سعيد عطا : ظلاميتهم وظلاميتنا: قرون من الجهل والتخلف وازدراء الإنسان.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عطا جرفتني دروب الحياة ومسالكها هذه المرة لأعيش موقفا فجر كل سواكني ودفعني للتفكير مرغما بعدما قررت أن أخلد للراحة أياما قليلة، فالمسكون بهموم الوطن لا يمكنه أن يستكين لمثل هذه المواقف ولا يمكن أن يمر عليها مر الكرام، موقف عشته وأنا أحتسي قهوتي في مقهى الحي الذي أسكنه كعادتي، لاحظت مجموعات متفرقة على طاولات تلعب لعبة الورق بمختلف أنواعها، غارقة في حسابات الربح والخسارة، في المقابل تلفاز من النوع الرفيع يعرض لصورة الكون التي التقطتها وكالة الفضاء الأمريكية نازا بواسطة مسبارها جيمس ويب من سلالة تلسكوب هابل، لم يعر أحد من الحاضرين اهتماما لهذا المشهد العلمي بل كان الصراخ يتعالى وقهقهات النصر تصل إلى عنان السماء، وأصوات ضربات قاسية على الطاولات تُحْدِتُهَا لكمات أو راحة اليد من فينة لأخرى، مصحوبة بكلمات منتقاة من قاموس ألعاب الورق (أرشم، بواحد، بخمسة، بعشرة، روندة، ترينگة، سويفي، تريو، كوباس، باصدوص)، في هذه اللحظة بالذات كان الرئيس الأمريكي يعلن عن الفتح العظيم في ميدان الفضاء، وكانت الجماعات المنهمكة في لعب الورق تنتشي بنصرها أو تنعت الآخرين بالغش والتدليس، وما بين نصر بايدن ونصر فارس لعبة الورق وجدت نفسي أطرح السؤال: "هل نحن خير أمة أخرجت للناس؟؟؟".ما بين الأمس واليوم تغيرت المشاهد وتحولت الريادة وتبدلت الأدوار، فأوربا التي عاشت عصورها المظلمة عشرة قرون متتالية من القرن الخامس، وبالضبط من سنة 476 م تاريخ سقوط روما على يد القبائل الجرمانية، إلى القرن الخامس عشر إبان سقوط القسطنطينية في 29 ماي 1453م على يد محمد الفاتح، دخلت عصورها المظلمة وتقوقعت على نفسها ضمن نظام اجتماعي اعتمد فئتين اجتماعيتين، النبلاء (ملاكو الأرض) المكونة من السيد والفرسان ورجال الكنيسة، والأقنان الطبقة العاملة في الأرض، واعتمد هذا النظام على ركيزتين أساسيتين اقتصادية وتعتمد على الأرض وتشريعية وتتمثل في الفكر الكنسي الذي كان الفكر المسيطر على جميع فروع المعرفة علمية كانت أم إنسانية أم اجتماعية، فرجل الكنيسة هو وحده المخول في الخوض في التنظير بفلسفة اعتنقتها الكنيسة وجعلتها الفكر الأسما الذي لا يعلو عليه فكر، كانت الفلسفة السكولاستيكية الكنسية تخوض في علوم الدين كما تخوض في علوم الدنيا، وكان العالم والأديب والمؤرخ وعالم الاجتماع وعالم الاقتصاد والطبيب هو رجل الكنيسة بامتياز، وكل قولة أو نظرية تبنتها الكنيسة تصبح نظرية مقدسة لا يمكن لأحد الخروج عليها، ومن يتجرأ على ذلك ينعت بالزندقة والهرطقة والكفر والإلحاد، وهي أحكام جاهزة تؤدي بصاحبها إلى القتل شنقا أو حرقا أو بتر الأيدي أو الأرجل أو الرجم بالحجارة أو السجن أو النفي وهلما جرا من صنوف التعذيب الوحشي الذي كانت الكنيسة تتفنن فيه باحترافية، والتاريخ يحتفظ لنا بعدة أمثلة في هذا الباب، ولعل تغيير فكرة مركزية الأرض بمركزية الشمس والتي جاء بها العالم والفزيائي الألماني يوهانس كيبلر، قلبت المفاهيم الفيزيائية التي كانت تعتمد عليها الكنيسة، ولقد عزز غاليلو هذا الطرح بنظريات جديدة في علم الفلك تقول بدوران الأرض، الشيء الذي جعل الكنيسة تقوم ضده وتحكم عليه بالكفر والإلحاد ليقضي بقية حياته سجينا في بيته بعد أن اعتذر للبابا أربان الثامن علانية وهو جاثم على ركبتيه أمام عرشه، لم يسلم العالم جوردانو برونو من الكنيسة أيضا حينا جاء بفرضية علمية جديدة، وصف الكون من خلالها على أنه لامتناهي أو "لا نهائي" هذه الفرضية العلمية التي جَرَّتْ عليه غضب الكنيسة حيث حاكمته لمدة تقارب ثماني سنوات مع تعذيبه عذابا شديدا لانتزاع اعترافه بعدم صدقية فرضيته، لكن بورون ......
#ظلاميتهم
#وظلاميتنا:
#قرون
#الجهل
#والتخلف
#وازدراء
#الإنسان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762661
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عطا جرفتني دروب الحياة ومسالكها هذه المرة لأعيش موقفا فجر كل سواكني ودفعني للتفكير مرغما بعدما قررت أن أخلد للراحة أياما قليلة، فالمسكون بهموم الوطن لا يمكنه أن يستكين لمثل هذه المواقف ولا يمكن أن يمر عليها مر الكرام، موقف عشته وأنا أحتسي قهوتي في مقهى الحي الذي أسكنه كعادتي، لاحظت مجموعات متفرقة على طاولات تلعب لعبة الورق بمختلف أنواعها، غارقة في حسابات الربح والخسارة، في المقابل تلفاز من النوع الرفيع يعرض لصورة الكون التي التقطتها وكالة الفضاء الأمريكية نازا بواسطة مسبارها جيمس ويب من سلالة تلسكوب هابل، لم يعر أحد من الحاضرين اهتماما لهذا المشهد العلمي بل كان الصراخ يتعالى وقهقهات النصر تصل إلى عنان السماء، وأصوات ضربات قاسية على الطاولات تُحْدِتُهَا لكمات أو راحة اليد من فينة لأخرى، مصحوبة بكلمات منتقاة من قاموس ألعاب الورق (أرشم، بواحد، بخمسة، بعشرة، روندة، ترينگة، سويفي، تريو، كوباس، باصدوص)، في هذه اللحظة بالذات كان الرئيس الأمريكي يعلن عن الفتح العظيم في ميدان الفضاء، وكانت الجماعات المنهمكة في لعب الورق تنتشي بنصرها أو تنعت الآخرين بالغش والتدليس، وما بين نصر بايدن ونصر فارس لعبة الورق وجدت نفسي أطرح السؤال: "هل نحن خير أمة أخرجت للناس؟؟؟".ما بين الأمس واليوم تغيرت المشاهد وتحولت الريادة وتبدلت الأدوار، فأوربا التي عاشت عصورها المظلمة عشرة قرون متتالية من القرن الخامس، وبالضبط من سنة 476 م تاريخ سقوط روما على يد القبائل الجرمانية، إلى القرن الخامس عشر إبان سقوط القسطنطينية في 29 ماي 1453م على يد محمد الفاتح، دخلت عصورها المظلمة وتقوقعت على نفسها ضمن نظام اجتماعي اعتمد فئتين اجتماعيتين، النبلاء (ملاكو الأرض) المكونة من السيد والفرسان ورجال الكنيسة، والأقنان الطبقة العاملة في الأرض، واعتمد هذا النظام على ركيزتين أساسيتين اقتصادية وتعتمد على الأرض وتشريعية وتتمثل في الفكر الكنسي الذي كان الفكر المسيطر على جميع فروع المعرفة علمية كانت أم إنسانية أم اجتماعية، فرجل الكنيسة هو وحده المخول في الخوض في التنظير بفلسفة اعتنقتها الكنيسة وجعلتها الفكر الأسما الذي لا يعلو عليه فكر، كانت الفلسفة السكولاستيكية الكنسية تخوض في علوم الدين كما تخوض في علوم الدنيا، وكان العالم والأديب والمؤرخ وعالم الاجتماع وعالم الاقتصاد والطبيب هو رجل الكنيسة بامتياز، وكل قولة أو نظرية تبنتها الكنيسة تصبح نظرية مقدسة لا يمكن لأحد الخروج عليها، ومن يتجرأ على ذلك ينعت بالزندقة والهرطقة والكفر والإلحاد، وهي أحكام جاهزة تؤدي بصاحبها إلى القتل شنقا أو حرقا أو بتر الأيدي أو الأرجل أو الرجم بالحجارة أو السجن أو النفي وهلما جرا من صنوف التعذيب الوحشي الذي كانت الكنيسة تتفنن فيه باحترافية، والتاريخ يحتفظ لنا بعدة أمثلة في هذا الباب، ولعل تغيير فكرة مركزية الأرض بمركزية الشمس والتي جاء بها العالم والفزيائي الألماني يوهانس كيبلر، قلبت المفاهيم الفيزيائية التي كانت تعتمد عليها الكنيسة، ولقد عزز غاليلو هذا الطرح بنظريات جديدة في علم الفلك تقول بدوران الأرض، الشيء الذي جعل الكنيسة تقوم ضده وتحكم عليه بالكفر والإلحاد ليقضي بقية حياته سجينا في بيته بعد أن اعتذر للبابا أربان الثامن علانية وهو جاثم على ركبتيه أمام عرشه، لم يسلم العالم جوردانو برونو من الكنيسة أيضا حينا جاء بفرضية علمية جديدة، وصف الكون من خلالها على أنه لامتناهي أو "لا نهائي" هذه الفرضية العلمية التي جَرَّتْ عليه غضب الكنيسة حيث حاكمته لمدة تقارب ثماني سنوات مع تعذيبه عذابا شديدا لانتزاع اعترافه بعدم صدقية فرضيته، لكن بورون ......
#ظلاميتهم
#وظلاميتنا:
#قرون
#الجهل
#والتخلف
#وازدراء
#الإنسان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762661
الحوار المتمدن
سعيد عطا - ظلاميتهم وظلاميتنا: قرون من الجهل والتخلف وازدراء الإنسان.
علي أبوهلال : شرين أبو عاقلة والدفاع عن حقوق الانسان لدى أمريكا
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال طالما أعلنت الإدارة الأمريكية وعلى لسان الرئيس الأمريكي جو بايدن دعمها لحقوق الانسان، وتكرر هذا الموقف لدى الزيارة الأخيرة للرئيس الأمريكي للمنطقة قبل عدة أيام، في لقاءاته المتعددة مع حكومة الاحتلال والرئيس الفلسطيني والقادة العرب في السعودية.ويبدو أن هذا الموقف الأمريكي من حماية حقوق الانسان والدفاع عنها، يخضع لمعايير مزدوجة كما هو موقفها السياسي من حق الشعوب في تقرير مصيرها وحقها في استقلالها السياسي.وتجلى الموقف الأمريكي المحكوم بازدواجية هذه المعايير في قضية جريمة اغتيال الصحفية شرين أبو عاقلة، فلسطينية الأصل والتي تحمل الجنسية الأمريكية. فقد تجاهلت إدارة بايدن طلباً من أجل عقد لقاء بين الرئيس الأمريكي وعائلة شيرين أبو عاقلة، الصحفية الفلسطينية الأمريكية البارزة التي قُتِلَت برصاص قوات الاحتلال الإسرائيلي أثناء عملها الصحفي في مدينة جنين في الضفة الغربية المحتلة في مايو/أيار الماضي.ووفقاً لجيك سوليفان، مستشار الأمن القومي الأمريكي، وأنطون أبو عاقلة، شقيق الصحفية، دعت وزارة الخارجية الأمريكية عائلة شرين أبو عاقلة لزيارة واشنطن، حسب ما نشرته صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية.وكانت عائلة أبو عاقلة قد تحدثت في رسالة مفتوحة إلى الرئيس بايدن قبل وصوله إلى المنطقة، يوم الأربعاء الماضي 13 يوليو/تموز، عن "الحزن والغضب والشعور بالخيانة فيما يتعلَّق برد إدارتكم البائس على عملية القتل خارج نطاق القانون"، وطالبت بعقد لقاء حتى يتمكَّن الرئيس من "أن يستمع مباشرةً منا بشأن مخاوفنا ومطالبنا بالعدالة".وقبل أيام من وصول بايدن إلى المنطقة، تزايد الغضب الفلسطيني بعدما خلُصت الولايات المتحدة إلى أنَّ أبو عاقلة على الأرجح قُتِلَت بالخطأ –غالباً بنيران إسرائيلية- وقالت إنَّها لن تضغط على إسرائيل لمتابعة تحقيق جنائي مع أي جندي إسرائيلي، وكان بعض الفلسطينيين يأملون على الأقل أن تدفع إدارة بايدن إسرائيل لإجراء تحقيق جنائي في مقتل أبو عاقلة. لكنَّ المسؤولين الأمريكيين أشاروا إلى أنَّ الحكومة الأمريكية من المستبعد أن تضغط من أجل محاكمة إسرائيلية. وشدَّد بيان من الخارجية الأمريكية على أنَّ واشنطن "لا مبرر لديها للاعتقاد" بأنَّ قتل أبو عاقلة كان "مقصوداً"، لكنَّه كان "نتيجة ظروف مأساوية". وقال نيد برايس، المتحدث باسم الخارجية الأمريكية، إنَّ الولايات المتحدة تريد أن ترى "درجة من المحاسبة" على عملية القتل، وأن يتخذ الجيش الإسرائيلي ضمانات إضافية من أجل المدنيين في المداهمات المستقبلية. لكن بعد الضغط عليه بخصوص مسألة المحاكمة الجنائية، قال برايس إنَّ إدارة بايدن "لن توجِّه أوامر" بشأن أي صورة بالضبط يجب أن يتخذها التحقيق الإسرائيلي.وفي لقائه مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس حسم الرئيس الأمريكي موقفه من قضية اغتيال الشهيدة شرين أبو عاقلة، بأن تعهد بقيام الولايات المتحدة بدورها من أجل دعم تحقيق مستقل في مقتل الصحفية شيرين أبو عاقلة، في حين طالب الرئيس الفلسطيني محمود عباس بمحاسبة قتلتها، وقال بايدن -بمؤتمر صحفي مشترك مع عباس في بيت لحم- إن شيرين أبو عاقلة -وهي فلسطينية ومواطنة أميركية- قتلت بينما كانت تقوم بدورها في إعلام مستقل.وهكذا حسم الرئيس الأمريكي بايدن الجدل والنقاش في قضية شرين أبو عاقلة، بتعهد أن تقوم الولايات المتحدة بدعم تحقيق مستقل في مقتلها، دون أن يحدد آليات التحقيق ومن سيقوم به، ودون أن يشير إلى دور قوات الاحتلال في مقتلها، على الرغم من إشارة تصريحات أمريكية سابقة أنه يعتقد أن الرصاصة التي قتلت شرين أبو عاقلة انطلقت من مواقع كانت تت ......
#شرين
#عاقلة
#والدفاع
#حقوق
#الانسان
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762660
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال طالما أعلنت الإدارة الأمريكية وعلى لسان الرئيس الأمريكي جو بايدن دعمها لحقوق الانسان، وتكرر هذا الموقف لدى الزيارة الأخيرة للرئيس الأمريكي للمنطقة قبل عدة أيام، في لقاءاته المتعددة مع حكومة الاحتلال والرئيس الفلسطيني والقادة العرب في السعودية.ويبدو أن هذا الموقف الأمريكي من حماية حقوق الانسان والدفاع عنها، يخضع لمعايير مزدوجة كما هو موقفها السياسي من حق الشعوب في تقرير مصيرها وحقها في استقلالها السياسي.وتجلى الموقف الأمريكي المحكوم بازدواجية هذه المعايير في قضية جريمة اغتيال الصحفية شرين أبو عاقلة، فلسطينية الأصل والتي تحمل الجنسية الأمريكية. فقد تجاهلت إدارة بايدن طلباً من أجل عقد لقاء بين الرئيس الأمريكي وعائلة شيرين أبو عاقلة، الصحفية الفلسطينية الأمريكية البارزة التي قُتِلَت برصاص قوات الاحتلال الإسرائيلي أثناء عملها الصحفي في مدينة جنين في الضفة الغربية المحتلة في مايو/أيار الماضي.ووفقاً لجيك سوليفان، مستشار الأمن القومي الأمريكي، وأنطون أبو عاقلة، شقيق الصحفية، دعت وزارة الخارجية الأمريكية عائلة شرين أبو عاقلة لزيارة واشنطن، حسب ما نشرته صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية.وكانت عائلة أبو عاقلة قد تحدثت في رسالة مفتوحة إلى الرئيس بايدن قبل وصوله إلى المنطقة، يوم الأربعاء الماضي 13 يوليو/تموز، عن "الحزن والغضب والشعور بالخيانة فيما يتعلَّق برد إدارتكم البائس على عملية القتل خارج نطاق القانون"، وطالبت بعقد لقاء حتى يتمكَّن الرئيس من "أن يستمع مباشرةً منا بشأن مخاوفنا ومطالبنا بالعدالة".وقبل أيام من وصول بايدن إلى المنطقة، تزايد الغضب الفلسطيني بعدما خلُصت الولايات المتحدة إلى أنَّ أبو عاقلة على الأرجح قُتِلَت بالخطأ –غالباً بنيران إسرائيلية- وقالت إنَّها لن تضغط على إسرائيل لمتابعة تحقيق جنائي مع أي جندي إسرائيلي، وكان بعض الفلسطينيين يأملون على الأقل أن تدفع إدارة بايدن إسرائيل لإجراء تحقيق جنائي في مقتل أبو عاقلة. لكنَّ المسؤولين الأمريكيين أشاروا إلى أنَّ الحكومة الأمريكية من المستبعد أن تضغط من أجل محاكمة إسرائيلية. وشدَّد بيان من الخارجية الأمريكية على أنَّ واشنطن "لا مبرر لديها للاعتقاد" بأنَّ قتل أبو عاقلة كان "مقصوداً"، لكنَّه كان "نتيجة ظروف مأساوية". وقال نيد برايس، المتحدث باسم الخارجية الأمريكية، إنَّ الولايات المتحدة تريد أن ترى "درجة من المحاسبة" على عملية القتل، وأن يتخذ الجيش الإسرائيلي ضمانات إضافية من أجل المدنيين في المداهمات المستقبلية. لكن بعد الضغط عليه بخصوص مسألة المحاكمة الجنائية، قال برايس إنَّ إدارة بايدن "لن توجِّه أوامر" بشأن أي صورة بالضبط يجب أن يتخذها التحقيق الإسرائيلي.وفي لقائه مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس حسم الرئيس الأمريكي موقفه من قضية اغتيال الشهيدة شرين أبو عاقلة، بأن تعهد بقيام الولايات المتحدة بدورها من أجل دعم تحقيق مستقل في مقتل الصحفية شيرين أبو عاقلة، في حين طالب الرئيس الفلسطيني محمود عباس بمحاسبة قتلتها، وقال بايدن -بمؤتمر صحفي مشترك مع عباس في بيت لحم- إن شيرين أبو عاقلة -وهي فلسطينية ومواطنة أميركية- قتلت بينما كانت تقوم بدورها في إعلام مستقل.وهكذا حسم الرئيس الأمريكي بايدن الجدل والنقاش في قضية شرين أبو عاقلة، بتعهد أن تقوم الولايات المتحدة بدعم تحقيق مستقل في مقتلها، دون أن يحدد آليات التحقيق ومن سيقوم به، ودون أن يشير إلى دور قوات الاحتلال في مقتلها، على الرغم من إشارة تصريحات أمريكية سابقة أنه يعتقد أن الرصاصة التي قتلت شرين أبو عاقلة انطلقت من مواقع كانت تت ......
#شرين
#عاقلة
#والدفاع
#حقوق
#الانسان
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762660
الحوار المتمدن
علي أبوهلال - شرين أبو عاقلة والدفاع عن حقوق الانسان لدى أمريكا
محمد طه حسين : متلازمة الانحطاط
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين متلازمة الإنحطاط!نحن النفسانيين كثيراً ما نطلق مفهوم الشخصية على الكائن البشري الفرد وحده، نربط بين مجموعة من العوامل والسمات كي تكتمل الصورة النهائية وتظهر أمامنا كتلة نفسجسمية ونفسعقلية تسمى "الشخصية". لا تنبت هذه الكتلة البنائية من تلقاء نفسها، ولا تعلو دون أرضيات وخلفيات فاعلة،التي تتشابك وتتجادل وتتفاعل مع بعضها البعض الى أن تتبيّن كصورة مُدرَكة يدركها الكلّ العاقل المدرك. المدرك لذاته إدراكاً مُعَنوَناً تحت مسمى الشخصية، يلزم عليه أن يكون منتمياً لعالمه الداخلي من خلال إنتمائه لعالمٍ مندمجٍ مع مكوناته السيكوفيزيكية والسايكوكيميكية الى السايكوروحية. للشخصية معنى أوسع في الآن الحداثوي وفي الفكر السايكولوجي المعاصر، هذا الفكر المبني على التلاقح البنيوي مع الأسس الفلسفية والإجتماعية والثقافية وحتى الدينية. ليس بوسع الدين بناء الشخصية بمفرده، ولا بوسع الفلسفة أن تغور في دهاليزها، ولا بمستطاع الثقافة الفلكلورية للشعوب القبلحداثوية أن تؤطر شيئاً بهذا المسمى، ولا بمقدور الأعراف تنميطها على وفق أنماطها الغابرة.لشخصية الإنسان العقلاني تعريفاً آخر وهو: تكوين متداخل من العوامل الإجتماعية والثقافية والدينية والفلسفية والإقتصادية والجيوإثنيكية يتجلى من كل هذا وتشع إشعاعاته الى أن تظهر في صورة متكاملة البنيان. هنا نحاول أن نقيس ذواتنا بهذا البنيان الهرمي ونتساءل:- هل للذات التي نمتلكها ونتباهى بها، شخصية؟- هل للوجود المجتمعي الذي نستقوي به ونحتمي، شخصية؟- هل للمكان الذي بنينا عليه بيوتاً هشّة دون وجود ثقة البقاء، شخصية؟- هل للحالة الديستوبية التي خلقناها من أثر سوء تنظيمنا لها، شخصية؟- هل للتأريخ الذي لن نتمكن من تدوينه تدويناً محايداً، شخصية؟- هل للغتنا الفطرية الحاملة لكل مقومات التمأسس، شخصية؟دون وضوح كل هذه الأبعاد الرئيسية لبناء الشخصية لا نملك (ملكية) الشخصية، بل نكون مملوكين مسلوبي الإرادة. ......
#متلازمة
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762659
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين متلازمة الإنحطاط!نحن النفسانيين كثيراً ما نطلق مفهوم الشخصية على الكائن البشري الفرد وحده، نربط بين مجموعة من العوامل والسمات كي تكتمل الصورة النهائية وتظهر أمامنا كتلة نفسجسمية ونفسعقلية تسمى "الشخصية". لا تنبت هذه الكتلة البنائية من تلقاء نفسها، ولا تعلو دون أرضيات وخلفيات فاعلة،التي تتشابك وتتجادل وتتفاعل مع بعضها البعض الى أن تتبيّن كصورة مُدرَكة يدركها الكلّ العاقل المدرك. المدرك لذاته إدراكاً مُعَنوَناً تحت مسمى الشخصية، يلزم عليه أن يكون منتمياً لعالمه الداخلي من خلال إنتمائه لعالمٍ مندمجٍ مع مكوناته السيكوفيزيكية والسايكوكيميكية الى السايكوروحية. للشخصية معنى أوسع في الآن الحداثوي وفي الفكر السايكولوجي المعاصر، هذا الفكر المبني على التلاقح البنيوي مع الأسس الفلسفية والإجتماعية والثقافية وحتى الدينية. ليس بوسع الدين بناء الشخصية بمفرده، ولا بوسع الفلسفة أن تغور في دهاليزها، ولا بمستطاع الثقافة الفلكلورية للشعوب القبلحداثوية أن تؤطر شيئاً بهذا المسمى، ولا بمقدور الأعراف تنميطها على وفق أنماطها الغابرة.لشخصية الإنسان العقلاني تعريفاً آخر وهو: تكوين متداخل من العوامل الإجتماعية والثقافية والدينية والفلسفية والإقتصادية والجيوإثنيكية يتجلى من كل هذا وتشع إشعاعاته الى أن تظهر في صورة متكاملة البنيان. هنا نحاول أن نقيس ذواتنا بهذا البنيان الهرمي ونتساءل:- هل للذات التي نمتلكها ونتباهى بها، شخصية؟- هل للوجود المجتمعي الذي نستقوي به ونحتمي، شخصية؟- هل للمكان الذي بنينا عليه بيوتاً هشّة دون وجود ثقة البقاء، شخصية؟- هل للحالة الديستوبية التي خلقناها من أثر سوء تنظيمنا لها، شخصية؟- هل للتأريخ الذي لن نتمكن من تدوينه تدويناً محايداً، شخصية؟- هل للغتنا الفطرية الحاملة لكل مقومات التمأسس، شخصية؟دون وضوح كل هذه الأبعاد الرئيسية لبناء الشخصية لا نملك (ملكية) الشخصية، بل نكون مملوكين مسلوبي الإرادة. ......
#متلازمة
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762659
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - متلازمة الانحطاط!
سنان سامي الجادر : تطابق مخطوطات نجع حمادي المصريّة مع الفلسفة المندائيّة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر أنّ مخطوطات نجع حمادي المُكتَشَفَة عام 1945 تُمثل واحدة من أهم الإكتشافات التاريخيّة في القرن العشرين والسبب هو عدد المخطوطات الكبير، ونقلها للأحداث والفلسفة التي كانت قائمة في العالم القديم ومصر والتي عُرف بأنها كانت تحوي أكبر مكتبات العالم. وحتى تمّ تدمير جميع تلك الكُتب وحرق المكتبات من قبل الرومان المُحتلين (مصدر1&2) والذين كانوا قد أتخذوا قراراً بتحويل جميع الشعوب والبلدان التي فتحوها إلى المسيحيّة، ولكي يستطيعوا من خلال ذلك توحيد هذه البُلدان تحت قيادتهم (مصدر3)، ولهذا فقد أنتهجوا سياسة تحويل الناس من الأديان الأخرى للمسيحيّة بالقوّة وحرق كافّة الكُتب والفلسفات التي سبقتهم.لقد تعرّضت مخطوطات نجع حمادي إلى الإخفاء لعشرات السنين وحتى تمّ أجبار المستشرقين على نشر أجزاء منها، وذلك بعد أنّ تمّ عمل تحريف وتحوير على تلك الترجمات لكي لاتؤثر على الروايات الدينيّة المسيحيّة واليهوديّة ونُشرت في الولايات المتحدة وتم تخويل ﭽ-;-يمس م. روبنسون لوحده بهذا العمل، وحيث أن فلسفتها كانت توحيديّة صافية ولايوجد بها ذكر للقصص التوراتيّة المزعومة، وجميعها كُتبت على أوراق البردي.وبعد أكتشاف مخطوطات نجع حمادي بسنتين فقط أي في عام 1947, قامت إسرائيل بالإعلان عن إكتشافها هي الأخرى لمخطوطات في مغارة بمنطقة قمران غرب البحر الميت وسُميت بمخطوطات البحر الميت، وهي مخطوطات كُتب بعضها على جلد الحيوانات وتُشيد بالفلسفة المسيحيّة والروايات اليهوديّة، حتى دعى ذلك إلى شراء بعضها من قبل بعض المتدينين المسيحيين الأميركان من فاحشي الثراء بمئات ملايين الدولارات، وعملوا متحفاً كاملاً لها سُمي بمتحف الكتاب المُقدّس في أميركا، ولكن مؤخراً تمّ أثبات بأن جميع تلك المخطوطات هي مزورة (مصدر4)، وما كان الإعلان عن مخطوطات البحر الميت إلا للتعتيم على مخطوطات نجع حمادي الأصليّة, وللتلاعب بالأديان وبالتاريخ العالمي الذي زوروه بقصص خُرافيّة الغرض منها هو إحتلال بلداننا والإساءة لشعوبنا (مصدر5).ولقد كُنا قد بينّا ببحث سابق تطابق مخطوطات نجع حمادي المصريّة مع الفلسفة المندائيّة (مصدر6)، وحتى بوجود نصوص منها تكون تكملتها في كتاب الكنزا ربا نفسه، وبالتالي لم يَعُد هُنالك من شك حول هذا الموضوع. وكذلك فأن المندائيون كانوا يكتبون كتبهم فقط على أوراق البردي ولايكتبون على جلود الحيوانات أبداً، وبعض تلك المخطوطات كُتبت بالقبطيّة وثلاث مُجلدات منها تم تصنيفها على أنها كُتبت بالإخمينيّة القديمة، ولكن من التدقيق في الترجمات الإنكليزيّة نُلاحظ وجود الكثير من الكلمات المندائيّة والتي لم يستطيعوا ترجمتها وتركوها كما هي، ويوجد إعتراف من أحد الباحثين المُستشرقين بأن لُغتها الإصليّة ليست الإخمينيّة، وهذا يُعطي دليلاً قوياً على إنها رُبما كُتبت بالمندائيّة!أنّ النُسخ الأصليّة لمخطوطات نجع حمادي هي مودعة في المتحف القبطي في القاهرة، ولكن تتوفر نسخ منها في مكتبة الإسكندريّة، ولكن للأسف لم يتم نشر المخطوطات الأصليّة بنسخة إلكترونيّة, وعسى أن يقوموا بنشرها لغرض إجراء مزيد من البحوث على الترجمة الأصليّة لتلك المخطوطات, لكي نستطيع توثيق الحلقات المُهمّة المفقودة من فلسفة التوحيد المندائيّة المصريّة القديمة (مصدر7) والتي تسعى المنظمات الصهيونيّة جاهدة في سبيل التعتيم عليها.المصادر1. كتاب: THE DARKENING AGE, The Christian Destruction of the Classical World, CATHERINE NIXEY2. مقالة: “الداعشية” المسيحية في العهد الروماني, بلقيس شرارة (ملاحظة هذه المقالة يتم حذفها م ......
#تطابق
#مخطوطات
#حمادي
#المصريّة
#الفلسفة
#المندائيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762658
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر أنّ مخطوطات نجع حمادي المُكتَشَفَة عام 1945 تُمثل واحدة من أهم الإكتشافات التاريخيّة في القرن العشرين والسبب هو عدد المخطوطات الكبير، ونقلها للأحداث والفلسفة التي كانت قائمة في العالم القديم ومصر والتي عُرف بأنها كانت تحوي أكبر مكتبات العالم. وحتى تمّ تدمير جميع تلك الكُتب وحرق المكتبات من قبل الرومان المُحتلين (مصدر1&2) والذين كانوا قد أتخذوا قراراً بتحويل جميع الشعوب والبلدان التي فتحوها إلى المسيحيّة، ولكي يستطيعوا من خلال ذلك توحيد هذه البُلدان تحت قيادتهم (مصدر3)، ولهذا فقد أنتهجوا سياسة تحويل الناس من الأديان الأخرى للمسيحيّة بالقوّة وحرق كافّة الكُتب والفلسفات التي سبقتهم.لقد تعرّضت مخطوطات نجع حمادي إلى الإخفاء لعشرات السنين وحتى تمّ أجبار المستشرقين على نشر أجزاء منها، وذلك بعد أنّ تمّ عمل تحريف وتحوير على تلك الترجمات لكي لاتؤثر على الروايات الدينيّة المسيحيّة واليهوديّة ونُشرت في الولايات المتحدة وتم تخويل ﭽ-;-يمس م. روبنسون لوحده بهذا العمل، وحيث أن فلسفتها كانت توحيديّة صافية ولايوجد بها ذكر للقصص التوراتيّة المزعومة، وجميعها كُتبت على أوراق البردي.وبعد أكتشاف مخطوطات نجع حمادي بسنتين فقط أي في عام 1947, قامت إسرائيل بالإعلان عن إكتشافها هي الأخرى لمخطوطات في مغارة بمنطقة قمران غرب البحر الميت وسُميت بمخطوطات البحر الميت، وهي مخطوطات كُتب بعضها على جلد الحيوانات وتُشيد بالفلسفة المسيحيّة والروايات اليهوديّة، حتى دعى ذلك إلى شراء بعضها من قبل بعض المتدينين المسيحيين الأميركان من فاحشي الثراء بمئات ملايين الدولارات، وعملوا متحفاً كاملاً لها سُمي بمتحف الكتاب المُقدّس في أميركا، ولكن مؤخراً تمّ أثبات بأن جميع تلك المخطوطات هي مزورة (مصدر4)، وما كان الإعلان عن مخطوطات البحر الميت إلا للتعتيم على مخطوطات نجع حمادي الأصليّة, وللتلاعب بالأديان وبالتاريخ العالمي الذي زوروه بقصص خُرافيّة الغرض منها هو إحتلال بلداننا والإساءة لشعوبنا (مصدر5).ولقد كُنا قد بينّا ببحث سابق تطابق مخطوطات نجع حمادي المصريّة مع الفلسفة المندائيّة (مصدر6)، وحتى بوجود نصوص منها تكون تكملتها في كتاب الكنزا ربا نفسه، وبالتالي لم يَعُد هُنالك من شك حول هذا الموضوع. وكذلك فأن المندائيون كانوا يكتبون كتبهم فقط على أوراق البردي ولايكتبون على جلود الحيوانات أبداً، وبعض تلك المخطوطات كُتبت بالقبطيّة وثلاث مُجلدات منها تم تصنيفها على أنها كُتبت بالإخمينيّة القديمة، ولكن من التدقيق في الترجمات الإنكليزيّة نُلاحظ وجود الكثير من الكلمات المندائيّة والتي لم يستطيعوا ترجمتها وتركوها كما هي، ويوجد إعتراف من أحد الباحثين المُستشرقين بأن لُغتها الإصليّة ليست الإخمينيّة، وهذا يُعطي دليلاً قوياً على إنها رُبما كُتبت بالمندائيّة!أنّ النُسخ الأصليّة لمخطوطات نجع حمادي هي مودعة في المتحف القبطي في القاهرة، ولكن تتوفر نسخ منها في مكتبة الإسكندريّة، ولكن للأسف لم يتم نشر المخطوطات الأصليّة بنسخة إلكترونيّة, وعسى أن يقوموا بنشرها لغرض إجراء مزيد من البحوث على الترجمة الأصليّة لتلك المخطوطات, لكي نستطيع توثيق الحلقات المُهمّة المفقودة من فلسفة التوحيد المندائيّة المصريّة القديمة (مصدر7) والتي تسعى المنظمات الصهيونيّة جاهدة في سبيل التعتيم عليها.المصادر1. كتاب: THE DARKENING AGE, The Christian Destruction of the Classical World, CATHERINE NIXEY2. مقالة: “الداعشية” المسيحية في العهد الروماني, بلقيس شرارة (ملاحظة هذه المقالة يتم حذفها م ......
#تطابق
#مخطوطات
#حمادي
#المصريّة
#الفلسفة
#المندائيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762658
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - تطابق مخطوطات نجع حمادي المصريّة مع الفلسفة المندائيّة
دلير زنكنة : مشاركة الأحزاب الشيوعية في الحكومات البرجوازية استراتيجية خاطئة للغاية- نيكوس موتاس
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة مشاركة الأحزاب الشيوعية في الحكومات البرجوازية استراتيجية خاطئة للغايةبقلم نيكوس موتاس.في كل مرة يتنازل فيها الحزب الشيوعي عن هدف سلطة العمال من أجل المشاركة في (أو دعم) حكومة برجوازية "تقدمية" و "يسارية" و "مناهضة للرأسمالية" و "مناهضة للفاشية" إلخ. تكون النتائج مخيبة جدأ للآمال ، مما يؤدي إلى الانحطاط الأيديولوجي (للحزب -م ) وتفكك الحركة العمالية الشعبية.
-;-
-;-قبل أيام قليلة ، دفع الحزب الشيوعي البرتغالي (PCP) ، وهو حزب له تاريخ طويل ، ثمن مشاركته في الحكومة "التقدمية" للاشتراكيين ، بحصوله على نسبة محبطة إلى حد ما بلغت 4.4٪-;- وأربعة مقاعد في الانتخابات التشريعية. تمثل هذه النتيجة خسارة تقارب 2٪-;- مقارنة بانتخابات 2019. في الانتخابات التي أجريت في تشرين الأول (أكتوبر) الماضي في جمهورية التشيك ، حصل الحزب الشيوعي في بوهيميا ومورافيا (KSČ-;-M) على نسبة مريرة بلغت 3.62٪-;- من الأصوات ، وبالتالي فشل في دخول البرلمان لأول مرة منذ عام 1948. وكان ذلك نتيجة لقرار الحزب الشيوعي في بوهيميا ومورافيا (KSČ-;-M) بدعم حكومة أندريه بابيس في عام 2018. الحالتان المذكورتان أعلاه هما مثالان مميزان للأحزاب الشيوعية التي استسلمت لـ "إغراء" المشاركة في حكومة برجوازية ، تحت الوهم بأنها بهذه الطريقة يمكن أن تخدم مصالح الشعب. نفس الاستراتيجية اتبعت مؤخرا من قبل الحزب الشيوعي التشيلي الذي دعم بنشاط التحالف الاشتراكي الديمقراطي “Apruebo Dignidad” خلال الانتخابات الرئاسية في ديسمبر الماضي، و الان يستعد كوادر الحزب الشيوعي التشيلي لتولي مناصب رسمية في حكومة غابرييل بوريك . يكمن جذر المشكلة في تصور أن الرأسمالية يمكن إصلاحها لصالح الجماهير العاملة. إذا عدنا إلى بداية القرن العشرين ، فسنرى نضال لينين الشرس ضد النظريات الإصلاحية آنذاك (مثل نظريات برنشتاين) التي كانت تروج لفكرة تحول المجتمع من خلال الإصلاحات بدلاً من الثورة. اعتمد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفياتي ، الذي عقد في عام 1956 ، سلسلة من السياسات التحريفية ، بما في ذلك سياسة "الانتقال السلمي إلى الاشتراكية" ، وبالتالي نشر الوهم بأنه يمكن أن يكون هناك "انتقال برلماني" من الرأسمالية إلى الاشتراكية. على ما يبدو ، تسبب تبني هذه الاستراتيجية في إلحاق ضرر كبير بالحركة الشيوعية العالمية. كان صعود الأوروشيوعية نتاج تشوهات إيديولوجية صارخة للماركسية ، والتي بموجبها يمكن للشيوعيين تحويل الدولة البرجوازية إلى اتجاه مؤيد للعمال ومؤيد للشعب من خلال "توسيع الديمقراطية". لن تكون هناك حاجة إلى ثورة. مجرد إصلاحات من شأنها في نهاية المطاف تغيير طبيعة الدولة. ومع ذلك ، تجاهلت هذه النظرية الرجعية طبيعة الدولة البورجوازية نفسها كأداة لهيمنة الطبقة البرجوازية. وبدلاً من ذلك ، اعتبرت الدولة "مجموعة مؤسسات" محايدة يمكن تحويلها "من الداخل" لصالح الجماهير.في عمله " الأيديولوجيا الألمانية"يحلل كارل ماركس كيف يتم تقديم الدولة البرجوازية كشيء غريب عن الطبقة البرجوازية:" الملكية الخاصة الحديثة تتوافق مع الدولة الحديثة (...) من خلال تحرير الملكية الخاصة من المجتمع ، أصبحت الدولة كيانًا منفصلاً بجانب المجتمع المدني وخارجه ؛ لكنه ليس أكثر من شكل التنظيم الذي يتبناه البرجوازيون بالضرورة للأغراض الداخلية والخارجية ، من أجل الضمان المتبادل لممتلكاتهم ومصالحهم ... لأن الدولة هي الشكل الذي يؤكد فيه أفراد الطبقة الحاكمة على مصالحهم المشتركة ، والتي يتجسد فيه ......
#مشاركة
#الأحزاب
#الشيوعية
#الحكومات
#البرجوازية
#استراتيجية
#خاطئة
#للغاية-
#نيكوس
#موتاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762657
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة مشاركة الأحزاب الشيوعية في الحكومات البرجوازية استراتيجية خاطئة للغايةبقلم نيكوس موتاس.في كل مرة يتنازل فيها الحزب الشيوعي عن هدف سلطة العمال من أجل المشاركة في (أو دعم) حكومة برجوازية "تقدمية" و "يسارية" و "مناهضة للرأسمالية" و "مناهضة للفاشية" إلخ. تكون النتائج مخيبة جدأ للآمال ، مما يؤدي إلى الانحطاط الأيديولوجي (للحزب -م ) وتفكك الحركة العمالية الشعبية.
-;-
-;-قبل أيام قليلة ، دفع الحزب الشيوعي البرتغالي (PCP) ، وهو حزب له تاريخ طويل ، ثمن مشاركته في الحكومة "التقدمية" للاشتراكيين ، بحصوله على نسبة محبطة إلى حد ما بلغت 4.4٪-;- وأربعة مقاعد في الانتخابات التشريعية. تمثل هذه النتيجة خسارة تقارب 2٪-;- مقارنة بانتخابات 2019. في الانتخابات التي أجريت في تشرين الأول (أكتوبر) الماضي في جمهورية التشيك ، حصل الحزب الشيوعي في بوهيميا ومورافيا (KSČ-;-M) على نسبة مريرة بلغت 3.62٪-;- من الأصوات ، وبالتالي فشل في دخول البرلمان لأول مرة منذ عام 1948. وكان ذلك نتيجة لقرار الحزب الشيوعي في بوهيميا ومورافيا (KSČ-;-M) بدعم حكومة أندريه بابيس في عام 2018. الحالتان المذكورتان أعلاه هما مثالان مميزان للأحزاب الشيوعية التي استسلمت لـ "إغراء" المشاركة في حكومة برجوازية ، تحت الوهم بأنها بهذه الطريقة يمكن أن تخدم مصالح الشعب. نفس الاستراتيجية اتبعت مؤخرا من قبل الحزب الشيوعي التشيلي الذي دعم بنشاط التحالف الاشتراكي الديمقراطي “Apruebo Dignidad” خلال الانتخابات الرئاسية في ديسمبر الماضي، و الان يستعد كوادر الحزب الشيوعي التشيلي لتولي مناصب رسمية في حكومة غابرييل بوريك . يكمن جذر المشكلة في تصور أن الرأسمالية يمكن إصلاحها لصالح الجماهير العاملة. إذا عدنا إلى بداية القرن العشرين ، فسنرى نضال لينين الشرس ضد النظريات الإصلاحية آنذاك (مثل نظريات برنشتاين) التي كانت تروج لفكرة تحول المجتمع من خلال الإصلاحات بدلاً من الثورة. اعتمد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفياتي ، الذي عقد في عام 1956 ، سلسلة من السياسات التحريفية ، بما في ذلك سياسة "الانتقال السلمي إلى الاشتراكية" ، وبالتالي نشر الوهم بأنه يمكن أن يكون هناك "انتقال برلماني" من الرأسمالية إلى الاشتراكية. على ما يبدو ، تسبب تبني هذه الاستراتيجية في إلحاق ضرر كبير بالحركة الشيوعية العالمية. كان صعود الأوروشيوعية نتاج تشوهات إيديولوجية صارخة للماركسية ، والتي بموجبها يمكن للشيوعيين تحويل الدولة البرجوازية إلى اتجاه مؤيد للعمال ومؤيد للشعب من خلال "توسيع الديمقراطية". لن تكون هناك حاجة إلى ثورة. مجرد إصلاحات من شأنها في نهاية المطاف تغيير طبيعة الدولة. ومع ذلك ، تجاهلت هذه النظرية الرجعية طبيعة الدولة البورجوازية نفسها كأداة لهيمنة الطبقة البرجوازية. وبدلاً من ذلك ، اعتبرت الدولة "مجموعة مؤسسات" محايدة يمكن تحويلها "من الداخل" لصالح الجماهير.في عمله " الأيديولوجيا الألمانية"يحلل كارل ماركس كيف يتم تقديم الدولة البرجوازية كشيء غريب عن الطبقة البرجوازية:" الملكية الخاصة الحديثة تتوافق مع الدولة الحديثة (...) من خلال تحرير الملكية الخاصة من المجتمع ، أصبحت الدولة كيانًا منفصلاً بجانب المجتمع المدني وخارجه ؛ لكنه ليس أكثر من شكل التنظيم الذي يتبناه البرجوازيون بالضرورة للأغراض الداخلية والخارجية ، من أجل الضمان المتبادل لممتلكاتهم ومصالحهم ... لأن الدولة هي الشكل الذي يؤكد فيه أفراد الطبقة الحاكمة على مصالحهم المشتركة ، والتي يتجسد فيه ......
#مشاركة
#الأحزاب
#الشيوعية
#الحكومات
#البرجوازية
#استراتيجية
#خاطئة
#للغاية-
#نيكوس
#موتاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762657
الحوار المتمدن
دلير زنكنة - مشاركة الأحزاب الشيوعية في الحكومات البرجوازية استراتيجية خاطئة للغاية- نيكوس موتاس
علي قاسم الكعبي : تسريبات المالكي- صوائح تتبعها نوائح...
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي ِتسريبات المالكي...صوائح تتبعها نوائح..!!العداء السياسي المستحكم في العراق بدأ يظهر جلياً واصبح يراةُ الجميع بعين "البصيرة لا البصر" خاصة بعدما ظهرت التسجيلات الصوتية المسربة لنوري المالكي تلك التسريبات ورغم نفيها الا انها احدثت شرخاً كبيراً بين قوى الاطار من جهة والشركاء الذين لم يسلموا من نقد المالكي اللاذع واتهامهم بالخيانة" وهنا اقصد البرزاني والحلبوسي فضلاً عن السيد الصدر وقد كان من سرب هذة التسجيلات حذقاً جداً ويعلم دقائق الامور من حيث اختيارة التوقيت الزماني والمكاني عيشة صلاة مليونية موحدة دعا لها الصدر والحراك داخل الاطار في حسم رئاسة الوزراء الذي وصل الى الخاتمة وبرغم النفي القاطع للتسريبات فان ذلك اثر كثيرا فالصدر بصلاته الموحدة عبر و بشكل مباشرعن رفضة تولي المالكي ولاية ثالثة حتى لاتعود سبايكر مرة اخرى"حسب قولة" لابل دعاة في اخر تغريدة تسليم نفسة للقضاء و اعتزال السياسة وكذلك اتسعت الهوة بين قوى الاطار ما بين المالكي والعامري والاخرين فقبل التسريبات كانوا في ود ووئام تام حتى ان العامري كان سخيا ومنح المالكي فرصة الترشيح للرئاسة دون ان ينافسة احد من الإطار بينما اليوم قوى الإطار اختلفت عندها الصورة" فالفتح يدعو الى انتخاب مباشر من قبل النواب بمعنى كل حزب يريد ان يرشح المسؤول عنة فالفتح يؤيد العامري والقانون يؤيد المالكي ومثلة العبادي والاخرون وهذا يعكس مدى الاختلاف الذي وقع مؤخرا هذا من جانب وفي الجانب الاخر فان الحوارات بين الاطار وتحالف انقاذ وطن وصلت الى مراحل متقدمة من النضج يمكن ان تؤسس لمشروع سياسي جديد وغير مستبعد ان يكون المالكي مهندسة لولا ظهور التسريبات التي لم يسلم منها هذا التحالف ولانعلم مدى تاثير التسجيلات على مستقبل هذة الحوارات ولكن الحكمة تقول "قد تاتي الرياح بما لاتشتهي السفن" فان التسريب الرابع كان لة وقع الاثر على الجميع" فكيف اذا كان هنالك تسريب عاشر " بحسب رواية الذي سربة المدعو" علي فاضل" فان التسجيل هو 48دقيقة وما ظهر فية اقل رمن الربع وهكذا احدثت سجالاً وجدالاً فكيف بما لم يعلن بعد ومن السذاجة ان ياتيك احد وينفي التسجيلات دونما ان يعطيك الديل وثمة امراً هام فان الكثير لم تتفاجى من خطاب المالكي سيما ان الجميع اعتاد على سماع هكذا تصريحات مع صحف محلية واجنبية وتحدث بها عن الصدر بسؤء وازدراء متهما اياة بانة لايفقه من السياسة من شي وغيرها فليس غريبا ان يفضفض الرجل في جلسة خاصة عن همومة قبل ان تفجر قلبة" ولسان حالة يتوعد من سربها البعض يقول بان تلك التسرييبات سوف لاتؤثر على المالكي وتمنحة القوة والاصرار كيف وهو بات يبتعد كثيرا عن تحقيق حلمة هذا اذا ماعلمنا بان هنالك دعوات الى القضاء بالتدخل والتحقق في التسجيلات كونها حملت عبارات تحض على العنف والكراهية وتهدد الامن و السلم المجتمعي خاصة في التسريب الرابع وما احتواه من تهديد بانشاء فصائل مسلحة وتكلم بسؤء عن الحشد والقوات الامنية ومحاولته تسليح عشيرتة بني مالك وهنا على القضاء ان يقول كلمة الفصل ويفتح هذا الملف فقد اشار مختصون الى ان ذلك يندرج وفق قانون الارهاب 13 لعام 2005 الفقرة الثانية التي جاء فيها" ( العنف أو التهديد الذي يهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو تعرض حياتهم وحرياتهم وآمنهم للخطر وتعريض أموالهم وممتلكاتهم للتلف أياً كانت بواعثه وأغراضه يقع تنفيذاً لمشروع إرهابي منظم فردي أو جماعي .) والشي الجميل هو ان احدى المحاميات قدمت طلبا للقضاء للتدخل في هذا الموضوع والتحري فية لما يحملة من تهديد وشيك للمجتمع ككل خاصة وان الما ......
#تسريبات
#المالكي-
#صوائح
#تتبعها
#نوائح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762656
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي ِتسريبات المالكي...صوائح تتبعها نوائح..!!العداء السياسي المستحكم في العراق بدأ يظهر جلياً واصبح يراةُ الجميع بعين "البصيرة لا البصر" خاصة بعدما ظهرت التسجيلات الصوتية المسربة لنوري المالكي تلك التسريبات ورغم نفيها الا انها احدثت شرخاً كبيراً بين قوى الاطار من جهة والشركاء الذين لم يسلموا من نقد المالكي اللاذع واتهامهم بالخيانة" وهنا اقصد البرزاني والحلبوسي فضلاً عن السيد الصدر وقد كان من سرب هذة التسجيلات حذقاً جداً ويعلم دقائق الامور من حيث اختيارة التوقيت الزماني والمكاني عيشة صلاة مليونية موحدة دعا لها الصدر والحراك داخل الاطار في حسم رئاسة الوزراء الذي وصل الى الخاتمة وبرغم النفي القاطع للتسريبات فان ذلك اثر كثيرا فالصدر بصلاته الموحدة عبر و بشكل مباشرعن رفضة تولي المالكي ولاية ثالثة حتى لاتعود سبايكر مرة اخرى"حسب قولة" لابل دعاة في اخر تغريدة تسليم نفسة للقضاء و اعتزال السياسة وكذلك اتسعت الهوة بين قوى الاطار ما بين المالكي والعامري والاخرين فقبل التسريبات كانوا في ود ووئام تام حتى ان العامري كان سخيا ومنح المالكي فرصة الترشيح للرئاسة دون ان ينافسة احد من الإطار بينما اليوم قوى الإطار اختلفت عندها الصورة" فالفتح يدعو الى انتخاب مباشر من قبل النواب بمعنى كل حزب يريد ان يرشح المسؤول عنة فالفتح يؤيد العامري والقانون يؤيد المالكي ومثلة العبادي والاخرون وهذا يعكس مدى الاختلاف الذي وقع مؤخرا هذا من جانب وفي الجانب الاخر فان الحوارات بين الاطار وتحالف انقاذ وطن وصلت الى مراحل متقدمة من النضج يمكن ان تؤسس لمشروع سياسي جديد وغير مستبعد ان يكون المالكي مهندسة لولا ظهور التسريبات التي لم يسلم منها هذا التحالف ولانعلم مدى تاثير التسجيلات على مستقبل هذة الحوارات ولكن الحكمة تقول "قد تاتي الرياح بما لاتشتهي السفن" فان التسريب الرابع كان لة وقع الاثر على الجميع" فكيف اذا كان هنالك تسريب عاشر " بحسب رواية الذي سربة المدعو" علي فاضل" فان التسجيل هو 48دقيقة وما ظهر فية اقل رمن الربع وهكذا احدثت سجالاً وجدالاً فكيف بما لم يعلن بعد ومن السذاجة ان ياتيك احد وينفي التسجيلات دونما ان يعطيك الديل وثمة امراً هام فان الكثير لم تتفاجى من خطاب المالكي سيما ان الجميع اعتاد على سماع هكذا تصريحات مع صحف محلية واجنبية وتحدث بها عن الصدر بسؤء وازدراء متهما اياة بانة لايفقه من السياسة من شي وغيرها فليس غريبا ان يفضفض الرجل في جلسة خاصة عن همومة قبل ان تفجر قلبة" ولسان حالة يتوعد من سربها البعض يقول بان تلك التسرييبات سوف لاتؤثر على المالكي وتمنحة القوة والاصرار كيف وهو بات يبتعد كثيرا عن تحقيق حلمة هذا اذا ماعلمنا بان هنالك دعوات الى القضاء بالتدخل والتحقق في التسجيلات كونها حملت عبارات تحض على العنف والكراهية وتهدد الامن و السلم المجتمعي خاصة في التسريب الرابع وما احتواه من تهديد بانشاء فصائل مسلحة وتكلم بسؤء عن الحشد والقوات الامنية ومحاولته تسليح عشيرتة بني مالك وهنا على القضاء ان يقول كلمة الفصل ويفتح هذا الملف فقد اشار مختصون الى ان ذلك يندرج وفق قانون الارهاب 13 لعام 2005 الفقرة الثانية التي جاء فيها" ( العنف أو التهديد الذي يهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو تعرض حياتهم وحرياتهم وآمنهم للخطر وتعريض أموالهم وممتلكاتهم للتلف أياً كانت بواعثه وأغراضه يقع تنفيذاً لمشروع إرهابي منظم فردي أو جماعي .) والشي الجميل هو ان احدى المحاميات قدمت طلبا للقضاء للتدخل في هذا الموضوع والتحري فية لما يحملة من تهديد وشيك للمجتمع ككل خاصة وان الما ......
#تسريبات
#المالكي-
#صوائح
#تتبعها
#نوائح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762656
الحوار المتمدن
علي قاسم الكعبي - تسريبات المالكي- صوائح تتبعها نوائح...
امغار محمد : ذ محمد الفاسي كاتب ندوة التمرين
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد كيف كان المحامون المتمرنون يفكرون في أواخر الستينيات وبداية السبعينيات من القرن العشرين ؟ وماهي المواضيع التي كانت للتباري بين المتمرنين آنذاك؟ذلك ماسنحاول النبش فيه من خلال مقاربة الموضوع الذي شارك من خلاله الكاتب الأول آنذاك لندوة التمرين فوج 1970_1971 القيدوم العزيز وعضو مجلس الهيئة لعدة مرات وواحد من أعمدة هيئة المحامين بالدارالبيضاء الأستاذ محمد الفاسي .لقد تناول المحامي الشاب آنذاك الكلمة بتاريخ 18فبراير 1971 في افتتاح ندوة التمرين في موضوع فكري فلسفي يتجلى في العالم القضائي من خلال القراءة والكتب ، ويظهر من الوهلة الأولى طبيعة النقاش الذي كان سائدا بين الأسرة القضائية انداك ،ذلك ان الموضوع بعيد كل البعد عن المواضيع القانونية الشكلية البسيطة للغوص في أدبيات الكتاب والمفكرين ونظرتهم للعالم القضائي .وفي هذا الإطار بدأ القيدوم العزيز الخطاب الذي ألقاه في حضور مكونات العدالة انذاك بقوله لقد اترت أن أتجنب النقاشات القانونية والجدل الذي يملأ قاعات الجلسات والذي يظل المحامون والقضاة معا، يتجادبون أطرافه، مضيفا أنه اتر في هذه المناسبة أن يعرض رأيا أجنبيا عن القضاة والمحامين ،رأيا يحاول أن يعرف الآخرين بعالمنا نحن،عالم القضاء ،وذهب الأستاذ محمد الفاسي إلى أنه سيحاول أن يتحدث عن عالم القضاء ، لا كما نراه نحن ونعرفه، بل كما يراه ويتصوره ه من يرقبونا من الخارج وتدفعهم قريحتهم إلى الكتابة والانتقاد، ويذهب الزميل العزيز إلى أن الرأي الذي يتجلى من الأدب المعاصر حول القضاء،وأن الفكرة التي يكونها الكتاب المعاصرون عن القضاء تكتسي أهمية لا ينبغي تجاهلها. أنه المدخل للموضوع الذي ألقاه العزيز في افتتاح ندوة التمرين بداية سنة 1971 وهو موضوع في غاية الأهمية موضوع يعطينا فكرة عن المستوى الفكري للمحامي المتمرن في بداية سنة 1971 لنا عودة للموضوع في القريب العاجلشكرا لزميلي واخي العزيز القيدوم الأستاذ محمد الفاسي الدارالبيضاء في 2020/02/27 ......
#محمد
#الفاسي
#كاتب
#ندوة
#التمرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762684
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد كيف كان المحامون المتمرنون يفكرون في أواخر الستينيات وبداية السبعينيات من القرن العشرين ؟ وماهي المواضيع التي كانت للتباري بين المتمرنين آنذاك؟ذلك ماسنحاول النبش فيه من خلال مقاربة الموضوع الذي شارك من خلاله الكاتب الأول آنذاك لندوة التمرين فوج 1970_1971 القيدوم العزيز وعضو مجلس الهيئة لعدة مرات وواحد من أعمدة هيئة المحامين بالدارالبيضاء الأستاذ محمد الفاسي .لقد تناول المحامي الشاب آنذاك الكلمة بتاريخ 18فبراير 1971 في افتتاح ندوة التمرين في موضوع فكري فلسفي يتجلى في العالم القضائي من خلال القراءة والكتب ، ويظهر من الوهلة الأولى طبيعة النقاش الذي كان سائدا بين الأسرة القضائية انداك ،ذلك ان الموضوع بعيد كل البعد عن المواضيع القانونية الشكلية البسيطة للغوص في أدبيات الكتاب والمفكرين ونظرتهم للعالم القضائي .وفي هذا الإطار بدأ القيدوم العزيز الخطاب الذي ألقاه في حضور مكونات العدالة انذاك بقوله لقد اترت أن أتجنب النقاشات القانونية والجدل الذي يملأ قاعات الجلسات والذي يظل المحامون والقضاة معا، يتجادبون أطرافه، مضيفا أنه اتر في هذه المناسبة أن يعرض رأيا أجنبيا عن القضاة والمحامين ،رأيا يحاول أن يعرف الآخرين بعالمنا نحن،عالم القضاء ،وذهب الأستاذ محمد الفاسي إلى أنه سيحاول أن يتحدث عن عالم القضاء ، لا كما نراه نحن ونعرفه، بل كما يراه ويتصوره ه من يرقبونا من الخارج وتدفعهم قريحتهم إلى الكتابة والانتقاد، ويذهب الزميل العزيز إلى أن الرأي الذي يتجلى من الأدب المعاصر حول القضاء،وأن الفكرة التي يكونها الكتاب المعاصرون عن القضاء تكتسي أهمية لا ينبغي تجاهلها. أنه المدخل للموضوع الذي ألقاه العزيز في افتتاح ندوة التمرين بداية سنة 1971 وهو موضوع في غاية الأهمية موضوع يعطينا فكرة عن المستوى الفكري للمحامي المتمرن في بداية سنة 1971 لنا عودة للموضوع في القريب العاجلشكرا لزميلي واخي العزيز القيدوم الأستاذ محمد الفاسي الدارالبيضاء في 2020/02/27 ......
#محمد
#الفاسي
#كاتب
#ندوة
#التمرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762684
الحوار المتمدن
امغار محمد - ذ محمد الفاسي كاتب ندوة التمرين
تاج السر عثمان : دورة لجنة مركزية في عاصفة الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 مضت واحد وخمسون عاما علي ذكري انقلاب 19 يوليو ، والانقلاب المضاد الدموي في 22 يوليو 1971 ، التي واجه فيها الشيوعيون السودانيون حمامات الدم وعاصفة من الارهاب والاعتقالات الفصل والتشريد من العمل ، مع حملة إعلامية مليئة بالأكاذيب والتضليل لتبرير القمع الوحشي في مواجهة حملة التضامن العالمية الواسعة التي حاصرت نظام النميري من كل فج عميق، مع تحميل الشيوعيين مسؤولية فشل سياسات انقلاب 25 مايو!!. وفي عاصفة الإرهاب والقمع الوحشي المستمر ، عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اجتماعين في سبتمبر ونوفمبر 1971 ،لمتابعة تجميع الحزب واستقرار قيادته وخلق الصلة بالمناطق ، ومساعدة حملة التضامن مع شعب السودان، ومد الحملة بمعلومات دقيقة محددة عن انتهاكات حقوق الانسان الفظة ، والمحاكمات الصورية التي جرت ، والتصدي لحملة الأكاذيب والتشويه ضد الحزب الشيوعي السوداني ، والأكاذيب حول مسؤولية الحزب عن مذبحة قصر الضيافة ، وأن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اتخذت قرارا بالانقلاب في 21 /5/ 71 ، وأن اللجنة المركزية خططت للانقلاب ، وأن الاتحاد السوفيتي وراء الانقلاب، اضافة لاستكمال المعلومات والحقائق حول انقلاب 19 يوليو والردة الدموية في 22 يوليو ، والتعلم من دروس انتصار 19 يوليو وانتكاستها، اضافة لرصد التآمر الخارجي المصري والليبي والبريطاني والتدخل باختطاف طائرة المقدم بابكر النور والرائد فاروق حمد الله التي كانت بمثابة إعلان حرب علي سلطة 19 يوليو ، حتي الردة الدموية في 22 يوليو 1971، والمحاكمات الصورية، اضافة لتهاون قادة انقلاب 19 يوليو في الحماية بعد سهولة الانتصار الخاطف ، الذي كان سببا من اسباب التراخي و الانتكاسة. هذا فضلا عن 19 يوليو طرحت الخروج من طريق التبعية والتنمية الرأسمالية ، والتوجه في طريق انجاز برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية ، وحكم القانون واستقلال القضاء ، والغت القوانين المقيدة للحريات وأعلنت تصفية أجهزة التجسس والارهاب بالدولة البوليسية. الخ، وقيام الجبهة الوطنية الديمقراطية بديلا لنظام الحزب الواحد الشمولي الذي كان مزمعا قيامه يومئذ ( الاتحاد الاشتراكي)، كما جاء في بياناتها ، كما طرحت البديل لديكتاتوية البوجوازية الصغيرة الهادفة لتجميد الثورة وفق تصوراتها اليمينية الضيقة، كما كان انقلاب 22 يوليو ردة يمينية كاملة للسير في طريق التنمية الرأسمالية والتبعية وافقار شعب السودان ونهب ثرواته والتفريط في السيادة الوطنية كما أكدت الأحداث فيما بعد. الخ. كما أشرنا تمت دورة سبتمبر/نوفمبر 1971 في عاصفة القمع والارهاب وكان الحزب فيها محاصرا ، بحيث اطلع عليها عدد محدود من الأعضاء ، وبعد عام 1973 وخروج أعداد كبيرة من الشيوعيين من المعتقلات ، تقرر في دورة اللجنة المركزية في يونيو 1975 أن " يوفر مركز الحزب الوثائق الأساسية لدورات سبتمبر نوفمبر 1971 ، يوليو 1972، مايو 1973 ، يناير 1974 ، وطبعها في أصغر حجم ممكن لسرعة التداول ، وتوزيعها للمناطق وتنظيمات الحزب بحسب احتياجاتها الفعلية. وبالفعل صدر كتاب الدورات الأربع. 2 فما هي أهم القضايا التي تناولتها دورة سبتمبر / نوفمبر 1971 في التصدي للهجمة علي الحزب وحملة الدعاية الكاذبه ضده ، جاء في الدورة ، ص 9 من كتاب الدورات ما يلي : " برغم الانتكاسة الانقلابية الدموية وانتصار الثورة المضادة ، برغم حمامات الدم والارهاب الأسود ، برغم ما فقدنا من قادة قلما يجود بهم الزمن، برغم صيد الوحوش الذي تمارسه الردة لاعتقال الشيوعيين والتقدميين والديمقراطيين من كل مدن السودان وقراه – نواصل نحن الذ ......
#دورة
#لجنة
#مركزية
#عاصفة
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762683
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 مضت واحد وخمسون عاما علي ذكري انقلاب 19 يوليو ، والانقلاب المضاد الدموي في 22 يوليو 1971 ، التي واجه فيها الشيوعيون السودانيون حمامات الدم وعاصفة من الارهاب والاعتقالات الفصل والتشريد من العمل ، مع حملة إعلامية مليئة بالأكاذيب والتضليل لتبرير القمع الوحشي في مواجهة حملة التضامن العالمية الواسعة التي حاصرت نظام النميري من كل فج عميق، مع تحميل الشيوعيين مسؤولية فشل سياسات انقلاب 25 مايو!!. وفي عاصفة الإرهاب والقمع الوحشي المستمر ، عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اجتماعين في سبتمبر ونوفمبر 1971 ،لمتابعة تجميع الحزب واستقرار قيادته وخلق الصلة بالمناطق ، ومساعدة حملة التضامن مع شعب السودان، ومد الحملة بمعلومات دقيقة محددة عن انتهاكات حقوق الانسان الفظة ، والمحاكمات الصورية التي جرت ، والتصدي لحملة الأكاذيب والتشويه ضد الحزب الشيوعي السوداني ، والأكاذيب حول مسؤولية الحزب عن مذبحة قصر الضيافة ، وأن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اتخذت قرارا بالانقلاب في 21 /5/ 71 ، وأن اللجنة المركزية خططت للانقلاب ، وأن الاتحاد السوفيتي وراء الانقلاب، اضافة لاستكمال المعلومات والحقائق حول انقلاب 19 يوليو والردة الدموية في 22 يوليو ، والتعلم من دروس انتصار 19 يوليو وانتكاستها، اضافة لرصد التآمر الخارجي المصري والليبي والبريطاني والتدخل باختطاف طائرة المقدم بابكر النور والرائد فاروق حمد الله التي كانت بمثابة إعلان حرب علي سلطة 19 يوليو ، حتي الردة الدموية في 22 يوليو 1971، والمحاكمات الصورية، اضافة لتهاون قادة انقلاب 19 يوليو في الحماية بعد سهولة الانتصار الخاطف ، الذي كان سببا من اسباب التراخي و الانتكاسة. هذا فضلا عن 19 يوليو طرحت الخروج من طريق التبعية والتنمية الرأسمالية ، والتوجه في طريق انجاز برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية ، وحكم القانون واستقلال القضاء ، والغت القوانين المقيدة للحريات وأعلنت تصفية أجهزة التجسس والارهاب بالدولة البوليسية. الخ، وقيام الجبهة الوطنية الديمقراطية بديلا لنظام الحزب الواحد الشمولي الذي كان مزمعا قيامه يومئذ ( الاتحاد الاشتراكي)، كما جاء في بياناتها ، كما طرحت البديل لديكتاتوية البوجوازية الصغيرة الهادفة لتجميد الثورة وفق تصوراتها اليمينية الضيقة، كما كان انقلاب 22 يوليو ردة يمينية كاملة للسير في طريق التنمية الرأسمالية والتبعية وافقار شعب السودان ونهب ثرواته والتفريط في السيادة الوطنية كما أكدت الأحداث فيما بعد. الخ. كما أشرنا تمت دورة سبتمبر/نوفمبر 1971 في عاصفة القمع والارهاب وكان الحزب فيها محاصرا ، بحيث اطلع عليها عدد محدود من الأعضاء ، وبعد عام 1973 وخروج أعداد كبيرة من الشيوعيين من المعتقلات ، تقرر في دورة اللجنة المركزية في يونيو 1975 أن " يوفر مركز الحزب الوثائق الأساسية لدورات سبتمبر نوفمبر 1971 ، يوليو 1972، مايو 1973 ، يناير 1974 ، وطبعها في أصغر حجم ممكن لسرعة التداول ، وتوزيعها للمناطق وتنظيمات الحزب بحسب احتياجاتها الفعلية. وبالفعل صدر كتاب الدورات الأربع. 2 فما هي أهم القضايا التي تناولتها دورة سبتمبر / نوفمبر 1971 في التصدي للهجمة علي الحزب وحملة الدعاية الكاذبه ضده ، جاء في الدورة ، ص 9 من كتاب الدورات ما يلي : " برغم الانتكاسة الانقلابية الدموية وانتصار الثورة المضادة ، برغم حمامات الدم والارهاب الأسود ، برغم ما فقدنا من قادة قلما يجود بهم الزمن، برغم صيد الوحوش الذي تمارسه الردة لاعتقال الشيوعيين والتقدميين والديمقراطيين من كل مدن السودان وقراه – نواصل نحن الذ ......
#دورة
#لجنة
#مركزية
#عاصفة
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762683
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - دورة لجنة مركزية في عاصفة الإرهاب
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى عين الشر عند اليهوديةفكرة أن شخصًا أو كائنًا خارقًا يمكن أن يتسبب في ضرر بمجرد نظرة - والممارسات التي يعتقد أنها تمنعه."العين الشريرة" (عين حارة بالعبرية) ، هي فكرة أن الشخص أو الكائن الخارق يمكن أن يسحر أو يؤذي فردًا بمجرد النظر إليه. إن هذا الاعتقاد ليس مجرد خرافة يهودية فولكلورية فحسب ، بل يتم تناولها أيضًا في بعض النصوص الحاخامية.يستخدم المصطلح " عين الشر" أيضًا أحيانًا لوصف الميول الشريرة أو مشاعر الحسد.ويرى الحاخامات أن عين الشر لعبت دورًا في حوادث مختلفة في التوراة. على سبيل المثال ، يقولون إن "سارة" – زوجة إبراهيم - ألقت نظرة شريرة على هاجر عندما كانت حاملاً ، مما تسبب في إجهاضها قبل أن تحمل إسماعيل. في مكان آخر ، يجادل الحاخامات بأن خصوبة "ليا" تأثرت سلبًا عندما "أصبحت خاضعة لقوة العين الشريرة" لشكرها الله على السماح لها بإنجاب أكثر من ربع أبناء يعقوب. (رابينو باهيا ، بريشيت 30: 38: 5). في التلمود ، يقول الحاخامات إن نسل يوسف محصنون ضد قوة عين الشر - وأن: "من يدخل مدينة ويخشى العين الشريرة عليه أن يمسك إبهام يده اليمنى بيده اليسرى وإبهام يده اليسرى بيده اليمنى ويقرأ ما يلي: "أنا فلان ابن فلان. إذن ، من نسل يوسف الذي لا سلطان للعين الشريرة عليه" ( بيراخوت . (Berakhot 55b وفي أماكن أخرى من التلمود ، في "ميشناه بوروه" ، يتم حث اليهود على أداء طقوس "روش هاشناه تشليش" (1) في مسطح مائي يحتوي على أسماك لأن "الأسماك غير قادرة على التأثر بالعين الشريرة".---------------------(1) "رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَاه" (بالعبرية بمعنى "رأس السنة) وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" ، إنه عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد "يوم الدين" الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور.-------------------------وفي "بافا باترا" (2) ( 2 ب: 9 )، يقول الحاخامات إنه "يحظر على الإنسان أن يقف في حقل غيره وينظر إلى محصوله أثناء ترعرع الحبوب ، لأنه يلقي بها عين شريرة فتسبب له ضررًا ، و وينطبق الشيء نفسه على الحديقة. "------------------------(2) "بافا باترا" أو "بابا باترا" (بالآرامية التلمودية "باب آخر") ؛ تتعامل مع مسؤوليات وحقوق الشخص بصفته مالكًا للممتلكات. إنه جزء من القانون الشفوي. في الأصل مع "بافا كاما" و "بافا ميتزيا" ، شكلت مسلك واحد يسمى "نيزكين" (أضرار أو إصابات).-----------------------------على مر القرون ، استخدم اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي يُعتقد أنها لدرء عين الشر ، مثل البصق ثلاث مرات ، أو القول ، عند مناقشة بعض الخطط المستقبلية ، "فليكن بدون العين الشريرة" .ما هي الخمسة أو الخميسة ( كف اليد)؟على الرغم من أنها قد تكون مستمدة من الثقافة الإسلامية أو الوثنية ، إلا أن الخميسة أصبحت اليوم رمزًا يهوديًا وإسرائيليًا.ربما تكون قد رأيت هذه الرموز ذات الشكل الفريد على المعلقات التي ترتديها النساء اليهوديات أوفي حلي البربريات أو معلقة في معصم الرضع أو على أبواب المنازل العتيقة أو معروضة في متاجر الصناعة التقليدية ، فإن الخميسة - سواء على القلائد أو سلاسل المفاتيح أو المعروضة على الجدران - موجودة في كل مكان مثل نجمة داود.ولكن ما هي الخميسة بالضبط؟ وما الذي يجعلها يهودية؟هذا الرمز للعين المغروسة في كف اليد المفتوحة والمبسوطة، له العديد من الأسماء الأخرى على مر العصور ، بما في ذلك "عين فاطمة" ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762682
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى عين الشر عند اليهوديةفكرة أن شخصًا أو كائنًا خارقًا يمكن أن يتسبب في ضرر بمجرد نظرة - والممارسات التي يعتقد أنها تمنعه."العين الشريرة" (عين حارة بالعبرية) ، هي فكرة أن الشخص أو الكائن الخارق يمكن أن يسحر أو يؤذي فردًا بمجرد النظر إليه. إن هذا الاعتقاد ليس مجرد خرافة يهودية فولكلورية فحسب ، بل يتم تناولها أيضًا في بعض النصوص الحاخامية.يستخدم المصطلح " عين الشر" أيضًا أحيانًا لوصف الميول الشريرة أو مشاعر الحسد.ويرى الحاخامات أن عين الشر لعبت دورًا في حوادث مختلفة في التوراة. على سبيل المثال ، يقولون إن "سارة" – زوجة إبراهيم - ألقت نظرة شريرة على هاجر عندما كانت حاملاً ، مما تسبب في إجهاضها قبل أن تحمل إسماعيل. في مكان آخر ، يجادل الحاخامات بأن خصوبة "ليا" تأثرت سلبًا عندما "أصبحت خاضعة لقوة العين الشريرة" لشكرها الله على السماح لها بإنجاب أكثر من ربع أبناء يعقوب. (رابينو باهيا ، بريشيت 30: 38: 5). في التلمود ، يقول الحاخامات إن نسل يوسف محصنون ضد قوة عين الشر - وأن: "من يدخل مدينة ويخشى العين الشريرة عليه أن يمسك إبهام يده اليمنى بيده اليسرى وإبهام يده اليسرى بيده اليمنى ويقرأ ما يلي: "أنا فلان ابن فلان. إذن ، من نسل يوسف الذي لا سلطان للعين الشريرة عليه" ( بيراخوت . (Berakhot 55b وفي أماكن أخرى من التلمود ، في "ميشناه بوروه" ، يتم حث اليهود على أداء طقوس "روش هاشناه تشليش" (1) في مسطح مائي يحتوي على أسماك لأن "الأسماك غير قادرة على التأثر بالعين الشريرة".---------------------(1) "رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَاه" (بالعبرية بمعنى "رأس السنة) وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" ، إنه عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد "يوم الدين" الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور.-------------------------وفي "بافا باترا" (2) ( 2 ب: 9 )، يقول الحاخامات إنه "يحظر على الإنسان أن يقف في حقل غيره وينظر إلى محصوله أثناء ترعرع الحبوب ، لأنه يلقي بها عين شريرة فتسبب له ضررًا ، و وينطبق الشيء نفسه على الحديقة. "------------------------(2) "بافا باترا" أو "بابا باترا" (بالآرامية التلمودية "باب آخر") ؛ تتعامل مع مسؤوليات وحقوق الشخص بصفته مالكًا للممتلكات. إنه جزء من القانون الشفوي. في الأصل مع "بافا كاما" و "بافا ميتزيا" ، شكلت مسلك واحد يسمى "نيزكين" (أضرار أو إصابات).-----------------------------على مر القرون ، استخدم اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي يُعتقد أنها لدرء عين الشر ، مثل البصق ثلاث مرات ، أو القول ، عند مناقشة بعض الخطط المستقبلية ، "فليكن بدون العين الشريرة" .ما هي الخمسة أو الخميسة ( كف اليد)؟على الرغم من أنها قد تكون مستمدة من الثقافة الإسلامية أو الوثنية ، إلا أن الخميسة أصبحت اليوم رمزًا يهوديًا وإسرائيليًا.ربما تكون قد رأيت هذه الرموز ذات الشكل الفريد على المعلقات التي ترتديها النساء اليهوديات أوفي حلي البربريات أو معلقة في معصم الرضع أو على أبواب المنازل العتيقة أو معروضة في متاجر الصناعة التقليدية ، فإن الخميسة - سواء على القلائد أو سلاسل المفاتيح أو المعروضة على الجدران - موجودة في كل مكان مثل نجمة داود.ولكن ما هي الخميسة بالضبط؟ وما الذي يجعلها يهودية؟هذا الرمز للعين المغروسة في كف اليد المفتوحة والمبسوطة، له العديد من الأسماء الأخرى على مر العصور ، بما في ذلك "عين فاطمة" ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762682
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثاني
كريم المظفر : قمة طهران الثلاثية لا تناقش الملف السوري وحده
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر في رحلته الخارجية الثانية منذ بدء العمليات العسكرية الروسية الخاصة في أوكرانيا يقوم رئيس الاتحاد الروسي فلاديمير بوتين، بزيارة عمل إلى إيران بدعوة من الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي، للمشاركة في اجتماع رؤساء الدول الضامنة لعملية أستانا لتسهيل التسوية السورية، بمشاركة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان. وكما أعلن في الكريملين فإنه ومن المقرر خلال القمة الحالية تبادل وجهات النظر حول الجوانب الرئيسية للتفاعل بالشكل المحدد، لتحديد الخطوات المشتركة للمستقبل من أجل تحقيق تسوية نهائية طويلة الأمد في سوريا. بناءً على النتائج، من المفترض اعتماد بيان مشترك لرؤساء الدول الضامنة لعملية أستانا، ويرى الكريملين انه وإلى حد كبير ، وبفضل العمل المنسق بين روسيا وإيران وتركيا ، تم الحفاظ على وقف مستقر للأعمال العدائية في معظم الأراضي السورية ، ولا يزال الوضع مستقرًا ، وتراجع مستوى العنف ، وهُزمت المراكز الرئيسية لداعش ، وتم تقويض إمكانات الجماعات الإرهابية الأخرى بشكل كبير ، وتمت استعادة سيطرة الحكومة على معظم أنحاء البلاد. وعقد الحوار بصيغة "أستانا ترويكا" على مدى السنوات الخمس الماضية (عقدت القمة الأولى في 22 نوفمبر 2017 في سوتشي ، والثانية - في أبريل 2018 في أنقرة ، والثالثة - في سبتمبر 2018 في طهران ، والرابع - في فبراير 2019 في سوتشي الروسية ، الخامس - في سبتمبر 2019 في أنقرة ، في يوليو 2020 ، بسبب تدهور الوضع الصحي والوبائي ، عُقد الاجتماع الثلاثي عبر مؤتمرات الفيديو). وكجزء من عملية أستانا ، تُعقد المشاورات بانتظام على مستوى الخبراء ، فقد عُقد الاجتماع الدولي الأول بشأن سوريا في العاصمة الكازاخستانية في كانون الثاني / يناير 2017 ، وعُقد ما مجموعه 18 اجتماعاً من هذا القبيل (آخرها يومي 15 و 16 حزيران / يونيو من هذا العام) ، بالإضافة إلى وفود الدول الضامنة ، يحضرها ممثلو الأطراف السورية - حكومة سوريا والمعارضة المسلحة والدول المراقبة (العراق والأردن ولبنان) والمبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة عام لسوريا ، موظفو اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. بدوره قال وزير خارجية إيران حسين أمير عبد اللهيان، إنه من المقرر عقد اجتماع القمة الثلاثية لضمان آلية أستانا بحضور رؤساء إيران وروسيا وتركيا، بهدف خفض التوتر في مناطق الصراع في سوريا ، وأفاد بأن الاجتماع يأتي لتثبيت أهم أهداف آلية أستانا، مشددا على أنه يجب إدارة الأزمة الأمنية الجديدة بين سوريا وتركيا ، وأشار إلى أنه خلال "زيارتي إلى أنقرة ودمشق حملت رسالة الرئيس الايراني بهذا الصدد"، موضحا أن "الجانب التركي يتحدث عن احتمال شن عمليات عسكرية داخل العمق السوري لمسافة 30 كيلومترا، ونحن نحاول حل هذه الأزمة بالطرق السياسية" ، مضيفا في الوقت نفسه ان موضوع تخفيف حدة التوتر في مناطق الصراع وعودة اللاجئين السوريين والإسهام في السلم والاستقرار والأمن في سوريا مطروحة على جدول أعمال هذا الاجتماع الثلاثي. و خلال زيارته لإيران ، من المقرر عقد اجتماعات ثنائية منفصلة لفلاديمير بوتين مع الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي ، والمرشد الأعلى لإيران علي خامنئي ، والرئيس التركي رجب طيب أردوغان ، و من المتوقع أن تتضمن أجندة اجتماعات الرئيس مع القادة الإيرانيين تبادل وجهات النظر حول الجوانب الرئيسية للتعاون الثنائي ، وكذلك حول الأمن الدولي والإقليمي ، بما في ذلك الوضع الحالي حول خطة العمل الشاملة المشتركة بشأن الملف النووي الإيراني. برنامج. وتعتبر روسيا ، إي ......
#طهران
#الثلاثية
#تناقش
#الملف
#السوري
#وحده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762681
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر في رحلته الخارجية الثانية منذ بدء العمليات العسكرية الروسية الخاصة في أوكرانيا يقوم رئيس الاتحاد الروسي فلاديمير بوتين، بزيارة عمل إلى إيران بدعوة من الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي، للمشاركة في اجتماع رؤساء الدول الضامنة لعملية أستانا لتسهيل التسوية السورية، بمشاركة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان. وكما أعلن في الكريملين فإنه ومن المقرر خلال القمة الحالية تبادل وجهات النظر حول الجوانب الرئيسية للتفاعل بالشكل المحدد، لتحديد الخطوات المشتركة للمستقبل من أجل تحقيق تسوية نهائية طويلة الأمد في سوريا. بناءً على النتائج، من المفترض اعتماد بيان مشترك لرؤساء الدول الضامنة لعملية أستانا، ويرى الكريملين انه وإلى حد كبير ، وبفضل العمل المنسق بين روسيا وإيران وتركيا ، تم الحفاظ على وقف مستقر للأعمال العدائية في معظم الأراضي السورية ، ولا يزال الوضع مستقرًا ، وتراجع مستوى العنف ، وهُزمت المراكز الرئيسية لداعش ، وتم تقويض إمكانات الجماعات الإرهابية الأخرى بشكل كبير ، وتمت استعادة سيطرة الحكومة على معظم أنحاء البلاد. وعقد الحوار بصيغة "أستانا ترويكا" على مدى السنوات الخمس الماضية (عقدت القمة الأولى في 22 نوفمبر 2017 في سوتشي ، والثانية - في أبريل 2018 في أنقرة ، والثالثة - في سبتمبر 2018 في طهران ، والرابع - في فبراير 2019 في سوتشي الروسية ، الخامس - في سبتمبر 2019 في أنقرة ، في يوليو 2020 ، بسبب تدهور الوضع الصحي والوبائي ، عُقد الاجتماع الثلاثي عبر مؤتمرات الفيديو). وكجزء من عملية أستانا ، تُعقد المشاورات بانتظام على مستوى الخبراء ، فقد عُقد الاجتماع الدولي الأول بشأن سوريا في العاصمة الكازاخستانية في كانون الثاني / يناير 2017 ، وعُقد ما مجموعه 18 اجتماعاً من هذا القبيل (آخرها يومي 15 و 16 حزيران / يونيو من هذا العام) ، بالإضافة إلى وفود الدول الضامنة ، يحضرها ممثلو الأطراف السورية - حكومة سوريا والمعارضة المسلحة والدول المراقبة (العراق والأردن ولبنان) والمبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة عام لسوريا ، موظفو اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. بدوره قال وزير خارجية إيران حسين أمير عبد اللهيان، إنه من المقرر عقد اجتماع القمة الثلاثية لضمان آلية أستانا بحضور رؤساء إيران وروسيا وتركيا، بهدف خفض التوتر في مناطق الصراع في سوريا ، وأفاد بأن الاجتماع يأتي لتثبيت أهم أهداف آلية أستانا، مشددا على أنه يجب إدارة الأزمة الأمنية الجديدة بين سوريا وتركيا ، وأشار إلى أنه خلال "زيارتي إلى أنقرة ودمشق حملت رسالة الرئيس الايراني بهذا الصدد"، موضحا أن "الجانب التركي يتحدث عن احتمال شن عمليات عسكرية داخل العمق السوري لمسافة 30 كيلومترا، ونحن نحاول حل هذه الأزمة بالطرق السياسية" ، مضيفا في الوقت نفسه ان موضوع تخفيف حدة التوتر في مناطق الصراع وعودة اللاجئين السوريين والإسهام في السلم والاستقرار والأمن في سوريا مطروحة على جدول أعمال هذا الاجتماع الثلاثي. و خلال زيارته لإيران ، من المقرر عقد اجتماعات ثنائية منفصلة لفلاديمير بوتين مع الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي ، والمرشد الأعلى لإيران علي خامنئي ، والرئيس التركي رجب طيب أردوغان ، و من المتوقع أن تتضمن أجندة اجتماعات الرئيس مع القادة الإيرانيين تبادل وجهات النظر حول الجوانب الرئيسية للتعاون الثنائي ، وكذلك حول الأمن الدولي والإقليمي ، بما في ذلك الوضع الحالي حول خطة العمل الشاملة المشتركة بشأن الملف النووي الإيراني. برنامج. وتعتبر روسيا ، إي ......
#طهران
#الثلاثية
#تناقش
#الملف
#السوري
#وحده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762681
الحوار المتمدن
كريم المظفر - قمة طهران الثلاثية لا تناقش الملف السوري وحده
عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 11
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2 ج): لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في مستويات الالتزام التنظيمي بين الممرضات العاملات في تخصصات مختلفة في مستشفى دبي. يوضح الجدول أعلاه مستويات متفاوتة من الالتزام بين مختلف تخصصات المستشفيات. كانت أعلى مستويات الالتزام الملحوظة في قسم الطوارئ ووحدات الرعاية الحرجة (19.5٪) وثاني أعلى (16.6٪) في وحدات الطب وأمراض الكلى. يعكس قسم العيادات الخارجية وغرفة العمليات مستويات التزام أقل نسبيًا. ومع ذلك ، فإن قيمة مربع كاي 0.228 (> 0.05) لا تدل على وجود علاقة مهمة بين الاثنين. في المقابل ، قام مسح مقطعي لأطباء الأسرة بواسطة كارش ، بي تي ، بيسلي ، ج. and Brown، R.L. في عام 2010 قال إن الالتزام تجاه مجموعة العمل الخاصة به كان متوقعًا من خلال العلاقات مع مجموعة العمل. كانت إحدى الاستنتاجات أن أقوى المتنبئين بمتغيرات الرضا والالتزام كانت متغيرات تمثل العلاقات الاجتماعية ، وليس ضغط الوقت ، أو الدخل ، أواستقلال. تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2 د): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين خبرة العمل الإجمالية للممرضات في هيئة الصحة بدبي وبين نيتهم ​​لمغادرة المؤسسة. يعكس الجدول أعلاه علاقة مهمة (p = 0.006) ويعرض نمطًا بين التجربة والنية لترك المنظمة. أراد 56.6٪ من الممرضات ذوات الخبرة ما بين 0 إلى 5 سنوات مغادرة المنظمة. وافق عدد متساوٍ تقريبًا (16٪ تقريبًا) من الممرضات ذوات الخبرة من 6 إلى 10 سنوات على نية البقاء والمغادرة. مع زيادة الخبرة فوق 21 عامًا ، أراد المزيد من الممرضات البقاء. وقد لوحظت نتائج مماثلة في دراسة حديثة أجريت عام 2016 بواسطة Masum ، A.K.M. وآخرون. في تركيا ، قال إن النية في الإقلاع عن التدخين مرتبطة بشكل كبير وسلبي بالعمر والخبرة. الأكبر سنا وأكثرذكرت الممرضات من ذوي الخبرة نية أقل للإقلاع عن التدخين من الممرضات الأصغر سنا.تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2e): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين نية الممرضات لمغادرة المنظمة في حالة وجود عرض جيد فيما يتعلق بعمرهم. هناك نية أعلى لترك المنظمة بين سن 26 و 45 وتهبط بثبات بعد ذلك حتى التقاعد. نتائج الدراسة مهمة (Chi-square 0.00). دراسة عام 2016 بواسطة Masum ، A.K.M. وآخرون. في تركيا أيضًا وجد ارتباطًا مهمًا وسلبيًا بين نية الممرضات في الإقلاع عن التدخين وعمر الممرضات ، وهو ما يتوافق مرة أخرى مع بحث حديث أجرته شركة Delobelle et.al. في2011.تفسير البيانات للهدف 3 ، الفرضية الفارغة H0 (3): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين التزام الممرضات تجاه مؤسستهم ورضاهم الوظيفي. تشير القيم المذكورة أعلاه إلى علاقة مهمة بين الرضا الوظيفي والتنظيميمستويات الالتزام بين ممرضات مستشفى دبي (2 ذيل <0.01). تم العثور على نتائج مماثلة بواسطة M. Topa و O. Gider في عام 2012 ؛ وجدت دراستهم أن هناك علاقة معنوية وإيجابية كانتبين الرضا الوظيفي والالتزام التنظيمي بين الممرضات والسكرتيرات الطبية لثلاث مستشفيات في تركيا. ومع ذلك ، وفقًا لـ Celik في عام 2008 ، فإن هذين المتغيرين مترابطان للغاية. ولكن حتى عندما يكون لدى الموظف مشاعر إيجابية تجاه مؤسسته ، كان لا يزال من الممكن لهؤلاء الموظفين أن يكونوا غير راضين عن وظائفهم في تلك المنظمة. علاوة على ذلك ، قال كل من الرضا الوظيفي والالتزام التنظيمي لاتحدث بالضرورة في وقت واحد: من الممكن أن يُظهر الموظف مستويات عالية من الرضا الوظيفي دون الشعور بالارتباط أو الالتزام با ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762680
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2 ج): لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في مستويات الالتزام التنظيمي بين الممرضات العاملات في تخصصات مختلفة في مستشفى دبي. يوضح الجدول أعلاه مستويات متفاوتة من الالتزام بين مختلف تخصصات المستشفيات. كانت أعلى مستويات الالتزام الملحوظة في قسم الطوارئ ووحدات الرعاية الحرجة (19.5٪) وثاني أعلى (16.6٪) في وحدات الطب وأمراض الكلى. يعكس قسم العيادات الخارجية وغرفة العمليات مستويات التزام أقل نسبيًا. ومع ذلك ، فإن قيمة مربع كاي 0.228 (> 0.05) لا تدل على وجود علاقة مهمة بين الاثنين. في المقابل ، قام مسح مقطعي لأطباء الأسرة بواسطة كارش ، بي تي ، بيسلي ، ج. and Brown، R.L. في عام 2010 قال إن الالتزام تجاه مجموعة العمل الخاصة به كان متوقعًا من خلال العلاقات مع مجموعة العمل. كانت إحدى الاستنتاجات أن أقوى المتنبئين بمتغيرات الرضا والالتزام كانت متغيرات تمثل العلاقات الاجتماعية ، وليس ضغط الوقت ، أو الدخل ، أواستقلال. تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2 د): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين خبرة العمل الإجمالية للممرضات في هيئة الصحة بدبي وبين نيتهم ​​لمغادرة المؤسسة. يعكس الجدول أعلاه علاقة مهمة (p = 0.006) ويعرض نمطًا بين التجربة والنية لترك المنظمة. أراد 56.6٪ من الممرضات ذوات الخبرة ما بين 0 إلى 5 سنوات مغادرة المنظمة. وافق عدد متساوٍ تقريبًا (16٪ تقريبًا) من الممرضات ذوات الخبرة من 6 إلى 10 سنوات على نية البقاء والمغادرة. مع زيادة الخبرة فوق 21 عامًا ، أراد المزيد من الممرضات البقاء. وقد لوحظت نتائج مماثلة في دراسة حديثة أجريت عام 2016 بواسطة Masum ، A.K.M. وآخرون. في تركيا ، قال إن النية في الإقلاع عن التدخين مرتبطة بشكل كبير وسلبي بالعمر والخبرة. الأكبر سنا وأكثرذكرت الممرضات من ذوي الخبرة نية أقل للإقلاع عن التدخين من الممرضات الأصغر سنا.تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2e): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين نية الممرضات لمغادرة المنظمة في حالة وجود عرض جيد فيما يتعلق بعمرهم. هناك نية أعلى لترك المنظمة بين سن 26 و 45 وتهبط بثبات بعد ذلك حتى التقاعد. نتائج الدراسة مهمة (Chi-square 0.00). دراسة عام 2016 بواسطة Masum ، A.K.M. وآخرون. في تركيا أيضًا وجد ارتباطًا مهمًا وسلبيًا بين نية الممرضات في الإقلاع عن التدخين وعمر الممرضات ، وهو ما يتوافق مرة أخرى مع بحث حديث أجرته شركة Delobelle et.al. في2011.تفسير البيانات للهدف 3 ، الفرضية الفارغة H0 (3): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين التزام الممرضات تجاه مؤسستهم ورضاهم الوظيفي. تشير القيم المذكورة أعلاه إلى علاقة مهمة بين الرضا الوظيفي والتنظيميمستويات الالتزام بين ممرضات مستشفى دبي (2 ذيل <0.01). تم العثور على نتائج مماثلة بواسطة M. Topa و O. Gider في عام 2012 ؛ وجدت دراستهم أن هناك علاقة معنوية وإيجابية كانتبين الرضا الوظيفي والالتزام التنظيمي بين الممرضات والسكرتيرات الطبية لثلاث مستشفيات في تركيا. ومع ذلك ، وفقًا لـ Celik في عام 2008 ، فإن هذين المتغيرين مترابطان للغاية. ولكن حتى عندما يكون لدى الموظف مشاعر إيجابية تجاه مؤسسته ، كان لا يزال من الممكن لهؤلاء الموظفين أن يكونوا غير راضين عن وظائفهم في تلك المنظمة. علاوة على ذلك ، قال كل من الرضا الوظيفي والالتزام التنظيمي لاتحدث بالضرورة في وقت واحد: من الممكن أن يُظهر الموظف مستويات عالية من الرضا الوظيفي دون الشعور بالارتباط أو الالتزام با ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762680
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي (11)
آصف ملحم : قول على قول ديكارت: أنا أفكّر، إذاً أنا موجود
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم عادةً ما يطلق على مقولة ديكارت هذه اسم الكوجيتو الديكارتي، ولقد وردت هذه المقولة بعدة صيغ مختلفة، كما طرأت عليها العديد من التحويرات، سنحاول المحافظة على الصيغ الأصلية لهذه المقولة، أهم هذه الصيغ: 1-أنا أشك وأعلم أنني أشك، وبالتالي أنا أفكر، وما دمت أفكر، فأنا موجود.2-أنا أشك، فهل أشك بأنني أمارس الشك ...باللاتينية تصبح صيغة الكوجيتو الديكارتي كما يلي:Cogito ergo sumبالرغم من أنه قد مضى زمن طويل على ظهور الكوجيتو الديكارتي، وبالرغم من أن العديد من الباحثين تناوله في دراساته، إلا أنه لا يزال هناك بعض الجوانب التي لم يتم بحثها. سنحاول، في مقالتنا هذه، إبراز هذه الجوانب ومناقشتها على المستويين المنطقي و المعرفي؛ وشيئاً فشيئاً سنستكشف التناقضات والإشكاليات التي تقود إليها.لو افترضنا أنه لدينا كائن ما، وقيل لنا بأن هذا الكائن يمارس نشاطاً ما أو يقوم بفعلٍ ما، وأطلقنا على هذا النشاط أو الفعل اسماً ما؛ في حالتنا الكائن هو الإنسان، وهذا الكائن يمارس نشاطاً اسمه (الشك)، ألا يصبح السؤال التالي:ما طبيعة هذا النشاط، أو ماهي ماهيته، و ما هي آلياته؟مُعتَبَراً ومُحِقّاً؟!إذ كيف لنا أن نعرف بأنّ كائناً آخرَ يقوم بنشاط أو فعل مماثل ما لم نعلم طبيعة أو ماهية هذا النوع من النشاطات أو الأفعال؟!ثم، كيف نميز هذا النوع من النشاط عن غيره من النشاطات أو الأفعال الأخرى؟فافتراض تمتُّع الكائن آنف الذكر بالقدرة على القيام بالنشاط (آ) لا ينفي إمكانية قدرته على القيام بالنشاطات (ب) أو (ج) أو (د) ... الخ.بناءً على ذلك يصبح السؤال الآتي، في نظري، قانونياً:ما هو الشك الذي مارسه ديكارت، أو بالأحرى ما هو الشك من وجهة نظر ديكارت؟جميع الدراسات والأبحاث، التي اطّلعتُ عليها حول هذا الموضوع، تؤكد أن ديكارت كان (يشك) في (وجود) ما يحيط به من أشياء؛ أي أن هذه الأشياء تتمتع بالأصل بصفة (الوجود)، وقام ديكارت بإقحام نفسه في علاقة معها لكي يمارس نشاطاً، سماه (الشك)، وظيفة النشاط هذا سلبها صفة (الوجود)، و لكي يعيد ضم (الوجود) إليها قام بنشاطٍ ثانٍ، سماه (التفكير) أو (العلم بالشك) أو وفق عبارته (أعلم بأني أشك).على هذه الخلفية، لا بد من طرح الأسئلة الآتية:ماهي طبيعة العلاقة التي ربطت ديكارت بالأشياء المحيطة، لكي يمنح نفسه الحق بسلب وضم (الوجود) إليها؟وهل يمكن أن نسلب (الوجود) عن شيء ما، هو بالأصل يتمتع به بشكل مستقل عنا؟وهل يمكن أن نسلب (صفةً) ما عن (شيء) ما عقلياً؟وما هي الحالة التي سيكون عليها ذلك الشيء بعد سلبه تلك الصفة؟أليس افتراضي بأن ذلك الشيء يتمتع بتلك (الصفة) كافٍ ليمنحني اليقين بتمتعه بتلك (الصفة)؟قد يقول قائل: إن محاكمة ديكارت ليست لسلب الوجود عن الأشياء، فعملية السلب هي عملية عقلية صرفة، والسلب لم يقع على الأشياء حقيقةً. في مثل هذه الحالة، من حقنا أن نطرح السؤال: هل القضية شكل من أشكال (القلق النفسي)، ومحاكمة ديكارت هذه ليست سوى تسكين هذا الضجيج النفسي الداخلي فحسب؟!وبالمتابعة، فإن عملية (سلب الوجود) هذه تستمر حتى يصل ديكارت إلى الذات السالبة نفسها، فهو يسلب عن نفسه (الوجود) أيضاً، فهل يحق لديكارت بعدها أن يقول: أنا أعلم بأنني أشك؟إذ كيف يستقيم الحالان: الشك والعلم؟ أو بالأحرى كيف يمكننا أن نصدق شخصاً يشك في وجوده، ومن ثم يخبرنا بأنه يمارس علماً ما؟ ولو أعدنا صياغة عبارة ديكارت بطريقة أخرى، فإنها ستصبح على الشكل: أنا لا أعلم يقيناً إذا كنت موجوداً أو لا، ولكنني أعلم بأنني لا أعلم يقينا ......
#ديكارت:
#أفكّر،
#إذاً
#موجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762679
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم عادةً ما يطلق على مقولة ديكارت هذه اسم الكوجيتو الديكارتي، ولقد وردت هذه المقولة بعدة صيغ مختلفة، كما طرأت عليها العديد من التحويرات، سنحاول المحافظة على الصيغ الأصلية لهذه المقولة، أهم هذه الصيغ: 1-أنا أشك وأعلم أنني أشك، وبالتالي أنا أفكر، وما دمت أفكر، فأنا موجود.2-أنا أشك، فهل أشك بأنني أمارس الشك ...باللاتينية تصبح صيغة الكوجيتو الديكارتي كما يلي:Cogito ergo sumبالرغم من أنه قد مضى زمن طويل على ظهور الكوجيتو الديكارتي، وبالرغم من أن العديد من الباحثين تناوله في دراساته، إلا أنه لا يزال هناك بعض الجوانب التي لم يتم بحثها. سنحاول، في مقالتنا هذه، إبراز هذه الجوانب ومناقشتها على المستويين المنطقي و المعرفي؛ وشيئاً فشيئاً سنستكشف التناقضات والإشكاليات التي تقود إليها.لو افترضنا أنه لدينا كائن ما، وقيل لنا بأن هذا الكائن يمارس نشاطاً ما أو يقوم بفعلٍ ما، وأطلقنا على هذا النشاط أو الفعل اسماً ما؛ في حالتنا الكائن هو الإنسان، وهذا الكائن يمارس نشاطاً اسمه (الشك)، ألا يصبح السؤال التالي:ما طبيعة هذا النشاط، أو ماهي ماهيته، و ما هي آلياته؟مُعتَبَراً ومُحِقّاً؟!إذ كيف لنا أن نعرف بأنّ كائناً آخرَ يقوم بنشاط أو فعل مماثل ما لم نعلم طبيعة أو ماهية هذا النوع من النشاطات أو الأفعال؟!ثم، كيف نميز هذا النوع من النشاط عن غيره من النشاطات أو الأفعال الأخرى؟فافتراض تمتُّع الكائن آنف الذكر بالقدرة على القيام بالنشاط (آ) لا ينفي إمكانية قدرته على القيام بالنشاطات (ب) أو (ج) أو (د) ... الخ.بناءً على ذلك يصبح السؤال الآتي، في نظري، قانونياً:ما هو الشك الذي مارسه ديكارت، أو بالأحرى ما هو الشك من وجهة نظر ديكارت؟جميع الدراسات والأبحاث، التي اطّلعتُ عليها حول هذا الموضوع، تؤكد أن ديكارت كان (يشك) في (وجود) ما يحيط به من أشياء؛ أي أن هذه الأشياء تتمتع بالأصل بصفة (الوجود)، وقام ديكارت بإقحام نفسه في علاقة معها لكي يمارس نشاطاً، سماه (الشك)، وظيفة النشاط هذا سلبها صفة (الوجود)، و لكي يعيد ضم (الوجود) إليها قام بنشاطٍ ثانٍ، سماه (التفكير) أو (العلم بالشك) أو وفق عبارته (أعلم بأني أشك).على هذه الخلفية، لا بد من طرح الأسئلة الآتية:ماهي طبيعة العلاقة التي ربطت ديكارت بالأشياء المحيطة، لكي يمنح نفسه الحق بسلب وضم (الوجود) إليها؟وهل يمكن أن نسلب (الوجود) عن شيء ما، هو بالأصل يتمتع به بشكل مستقل عنا؟وهل يمكن أن نسلب (صفةً) ما عن (شيء) ما عقلياً؟وما هي الحالة التي سيكون عليها ذلك الشيء بعد سلبه تلك الصفة؟أليس افتراضي بأن ذلك الشيء يتمتع بتلك (الصفة) كافٍ ليمنحني اليقين بتمتعه بتلك (الصفة)؟قد يقول قائل: إن محاكمة ديكارت ليست لسلب الوجود عن الأشياء، فعملية السلب هي عملية عقلية صرفة، والسلب لم يقع على الأشياء حقيقةً. في مثل هذه الحالة، من حقنا أن نطرح السؤال: هل القضية شكل من أشكال (القلق النفسي)، ومحاكمة ديكارت هذه ليست سوى تسكين هذا الضجيج النفسي الداخلي فحسب؟!وبالمتابعة، فإن عملية (سلب الوجود) هذه تستمر حتى يصل ديكارت إلى الذات السالبة نفسها، فهو يسلب عن نفسه (الوجود) أيضاً، فهل يحق لديكارت بعدها أن يقول: أنا أعلم بأنني أشك؟إذ كيف يستقيم الحالان: الشك والعلم؟ أو بالأحرى كيف يمكننا أن نصدق شخصاً يشك في وجوده، ومن ثم يخبرنا بأنه يمارس علماً ما؟ ولو أعدنا صياغة عبارة ديكارت بطريقة أخرى، فإنها ستصبح على الشكل: أنا لا أعلم يقيناً إذا كنت موجوداً أو لا، ولكنني أعلم بأنني لا أعلم يقينا ......
#ديكارت:
#أفكّر،
#إذاً
#موجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762679
الحوار المتمدن
آصف ملحم - قول على قول ديكارت: أنا أفكّر، إذاً أنا موجود!
مرزوق الحلالي : الصين في الشرق الأوسط - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي لماذا الاستثمار في الشرق الأوسط؟ يسعى الشرق الأوسط - منذ مدة - إلى تطوير القطاعات التي تقدمت الصين تقدمت (التكنولوجيا المالية ، والطاقات المتجددة ، والذكاء الاصطناعي). واليوم ، تعتبر دول الشرق الأوسط، على المدى الطويل، من العملاء المحتملين لبكين. وإذا استعادت هذه الدول مسار التنمية الاقتصادية ، فسيؤدي ذلك – لا محالة - إلى تحقيق سلم اجتماعي يسمح بتحقيق معدل تشغيل ودخل فردي كافيين لتشجيع الاستهلاك، وبالتالي جعلها دولًا تستورد المنتجات الصينية عبر "طرق الحرير الجديدة" التي في طور التشكل من طرف الصين وحلفائها. فالرغبة الصينية ، في هذا الانفتاح ، تخدم "طرق الحرير الجديدة" عبر المرور من إيران وتركيا على وجه الخصوص. لذا، رغبة الانفتاح من جانب الصين، رغبة قوية حقيقية وفعلية وذات استراتيجي وأمني.إن العلاقات الصينية الإيرانية قائمة منذ زمن بعيد ، لكنها تعاظمت أكثر في أعقاب الثورة الإيرانية " الخمينية" سنة 1979. وهذه العلاقات ذات طبيعة دبلوماسية وسياسية واقتصادية وعسكرية. وتعتبر الصين فاعلا تجاريا رئيسيا وع طهران. وقد لعبت الشركات الصينية دورًا مهمًا، بشكل خاص، في تطوير قطاع الطاقة الإيراني عبر شراء النفط و القيام باستثمارات كبيرة في قطاع الطاقة. كما حرصت بكين على الحفاظ على علاقات سياسية وثيقة مع طهران منذ ثمانينيات القرن الماضي ، وساعدت في تعزيز الجيش الإيراني من خلال مبيعات الأسلحة و العمل على حفظ السلام. ويعتبر النفط والغاز ، على الرغم من كل شيء ، من الركائز الأساسية لهذه العلاقة. كما تحتل إيران موقعًا استراتيجيًا في أضيق نقطة في الخليج الفارسي ، وتربط بحر العرب بالمحيط الهندي . وهي أيضًا دولة "ساحلية" ، عمليًا على أبواب أوروبا. لذلك، تنظر الصين إلى إيران ، كبوابة يمكن أن تسهل تدفق البضائع بين أوروبا والصين. من وجهة النظر الصينية ، إن الشرق الأوسط ذو أهمية استراتيجية لا تخفى على أحد. وتحتاج الصين - التي تلعب دورًا متزايدًا في الشؤون العالمية حاليا - إلى تعزيز وجودها في المناطق الأساسية. فالصين يمكنها أن تلعب دورًا مهمًا، على المستوى الاقتصادي والاستراتيجي و من حيث التأثير الأيديولوجي. لذلك تعمل "بكين" على توطيد روابطها مع قوى المنطقة ، مما يتيح لها فرصة الفعل في التوازنات الإقليمية. وتعتبر إيران الهدف الرئيسي في هذا الصدد. وهذا لأنها دولة تبرز كقوة إقليمية تلعب حاليًا دورًا أكيدا – لا غنى عنه - في التوازن الدبلوماسي في الشرق الأوسط.في شرق إيران ، تعمل الصين بنشاط على تحديث أحد خطوط السكك الحديدية الرئيسية في البلاد ، وتوحيد المقاييس والمعايير ، وإعادة بناء الجسور ، بهدف ربط "تركمانستان" وإيران و أفغانستان. ويحدث الأمر نفسه في غرب إيران ، حيث أن العمل جاري في قطاع السكك الحديدية لربط طهران بتركيا. إن إيران – اليوم - أساسية لتمكين الصين من تحقيق طموحاتها الكبرى، كما أصبحت أيضًا تشكل وجهة ذات "شعبية وجاذبية" متزايدة لدى رجال الأعمال الصينيين. وعند اكتماله ، سيمتد خط السكك الحديدية المقترح - ما يقرب من 3000 كيلومتر- من "أورومتشي" ، عاصمة منطقة "شينجيانغ" الغربية ، إلى طهران من ربط "كازاخستان" و"قيرغيزستان" و"أوزبكستان" و"تركمانستان".فقد تكثفت العلاقات التجارية – أكثر من أي وقت مضى - بين إيران والصين، منذ أن بدأت الولايات المتحدة وحلفاؤها الأوروبيون في الضغط على إيران بشأن برنامجها النووي. ولا تزال الصين المستورد الرئيسي للنفط الخام الإيراني ، رغم استئناف العقوبات الغربية في 2018.تنشط الشركات الصيني ......
#الصين
#الشرق
#الأوسط
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762678
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي لماذا الاستثمار في الشرق الأوسط؟ يسعى الشرق الأوسط - منذ مدة - إلى تطوير القطاعات التي تقدمت الصين تقدمت (التكنولوجيا المالية ، والطاقات المتجددة ، والذكاء الاصطناعي). واليوم ، تعتبر دول الشرق الأوسط، على المدى الطويل، من العملاء المحتملين لبكين. وإذا استعادت هذه الدول مسار التنمية الاقتصادية ، فسيؤدي ذلك – لا محالة - إلى تحقيق سلم اجتماعي يسمح بتحقيق معدل تشغيل ودخل فردي كافيين لتشجيع الاستهلاك، وبالتالي جعلها دولًا تستورد المنتجات الصينية عبر "طرق الحرير الجديدة" التي في طور التشكل من طرف الصين وحلفائها. فالرغبة الصينية ، في هذا الانفتاح ، تخدم "طرق الحرير الجديدة" عبر المرور من إيران وتركيا على وجه الخصوص. لذا، رغبة الانفتاح من جانب الصين، رغبة قوية حقيقية وفعلية وذات استراتيجي وأمني.إن العلاقات الصينية الإيرانية قائمة منذ زمن بعيد ، لكنها تعاظمت أكثر في أعقاب الثورة الإيرانية " الخمينية" سنة 1979. وهذه العلاقات ذات طبيعة دبلوماسية وسياسية واقتصادية وعسكرية. وتعتبر الصين فاعلا تجاريا رئيسيا وع طهران. وقد لعبت الشركات الصينية دورًا مهمًا، بشكل خاص، في تطوير قطاع الطاقة الإيراني عبر شراء النفط و القيام باستثمارات كبيرة في قطاع الطاقة. كما حرصت بكين على الحفاظ على علاقات سياسية وثيقة مع طهران منذ ثمانينيات القرن الماضي ، وساعدت في تعزيز الجيش الإيراني من خلال مبيعات الأسلحة و العمل على حفظ السلام. ويعتبر النفط والغاز ، على الرغم من كل شيء ، من الركائز الأساسية لهذه العلاقة. كما تحتل إيران موقعًا استراتيجيًا في أضيق نقطة في الخليج الفارسي ، وتربط بحر العرب بالمحيط الهندي . وهي أيضًا دولة "ساحلية" ، عمليًا على أبواب أوروبا. لذلك، تنظر الصين إلى إيران ، كبوابة يمكن أن تسهل تدفق البضائع بين أوروبا والصين. من وجهة النظر الصينية ، إن الشرق الأوسط ذو أهمية استراتيجية لا تخفى على أحد. وتحتاج الصين - التي تلعب دورًا متزايدًا في الشؤون العالمية حاليا - إلى تعزيز وجودها في المناطق الأساسية. فالصين يمكنها أن تلعب دورًا مهمًا، على المستوى الاقتصادي والاستراتيجي و من حيث التأثير الأيديولوجي. لذلك تعمل "بكين" على توطيد روابطها مع قوى المنطقة ، مما يتيح لها فرصة الفعل في التوازنات الإقليمية. وتعتبر إيران الهدف الرئيسي في هذا الصدد. وهذا لأنها دولة تبرز كقوة إقليمية تلعب حاليًا دورًا أكيدا – لا غنى عنه - في التوازن الدبلوماسي في الشرق الأوسط.في شرق إيران ، تعمل الصين بنشاط على تحديث أحد خطوط السكك الحديدية الرئيسية في البلاد ، وتوحيد المقاييس والمعايير ، وإعادة بناء الجسور ، بهدف ربط "تركمانستان" وإيران و أفغانستان. ويحدث الأمر نفسه في غرب إيران ، حيث أن العمل جاري في قطاع السكك الحديدية لربط طهران بتركيا. إن إيران – اليوم - أساسية لتمكين الصين من تحقيق طموحاتها الكبرى، كما أصبحت أيضًا تشكل وجهة ذات "شعبية وجاذبية" متزايدة لدى رجال الأعمال الصينيين. وعند اكتماله ، سيمتد خط السكك الحديدية المقترح - ما يقرب من 3000 كيلومتر- من "أورومتشي" ، عاصمة منطقة "شينجيانغ" الغربية ، إلى طهران من ربط "كازاخستان" و"قيرغيزستان" و"أوزبكستان" و"تركمانستان".فقد تكثفت العلاقات التجارية – أكثر من أي وقت مضى - بين إيران والصين، منذ أن بدأت الولايات المتحدة وحلفاؤها الأوروبيون في الضغط على إيران بشأن برنامجها النووي. ولا تزال الصين المستورد الرئيسي للنفط الخام الإيراني ، رغم استئناف العقوبات الغربية في 2018.تنشط الشركات الصيني ......
#الصين
#الشرق
#الأوسط
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762678
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - الصين في الشرق الأوسط - الجزء الثاني
عبير سويكت : تدهور الأوضاع الأمنية بولاية النيل الأزرق بالسودان
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et Écrivains Indépendantes)، نراقب عن كثب تطورات الوضع الأمني، الحقوقي و الإنسانى بالسودان، و لقد تابعنا بمهنية تدهور الأوضاع الأمنية و الإنسانية فى ولاية النيل الأزرق بالسودان، نسبةً للإقتال القبلى و الجهوى، و أنتشار السلاح بين المكونات المجتمعية للمنطقة.نود ان نترحم على سقوط ضحايا و قتلى أبرياء، و نتمنى الشفاء العاجل للمصابين.كما ندعو لتضافر الجهود الداخلية والخارجية لإستعادة ضبط الأمن بالمنطقة، و جمع السلاح، و التعاون المجتمعي لضمان الإستقرار بولاية النيل الأزرق، حقنًا للأرواح البشرية، و تجنباً لسقوط المزيد من القتلى و المصابين.و أهمية التعاون إقليميًا و دوليًا لمعالجة قضايا النزوح وآثار الحرب، و إرسال المعونات و الإغاثة الإنسانية و الطبية.فى ذات السياق يجب التوعية بضرر الاستقطابات الإثنية والعرقية بالمنطقة، و تهديدها لتماسك النسيج المجتمعي، و امن و سلام الولاية الذي بات مهددًا بالنزاع القبلي المسلح.نثمن مجهودات القوات النظامية في إرسال قوى نظامية من الخرطوم لولاية النيل الازرق بصورة سريعة ، للعمل بشكل محايد و مهنى و وطنى ، بعيدًا عن الاستقطابات القبلية و الجهوية.ان احداث الاحتجاجات فى كسلا و العنف المصاحب لها كنوع من التضامن الجهوى مع قبائل بعينها فى النيل الازرق نذير شؤم بالامتداد الجهوى و القبلى، و إمكانية تصاعد هذا المد الجهوى القبلى و انتشاره فى مختلف ولايات السودان و مناطقه.ختامًا، الأوضاع الامنية المتدهورة فى السودان، و المسؤولية الوطنية و الإنسانية تلزم اطراف النزاع السياسية بضرورة الجلوس حول طاولة حوار لإيجاد حل للازمة السياسية الراهنة، و توفير مشروع تحول ديمقراطي وطنى متفق عليه يعبر بالسودان لبر الأمان، و يحفظ السلم و السلام .L’association LNS(Le New Soudan)L’association JEI( Journalistes et Écrivains Indépendants)Paris/ France منظمة السودان الجديدو جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلين باريس/فرنسا 17/07/2022 ......
#تدهور
#الأوضاع
#الأمنية
#بولاية
#النيل
#الأزرق
#بالسودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762688
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et Écrivains Indépendantes)، نراقب عن كثب تطورات الوضع الأمني، الحقوقي و الإنسانى بالسودان، و لقد تابعنا بمهنية تدهور الأوضاع الأمنية و الإنسانية فى ولاية النيل الأزرق بالسودان، نسبةً للإقتال القبلى و الجهوى، و أنتشار السلاح بين المكونات المجتمعية للمنطقة.نود ان نترحم على سقوط ضحايا و قتلى أبرياء، و نتمنى الشفاء العاجل للمصابين.كما ندعو لتضافر الجهود الداخلية والخارجية لإستعادة ضبط الأمن بالمنطقة، و جمع السلاح، و التعاون المجتمعي لضمان الإستقرار بولاية النيل الأزرق، حقنًا للأرواح البشرية، و تجنباً لسقوط المزيد من القتلى و المصابين.و أهمية التعاون إقليميًا و دوليًا لمعالجة قضايا النزوح وآثار الحرب، و إرسال المعونات و الإغاثة الإنسانية و الطبية.فى ذات السياق يجب التوعية بضرر الاستقطابات الإثنية والعرقية بالمنطقة، و تهديدها لتماسك النسيج المجتمعي، و امن و سلام الولاية الذي بات مهددًا بالنزاع القبلي المسلح.نثمن مجهودات القوات النظامية في إرسال قوى نظامية من الخرطوم لولاية النيل الازرق بصورة سريعة ، للعمل بشكل محايد و مهنى و وطنى ، بعيدًا عن الاستقطابات القبلية و الجهوية.ان احداث الاحتجاجات فى كسلا و العنف المصاحب لها كنوع من التضامن الجهوى مع قبائل بعينها فى النيل الازرق نذير شؤم بالامتداد الجهوى و القبلى، و إمكانية تصاعد هذا المد الجهوى القبلى و انتشاره فى مختلف ولايات السودان و مناطقه.ختامًا، الأوضاع الامنية المتدهورة فى السودان، و المسؤولية الوطنية و الإنسانية تلزم اطراف النزاع السياسية بضرورة الجلوس حول طاولة حوار لإيجاد حل للازمة السياسية الراهنة، و توفير مشروع تحول ديمقراطي وطنى متفق عليه يعبر بالسودان لبر الأمان، و يحفظ السلم و السلام .L’association LNS(Le New Soudan)L’association JEI( Journalistes et Écrivains Indépendants)Paris/ France منظمة السودان الجديدو جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلين باريس/فرنسا 17/07/2022 ......
#تدهور
#الأوضاع
#الأمنية
#بولاية
#النيل
#الأزرق
#بالسودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762688
الحوار المتمدن
عبير سويكت - تدهور الأوضاع الأمنية بولاية النيل الأزرق بالسودان
سري القدوة : انتهاكات الاحتلال واستهداف المسجد الاقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ممارسات الاحتلال العسكري تتصاعد في مدينة القدس وتزداد الأوضاع تدهورا نتيجة تواصل الانتهاكات بحق الحرم القدسي الشريف وتدنيسه من قبل قطعان المستوطنين والجماعات اليهودية المتطرفة بحماية شرطة الاحتلال والاعتداء بوحشية على المسلمين الأبرياء في المسجد الأقصى قبلة الإسلام الأولى، كما تستمر حكومة الاحتلال محاصرتها للوجود الفلسطينيى في الضفة الغربية المحتلة وتمارس التوسع الاستيطاني ضمن اضخم عمليات التهويد الاسرائيلية للمدن الفلسطينية من اجل مواصلة إغلاق الباب نهائيا أمام أية فرصة لإقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة بعاصمتها القدس الشرقية.في ضوء ما يتم ارتكابه من جرائم بشعة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتلك الاعتداءات على المسجد الاقصى المبارك وممارسة الاعدام الميداني من قبل جيش الاحتلال لا بد من سرعة تحرك المجتمع الدولي تجاه جرائم الاحتلال في فلسطين حيث يتطلب من الامم المتحدة ومجلس الامن الدولي اتخاذ قرارات عملية بشان قيام المحكمة الجنائية الدولية بدورها والإسراع بالإجراءات اللازمة لفتح تحقيق جنائي في جرائم القتل الميداني والاعتداء على المصلين في المسجد الاقصى المبارك والعدوان المستمرة في أراضي دولة فلسطين المحتلة، بما فيها القدس الشرقية حيث تقوم سلطات الاحتلال بارتكاب جرائم حرب مخالفة للقانون الدولي في تحدي واضح من سلطات الحكم العسكري الارادة والشرعية الدولية .ومن اجل تحقيق ذلك يتطلب سرعة اتخاذ قرارات بضرورة قيام المقررين الخواص للأمم المتحدة، ولجان الأمم المتحدة، حول مواصلة القوة القائمة بالاحتلال، انتهاك حقوق الشعب الفلسطيني وانتهاج سياسة الاستخدام المفرط للقوة تجاه المدنيين الفلسطينيين العزل في الأرض الفلسطينية المحتلة، ومنها قيام جنود الاحتلال بإطلاق النار بهدف القتل تجاه الفلسطينيين المحميين بموجب القانون الدولي الإنساني، ويجب على المجتمع الدولي فتح ملف تحقيق ايضا في جرائم الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية وسياسة تهويد المسجد الاقصى والاعتداءات المتكررة على المصلين وحرمانهم من ممارسة حقهم في العبادة على اعتبارها من جرائم الحرب تمارسها حكومة الاحتلال في الاراضي الفلسطينية .لا بد من قيام الدول الأعضاء في الأمم المتحدة بتحمل مسؤولياتها كاملة باعتبارها دول أطراف ثالثة، وتفعيل استخدامها لآليات الولاية القضائية العالمية لتحقيق العدالة الدولية، وملاحقة ومحاسبة المتهمين باقتراف مخالفات جسيمة للقانون الدولي الإنساني، حيث تعد تلك الانتهاكات جرائم حرب وفقاً للمادة 147 من اتفاقية جنيف الرابعة لحماية المدنيين وقت الحرب، وبموجب البروتوكول الإضافي الأول للاتفاقية في ضمان حق الحماية للمدنيين الفلسطينيين في الأرض المحتلة.ويتطلب ذلك سرعة البدء بإجراءات التحقيق في تلك الانتهاكات من قبل المحكمة الجنائية الدولية، ومطالبتها بالتركيز على الأسباب الجذرية التي تسهم في مواصلة انتهاكات الاحتلال لحقوق الشعب الفلسطيني تحت الاحتلال، ودعوتها للتحرك لإنهاء الاحتلال الإسرائيلي طويل الأمد للأرض الفلسطينية المحتلة وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير مصيره على أرضه الذي كفلته له مبادئ القانون الدولي .لا يمكن استمرار تلك السياسة المتبعة كأمر واقع ويتم فرضها علي الشعب الفلسطيني وبات الامر في غاية التعقيد حيث تشهد الاراضي الفلسطينية سلسلة من اعمال الاستيطان والتهويد واستباحة الدماء ناهيك على فرض الحصار الاقتصادي ولا بد هنا العمل وبشكل جماعي وفي نطاق المجتمع الدولي من أجل المضي قدما في معالجة سياسة الاحتلال المدمرة وإحراز تقدم في اتجاه توف ......
#انتهاكات
#الاحتلال
#واستهداف
#المسجد
#الاقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762687
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ممارسات الاحتلال العسكري تتصاعد في مدينة القدس وتزداد الأوضاع تدهورا نتيجة تواصل الانتهاكات بحق الحرم القدسي الشريف وتدنيسه من قبل قطعان المستوطنين والجماعات اليهودية المتطرفة بحماية شرطة الاحتلال والاعتداء بوحشية على المسلمين الأبرياء في المسجد الأقصى قبلة الإسلام الأولى، كما تستمر حكومة الاحتلال محاصرتها للوجود الفلسطينيى في الضفة الغربية المحتلة وتمارس التوسع الاستيطاني ضمن اضخم عمليات التهويد الاسرائيلية للمدن الفلسطينية من اجل مواصلة إغلاق الباب نهائيا أمام أية فرصة لإقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة بعاصمتها القدس الشرقية.في ضوء ما يتم ارتكابه من جرائم بشعة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتلك الاعتداءات على المسجد الاقصى المبارك وممارسة الاعدام الميداني من قبل جيش الاحتلال لا بد من سرعة تحرك المجتمع الدولي تجاه جرائم الاحتلال في فلسطين حيث يتطلب من الامم المتحدة ومجلس الامن الدولي اتخاذ قرارات عملية بشان قيام المحكمة الجنائية الدولية بدورها والإسراع بالإجراءات اللازمة لفتح تحقيق جنائي في جرائم القتل الميداني والاعتداء على المصلين في المسجد الاقصى المبارك والعدوان المستمرة في أراضي دولة فلسطين المحتلة، بما فيها القدس الشرقية حيث تقوم سلطات الاحتلال بارتكاب جرائم حرب مخالفة للقانون الدولي في تحدي واضح من سلطات الحكم العسكري الارادة والشرعية الدولية .ومن اجل تحقيق ذلك يتطلب سرعة اتخاذ قرارات بضرورة قيام المقررين الخواص للأمم المتحدة، ولجان الأمم المتحدة، حول مواصلة القوة القائمة بالاحتلال، انتهاك حقوق الشعب الفلسطيني وانتهاج سياسة الاستخدام المفرط للقوة تجاه المدنيين الفلسطينيين العزل في الأرض الفلسطينية المحتلة، ومنها قيام جنود الاحتلال بإطلاق النار بهدف القتل تجاه الفلسطينيين المحميين بموجب القانون الدولي الإنساني، ويجب على المجتمع الدولي فتح ملف تحقيق ايضا في جرائم الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية وسياسة تهويد المسجد الاقصى والاعتداءات المتكررة على المصلين وحرمانهم من ممارسة حقهم في العبادة على اعتبارها من جرائم الحرب تمارسها حكومة الاحتلال في الاراضي الفلسطينية .لا بد من قيام الدول الأعضاء في الأمم المتحدة بتحمل مسؤولياتها كاملة باعتبارها دول أطراف ثالثة، وتفعيل استخدامها لآليات الولاية القضائية العالمية لتحقيق العدالة الدولية، وملاحقة ومحاسبة المتهمين باقتراف مخالفات جسيمة للقانون الدولي الإنساني، حيث تعد تلك الانتهاكات جرائم حرب وفقاً للمادة 147 من اتفاقية جنيف الرابعة لحماية المدنيين وقت الحرب، وبموجب البروتوكول الإضافي الأول للاتفاقية في ضمان حق الحماية للمدنيين الفلسطينيين في الأرض المحتلة.ويتطلب ذلك سرعة البدء بإجراءات التحقيق في تلك الانتهاكات من قبل المحكمة الجنائية الدولية، ومطالبتها بالتركيز على الأسباب الجذرية التي تسهم في مواصلة انتهاكات الاحتلال لحقوق الشعب الفلسطيني تحت الاحتلال، ودعوتها للتحرك لإنهاء الاحتلال الإسرائيلي طويل الأمد للأرض الفلسطينية المحتلة وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير مصيره على أرضه الذي كفلته له مبادئ القانون الدولي .لا يمكن استمرار تلك السياسة المتبعة كأمر واقع ويتم فرضها علي الشعب الفلسطيني وبات الامر في غاية التعقيد حيث تشهد الاراضي الفلسطينية سلسلة من اعمال الاستيطان والتهويد واستباحة الدماء ناهيك على فرض الحصار الاقتصادي ولا بد هنا العمل وبشكل جماعي وفي نطاق المجتمع الدولي من أجل المضي قدما في معالجة سياسة الاحتلال المدمرة وإحراز تقدم في اتجاه توف ......
#انتهاكات
#الاحتلال
#واستهداف
#المسجد
#الاقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762687
الحوار المتمدن
سري القدوة - انتهاكات الاحتلال واستهداف المسجد الاقصى
عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 16
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الدكتور مصطفى محمود رحمه اللَّه من كتاب " حوار مع صديقي الملحد "بخصوص مناسك الحج في رده على أعتراض أحد الملحدين، فقد برر كل تلك الشعيرة المفترضة دينيا على أنها رمز كوني وجودي خالص من خلال التعبير عن أصل ثابت فيقول (ألا تعيش في هرولة من ميلادك إلى موتك ..ثم بعد موتك يبدأ ابنك الهرولة من جديد ..وهي نفس الرحلة الرمزية ..من الصفا ، الصفاء أو الخواء أو الفراغ رمز للعدم إلى المروة ، وهي النبع الذي يرمز إلى الحياة و لوجود من العدم إلى الوجود ثم من الوجود إلى العدم أليست هذه هي الحركة البندولية لكل المخلوقات ألا ترى في مناسك الحج تلخيصا رمزيا عميقا لكل هذه الأسرار)، هذا التبرير الذي في جانبه الفلسفي إثبات بأن الشعائر التي يحملها كل الفكر الديني الوضعي ما هي إلا رموز يتعامل معها البشر بأعتبارات تأويلية وتأملية، وبالتالي فهي بالحقيقة لا تعبر عن واقع فعلي عن قضية فعلية، الرمز دائما يستمد قوته الفعلية من جوهر المرموز لا من الأداء الذاتي له، إذا نظرنا إلى قيمة الرمز مقارنة بما إرمز له به، المنطق يقول أن الأصل هو الأعظم والرمز مجرد قيمة تمثيلية أو تصويرية له، فالإصالة إذا للأول لا للرمز.هذا موقف المتنورين من أصحاب العقل الديني والذي يعبر عن خلاصة فهمهم لموضوع الدين عموما، وإن حاولنا الغوص معهم في قضايا كلية لن يخرج منطقهم عن التبرير والتأويل الذي يضعونه قبال الفكرة، الصوم تعبيرا عن أو رمزا لمقاومة الإنسان لعوامل الضعف، الصلاة رمزا لصلة الإنسان وطاعته لله من خلال مبدأ الخشوع والخضوع لله، عمل الخير محاربة الشر كلها رموز لقضية أكبر نهايتها أن الإنسان وجد لأداء وظيفة إعمار في الأرض، طالما أننا نؤمن بأن القضية العبادية أصلا قضية رمزية فلماذا لا نؤدي ما في المرموز له من مضمون عملي وفكري، فالله الذي وضع الإنسان في هذه القضية التي يتحدث عنها الدين وهي قضبة إعمار الأرض، إنما أراد أن يتم ذلك وفق فهم كلي منتظم ومقونن ولا يخرج العملية من نطاق بناء الكون كله.‘ذا هل منطق الرمز والمرموز صالح ليكون بديلا عن منطق الأصل والمبدأ؟ هذا السؤال يجيب عليه العلم من خلال تفسير لجوء الإنسان إلى الرمز وأتخاذه هدف بدل الأصل، التفسير يكون بين أحتمالين متساويين، الأول أن الإنسان يدرك لشكل جزئي أو أحيانا أفتراضي ما يرمز له بشكل عام دون تفاصيل محددة، فهو لديه فهم غير كامل ما ينقصه شكل الصورة الكاملة، ولما يعجز عن التوصل لها سوق يبحث في ذهنه عن صورة مقاربة يتخذها بديلا عن تلك الصورة التي عجز عن إدراكها بالتمام، ونتيجة لعدم تجديد الصورة لعدم تجديد الإدراك بما صور له تتحول الصورة الرمزية إلى أصل بديل.الحالة الأخرى عندما يكون الرمز حالة إنفعالية لإحساس ما وليس إدراك جزئي سوف يتحول هذا الإحساس إلى نوع من التعاطي مع خيال أو وهم أو ربما شك بوجود باعث لهذا الإحساس، علميا التخيلات التي تصيب الكثير من الذين يعانون من أعراض نفسية مرضية لو تخلصنا من أسباب الحالة سنجد أن المريض سوف تنتهي تلك التخيلات الذهنية من عقله ويفقد الإحساس بها، علم الأديان يقول أن الشعور الديني الأول الذي أعترض الإنسان البدائي هو تخيلاته التي كان يعاني منها نتيجة عدم الأستقرار والخوف من أضرار البيئة والمحيط الذي يعيش فيه، فهو حول الخوف والإحساس به نحو الشعور بوجود قوة أكبر يمكن اللجوء لها لتعطيه الأمان، هذه البداية هي التي أسست العلاقة بين الإنسان والغيب أو الإنسان والمجهول المخوف أو الذي يمنع الخوف.من هنا نفهم مغزى الرمز في عقل الإنسان والأسباب التي تجعل من الحالة اللا يقينية تتحول بمرور الزمن جزء من البديهيات ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762686
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الدكتور مصطفى محمود رحمه اللَّه من كتاب " حوار مع صديقي الملحد "بخصوص مناسك الحج في رده على أعتراض أحد الملحدين، فقد برر كل تلك الشعيرة المفترضة دينيا على أنها رمز كوني وجودي خالص من خلال التعبير عن أصل ثابت فيقول (ألا تعيش في هرولة من ميلادك إلى موتك ..ثم بعد موتك يبدأ ابنك الهرولة من جديد ..وهي نفس الرحلة الرمزية ..من الصفا ، الصفاء أو الخواء أو الفراغ رمز للعدم إلى المروة ، وهي النبع الذي يرمز إلى الحياة و لوجود من العدم إلى الوجود ثم من الوجود إلى العدم أليست هذه هي الحركة البندولية لكل المخلوقات ألا ترى في مناسك الحج تلخيصا رمزيا عميقا لكل هذه الأسرار)، هذا التبرير الذي في جانبه الفلسفي إثبات بأن الشعائر التي يحملها كل الفكر الديني الوضعي ما هي إلا رموز يتعامل معها البشر بأعتبارات تأويلية وتأملية، وبالتالي فهي بالحقيقة لا تعبر عن واقع فعلي عن قضية فعلية، الرمز دائما يستمد قوته الفعلية من جوهر المرموز لا من الأداء الذاتي له، إذا نظرنا إلى قيمة الرمز مقارنة بما إرمز له به، المنطق يقول أن الأصل هو الأعظم والرمز مجرد قيمة تمثيلية أو تصويرية له، فالإصالة إذا للأول لا للرمز.هذا موقف المتنورين من أصحاب العقل الديني والذي يعبر عن خلاصة فهمهم لموضوع الدين عموما، وإن حاولنا الغوص معهم في قضايا كلية لن يخرج منطقهم عن التبرير والتأويل الذي يضعونه قبال الفكرة، الصوم تعبيرا عن أو رمزا لمقاومة الإنسان لعوامل الضعف، الصلاة رمزا لصلة الإنسان وطاعته لله من خلال مبدأ الخشوع والخضوع لله، عمل الخير محاربة الشر كلها رموز لقضية أكبر نهايتها أن الإنسان وجد لأداء وظيفة إعمار في الأرض، طالما أننا نؤمن بأن القضية العبادية أصلا قضية رمزية فلماذا لا نؤدي ما في المرموز له من مضمون عملي وفكري، فالله الذي وضع الإنسان في هذه القضية التي يتحدث عنها الدين وهي قضبة إعمار الأرض، إنما أراد أن يتم ذلك وفق فهم كلي منتظم ومقونن ولا يخرج العملية من نطاق بناء الكون كله.‘ذا هل منطق الرمز والمرموز صالح ليكون بديلا عن منطق الأصل والمبدأ؟ هذا السؤال يجيب عليه العلم من خلال تفسير لجوء الإنسان إلى الرمز وأتخاذه هدف بدل الأصل، التفسير يكون بين أحتمالين متساويين، الأول أن الإنسان يدرك لشكل جزئي أو أحيانا أفتراضي ما يرمز له بشكل عام دون تفاصيل محددة، فهو لديه فهم غير كامل ما ينقصه شكل الصورة الكاملة، ولما يعجز عن التوصل لها سوق يبحث في ذهنه عن صورة مقاربة يتخذها بديلا عن تلك الصورة التي عجز عن إدراكها بالتمام، ونتيجة لعدم تجديد الصورة لعدم تجديد الإدراك بما صور له تتحول الصورة الرمزية إلى أصل بديل.الحالة الأخرى عندما يكون الرمز حالة إنفعالية لإحساس ما وليس إدراك جزئي سوف يتحول هذا الإحساس إلى نوع من التعاطي مع خيال أو وهم أو ربما شك بوجود باعث لهذا الإحساس، علميا التخيلات التي تصيب الكثير من الذين يعانون من أعراض نفسية مرضية لو تخلصنا من أسباب الحالة سنجد أن المريض سوف تنتهي تلك التخيلات الذهنية من عقله ويفقد الإحساس بها، علم الأديان يقول أن الشعور الديني الأول الذي أعترض الإنسان البدائي هو تخيلاته التي كان يعاني منها نتيجة عدم الأستقرار والخوف من أضرار البيئة والمحيط الذي يعيش فيه، فهو حول الخوف والإحساس به نحو الشعور بوجود قوة أكبر يمكن اللجوء لها لتعطيه الأمان، هذه البداية هي التي أسست العلاقة بين الإنسان والغيب أو الإنسان والمجهول المخوف أو الذي يمنع الخوف.من هنا نفهم مغزى الرمز في عقل الإنسان والأسباب التي تجعل من الحالة اللا يقينية تتحول بمرور الزمن جزء من البديهيات ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762686
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مذكرات ما قبل الرحيل ج 16
محمود الصباغ : استراتيجيات عمل المسيحية الصهيونية الداعمة لإسرائيل 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثاني: التطور التاريخي للمسيحية الصهيونية(أنت تدرس المسيحية الصهيونية؟ هل تعرف ماذا نسميهم؟ "الزنابير"(7)، لأنهم يلسعون. نحن لا نحبهم").. عامل فلسطيني مسيحي في المعهد اللاهوتي السويدي في القدس(8).("أنا لا أهتم بآرائهم، فهم هنا لمساعدتنا وهم أصدقاؤنا")..امرأة يهودية في القدس، صديقة لأحد موظفي السفارة(9). مكروهين من قبل الكثيرين ومحبوبين من قبل القلّة: لديهم سمعة مضطربة بسبب عقيدتهم. يتهمهم أشد المنتقدين بأنهم معادون للسامية ويتطلعون إلى المحنة*(10) عندما يتم تخويف اليهود بأنه لن ينجو منهم سوى عدد قليل من المتحولين (Schulson 2014) يتهم المتآمرون المسيحيين الصهاينة بأنهم جزء من المتنورين(11) ويدعون أنهم متحالفون مع نسخة شيطانية من اليهودية (Marrs بدون تاريخ). يدعي آخرون أنهم يمارسون ضغوطاً ضد أي حلول للسلام في الشرق الأوسط، ويدعمون إسرائيل دون قيد أو شرط ضد أي عمل لقيام دولة فلسطينية (Stephen Sizer 2006). ادعى عالم الاجتماع جوزيه كازانوفا أن العقيدة التدبيرية كانت شعبوية ومناهضة للفكر (Casanova 1994، 141). على العكس من ذلك، يتلقى معظم اليهود الصهاينة بسعادة مساعدة مالية ودعماً من أصدقائهم المسيحيين في هدف سياسي مشترك لاستعادة أرض إسرائيل. ويدعو الملايين من الناس، حول العالم، أنفسهم مسيحيين صهاينة، ويصلّون إلى الرب كل يوم ليعود اليهود إلى إسرائيل، ولحماية أمة الرب. وترتبط المسيحية الصهيونية، اليوم، ارتباطاً وثيقاً بالإنجيلية في الولايات المتحدة، أو تكاد تكون مرادفة لها. ومع ذلك، فهي ليست ذات أصل أمريكي، ولا يعتنقها جميع الإنجيليين. سوف يستكشف هذا الفصل الجذور اللاهوتية، وتطور الصهيونية المسيحية داخل الحركة الإنجيلية، ويوضح كيف تطورت من أفكار الإحياء الألفي إلى أن أصبحت حركة عالمية وقوة مؤثرة للغاية في السياسة الأمريكية. وينتهي الفصل ببعض الانتقادات الرئيسية التي تلقتها الحركة الصهيونية المسيحية لتأثيرها وتدخلها في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.1.2 من الأفكار الألفية إلى السياسة: استعادة إسرائيلمن الصعب أن نحدد بالضبط متى بدأ المسيحيون، لأول مرة، في التفكير في الأمور الأخروية حول استعادة اليهود لوطنهم القديم، كشرط مسبق لمجيء المسيح الثاني. ومع ذلك، كانت القراءة الحرفية للكتاب المقدس التي ظهرت في أعقاب الإصلاح عاملاً رئيسياً. فقبل الإصلاح**، كان الإيمان بالعصر الألفي هو الاتجاه المهيمن داخل الكنيسة(12). انتقد الإصلاح كلاً من سلطة الكنيسة والقراءة المجازية التقليدية للكتاب المقدس -الآن، أصبح الكتاب المقدس هو السلطة وحدها، بالنص وحده Sola --script--ura (Goldman 2009, 8)(13). مع ما يترافق ذلك من قراءة حرفية للعهد القديم بطريقة جديدة، توقع المسيحيون الميسيانيين أن يلعب الشعب اليهودي دوراً مركزياً في العلوم الأخروية (Sharif 1976, 125, Ariel 2006, 75). وقد بدأ اللاهوتيون، بحلول نهاية القرن السادس عشر، في القيام بحساباتهم لتحديد موعد نهاية العالم، وعينوا البابوية الرومانية الكاثوليكية على أنها بمنزلة المسيح الدجال وخلصوا إلى أن اليهود سوف يتحولون إلى المسيحية ويعودون إلى وطنهم القديم (Cohn-Sherbok 2006, 3). وادعى آخرون، في ذلك الوقت، أنهم وجدوا أسباط إسرائيل العشرة المفقودة. اعتبر هؤلاء المسيحيون عودة القبائل المفقودة إلى إسرائيل علامة مسيانية(14). وتطورت أفكار إعادة اليهود إلى إسرائيل بشكل أكبر في القرن السابع عشر، عندما أثارت الثورة الإنجليزية "الخيال المسياني وأدت إلى ظهور مجموعات العقيدة الألفية التي اهتمت با ......
#استراتيجيات
#المسيحية
#الصهيونية
#الداعمة
#لإسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762685
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثاني: التطور التاريخي للمسيحية الصهيونية(أنت تدرس المسيحية الصهيونية؟ هل تعرف ماذا نسميهم؟ "الزنابير"(7)، لأنهم يلسعون. نحن لا نحبهم").. عامل فلسطيني مسيحي في المعهد اللاهوتي السويدي في القدس(8).("أنا لا أهتم بآرائهم، فهم هنا لمساعدتنا وهم أصدقاؤنا")..امرأة يهودية في القدس، صديقة لأحد موظفي السفارة(9). مكروهين من قبل الكثيرين ومحبوبين من قبل القلّة: لديهم سمعة مضطربة بسبب عقيدتهم. يتهمهم أشد المنتقدين بأنهم معادون للسامية ويتطلعون إلى المحنة*(10) عندما يتم تخويف اليهود بأنه لن ينجو منهم سوى عدد قليل من المتحولين (Schulson 2014) يتهم المتآمرون المسيحيين الصهاينة بأنهم جزء من المتنورين(11) ويدعون أنهم متحالفون مع نسخة شيطانية من اليهودية (Marrs بدون تاريخ). يدعي آخرون أنهم يمارسون ضغوطاً ضد أي حلول للسلام في الشرق الأوسط، ويدعمون إسرائيل دون قيد أو شرط ضد أي عمل لقيام دولة فلسطينية (Stephen Sizer 2006). ادعى عالم الاجتماع جوزيه كازانوفا أن العقيدة التدبيرية كانت شعبوية ومناهضة للفكر (Casanova 1994، 141). على العكس من ذلك، يتلقى معظم اليهود الصهاينة بسعادة مساعدة مالية ودعماً من أصدقائهم المسيحيين في هدف سياسي مشترك لاستعادة أرض إسرائيل. ويدعو الملايين من الناس، حول العالم، أنفسهم مسيحيين صهاينة، ويصلّون إلى الرب كل يوم ليعود اليهود إلى إسرائيل، ولحماية أمة الرب. وترتبط المسيحية الصهيونية، اليوم، ارتباطاً وثيقاً بالإنجيلية في الولايات المتحدة، أو تكاد تكون مرادفة لها. ومع ذلك، فهي ليست ذات أصل أمريكي، ولا يعتنقها جميع الإنجيليين. سوف يستكشف هذا الفصل الجذور اللاهوتية، وتطور الصهيونية المسيحية داخل الحركة الإنجيلية، ويوضح كيف تطورت من أفكار الإحياء الألفي إلى أن أصبحت حركة عالمية وقوة مؤثرة للغاية في السياسة الأمريكية. وينتهي الفصل ببعض الانتقادات الرئيسية التي تلقتها الحركة الصهيونية المسيحية لتأثيرها وتدخلها في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.1.2 من الأفكار الألفية إلى السياسة: استعادة إسرائيلمن الصعب أن نحدد بالضبط متى بدأ المسيحيون، لأول مرة، في التفكير في الأمور الأخروية حول استعادة اليهود لوطنهم القديم، كشرط مسبق لمجيء المسيح الثاني. ومع ذلك، كانت القراءة الحرفية للكتاب المقدس التي ظهرت في أعقاب الإصلاح عاملاً رئيسياً. فقبل الإصلاح**، كان الإيمان بالعصر الألفي هو الاتجاه المهيمن داخل الكنيسة(12). انتقد الإصلاح كلاً من سلطة الكنيسة والقراءة المجازية التقليدية للكتاب المقدس -الآن، أصبح الكتاب المقدس هو السلطة وحدها، بالنص وحده Sola --script--ura (Goldman 2009, 8)(13). مع ما يترافق ذلك من قراءة حرفية للعهد القديم بطريقة جديدة، توقع المسيحيون الميسيانيين أن يلعب الشعب اليهودي دوراً مركزياً في العلوم الأخروية (Sharif 1976, 125, Ariel 2006, 75). وقد بدأ اللاهوتيون، بحلول نهاية القرن السادس عشر، في القيام بحساباتهم لتحديد موعد نهاية العالم، وعينوا البابوية الرومانية الكاثوليكية على أنها بمنزلة المسيح الدجال وخلصوا إلى أن اليهود سوف يتحولون إلى المسيحية ويعودون إلى وطنهم القديم (Cohn-Sherbok 2006, 3). وادعى آخرون، في ذلك الوقت، أنهم وجدوا أسباط إسرائيل العشرة المفقودة. اعتبر هؤلاء المسيحيون عودة القبائل المفقودة إلى إسرائيل علامة مسيانية(14). وتطورت أفكار إعادة اليهود إلى إسرائيل بشكل أكبر في القرن السابع عشر، عندما أثارت الثورة الإنجليزية "الخيال المسياني وأدت إلى ظهور مجموعات العقيدة الألفية التي اهتمت با ......
#استراتيجيات
#المسيحية
#الصهيونية
#الداعمة
#لإسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762685
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - استراتيجيات عمل المسيحية الصهيونية الداعمة لإسرائيل (2)
محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....12
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة ومؤسسات الدولة:.....24) أما دور النقابة على المستوى الجهوي، فإنه يتمثل في:ا ـ اعتبار النضال النقابي الجهوي، امتدادا للنضال النقابي الوطني، الذي يتم التفاعل معه، على مستوى الجهة، وعلى مستوى التفاعل بين النضال الوطني، والنضال الجهوي، الذي يساهم، بشكل كبير، في ممارسة النضال الجهوي، الذي يعمل على تنشيطه المناضلون النقابيون: المبدئيون، والمبادئيون، الذين يعملون على تنظيم النقابة، والعمل النقابي، على مستوى جهة معينة، من الجهات المغربية، من أجل أن تصير الجهة، جزءا من النضال الوطني، ومن النضال النقابي العالمي، حتى يصير النضال النقابي الوطني، في خدمة النضال الجهوي، والنضال النقابي الجهوي، في خدمة النضال النقابي الوطني، والعالمي.ب ـ الإحاطة بمشاكل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على مستوى الجهة، وبمميزاتها، وبخصائصهان التي ترتبط بخصائص الجهة، وبمميزاتها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما جعل منها ملفا مطلبيا خاصا، سيراعي خصوصية المعاناة، على مسنوى الجهة، كما يقتضي برمامجا نقابيا، ينسجم مع خصوصية الجهة، وخصوصية المشاكل الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى يستجيب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لتفعيل البرنامج النقابي، الذي يجدون فيه ذواتهم، ومعاناتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويعملون على الاستجابة للمعارك النضالية، التي تخوضها النقابة، في أفق فرض الاستجابة للملف المطلبي الجهوي، من أجل التخفيف من معاناة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ج ـ العمل على رفع مستوى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على مسنوى الجهة، بالذات، وبالواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وبالموقع من علاقات الإنتاج، وبما يذهب إلى جيوب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من قيمة الإنتاج.وأين يذهب فائض القيمة؟هل يستفيد منه العمال الذين أنتجوه، أم لا؟سعي إلى الوقوف على عمق الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مالكوا وسائل الإنتاج.وما العمل، من أجل التقليص من حدة الاستغلال المادي، والمعنوي؟وكيف يتم استعداد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، في أفق خوض المعارك النضالية، من أجل التقليص من حدة الاستغلال الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق فرض التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية؟وذلك، حرصا، على سلامة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من الاستمرار في الخضوع إلى الاستغلال الهمجي، الذي تمارسه الباطرونا، التي لا يهمها إلا مراكمة الثروات، ولا يحضر في لا في فكرها، ولا في ممارستها، هو أن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لا ينتمون إلى الإنسان، خاصة، وأننا ندرك جيدا، أن الباطرونا، تعادي الإنسان، وحقوق الإنسان المادية، والمعنوية، وحقوق الشغل.د ـ الحرص على أن يكون الإنتاج الجهوي، متميزا بالجودة، وبالكثافة، سواء كان هذا الإنتاج زراعيا، أو حيوانيا، أو صناعيا، أو إنتاجا للمواد الأولية، أو كان النشاط الممارس جاريا، وأن يستثمر الإنتاج على مستوى الجهة، من أجل إحداث المزيد من مناصب التشغيل الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى يتأتى للجهة، أن تبرز على المستوى الوطني، وعلى المستوى العالمي.ه ـ الحرص على اتساع دائرة المنخرطين في النقابة، على مستوى الجهة، نظرا لدور النقابة، والعمل النقابي، في جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي جعل الجميع يخلصون في عملهم، الذي يقف ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....12
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762692
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة ومؤسسات الدولة:.....24) أما دور النقابة على المستوى الجهوي، فإنه يتمثل في:ا ـ اعتبار النضال النقابي الجهوي، امتدادا للنضال النقابي الوطني، الذي يتم التفاعل معه، على مستوى الجهة، وعلى مستوى التفاعل بين النضال الوطني، والنضال الجهوي، الذي يساهم، بشكل كبير، في ممارسة النضال الجهوي، الذي يعمل على تنشيطه المناضلون النقابيون: المبدئيون، والمبادئيون، الذين يعملون على تنظيم النقابة، والعمل النقابي، على مستوى جهة معينة، من الجهات المغربية، من أجل أن تصير الجهة، جزءا من النضال الوطني، ومن النضال النقابي العالمي، حتى يصير النضال النقابي الوطني، في خدمة النضال الجهوي، والنضال النقابي الجهوي، في خدمة النضال النقابي الوطني، والعالمي.ب ـ الإحاطة بمشاكل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على مستوى الجهة، وبمميزاتها، وبخصائصهان التي ترتبط بخصائص الجهة، وبمميزاتها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما جعل منها ملفا مطلبيا خاصا، سيراعي خصوصية المعاناة، على مسنوى الجهة، كما يقتضي برمامجا نقابيا، ينسجم مع خصوصية الجهة، وخصوصية المشاكل الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى يستجيب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لتفعيل البرنامج النقابي، الذي يجدون فيه ذواتهم، ومعاناتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويعملون على الاستجابة للمعارك النضالية، التي تخوضها النقابة، في أفق فرض الاستجابة للملف المطلبي الجهوي، من أجل التخفيف من معاناة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ج ـ العمل على رفع مستوى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على مسنوى الجهة، بالذات، وبالواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وبالموقع من علاقات الإنتاج، وبما يذهب إلى جيوب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من قيمة الإنتاج.وأين يذهب فائض القيمة؟هل يستفيد منه العمال الذين أنتجوه، أم لا؟سعي إلى الوقوف على عمق الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مالكوا وسائل الإنتاج.وما العمل، من أجل التقليص من حدة الاستغلال المادي، والمعنوي؟وكيف يتم استعداد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، في أفق خوض المعارك النضالية، من أجل التقليص من حدة الاستغلال الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق فرض التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية؟وذلك، حرصا، على سلامة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من الاستمرار في الخضوع إلى الاستغلال الهمجي، الذي تمارسه الباطرونا، التي لا يهمها إلا مراكمة الثروات، ولا يحضر في لا في فكرها، ولا في ممارستها، هو أن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لا ينتمون إلى الإنسان، خاصة، وأننا ندرك جيدا، أن الباطرونا، تعادي الإنسان، وحقوق الإنسان المادية، والمعنوية، وحقوق الشغل.د ـ الحرص على أن يكون الإنتاج الجهوي، متميزا بالجودة، وبالكثافة، سواء كان هذا الإنتاج زراعيا، أو حيوانيا، أو صناعيا، أو إنتاجا للمواد الأولية، أو كان النشاط الممارس جاريا، وأن يستثمر الإنتاج على مستوى الجهة، من أجل إحداث المزيد من مناصب التشغيل الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى يتأتى للجهة، أن تبرز على المستوى الوطني، وعلى المستوى العالمي.ه ـ الحرص على اتساع دائرة المنخرطين في النقابة، على مستوى الجهة، نظرا لدور النقابة، والعمل النقابي، في جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي جعل الجميع يخلصون في عملهم، الذي يقف ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....12
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762692
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....12
عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم التكليف والحساب يوم القيامة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عندما سأل الوسيط الروحي والكاتب الأمريكي المرموق نيل دونالد والش سأل عما إذا كان التناسخ عقيدة خاطئة ؟ فقيل له: أنه ليس كذلك، بل هو صحيح وواقع. سأل نيل: لماذا لا تعرف بعض الأديان حقيقة أساسية ورئيسية إلى هذا الحد.! رداً على ذلك قيل له: يجب أن نفهم أن البشر لديهم العديد من الأديان القائمة على الخوف والتي تحيط تعاليمها بعقيدة الإله الذي يجب أن يُعبد ويُخشى من خلال الخوف (1)إذا لم تفهم هذا النص، وما علاقة الجواب بالسؤال، فاعلم أنك خارج ميدان المعركة الحقيقي. الله الشخصي هو نور إلهي وشعاع منه وصوت الضمير الذي يعرفه الانسان في قلبه وباطنه ويمثل ذاته الحقيقية، هذا الإله هو منحاز دوما لصاحبه الذي يسكن فيه ويحبه جداً لانه يمثل جسده وبيته الذي يطل منه على العالم.ولهذا نرى فالمؤمن يرى أن كل شئ يصيبه فانه يقع في صالحه حتى في حال النزاع بين المؤمنين او بين الزوجين، يرى كل طرف ان الله يؤيده، وهذا صحيح ولكن ذلك لا يعني انه يؤيده حتى لو ظلم الاخرين، بل يكتفي بتنبيه صاحبه الى الخير ويحذره من الخطأ. وهذا يعني ان هذا الله الشخصي ايضا غير ملزم بالاخلاق، لأن الكل مظاهره، من جلال أو جمال، ولكنه يأمر صاحبه بالعدل والاحسان وينهاه عن الفحشاء والمنكر، ليكون مظهراً لصفات الجمال لا الجلال، وبالتالي فالانسان هو الملزم بالاخلاق. المبنى الاخر من مباني العرفان والذي يتفق عليه جميع عرفاء الشرق والغرب هو وجود عالمين: عالم الغيب والشهادة او عالم الملك والملكوت او عالم الشعور واللاشعور حسب علماء النفس، وهذا يعني ان كل فعل يفعله الانسان من خير او شر لا يفنى ابدا بل يذهب الى عالم اللاشعور او عالم ملكوت الشخص وهو عالم الباطن ويستقر فيه ويؤثر على حياته المستقبلية. وهناك قوانين اخلاقية في العالم على غرار القوانين الطبيعية كما ورد عن الامام علي او عن العرفاء: قامت السماوات والارض على العدل، هذه القوانين الاخلاقية التي يؤكد العارفون وجودها في العالم، هي التي بدورها تعاقب المسئ على سيئاته وتثيب المحسن على احسانه في هذه الدنيا. فعندما يفعل شخص المنكر كأن يسرق او يغش مثلا فان هذا العمل يخلف اثرا سيئا في نفسه وروحه او نكتة سوداء ومظلمة في شخصيته كما في النصوص الدينية وهذه الثغرة في جدار نفسه تجعله مستعدا للاصابة بالمثل، اي ان يتعرض للسرقة او الغش من شخص اخر فلولا وجود هذه الثغرة لما استطاع السارق فيما بعد سرقة شئ منه، اي ان الانسان بهذا العمل يظلم نفسه اولا ويطعنها بهذا الفعل اللا اخلاقي ويعرض نفسه لعقوبة مماثلة وهو قول المثل: بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. او قول المسيح: لا تدينوا لئلا تدانوا، او قول القران: وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون. وكذلك نفهم قول القران: ان الله سريع الحساب. اي ان الفعل الحسن او السئ يخلف اثره فورا على نفس الانسان وباطنه لا ان الله ينتظر الاف السنين ثم يعاقب هذا المسئ في النار ومع ذلك يقول سريع الحساب.. ويتبين مما مضى أن الانسان نفسه ملزم بالاخلاق ويتواصل في حياته مع القانون الاخلاقي في العالم كما يعيش مع القانون الطبيعي ويتواصل معه. (2)هل الحساب هنا في الدنيا ؟ وأن الدنيا هي دار التطهير والتصفية؟ في رأيي أنه لا يكفي الفكر المجرد للقطع في مسألة كهذه، نعم هناك شكوك من وجود عذاب يقع على الجسد بعد تحلله أما أعيننا، ولكن القطع يحتاج إلى برهان أكبر وأثبت من الفكر.في القرن التاسع عشر ظهر رجل في فرنسا اسمه آلان كاردك، انشغل بما نفكر فيه، ودله الأقدار على ......
#مراجعة
#لمفهوم
#التكليف
#والحساب
#القيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762691
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عندما سأل الوسيط الروحي والكاتب الأمريكي المرموق نيل دونالد والش سأل عما إذا كان التناسخ عقيدة خاطئة ؟ فقيل له: أنه ليس كذلك، بل هو صحيح وواقع. سأل نيل: لماذا لا تعرف بعض الأديان حقيقة أساسية ورئيسية إلى هذا الحد.! رداً على ذلك قيل له: يجب أن نفهم أن البشر لديهم العديد من الأديان القائمة على الخوف والتي تحيط تعاليمها بعقيدة الإله الذي يجب أن يُعبد ويُخشى من خلال الخوف (1)إذا لم تفهم هذا النص، وما علاقة الجواب بالسؤال، فاعلم أنك خارج ميدان المعركة الحقيقي. الله الشخصي هو نور إلهي وشعاع منه وصوت الضمير الذي يعرفه الانسان في قلبه وباطنه ويمثل ذاته الحقيقية، هذا الإله هو منحاز دوما لصاحبه الذي يسكن فيه ويحبه جداً لانه يمثل جسده وبيته الذي يطل منه على العالم.ولهذا نرى فالمؤمن يرى أن كل شئ يصيبه فانه يقع في صالحه حتى في حال النزاع بين المؤمنين او بين الزوجين، يرى كل طرف ان الله يؤيده، وهذا صحيح ولكن ذلك لا يعني انه يؤيده حتى لو ظلم الاخرين، بل يكتفي بتنبيه صاحبه الى الخير ويحذره من الخطأ. وهذا يعني ان هذا الله الشخصي ايضا غير ملزم بالاخلاق، لأن الكل مظاهره، من جلال أو جمال، ولكنه يأمر صاحبه بالعدل والاحسان وينهاه عن الفحشاء والمنكر، ليكون مظهراً لصفات الجمال لا الجلال، وبالتالي فالانسان هو الملزم بالاخلاق. المبنى الاخر من مباني العرفان والذي يتفق عليه جميع عرفاء الشرق والغرب هو وجود عالمين: عالم الغيب والشهادة او عالم الملك والملكوت او عالم الشعور واللاشعور حسب علماء النفس، وهذا يعني ان كل فعل يفعله الانسان من خير او شر لا يفنى ابدا بل يذهب الى عالم اللاشعور او عالم ملكوت الشخص وهو عالم الباطن ويستقر فيه ويؤثر على حياته المستقبلية. وهناك قوانين اخلاقية في العالم على غرار القوانين الطبيعية كما ورد عن الامام علي او عن العرفاء: قامت السماوات والارض على العدل، هذه القوانين الاخلاقية التي يؤكد العارفون وجودها في العالم، هي التي بدورها تعاقب المسئ على سيئاته وتثيب المحسن على احسانه في هذه الدنيا. فعندما يفعل شخص المنكر كأن يسرق او يغش مثلا فان هذا العمل يخلف اثرا سيئا في نفسه وروحه او نكتة سوداء ومظلمة في شخصيته كما في النصوص الدينية وهذه الثغرة في جدار نفسه تجعله مستعدا للاصابة بالمثل، اي ان يتعرض للسرقة او الغش من شخص اخر فلولا وجود هذه الثغرة لما استطاع السارق فيما بعد سرقة شئ منه، اي ان الانسان بهذا العمل يظلم نفسه اولا ويطعنها بهذا الفعل اللا اخلاقي ويعرض نفسه لعقوبة مماثلة وهو قول المثل: بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. او قول المسيح: لا تدينوا لئلا تدانوا، او قول القران: وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون. وكذلك نفهم قول القران: ان الله سريع الحساب. اي ان الفعل الحسن او السئ يخلف اثره فورا على نفس الانسان وباطنه لا ان الله ينتظر الاف السنين ثم يعاقب هذا المسئ في النار ومع ذلك يقول سريع الحساب.. ويتبين مما مضى أن الانسان نفسه ملزم بالاخلاق ويتواصل في حياته مع القانون الاخلاقي في العالم كما يعيش مع القانون الطبيعي ويتواصل معه. (2)هل الحساب هنا في الدنيا ؟ وأن الدنيا هي دار التطهير والتصفية؟ في رأيي أنه لا يكفي الفكر المجرد للقطع في مسألة كهذه، نعم هناك شكوك من وجود عذاب يقع على الجسد بعد تحلله أما أعيننا، ولكن القطع يحتاج إلى برهان أكبر وأثبت من الفكر.في القرن التاسع عشر ظهر رجل في فرنسا اسمه آلان كاردك، انشغل بما نفكر فيه، ودله الأقدار على ......
#مراجعة
#لمفهوم
#التكليف
#والحساب
#القيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762691
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - مراجعة لمفهوم التكليف والحساب يوم القيامة
توفيق أبو شومر : ماذا تعني صهيونية جو بايدن؟
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر " ليس شرطا أن يكون المرءُ يهوديا حتى يصبح صهيونيا" بهذا القول أقرَّ الرئيسُ الأمريكي، بايدن في أول كلمة له في مطار اللد، يوم 13-7-2022م لأول مرة في تاريخ الرؤساء الأمريكيين (علنا) أنه أصبح عضوا بارزا في الحركة الصهيونية!إن إعلان الرئيس الأمريكي على الملأ اعتناقه مبادئ الحركة الصهيونية، هو اعتراف صريح بأنه يشارك المحتلين أهدافهم في اغتصاب فلسطين (أرض الميعاد) وهو يتنافى مع عشرات القرارات الأممية، التي اعتبرت الاستيطان احتلالا وقمعا!وهو بهذا الاعتراف لا يؤيد ويعتنق عقيدة الحركة الصهيونية فقط، بل إنه يُلغي شعار أمريكا الرئيس في دستورها؛ "أمريكا دولة ديموقراطية" ويُعيد إلى الأذهان من جديد صيغة التماثُل بين دولة أمريكا المؤسَّسة على الاستيطان، وبين إسرائيل الاستيطانية، كلاهما أقيمتا على أنقاض السكان الأصليين!هل يعلم بايدن بأن اعتناقه الصهيونية قد وضع أمريكا نفسها ضمن دول الأبارتهايد والتمييز العنصري، وفق تصنيف المنظمات الحقوقية الدولية، أمنستي، وهيومن رايتس ووتش، وعشرات منظمات حقوق الإنسان؟! هذه المنظمات الحقوقية تحظى باعتراف أمريكا نفسها!يبدو أن ذاكرة الرئيس الأمريكي أضاعت ذكرى صدور قرار أممي من الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 3379 بأغلبية دول العالم، عام 1975 باعتبار الصهيونية حركة عنصرية!كما أن الرئيس الأمريكي باعترافه الانتماء للحركة الصهيونية أصبح غير مؤهلٍ لأن يكون وسيطا عادلا لأي اتفاقية سلام في العالم، فليتوقف كل الذين يطالبون أمريكا بالعدل والمساواة!، وهو بالتالي لا يتوافق مع شعاره الذي يردده أينما حلَّ وارتحل؛ حل الدولتين!إن صهيونية الرئيس الأمريكي هي بالتأكيد الأكثر تطرفا، فهي صهيونية دينية حريدية متزمتة، صاغتها مستشارة الأمن القومي، وموظفة جهاز المخابرات المركزي الأمريكي، البنتاغون، أنَّا نورمبيرغ، وهي حريدية من التيار الديني الصهيوني، وهي التي (دشَّنتْ) صهيونيتَه، وهي كما ذكرت صحيفة يديعوت أحرونوت، 13-7-2022م ، أشرفت على برنامج زيارته، ألبسته الكيبا، وجعلته يركع على ركبتيه احتراما لضحيتين من ضحايا الهولوكوست في متحف، ياد فاشيم، وردد أمامهما شعارا محفوظا وهو ( أتعهد بأن أحارب سموم اللاسامية في كل مكان في العالم)!قادتْ هذه المستشارة الرئيس بايدن لكي يُدشِّن الأولمبياد الرياضي اليهودي الديني، المنسوب ليهودا المكابي المتمرد اليهودي على اليونانيين في القرن الأول الميلادي، هذا الأولمبياد مخصص فقط لليهود! وهذا يتنافى مع أهم مبدأ من مبادئ الرياضة حين تكون الرياضة مقصورة على جنس واحد أو دين واحد، فالرياضات تلغي العقائد والأديان، والفوارق الطبقية، والفكرية، وهي تعيد صياغة البشر وترفض (العنصريات) تعلِّم ممارسيها المحبة والسلام!كما أن الرئيس بايدن يبدو أنه لم يسمع عن أبرز زعماء اليهود الذين رفضوا أن يكونوا صهاينة، وعلى رأسهم، ألبرت أنشتاين، ويهودا ماغنس، وإسرائيل شاحاك، وإسرائيل فنكلشتين، وكل المؤرخين الجدد، شلومو صاند، إيلان بابيه، سمحا فلابان، وآفي شالايم، وتوم سيغف، وأعضاء كنيست مثل شولاميت ألوني، ويوسي ساريد، وغيرهم، وصولا إلى آلاف الشخصيات اليهودية المتنورة الذين رفضوا اعتناق الصهيونية بمفهومها العنصري، مثل الصحفي، غدعون ليفي، وعضو الكنيست، عوفر كسيف، لأن اعتناقها يعني الديكتاتورية والفاشية!نسي بايدن وهو يعلن صهيونيته، أن معظم يهود أمريكا من التيار الإصلاحي والمحافظ، لا تعترف إسرائيلُ بصهيونيتهم، لأنهم يرفضون الهجرة لإسرائيل حتى اليوم! كما أن السيد بايدن الصهيوني لا يعلم أنه أصبح كذلك ضد تيارات اليهود ......
#ماذا
#تعني
#صهيونية
#بايدن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762690
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر " ليس شرطا أن يكون المرءُ يهوديا حتى يصبح صهيونيا" بهذا القول أقرَّ الرئيسُ الأمريكي، بايدن في أول كلمة له في مطار اللد، يوم 13-7-2022م لأول مرة في تاريخ الرؤساء الأمريكيين (علنا) أنه أصبح عضوا بارزا في الحركة الصهيونية!إن إعلان الرئيس الأمريكي على الملأ اعتناقه مبادئ الحركة الصهيونية، هو اعتراف صريح بأنه يشارك المحتلين أهدافهم في اغتصاب فلسطين (أرض الميعاد) وهو يتنافى مع عشرات القرارات الأممية، التي اعتبرت الاستيطان احتلالا وقمعا!وهو بهذا الاعتراف لا يؤيد ويعتنق عقيدة الحركة الصهيونية فقط، بل إنه يُلغي شعار أمريكا الرئيس في دستورها؛ "أمريكا دولة ديموقراطية" ويُعيد إلى الأذهان من جديد صيغة التماثُل بين دولة أمريكا المؤسَّسة على الاستيطان، وبين إسرائيل الاستيطانية، كلاهما أقيمتا على أنقاض السكان الأصليين!هل يعلم بايدن بأن اعتناقه الصهيونية قد وضع أمريكا نفسها ضمن دول الأبارتهايد والتمييز العنصري، وفق تصنيف المنظمات الحقوقية الدولية، أمنستي، وهيومن رايتس ووتش، وعشرات منظمات حقوق الإنسان؟! هذه المنظمات الحقوقية تحظى باعتراف أمريكا نفسها!يبدو أن ذاكرة الرئيس الأمريكي أضاعت ذكرى صدور قرار أممي من الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 3379 بأغلبية دول العالم، عام 1975 باعتبار الصهيونية حركة عنصرية!كما أن الرئيس الأمريكي باعترافه الانتماء للحركة الصهيونية أصبح غير مؤهلٍ لأن يكون وسيطا عادلا لأي اتفاقية سلام في العالم، فليتوقف كل الذين يطالبون أمريكا بالعدل والمساواة!، وهو بالتالي لا يتوافق مع شعاره الذي يردده أينما حلَّ وارتحل؛ حل الدولتين!إن صهيونية الرئيس الأمريكي هي بالتأكيد الأكثر تطرفا، فهي صهيونية دينية حريدية متزمتة، صاغتها مستشارة الأمن القومي، وموظفة جهاز المخابرات المركزي الأمريكي، البنتاغون، أنَّا نورمبيرغ، وهي حريدية من التيار الديني الصهيوني، وهي التي (دشَّنتْ) صهيونيتَه، وهي كما ذكرت صحيفة يديعوت أحرونوت، 13-7-2022م ، أشرفت على برنامج زيارته، ألبسته الكيبا، وجعلته يركع على ركبتيه احتراما لضحيتين من ضحايا الهولوكوست في متحف، ياد فاشيم، وردد أمامهما شعارا محفوظا وهو ( أتعهد بأن أحارب سموم اللاسامية في كل مكان في العالم)!قادتْ هذه المستشارة الرئيس بايدن لكي يُدشِّن الأولمبياد الرياضي اليهودي الديني، المنسوب ليهودا المكابي المتمرد اليهودي على اليونانيين في القرن الأول الميلادي، هذا الأولمبياد مخصص فقط لليهود! وهذا يتنافى مع أهم مبدأ من مبادئ الرياضة حين تكون الرياضة مقصورة على جنس واحد أو دين واحد، فالرياضات تلغي العقائد والأديان، والفوارق الطبقية، والفكرية، وهي تعيد صياغة البشر وترفض (العنصريات) تعلِّم ممارسيها المحبة والسلام!كما أن الرئيس بايدن يبدو أنه لم يسمع عن أبرز زعماء اليهود الذين رفضوا أن يكونوا صهاينة، وعلى رأسهم، ألبرت أنشتاين، ويهودا ماغنس، وإسرائيل شاحاك، وإسرائيل فنكلشتين، وكل المؤرخين الجدد، شلومو صاند، إيلان بابيه، سمحا فلابان، وآفي شالايم، وتوم سيغف، وأعضاء كنيست مثل شولاميت ألوني، ويوسي ساريد، وغيرهم، وصولا إلى آلاف الشخصيات اليهودية المتنورة الذين رفضوا اعتناق الصهيونية بمفهومها العنصري، مثل الصحفي، غدعون ليفي، وعضو الكنيست، عوفر كسيف، لأن اعتناقها يعني الديكتاتورية والفاشية!نسي بايدن وهو يعلن صهيونيته، أن معظم يهود أمريكا من التيار الإصلاحي والمحافظ، لا تعترف إسرائيلُ بصهيونيتهم، لأنهم يرفضون الهجرة لإسرائيل حتى اليوم! كما أن السيد بايدن الصهيوني لا يعلم أنه أصبح كذلك ضد تيارات اليهود ......
#ماذا
#تعني
#صهيونية
#بايدن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762690
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - ماذا تعني (صهيونية) جو بايدن؟!