي بالغ النقاء والقدرة والعدل وكأنها ميتافيزيك أو ما وراء الواقع. هكذا تغلبت شاعرية المفردة على مضمونها المفهومي.لإجراء مصالحة بين الكلمة الشاعرية الجذابة والمفهوم الضنين، يُصار إلى توسيع المفهوم أو تمديده، فتعرّف الثورة على أنها: "الانتفاضة الشعبية المستمرة فترة طويلة نسبياً (بمعنى أنها ليست حدثاً طارئاً أو فعلاً احتجاجياً واحداً)، والتي تطالب بتغيير نظام حكم ......
#السلطة
#والثورة،
#الاعتماد
#المتبادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763136