منى حلمي : تجليات فقه - القفة - فى ذبح نساء الأمة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي تجليات فقه " القفة " لذبح نساء الأمة ------------------------------------------------------------------------التجلى الأول : -------------------- بعد أكثر من 1400 سنة نكتشف أن الحجاب فريضة، غيابها معصية . معنى هذا أن ملايين النساء والفتيات المصريات غير المحجبات ، حتى منتصف سبعينيات القرن الماضى ، كن عاصيات لله ؟؟ . منطق الحجاب هو أن الذكر المسلم المتدين بفطرته ، يحمل شهواته أينما ذهب ، يثيرها خصلة من شِعر فتاة أو امرأة . والحل هو ترك الشهوانى غير المنظبط ، وعقاب المرأة بالتغطية . كيف تقبل المرأة أن تعتبر أداة جنسية وتتغطى ؟؟. وكيف يقبل الرجل أن يعتبر ذئبا سعرانا ؟؟. بدلا من تجديد الخطاب الدينى والخطاب الأخلاقى نحو السمو فوق الغرائز ، ونطالب الذكور بالتهذيب وعلاج أمراضهم الجنسية والنفسية ، نغطى النساء نصف الحياة . وقالت دار الافتاء التى أجازت شرعا ترقيع غشاء البكارة ، حتى نمنح المرأة العفة والتوبة والستر ، أن الحجاب فرض باجماع العلماء والفقهاء ، ومنْ ينكره مثل د . سعد الهلالى ، يخالف المعلوم من الدين بالضرورة . ماذا فى الحجاب ، أجبرهم على الاتفاق ، وهم مختلفون فى تفاسير آيات القرآن ، والسُنة القولية أو السلوكية ؟؟. وأين الآن الاجماع على الرق والجوارى والاستعباد ؟؟. نصف قرن من الدعاية للحجاب ، مع غياب لأصحاب الآراء الأخرى التى ترى الحجاب غير فريضة ، وخاضع للعادات وطبيعة المناخ والعرف . وهى دعاية " سياسية " دشنته رمزا للاخوان خاصة ، والاسلام الوهابى السلفى عامة . والنتيجة كما قال قادة الاخوان عند خروجهم من الحكم السياسى فى 30 يونيو 2013 : " لم نُهزم .. يكفينا أننا حجبنا فتيات ونساء مصر وهذا انجاز تاريخى ". فعلا ، حكم العقول أهم وأخطر أنواع الحكم والسيطرة . ومنْالتغيير ، يبدأ بالنساء ، لأنهن معيار تخلف أو تقدم المجتمعات . التجلى الثانى : ------------------ الملاحظ أن الدين ليس منشغلا ، الا بما يخص المرأة ، منذ ميلادها وحتى الموت ، من شَعرها حتى أظافر قدميها . لا نرى أى انشغال بالجهاد الدموى لداعش وغيرها ، أو بالبطالة والفقر وتلوث البيئة ومنغصات ذوى الاحتياجات الخاصة ، وكبار السِن ، والعنف ضد الأطفال ، وأخطاء الأطباء ، واهمال المستشفيات ، والتجارة بالأعضاء ، وجرائم الشرف غير الشريفة ، والتمييز لصالح الذكور فى بعض القوانين . المرأة عليها الطاعة المقدسة للذكور " خلفاء الله فى الأرض " . ورأيها متهم مسبقا بالنشوز واغضاب الله وتكدير للسلم وتماسك الأسرة . وهى حتى لو فى حالها ، مُدانة ، ومشبوهة ، ومثيرة للشكوك . واذا أخطأت حتى بدون قصد ، ينزل عليها أشد أنواع العقاب ، والنبذ ، وتشويه السُمعة والشماتة . هل خرج الذكور من بطون النساء ، ليكونوا أوصياء عليهن ، وليذيقهن مرارة العيش ؟؟. التجلى الثالث : ------------------ يُفسر قتل وذبح المرأة ، بأنه " بعد عن الدين " . ان المؤسسات الدينية الرسمية بملحقاتها ، الرسمية وغير الرسمية ، العلنية والخفية ، شغلها الشاغل هو بث المواعظ الدينية ، ولدينا قانون ازدراء الأديان الذى يلاحق منْ يفتح فمه فى أمور الدين ، خاصة النسائى منها . تضخم فى المظاهر الدينية الملتحمة حرفيا بتفاصيل حياتنا ، والفتاوى السلفية مزدهرة ، والنساء مطيعات محجبات ومنقبات . ثم يقولون " البعد عن الدين ". أعتقد أنهم يريدون أن الاقتراب من الدين ......
#تجليات
#القفة
#نساء
#الأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761505

سجاد رعد : رسول محمد رسول: -مشاركة المثقفين في ثورة تشرين هي مشاركة قُشّرية-
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد رسول محمد رسول: "مشاركة المثقفين في ثورة تشرين هي مشاركة قشّرية"حاوره: سجاد رعدرسول محمد رسول: فيلسوف عراقي وناقد أدبي وروائي، ولد في الكوفة &#1633&#1641&#1637&#1641 درس الفلسفة في كلية الآداب في جامعة بغداد عام &#1633&#1641&#1640&#1635، أكمل دراسته في الفلسفة وحصل على درجة الماجستير في الفلسفة الألمانية الحديثة ثم حصل على الدكتوراه في التخصص نفسه من الجامعة ذاتها عام &#1633&#1641&#1641&#1639، عمل أستاذا تدريسيا في العديد من الجامعات العربية، وعمل مستشارا في جائزة الشيخ زايد من عالعام &#1634&#1632&#1633&#1634 إلى العام &#1634&#1632&#1633&#1635، شارك في تأسيس بيت الحكمة العراقي عام &#1633&#1641&#1641&#1639، صدرت له العديد من المؤلفات في الفلسفة والنقد والرواية، رحل في الثالث من يولو عام &#1634&#1632&#1634&#1634، عن عمر ناهز &#1638&#1635 عام في الإمارات اثر مرض السرطان. المحاورة*برأيك، هل أنتجت وسائل الإعلام الجديد اليوم، مثقفاً يقود الحراك الشعبي، يختلف عن المثقف بمفهومه العضوي؟- بالطبع كلا، في الماضي كان الإسلاميون، ومن هم بدرجة "آية الله" أو أدنى قليلا، هم بصفة المثقف الديني الذي يقود الجماهير، وكان للشيوعيين عشرات من المثقفين حتى سقوط البعث...، وكان للقوميين عشرات المثقفين والمفكّرين، وكان للبعثيين العشرات المماثلين..، أما الآن فلا شيء من هذا القبيل، فلا يوجد مثقف يقود الحراك وهو بدرجة رفيعة من الفكر والثقافة، نحن نعيش الخواء؛ فلا مثقف عضوي يقود الحراك الشعبي، علماً شارك عشرات من المثقفين في حركة تشرين 2019 مشاركة قشريّة لا تتجاوز السيلفي أو التقاط الصور لكن لم يتورّط أحدهم بأن كان عضويا إنما كان متعاطفا مع قضايا الحراك الشعبي أو كذا يبدو. *كيف ترى ثقة الجمهور بالمثقف العراقي؟ وما مدى تأثيره عليهم؟- بل ثقة الجمهور بالراقصة الخليعة أكثر، والواقع لا تكاد توجد علاقة طيبة بينهما، أي: الجمهور والمثقف، لأنها معدومة منذ عقود...، ويبدو أنه مضى ذلك الزمن الذي يتألّق فيه المثقف بوصفه فراد نظيفا أو بوصفه منقذا.* برأيك، هل هناك صعوبات تواجه المثقف العراقي وتمنعه من ممارسة دوره الملزم به كالتنوير والنقد وتوجبه الرأي العام؟- كثيرة؛ فالمثقف لا يشعر بالحرية كما المثقف الغربي، ثم أنه دون الأداء المطلوب، وهو يعيش بلا جمهور ويتوهّم إذ يعتقد أن له جمهورا هذا الجمهور الذي ينظر إلى التنوير على أنه كفر وإلحاد، وينظر الى النقد بوصفه تجريح وحرفة بلا جدوى، وينظر الى توجيه الرأي العام تدخل في الخصوصية.. * كيف تفسر، علاقة المثقف العراقي بالسلطة السياسية بعد العام &#1634&#1632&#1632&#1635؟- علاقة وقحة ومُشوهة إذ شهدت انتقالات مهولة من الصفر إلى الصفر، حزب البعث يعيد نسيجه ثانية بلحية وعمامة، وأصبح القول ممكنا بأنه كل الدروب تؤدي إلى الماسونية والصهيونية والأمريكية والعمالة لكل هؤلاء أو فرادى. * كيف تفسر، الصفات التي لحقت بالمثقف العراقي، بعد العام &#1634&#1632&#1632&#1635، كالمثقف الديني أو المثقف الحزبي أو المدني وغيرها من الصفات؟ ومن هو الأقرب للشارع العراقي، برأيك؟؟- هي صناعة أمريكية صهيونية ماسونية، سبق وكان المثقف الديني والحزبي والمدني موجود، والجديد مثقف السفارة، والمثقف الجوكري، ومثقف المذهب، ومثقف السيد، ومثقف الشيخ، ومثقف الولي الفقيه، هم كلاب المرحلة..* أين تضع ذاتك ووجودك؟مع ذلك، للمثقف خيار عد ذاته ووجوده أنه ذلك المثقف التنويري الجذري أو ال ......
#رسول
#محمد
#رسول:
#-مشاركة
#المثقفين
#ثورة
#تشرين
#مشاركة
#قُشّرية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761504

علي ماجد شبو : الحرية والإبداع
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو هناك أسئلة تبدو، من شدّة إهمالها ونسيانها، وكأنها ساذجة وبسيطة. ولعل سؤال الحرية واحداً من أبرز هذه الأسئلة. ماهي الحرية؟ ومامدى آفاقها؟ وهل للحرية مفهوم ثابت في كل المجتمعات وكل الأزمنة؟ ولنبدأ بتعريف الحرية بأنها حالة ناضجة من الوعي الذي يشحذه الإدراك بحدود الفرد وحدود المجتمع، وهذا الوعي، سيكون دائماً، نتاج معرفة وثقافة تتحسس الوجود وأبعاده المختلفة‘ وتقترح خيارات لرسم آفاق تلك الحرية على الصعيدين الفردي والمجتمعي. فالفضاء الذي تتمدد فيه الحرية هو في الواقع مفترق طرق لخيارين أو أكثر. ولكن ماهي هذه القوة الجبرية التي تفرض الإختيار من بين ماهو متاح من خيارات؟ اليس الإختيار بذاته معادٍ ومناقضٍ لجوهر الحرية؟ أليس الإختيار "هو حرمان نفسك مما هو متاح"، كما يؤكّد "أندرية جيد" في السيمفونية الرعوية؟ أي أن الإختيار، هو هنا، إسقاط الحق في إمتلاك الخيارات المهملة، الواسعة والمتاحة للحرية. لهذا فإن سؤال الحرية هو سؤال مفاهيمي متكامل، ولإنه كذلك فهو أيضاً سؤالاً ميتافيزيقياً، وتجريبيا، بل وحتى لغوياً.أما الآفاق التي تتمد اليها الحرية فهي كذلك إشكالية قائمة بين المفهوم الفردي للحرية والمفهوم المجتمعي. بل إن الواقع، أكثر تشابكاً وتعقيداً من ذلك، لإن حرية الفرد ذاته، تتعارض أحياناً مع الحريات المتماثلة للأفراد الآخرين، كما قد تتعارض مع المجتمع. وهذا التعارض يسبب إنكماش أو توسع في حرية الفرد، كردّ فعل لما هو مسموح به من هامش حريات الآخرين. غير إن هذا الخلل في عدم القدرة على تثبيت حدود وفضاء الحرية مقابل حرّيات الآخرين قد ينقل الاهتمام عند الفرد - في توسيع آفا ق الحرية - الى الحاجة إلى تثبيت مطالب قيم إنسانية أخرى لا تقلّ أهمية، وأعني بذلك ، النزاهة و العدالة، والإنصاف والمساواة، كما تزداد لهفة الفرد الى السعادة والى الحب والعيش الرغيد. إنما، أمام قسوة الواقع، فإن كلّ ذلك سيقود الى تفعيل بواطن العقل والروح كي تساعد في كسّر القيود. وليس هناك ماهو أكثر قوة وكفاءة من المخيال الإنساني للتحليق عبر الفضاءات المغلقة. فالمخيال الإنساني المبدع هو المرآة السرّية للحرية الواسعة وغير المقيّدة. والمخيال قادرعلى إعادة إكتشاف الحقيقة، وتوفير الأرضية اللازمة للإبداع ولإنتاج الأفكار والفنون دون التمسك بالخلل والتضاد الحاصلين بين حدود حرية الفرد وشروط حريات المجتمع. قمت بإستخدام تعبيريّ "الخيال" و"المخيال" في هذا المقال، ووجدت بعض المفكّرين من يُفرّق بين التعبيرين ويجد لهما تحديدات وتفسيرات فلسفية. ولكني وجدت إستخدامهما هنا يعزز من المعنى المراد في سبر أعماق الحرية. "فالخيال" في اللغة العربية هو "الملَكَة المولدّة للتصورات الحسية للأشياء المادية الغائبة عن النظر. ومنها ينشأ الخيال الخلاّق، وهو الذي يبني، من ركام الصور المحسوسة المتراكمة في الذاكرة، عالما جديدا في نسق مثالي وإمكانات لا تنضب. فإذا عُنيتْ بالعالم الحقيقي تزيد في إغنائه. فهي إذن ملَكَة إبتكارية، شائعة بين الفنانين والعلماء وكبار القادة والسياسيين و المتّصفين بالأذهان النيرة. 1) ) غير أني أجد أن هذا التعريف الهام للخيال يمكن أيضاً أن يُفسّر ويضيئ على مصطلح "مخيال" الذي يُعرّفه المفكر التونسي الدكتور زهير الخويلدي بأن "مفهوم المخيال يتعلق بالأفراد والجماعات ويتمثل في مجموع التمثلات والتصورات التي تترسب بالتنشئة ويتم تناقلها، عبر الأجيال، عبر المثاقفة التي يتم تعميمها" (2 ) بالوسائل المختلفة. لذلك فإني أرجو أن يكون إستخدامي لتعبيري الخيال و المخيال في هذا المقال بإعتبارهما الرافعة التي تُبعد البشر ......
#الحرية
#والإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761524

احمد الحمد المندلاوي : قرأتُ لكم ..1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هذا المقال بقلم الأستاذ/ جاد الكريم الجباعي :المواطنCITIZENعضو في جماعة سياسية يتمتع بحقوق المواطنة ويؤدي واجباتها. والجماعة السياسية، هنا، هي "المجتمع المنظم" أو "الأمة المنظمة" أو الشعب، أي إن المواطن عضو في دولة حديثة يتمتع بما تقرره المواطنة من حقوق مدنية وسياسية وما تعينه من واجبات مدنية والتزامات قانونية، وفق تعريف الدولة بأنها "مجتمع سياسي" (مقابل المجتمع المدني)، أو "مجتمع منظم" أو "أمة منظمة"، أو شكل الحياة السياسية والأخلاقية لشعب من الشعوب، بحسب ما يكون المدخل إلى التعريف اجتماعياً (سوسيولوجياً) أو ثقافياً وأخلاقياً أو سياسياً أو قانونياً. هذا التعريف العام الواسع نجده، مع قليل من التغيير والاختلاف في أعمال المؤلفين المعاصرين الذين يتخذونه مدخلاً لتحديد معنى المواطنة. ومع ذلك فإن نقطة البدء هذه مرجع جدير بالثقة، لأنها تحيل على تاريخ المفهوم وتغير دلالته من زمان إلى آخر ومن مكان إلى آخر ومن تجربة تاريخية إلى أخرى. (راجع معنى المواطنة عند أفلاطون[1]). لكن ما هو مؤكد اليوم اقتران مفهوم المواطنة ومفهوم الدولة الوطنية أو القومية الحديثة، على اختلاف الأنظمة السياسية. فلا يمكن الحديث عن المواطنة، في القرن الحادي والعشرين بمعزل عن المجتمع المدني والدولة الوطنية الحديثة، دولة الحق والقانون والمؤسسات، بما هي مقدمة ضرورية للدولة الديمقراطية. فإن المواطنة بركنيها الأساسيين: المساواة والحرية هي ما يجعل من الديمقراطية نظاماً تواصلياً مفتوحاً على أفق إنساني، بقدر ما هو مفتوح على النمو والتقدم. بل لا يمكن الحديث عن المواطنة التي تستحق اسمها إلا بالانطلاق من قاعدة إنسانية واعتماد معايير إنسانية.المرجع الجدير بالثقة، في هذا المجال، هو الشرعة العالمية لحقوق الإنسان والعهود والمواثيق الملحقة بها، مضافاً إليها حقوق المواطن، كما أنضجتها التجارب السياسية الأكثر تقدماً والأقرب إلى الديمقراطية. ولعله من قبيل اللغو ومحاولة الالتفاف على هذا المرجع العالمي حديثُ بعضهم عن ميثاق عربي أو إسلامي لحقوق الإنسان، كأن العرب أو المسلمين جنس آخر غير الجنس البشري والجماعة الإنسانية، ومن ذلك ما يسمى "التحفظات" العربية والإسلامية على المعاهدات والمواثيق الخاصة بتمكين المرأة وحقوق الأقليات. المواطنة، وفق هذين المرجعين، حقوق الإنسان وحقوق المواطن، هي انعتاق سياسي من التبعية والاستبداد، ومقدمة ضرورية للانعتاق الإنساني[2] من جميع الشروط التي تهين الكرامة الإنسانية.لقد أشرنا في غير مكان وفي أكثر من مناسبة إلى أن الإنسانية أو الإنسية هي أساس الوطنية ورافعتها. فلا يمكن أن يعترف أحدنا بتساوي المواطنين في الحقوق والواجبات إذا لم يعترف أولاً بتساويهم في الكرامة الإنسانية. الإنسانية والمواطنة صفتان لا تقبلان التفاوت والتفاضل؛ فليس من فرد إنساني هو أكثر أو أقل إنسانية من الآخر، وليس من عضو في دولة معينة هو مواطن أكثر أو اقل من الآخر. تجدر الإشارة هنا إلى تقليد سياسي رديء عندنا حين نصف هذا الشخص أو ذاك أو نحكم عليه بأنه وطني، وعلى آخر بأنه غير وطني، أو حين نحكم على حزب أو اتجاه فكري وسياسي بأنه وطني وما عداه غير وطني، فإن نزع صفة الوطنية عن شخص أو حزب أو اتجاه سياسي هو هدم لمبدأ المواطنة، لا ينم على جهل بما هي المواطنة فقط، بل ينم على استبداد. الجهل والاستبداد صنوان، والمستبد هو أجهل الجاهلين، لأنه ليس في حاجة إلى أن يعرف، بل في حاجة إلى أن يريد فقط. لأن المواطنة غير معيشة في الواقع حولناها إلى حكم قيمة، وهكذا بقية المفاهيم الحديثة. ولا ينتبه من يطلقون هذا النوع من الأحكام ......
#قرأتُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761523

سعد سوسه : مفهوم الولاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تبدو لفظة الولاء من الألفاظ المثيرة للجدل, والتي دائما ما يتطور معناها, فارتبطت قديما بالسلطة والحرب, وحديثا بالمجتمع والبيئة والقيم الأخلاقية, وبالرغم من أن الولاء قد بات قيمة من القيم التي يطالب الفرد بالتمسك بها, إلا إنها ترتبط بمشكلات كثيرة, منها ما يتعلق بطبيعة الولاء ومدى الحاجة إليها, وما إذا كان فطريا أو مكتسبا, ومنها ما يختص بأنواع الولاء وصفات القضايا التي يتجه إليها, وأخيرا منها ما ينشأ بسبب صراع الولاءات وتعارضها . ومع تطور المجتمعات وتشعب العلاقات اكتسب مفهوم الولاء أهمية كبرى لعلاقته بتطور المجتمع وتماسكه ولكي يستطيع المرء أن يدرك هذا المعنى الأصيل للولاء عليه أن يُنقي الكلمة من الشوائب التي علقت بها من ارتباطها بهذه أو تلك العادة الاجتماعية, ولن يستطيع تحقيق ذلك إلا إذا عرف المصطلح تعريفاً دقيقاً وبصورة أكثر تحديدا وضبطا عن تلك التي يتناولها التعبير الشائع, والواقع أن تخليص (فكرة الولاء) من كل ما قد يكون علق بها من تفسيرات خاطئة أو علاقات زائفة بأفكار أخرى وإثبات أن روح الولاء هي الروح الحقيقية للحياة الأخلاقية والعاقلة للإنسان( 1 ) . والولاء نظام اجتماعي قديم في الحياة العربية، يتميز بأهمية تاريخية بالغة ، ومن العسير على أي باحث في التاريخ العربي الإسلامي، أو دارس لألوان تراثنا المتشعبة الواسعة أن يصل إلى حقائق جازمة ما لم يفهم ويستوعب جيداً تركيب المجتمع العربي، وتطوره عبر العصور، بما في ذلك نظام الولاء الذي عرف منذ الجاهلية ( 2 ) . فالولاء خيار إنساني، يُكوّنُ الإنسان من خلاله أفكاره وسلوكياته ويلتزم بتوَجهٍ فكريّ معين، تجاه ما يدور حوله من قضايا وأحداث ( 3 ) ولو تتبعنا المعنى اللغوي لمفهوم الولاء نجد أن أصل كلمة ولاء في اللغة العربية هو من ولِيَ، وفي معناه قال ابن فارس ( 4 ) : " (ولي) الواو، واللام، والياء: أصل صحيح يدل على قرب. - من ذلك: الوَلْيُ: القرب. يقال: تباعد بعد وَلْي؛ أي قُرب. - وجلس مما يليني؛ أي يقاربني. - والوَلِيُّ: المطر يجيء بعد الوَسْميّ، سمي بذلك لأنه يلي ألوسمي.- ومن الباب: الموْلى: المعتِق، والمعتَق، والصاحب، والحليف، وابن العم، والناصر، - والجار؛ كل هؤلاء من الوَلْي؛ وهو القرب، وكل من ولي أمر آخر فهو وليُّه".- قال: "والباب كله راجع إلى القرب" ( 5 ) . وعند فحص هذه المعاني التي أوردها ابن فارس لمعنى هذه الكلمة "ولي" نلاحظ أنه: عرفه بالقرب. وضرب أمثلة عليه، مثل: - الجلوس مما يلي.- الوَلِيّ هو: المطر يلي الوسمي.- الموْلى هو: الصاحب ، الناصر، الحليف.. إلخ . هذا القرب قد يكون مجردا، كالجلوس والمطر. وقد يضاف إليه معنى آخر إيجابي، وهو ما عبر عنه أهل اللغة كالفراء، والكسائي، والزجاج عندما فسروا: "الوَلاية" بالنصرة. كما في تهذيب اللغة ( 6 ) . وفيه كذلك: "وأما قوله تعالى: &#64831-;- وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ &#64830-;- [المائدة 51]؛ معناه: يتبعهم، وينصرهم". فيكون قربا متضمنا للنصرة، جاء في [لسان العرب]: "ولي: في أسماء الله تعالى: الولي هو الناصر" ( 7 ) . أذن للولاء في معاجم اللغة معان متعددة تدور كلها حول معان أساسية هي: السيادة والقرابة أو العصبة والنصرة أو التأييد والصحبة أو المعاشرة والمحبة، والاسترقاق، ويمكن رد هذه المعاني إلى أصل واحد هو النصرة، والمولى في اللغة من الأضداد فهي تدل على السيد المالك والعبد المملوك ( 8 ) . وبحسب قاموس أكسفورد فأن كلمة مواليِ (Loyal) تعني الإخلاص الحقيقي إلى ......
#مفهوم
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761522

بلقيس خالد : أجراس الجمال البصرة مدينة الطيبة والجمال للباحث باسم حسين غلب
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في أمسية احتفائية تحت عنوان ( باسم حسين غلب..جغرافية وتنوع التوثيق) اقامها قصر الثقافة والفنون في البصرة ومؤسسة أقلام الريادة الثقافية عصر الاثنين/ 4/ 7/ 2022...........................انطباع أول: أجراس الجمال في (البصرة مدينة الجمال والطيبة ) للباحث الاستاذ باسم حسين غلب.بلقيس خالديكرّس الاستاذ باسم حسين غلب كتابا من كتبه ِ لموضوعة لا اعتقد أن هناك غيره من انشغل بها، موضوعة الجمال البصري على كل المستويات وحتى يتضح المعنى الجمالي متألقا صنع له سُلما نديا يتضوع من فضاءات البصرة وكانت درجات السلم بالمسميات التالية :(1) الجمال الشخصي(2) الطبيعة والجمال(3) من جمال الخُلق البصري(4) أجراس(5) الأماكن العامة والجمال(6) جمال البيت البصري(7) الجمال الثقافي (تماثيل ونصب)(8) لمسات الجمال في وسائط النقل(9) من جمال الحياة البسيطة(10) من جمال العادات والتقاليد(11) أشياء جميلة(12) الاعتقادات في حياتنا(13) مفردات شعبية(14) من الطين يصنع الجمالأما إهداء هذا الجهد المعرفي الكبير فهو إهداءً بصريا محض(إلى مَن زار أو عملأو سمعأو قرأ عن البصرةإلى كل محب لأهلها، ولأرضها، لنهرها لآثارها وتراثهاأهدي له هذا الجهد المتواضع)كتاب (البصرة مدينة الطيبة والجمال) من الحجم الوزيري يتكون من (159) صفحة طبع برعاية محافظة البصرة ضمن سلسلة البصرة تأريخ عريق وثقافة متجددة 2021البدء والمسكيبدأ الكتاب بأناقة أهل البصرة ويرصد المؤلف أناقة سنوات السبعين من القرن الماضي: رجال البصرة على مختلف طبقاتهم في أناقة ٍ تامة (حرصوا على ارتداء الملابس الانيقة، الذين يصنفون على إنهم من ذوي الدخل المحدود، ممن كانوا يشكلون غالبية المجتمع البصري، في خمسينيات وستينيات وحتى ثمانينيات القرن الماضي، كانوا يحرصون على ارتداء الموضات الحديثة، حتى وإن كلفهم ذلك مصروفهم الشهري بالكامل/ ص12) ومسك ختام الكتاب : هو طراوة الطين المغروسة في ذاكرة طفولتنا (كان لكل طفل من أطفال البصرة.. ذكرى مع الطين علقت وكبرت في أذهانهم لتتحول بمرور الزمن إلى أشياء أكثر جمالا وأعم فائدة . المشاهد اليومية المتكررة حولتها أناملهم الصغيرة إلى تماثيل تحاكي الواقع / 155).. الطين بمرونته يجسد المضمر في مستقبل ذاكرة أصابعنا ليس فقط أصابع الذكور التي خصها المؤلف . أن أصابعنا نحن البنات تحنّت بالطين واحتملت عصرة الاذن والصفعات من الامهاتفالطين الذي نحبه أتعب أكف أمهاتنا وهن يغسلن نفانيف طفولتنا. ومن طراوة الطين أنتقل لطراوة الحناء وأهمية ذلك لدينا نحن النساء فهل الحناء البديل النباتي؟.( في الوقت الراهن بقيت أياديهم بلا بديل سوى حنة ليلة الزفاف والتي تقتصر على أصبع واحدة ٍ للرجل. واتسمت الحناء بغزارة المدلول منها الاعلان عن الفرح وكذلك بعد الشفاء من المرض أو نجاح العملية الجراحية/ ص13 )وهناك لطخات الحناء على جدران عيادات الاطباء وكذلك واجهات الجوامع والحسنيات والكنائس كل هذه الاستعمالات يرصدها المؤلف الاستاذ باسم حسين غلب لكن يستدرك متوقفا عند البديل المنافس للحناء(قل استعمال الحناء بدرجة كبيرة بسبب دخول أنواع من أصباغ الشعر والوشم في صالونات الحلاقة النسائية).الحديث عن الطيبة والجمال يفتح في الروح ابواب الطاقات الايجابية التي تحفز الذاكرة على استحضار صور جميلة من تاريخ العائلة والجيران والصديقات القديمات والاصدقاء.. حين انتهيت من قراءة الكتاب وجدتني احكي لأبنائي عن ما ......
#أجراس
#الجمال
#البصرة
#مدينة
#الطيبة
#والجمال
#للباحث
#باسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761521

عباس علي العلي : من مذكرات ما قبل الرحيل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكل زمان رجال يشبهونه ولكل نظام زمان يشبههولأني خارج الزمان دوما فلا أشبه أحد ولا أحد يشبه زماني أغرد وحيدا وأنزوي وحيدا بلا أصدقاء ولا مكانإنه خياري وأختياري وقدري الذي قدرتهقد أكون مجنونا بنظر البعضوقد لا يهتم البعض بمصيريلكن ما متأكد منه بيقين جاد وحاسمأن لا الزمن يتوقف ولا النظام يتضعضع لمجرد أنا موجودأو أنا في رحيل دائمحتى أني أمنت بحقيقةوجودي في الحياةمجرد حلم لهاأو ربما كابوسا شعرت به من وطأة ما تتحمل من غيضلكنه سيمر وسينتهي لتبدأ مع حلم أو كابوس جديدلا أمل في حياة أخرىلا جنة ولا ناركلها مجرد مواضيع للإثارة والتسليةوقد تكون واحدة من خدع العقل حتى يحتال على نفسه ويقنعها أن البقاء ولو كان قصيرا أفضل من الرحيل مبكراصحيح أنا أشعر بوجود اللهولكن ما أشك فيه أن الله لا يشعر بوجوديفلديه أفكار كثيرة وعنده مشاكل كبيرةومشاريع متعددة تسرق كل أوقاتهإذا هذا ما يدعه لا يلتفت صوبي والفقراء من طينتيلماذا لا يلتفت لندائي؟لماذا لا يحس بصراخي؟ربما منزعج من شيء وأنا أعذره دومافالإنسان أكبر الأشياء الأشياء في ضجيجه وأكثرهم تمردا على اللهأحيانا أشعر أن مجرد وجودي هنا مع هذا العالم في هذا الزمان هو الجحيم وهو النعيمكل شيء متعلق بيلا أريد أن أفعل أكثر مما فعلتلسبب بسيط أني لم أعد أصلح للزمانلم أعد أستجيب للنظامصرت مثل الزائدة الدودية لا بد من إقتلاعها فليس لها وظيفة غير أن تشكل لحظة ألم وربما موت عندما تجن بلا موعدأفكاري كلها صنعتها بيديمن مرارة ألمي وفرحي ويأسي وأمليلم أسرق من أحد سعادةلكن بالتأكيد أضفت أشياء جميلة للكثير من الناس حوليهذا يكفيسأنتظر القطار القادم في أقرب محطةربما ستتغير ملامح العالم إن تخلص من جنونيمن ثقل ما أحمل من سلبيه عليهلا شيء يسعدنيلا شيء يتعسنيسوى أن أرى في نفسي كل المعذبين في العالمكل اليائسينأشعر بألامهمأسعد لفرحهملكن السؤال إلى متى أتحمل هذا الزمن؟إلى متى أتحمل هذا النظام؟أصلا لماذا أكون في زمن لا يشبهنيولا نظام يقبل بييقولون حتى تناضل بقوةتجاهد من أجل أن تنتصرههههههه لا أظن أحد أنتصر على الزمنولا أحد غلب النظام لأنه جاهدالأمور شبه مبرمجةربما تكون بعض الأقدار تتفاعل فتصنع فرصة ليقفز البعض فوق الجميعلكن ليس دوماليس قانونا أبدا أن ننتصر لمجرد أننا نعمل من أجل النصرهناك معادلات لا يمكن التلاعب بإعداداتهاوفوق ذاك هناك قوة بيد الله ممكن أن تكون هي من يمكنها وحدها تحريك عناصر المعادلات الكونية لتنشيء معادلات جديدةولكن أيضا ليس دوماوليس قانوناوليس لزاما علي أن أنتظر فرصة ر بما لا تحصل ولو بفيت مليون عام أنتظرها في شغفإذا أحمل حقائبي لسفر مجهول وإن كنت أعلم أنه بلا نهاية ولا لقاء جديدسفر مطلق مثل ألكترون في غلاف ذرهلا يفنى ولا يستحدث لكنه باقلأنه موجود فقط ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761519

شعوب محمود علي : قبلما اهبط الآن ضيفاً
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قبلما أهبط الآن ضيفاً1تقدّمت كنت الضحيّة حيث الجسوركلّها انقطعتوكنت الضحيّةمثل من جاس في شقّ كلّ دروب النموركلّ عصر يمركنت أهمس في داخليغداً يتبلور عصر جديدومازلت أشعر في الساح وحدي المغنّيأردّد كلّ مساءوكلّ صباحوما خانني وتر الصوتوالمسرح المتجدّدلم أكن فاتني الخمرلم أكن فاتني السحرلم أكن فاتني الشعرأعتز يا وطني المتجسّدعلى الخارطةوبغداد بغداد بين يدي شلّة ساقطة..غريبة يجهلها الراصدونعلى كلّ مسرحوكلاب القبيلة تنبحوكلام الدسائس يجرحمن اُلاء اللذين على الجسر مرّواوجسر الأمانة من تحت أقدامهم كاد يشطحوكلاب القبيلة تنبح2وما كنت يوماً اعير اللغط وسماع السقط..ومن كان في طول ليل نغطمثل ذاك الغرابكثيرون في الدرب من كانوا سقط متاع وهم فوق موج الضياعوألف شراععلى الموج دون متاعوفي الرأس يا سيدييستقر الصداعدون ان يتجلّىبيرق للرعاعوفي الأرض يمشي المسافرليجتاز كلّ المحاورتحت ضوء النجومولا من (بسوس)في الحروب الجديدةوما قد يمسّ العقيدةأغنّي أغنّيالى ان يفرّ الغرابويلتفّ في شال ذاك الضبابوصوتي يقحم من صابه الطرش مسرحي سيبقى ويبقىمثل كلّ خيام العشير من العربأفرّ أعوذ. .من فرار الرجالوصبري طويلكصبر الجمالاُغنّي اُغنّيومسرحي باقومسرحي باقعلى الرغم من فقر فنّيومازلت إنّي اُغنّيوكلّ اللذين يهيمون بالشعرمنذ احتباس معلّقة (لمرئ القيس)في امّة العرب ......
#قبلما
#اهبط
#الآن
#ضيفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761518

شعوب محمود علي : القص
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قبلما أهبط الآن ضيفاً1تقدّمت كنت الضحيّة حيث الجسوركلّها انقطعتوكنت الضحيّةمثل من جاس في شقّ كلّ دروب النموركلّ عصر يمركنت أهمس في داخليغداً يتبلور عصر جديدومازلت أشعر في الساح وحدي المغنّيأردّد كلّ مساءوكلّ صباحوما خانني وتر الصوتوالمسرح المتجدّدلم أكن فاتني الخمرلم أكن فاتني السحرلم أكن فاتني الشعرأعتز يا وطني المتجسّدعلى الخارطةوبغداد بغداد بين يدي شلّة ساقطة..غريبة يجهلها الراصدونعلى كلّ مسرحوكلاب القبيلة تنبحوكلام الدسائس يجرحمن اُلاء اللذين على الجسر مرّواوجسر الأمانة من تحت أقدامهم كاد يشطحوكلاب القبيلة تنبح2وما كنت يوماً اعير اللغط وسماع السقط..ومن كان في طول ليل نغطمثل ذاك الغرابكثيرون في الدرب من كانوا سقط متاع وهم فوق موج الضياعوألف شراععلى الموج دون متاعوفي الرأس يا سيدييستقر الصداعدون ان يتجلّىبيرق للرعاعوفي الأرض يمشي المسافرليجتاز كلّ المحاورتحت ضوء النجومولا من (بسوس)في الحروب الجديدةوما قد يمسّ العقيدةأغنّي أغنّيالى ان يفرّ الغرابويلتفّ في شال ذاك الضبابوصوتي يقحم من صابه الطرش مسرحي سيبقى ويبقىمثل كلّ خيام العشير من العربأفرّ أعوذ. .من فرار الرجالوصبري طويلكصبر الجمالاُغنّي اُغنّيومسرحي باقومسرحي باقعلى الرغم من فقر فنّيومازلت إنّي اُغنّيوكلّ اللذين يهيمون بالشعرمنذ احتباس معلّقة (لمرئ القيس)في امّة العرب ......
#القص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761517

سعد جاسم : كلُّ نوافذِ العالمِ مفتوحةٌ لتراتيلِ النوّاب
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم - جنَّة هايكو مهداة الى روح الشاعر العظيم مظفّر النوّاب - طائرٌ أعزلدائمُ القلقِ والنشيجالعراقيٌّ في غربته * كلُّ نوافذِ العالممفتوحةٌ لتراتيلهِ الشجيّة -مُظفّر النوّاب * الطعناتُ تداهمُهُ بضراوةفيصبحُ ناياً نحيلاً -عودُ القصب * تبحثُ وحيدةًفي طُرقٍ موحشةٍ ،امرأةٌ فقدتْ زوجَها في حربٍ عبثيةْ * في كلِّ الأوقاتتجلسُ بإنتظارهِأُمٌّ فقدتْ ولدَها في حربٍ منسية * تغمرُنا بالدفءِ والدهشةابطالُها لايكذبونَ علينا-رواياتُ الواقعية السحرية * اتهاماتٌ مُتبادلةشتائمٌ مُتطايرةحبيبانِ ثملان * بمرايا النهرعاشقٌ مجنون-يريدُ امساكَ القمر * أَجنحةٌ للتحليقجدرانٌ نستندُ عليها -الأصدقاءُ الحقيقيون * تغارُ من رفيفِهاراقصاتُ الباليه -فراشات ُالحقولْ * يحرقونَ حقولَ الحنطةِقلوبُ النخيلِ يُقطّعونَها وحوشُ بلا قلوب . * ضحكةٌ صفراءيُطلقُها مُرابٍ شرّيرْنصبٌ وإحتيالٌ عَلَني ** يطوي المدينةَشارعاً شارعاً من أجلِهُنَّبائعُ " الشَعَر بنات" * بموسيقى الأغاني المَرِحَةيجذبُ أطفالَ المدينةبائعُ " الآيسِ كرِيم " * يتبادلونَ الهدايا البسيطةقلوبُهم لاتعرفُ المسافاتْأصدقاءٌ قدامى * عيونٌ شيطانيةتراقبُ حتى أنفاسَناعالمٌ بلا حريّة * تركتِ الطيورَ الجائعة تأكلُ من حقلِ الحنطةفزّاعةٌ طيّبةُ الجذور * يهاجرُ حُراً / مُتمرّداًعلى الطغاةِ والصيَادينطائرُ الوز العراقي * يخافونَ نباحَ الكلابِاصواتَ العواصفِ والرعودطغاةٌ لا يخافونَ الله * غريبُ الأطواريضحك ُبسخريةٍ ومرارةطائرُ " الكوكوبارا " * اسماؤهم محفورةفوقَ جذورِ الأرضالشهداءُ المَنْسيونْ * دماءُ الشهداءينابيعٌ ترويجذورَ الأرض * جذورُ الأرضذاكراتٌ تختزنُكلَّ أسماءِ الشهداء * جذورُ الارضتموتُ يابسةًلولا دمُ الشهداء * جذورُ الأرضارشيفٌ حافلٌبتواريخِ الشهداء * ارواحٌ نورانيّةتُضيءُ أعماقَ الطبيعةجذورُ الأرض * ابجديٌة ربّانيةتكتنزُ بالرموز جذورُ الارض * خلفَ نعشِ شيرينْيسيرُ مرفوعَ الهاماتْشعبُ فلسطينْ * اشجارُ الزيتونحشودُ الزعترِ البلديتُشَيِّعُ نعشَ شيرينْ * على أجنحتِها النورانيةالملائكةُ تحملُهُ بالتراتيلْنعش شيرين الشهيدة * حتى الطيورُ والغزلانُجاءتْ تمشي مودّعةًموكبُ تشييعِ شيرينْ * تبكي دماً وحنينْالأراملُ والحماماتْمجْلسُ عزاءِ شيرينْ * اصواتٌ غريبةتُقلقُ ليلَ البلادارهابيو الدم والكراهية * يُحاول العودة َالى نَبْعِهِ الأوّلنهرٌ ضيَّع مجراهْ ......
#كلُّ
#نوافذِ
#العالمِ
#مفتوحةٌ
#لتراتيلِ
#النوّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761516

رضي السماك : من تاريخ العلاقة بين اللغتين العربية والروسية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك اللغتان العربية والروسية من أكثر لغات العالم انتشاراً وعطاءً في أعمالهما الإبداعية، وكلتاهما من اللغات الست الأساسية المعتمدة في الأمم المتحدة، ومع أن العربية لا تقل عطاءً في نتاجاتها الإبداعية عن الروسية وبرز ذلك منذ بواكير النهضة العربية الإسلامية، إلا أن نصيبها من جوائز نوبل أقل من الروسية، ذلك بأن ما يُترجم من العربية إلى لغات العالم من أعمال رائدة أقل من الروسية. علماً بأن ثمة ألف عام تقريباً يفصل بين نشأة اللغتين، فالعربية تعود كتاباتها إلى القرون الأولى من الألفية الأولى،فيما الثانية تعود نشأتها إلى أواخر الألفية ذاتها، ولم تتبلور إبداعاتها إلا في القرن التاسع عشر. وتنحدر الروسية من مجموعة اللغات السلافية التي تنقسم إلى "سلافية غربية" : تشيكية وسلوفاكية وبولندية وصربية، و"سلافية جنوبية": بلغارية وكرواتية ومقدونية وصربية وسوليفنية، و "سلافية شرقية": الروسية والأوكرانية والبيلوروسية. أما اللغة العرببة فهي لغة سامية تعود جذورها إلى اللغتين الآرامية والأكادية اللتين سبقتاها في النشأة، لكن عالم اللغة البريطاني نيقولاس أوستلر يرى أن جذور العربية تمتد إلى القرن الرابع ق.م . ومع أن أتصال الروسية بالعربية بدأ منذ نشأة الأولى أواخر الألفية الأولى،سيما في العصر العباسي،من خلال العلاقات التجارية حيث أستعارت الروسية ألفاظاً عربية، فإن أواخر القرن التاسع عشر هي بدايات تدفق مفردات عربية عليها من لغات اوروبيةأشتقتها بدورها من لغتنا. وحروفنا العربية 28 حرفاً، بينما الروسية 33 حرفاً،وحسب الأستاذ اللغوي العراقي د. عبد الله الجبوري فإن ألفاظ العربية تصل إلى ستة ملايين وستمائة وتسع وتسعين لفظاً(مجلة آداب المستنصرية، العدد الرابع، 1979) وهو رقم موضع شك لايوضح الجبوري كيف أستخلصه بهذه الدقة الرقمية، وهذا ما أكده لنا استاذنا بدوره اللغوي اللبناني د. إميل يعقوب . أما عدد مفردت الروسية فلا يتجاوز مئتي ألف مفردة.وبظهور الاستشراق الروسي، وخصوصاً في عهد بطرس الأكبر، جرت أول ترجمة للقرآن الكريم عام 1716م إلى اللغة الروسية من اللغة الفرنسية، وكانت ترجمة رديئة. أما في عهد كاترين الثانية فجرى التواصل مع العربية بشكل أوسع، إذ صدر مرسوم يقضي بتعلم العربية بجانب اللغتين التترية والفارسية في الأقاليم الإسلامية الجنوبية. وتزايد إدخال الحرف العربي في الطباعة لوروده في اللغة التركية،كما جرى طبع عدد من الكتب العربية والإسلامية،ومرد ذلك تزايد أهتمام روسيا بشؤون الامبراطورية العثمانية التي دخلت معها حينئذ في حروب. على أن العصر الذهبي لتواصل اللغتين جرى في أعقاب ثورة 1917 الاشتراكية.وقد لعب المستشرق الروسي المخضرم كراتشكوفسكي،شيخ المدرسة الاستعرابية، دوراً مهماً في أهتمام الروس باللغة العربية والاستشراق،إذ سبق له أن حصل على منحة في العهد القيصري عام 1908 إلى الشرق العربي، وتمكن بفضل هذه المنحة من تعميق دراساته العربية والتعرف على اللهجات العربية والأدب العربي، وواصل مهمته هذه بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية 1917، وهو صاحب أول ترجمة ناجزة رفيعة المستوى للقرآن الكريم من العربية إلى الروسية، ومازالت أجيال متعاقبة من المستعربين ودارسي العربية مدينة له في هذا الصدد.وتوضح إحدى تلميذاته المستعربة آنا دولينيا بأنه المكتشف الحقيقي للأدب العربي الجديد بين المستشرقين الغربيين، وهو مدشن الرواية التاريخية العربية. وفي مقال له عام 1922 في مجلة "الشرق" عن نشوء وتطور الأدب العربي الجديد أستطاع توقع الأماكن العربية التي سيشهدها هذا التطور وهي مصر وسوريا ولبنان وفلسطين والعراق، وقد أثبتت الح ......
#تاريخ
#العلاقة
#اللغتين
#العربية
#والروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761515

هبة أليسار : الديمقراطية الحالية الوحشية أداة الغرب لإفتراس الشعوب
#الحوار_المتمدن
#هبة_أليسار هي كلمة يونانية( l&#948-;-&#951-;-&#956-;-&#959-;-&#954-;-&#961-;-&#945-;-&#964-;-&#943-;-&#945-;- d&#275-;-mokrat&#237-;-a ) مكونة من مقطعين (ديمو) تعني الشعب (وكريتوس) تعني الحكم ، أي حكم الشعب لنفسه وهي أحد أشكال الحكم ، فهي ظاهرة تاريخية لها عدة أشكال وأنظِمة مُختلِفة حيث تكون بإجراء إنتخابات شكلية من قِبل الشعب لإختيار المُمثلين عنهم ، لكن هذا النِظام حالياً يمتاز بركاكة وإنعدام المنطقية فهو يقود نحو المجهول . الديمقراطية أداة إنقسام ودمار لأنها لاتكون إلا بوجود أحزاب مُعارضة مما يؤدي إلى طائفية وصراعات وأحقاد بين تِلك المكونات كما يحصل الآن داخِل المنظومة السياسية من صِراعات وإنقسامات وإرهاب والولاء للخارج ، وايضاً وضع الحكم في أيدي شعب عامة وهو طبقة فوضوية جاهِلة ب أساليب الحكم ولاتقدر على تمييز من هو أهل للحكم لأن الشعب تسيطر عليه آيدلوجيات مختلفة وكلٌ يحاول الصعود على حِساب الآخر فبدل التعاون ينتج لدينا الأنانية والكره والحروب الأهلية ، فالآيدلوجيا تلعب دوراً كبيراً في هذه القُنبلة الموقوتة ، وتُسبب الديموقراطية إنعدام الإستقرار داخِل البلدان بسبب قصر مُدة الحكم وسرعة تبادل المراكز الرئيسية وعدم إستقرار الوزراء فيُعطل الأعمال الحكومية مما يجعل إستغلال بعضهم البعض لأجل الكسب السريع على حِساب المُجتمع ، وإهمال التخصص في وضع أي شخص كي يحكم حتى وإن كان جاهلاً ! ، حوّل الإعلام الأميركي الديموقراطية وسيلة لإحتلال وإستغلال الشعوب مثل العراق ويوغسلافيا والكثير من البلدان والسيطرة عليها ، الديمقراطية سِتار للطغاة كما إدعى الطاغي بوش الديموقراطية وقام بحملاته على بلدان ومنها بلدنا العراق وبث الفساد والضياع داخله . الأنظمة الديمقراطية التي ظهرت عبر التاريخ ولابد أن نتكلم عنها 1-ديموقراطية أثينا : حيث كان أول ظهور للديمقراطية في أثينا ف سابقا كانت نخبة حاكمة لاتنتج وأكثرية منتجة ولا تحكم فجاءت الديمقراطية لتضع الحكم وإتخاذ القرارات بيد المنتجين أي الفلاحين و العمال والحرفيين ،كان هذا النظام أداة تحمي المنتجين من مُلاك الأراضي المُستغلين وكانت ديموقراطية أثينا أول نظام ديموقراطية الكادحين ، إن أثينا الكلاسيكية لم تكن تعرف الفصل بين المجتمع السياسي والمجتمع المدني أي الفصل بين الدولة والمجتمع ولم تكن بحاجة لدستور وحدود لفعل الدولة لأنها لم تكن بحاجة لليبرالية . 2-ديموقراطية روما : كانت تختلف جذريا عن الديموقراطية الأثينية لان مجلس الشيوخ كان أداة بيد ارستقراطية روما وملاك المزارع للهيمنة على الطبقات الأخرى ، قال ماركس ولينين أن الديموقراطية في جوهرها هي دكتاتورية أرستقراطية ، وإن الديموقراطية هي دكتاتورية طبقة 3-الديموقراطية الليبرالية : الليبرالية مذهب فلسفي او حركة سياسية او منهج يقوم على حرية الفرد المطلقة ، الشعوب القديمة كانت تعاني من غياب القوانين ف كان الفرد يتمتع بحُرية شخصية مُطلقة فهذه بربرية أو كما أُطلِقْ عليها أنا الليبرالية البربرية لأنها تقود لأفعال غير منطقية وعقلانية وتودي لإنحلال أخلاقي وإنهيار وخراب المُجتمع بسب عدم وجود ضوابط تحكم الفرد لأنه ليس كل شخص عقلاني ويفعل الصواب ،الحرية المطلقة غير موجودة وأن وجدت فهي خراب وهمجية ف الأفضل أن تقيد الفرد بدستور لمصلحه المجتمع، أما إندماجها مع الليبرالية هو تناقض كبير لان الديمقراطية هي حكم الشعب والليبرالية هي الحرية المطلقة وعدم تدخل الدولة في شؤون الفرد وكما قلنا الليبرالية مهدت لنشوء الرأسمالية وغالبا هما لاينفصلان ،لذلك لاتستطيع الديموقراطية الليبرالية أن توجد مع الديمو ......
#الديمقراطية
#الحالية
#الوحشية
#أداة
#الغرب
#لإفتراس
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761514

عبد الخالق الفلاح : المنظومة الغربية وبوادر الانهيار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تشهد المنظومة الغربية الرأسمالية خلال السنوات الاخيرة انهيارات متتالية وبعد ان نتج عنها انظمة احتكارات أقليات قومية لمراكز تلك الانظمة، و همّـهم في أن "يديروا معاً" ولفائدتهم، العالم بأسره،وهي تدخل اليوم في مرحلة التلاشي، ، ولعل اولها الازمة الاقتصادية الحالية الشديدة التي هي أساس و تتولّد منه، بنهاية المطاف، باقي الأزمات الاجتماعية والسياسية والثقافية والعلمية وغيرها ويمكن ان نشاهد تهاوي العديد من النظم العسكرية ايضاً فى أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وآسيا، لقد كان النظام الدولى قبل نهاية الحرب العالمية الثانية (&#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1641-;-ــ&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;-) يتسم بهيمنة المكون العسكرى/ الأمني/ المخابراتى على عملية صنع قرارات السياسة الخارجية والدفاعية وسياسات الأمن القومى، فضلا عن السياسات الداخلية فى عدد كبير من دول العالم، سواء تلك التى قامت بالاستعمار، أو تلك التى وقعت ضحية له، تلك التى يمكن وصفها ــ وفقا لظروف العصر وقتها ــ بالدول الديموقراطية، أو تلك التى كان يمكن وصفها بالدول الشمولية أو السلطوية، تلك الفقيرة أو الغنية، النظم السياسية لدول الشمال أو النظم السياسية لدول الجنوب، الشرق أو الغرب ، ودخلت معها النظم الغربية و تعززت بعضها على طريقة «الحلقة المفرغة» مسببةً «أزمة حضارية شاملة» نشهد تجلياتها العديدة من الدول اليوم ، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: أزمة الطاقة وإخفاقات مكافحة وباء الكورونا بما فيها مؤخراً نقص فعالية اللقاحات الغربية بعد انتشار وبائها في العامين الماضيين والذي كان أكثر من غيرها فضاحة والتي كشفت البعد الاخلاقي عند الطبقات الحاكمة في استغلالها واحتكارها لهذه اللقاحات حتى فيما بين دولها لا بل سرقتها ، وان لنقص السلع الغذائية تأثير دائم على تفكير الكثير من هذه المنظومات بعد مرحلة نهاية الحرب الروسية - الاوكرانية والتي كانت من نتائج اقتراب الناتو من الحدود الروسية ،هذه التطوّرات أدّت بالتدريج إلى تبلوُر إجماع أو على الأقل شِـبه إجماع، بأن رحلة القطبية الأحادية وصلت إلى خواتيمها، لكن ما لم يحُـز على إجماع، هو شكل النظام العالمي البديل الذي سيحُـل مكان القُـطبية الأحادية. لان الانشغال الان و لا يزال الخوف من فقدان الضروريات الأساسية مثل الطاقة ( النفط والغاز) اللذان يشكلان العبئ الواسع والتي يمكن التلاعب بها بسهولة ، وكذلك الحوادث المجتمعية مثل تزايد الانتحار والجريمة بالاسلحة لدرجة إغلاق المدارس والمعاهد والجامعات بالنسبة للناشئة كما نشاهدها بين الحين والآخر في الولايات المتحدة الامريكية، وفشل السيطرة على تجارب الاسلحة المتنوعة .كما تعتمد هذه الدول على مجموعة مهولة من المؤسسات التي تعمل على إنشاء مدى هائل من القواعد والمعايير والاجراءات الغير سليمة ، تتراوح تلك المؤسسات الرسمية للغاية والتي تسيطر على المنظمات الدولية بشكل مباشر وغير مباشر مثل الأمم المتحدة ومنظمة التجارة العالمية والتي تتخذ قرارات رسمية وتتخذ سجلات رسمية لعملها، إلى جانب المنظمات غير الرسمية بدرجة كبيرة ،مثل مجموعة العشرين، أو مجموعات ،مثل مجموعة دول الهند والبرازيل وجنوب إفريقيا.من المعلوم ان هناك ثمة اختلاف مهم بين منظور النظام الدولي الليبرالي في فترة ما بعد الحرب ً كما نعرفه ومنظور أي نوع من الأنظمة على الإطلاق. والتي تعتبر من أشكال العلاقات المنظمة بين الدول و سوف تعتمد على شكل ما "النظام" بالتأكيد على تمييز النظام الدولي خلال العقود القادمة، بيد أنه قد يأخذ شكًل ً مختلفا عن نظام اليوم والى خلق مجموعات جديدة . على سبيل الم ......
#المنظومة
#الغربية
#وبوادر
#الانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761513

عطا درغام : حول الثقافة الشعبية القبطية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الفولكلور القبطي هو أصل الفولكلور المصري،، سواء في الفنون القولية من غناء وتعاويذ ورقي وبكائيات وحكايات وأمثولات وألغاز،أما البصرية كالرسم والنقش والوشم والنحت والزخرفة وتشكيل الأواني الفخارية والحرف اليديوة الفنية ،وما إلي ذلك.فالعامية المصرية، وإن بدت كأنها فتات من تكسير العربية الفصحي علي ألسنة العامة إلا أنها لم تخرج من عباءة اللغة العربية الفصحي، بل كانت قائمة علي مفردات من اللغة القبطية باتت تتراجع يومًا بعد يوم بحكم سيطرة اللسان العربي علي جميع مجريات الأمور في الحياة ؛ لتحل محلها مفردات من اللغة الجارية، ولكنها محملة بمعاني ومداليل تختلف عن معانيها الأصلية في القاموس العربي؛ إذ إن المفردة وإن كانت عربية ؛ فإن طريقة نطقها علي اللسان المصري حمّلتها مشاعر جديدة وضخمتها بزخم حياة مختلفة عن الحياة التي نشأت عنها اللغة العربية. فما إن تكاملت العامية وباتت لغة حياة يومية حتي كانت قد حملت موروث مصر الحضاري والمعرفي والوجداني، الذي ما لبث حتي ظهر في البكائيات والمواويل وأغاني التخمير والبذار والري والحصاد والأفراح والموت والميلاد.وكذلك الأمر بالنسبة للفنون البصرية، عصبها الأساس روح الثقافة المصرية القديمة يعلن عن هويتها المصرية حتي بعد استيعابها لتأثيرات ثقافية وافدة علي مختلف العصور في تاريخ مصر.وقد اهتمت الدراسات الشعبية بتقديم أكثر من بحث وأكثر من دراسة عن الثقافة الشعبية القبطية ، وذلك لاستجلاء المكونات التاريخية والاجتماعية والعقائدية للشخصية المصرية سواء أكانت تدين بالمسيحية أو بالإسلام ؛ إذ نحن في الواقع- أحوج مانكون إلي هذا الفهم والاستيعاب.إن الكثيرين منا يمارسون عادات ويشاركون في طقوس قد لا يعرفون حقيقة أصلها أو المناسبة التي فرضتها علي السلوك الشعبي في عصر من العصور، ومعظم موالد أولياء الله الصالحين الذين نحرص علي حضورها بشغف تقدم لنا من الطقوس والألعاب والسلع المبيعة من الحلوي والحمص وبعض منتجات الحرف اليدوية وصانعي الأختام والأوشام. ووراء ارتباط الجماهير بكل هذا قصص وحكايات وتواريخ، وهذه المظاهر ليست في الموالد الإسلامية وحدها، بل هي مظاهر مصرية موجودة بحذافيرها في الموالد المسيحية مع اختلافات قليلة في طقوس الديانتين.والباحث أشرف أيوب معوض يقدم لنا في كتابه ( حول الثقافة الشعبية القبطية) طائفة من ظواهر الفولكلور القبطي الخاص بالموالد المسيحية حافلة بالمعلومات التاريخية والعقائدية والاجتماعية لا يعرف القاريء المعاصر شيئًا كثيرًا عنها،مع أنها من صميم مصريته.يُطلعنا هذا البحث علي دراما يهوذا، تلك الدراما الشعبية التي حرص القبط المسيحيون علي إقامتها في يوم معلوم من كل عام في ساحة أمام الكنائس أو في داخلها، حيث يقوم المحتفلون بتمثيل مسرحية عتيدة يحفظونها جميعًا عن خيانة يهوذا للسيد المسيح ويختارون شخصًا لتمثيل دور يهوذا،وكان ذلك موقفًا صعبًا علي من يقبل القيام بهذا الدور؛لأن جميع المشاهدين لابد أنهم سيندمجون في الحالة فيغيب عنهم- من فرط التأثير- الوعي بأنهم يمثلون فينهالون علي ممثل يهوذا- باعتباره يهوذا الفعلي- باللعن والضرب..إلخ.يجول بنا أشرف أيوب في الموالد المسيحية للقبط، وفي دير العدرا، وفي أغاني القدس التي أبدعتها القريحة المصرية علي امتداد الزمن تقديسًا لهذه المدينة المقدسة في عالم الوشم،إنه لعالم حقًا أنواعه وحرفيوه وزبائنه وآلياته ،وما يرتبط بأشكاله من معتقدات،حيث الأوشام أشكال يتخذها بعض الناس تمائم سحرية،ورموزًا للتفاؤل وبطاقة هوية أحيانًا..إلخ.ثم نجول في عالم الأعراس القبطية وما تحفل به من ط ......
#الثقافة
#الشعبية
#القبطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761512

شعوب محمود علي : فوهة بركان بلا إنطفاء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (فوهة بركانٍ بلا انطفاء)1دفاتر الأحلامتحيّة العلموصحوة القلموليس من ندمساعة تجريد الفلمكالسيف في حدّيهيكشف عن كلّ وهمكمرهمعلى جروح من قدمفي الحرب والسلاميا أيّها العكّامخذني الى بغدادلكي اُغنّي ساعة الميلادوالعن اللصوص والجلّادوأرفع الحدادعن اكل ّطاغ زمن الإنشاد..مارس طبع النمر والذئاب في وطن الشيوخ والأولادوأدخل العراق في حروبهوأطفأ النجوم في السماءوسوّد الأعيادوأرغم الجميعأن يركبوا قطارهوسكّة المتاهعلى طريق (الصد والمارد) يا عراقورمي بغداد الى فوهة بركان بلا انطفاء اورثها البلاء والفقر والضياعودمنا متاع وشعبنا حتى ولو مُيّز بالشجاعجاء بمن يخلفهعلى طريق الموت من المخانيث من الاتباععلى طريق الموت والضياعيا ثلّة اللصوص والاتباع ممن دفنوامجد العراقيّين والعراق تحت القاعوبدلوا الصاع بصاعين من الامجادودفنوا بغدادوسوّدوا وجه العراقيّين والعراق ......
#فوهة
#بركان
#إنطفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761511

كمال جمال بك : بيتها على النهر للشاعر فواز قادري
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك إلى نجمة ثانية يأخذني الفرح مع أصدقائي الذين أتواصل معهم محبة وإبداعا في فضاءات الأدب والفن والموسيقى. وأحس بغبطة كل نتاج جمالي حر كما لو أنه لي. ويكرمني بعضهم بمنشوراتهم قبل الطباعة في حوارات ثقة متبادلة ومسائل تقنية، ويشرفني بعضهم بإهداءاتهم الغالية." بيتها على النهر" واحدة من مجموعات جديدة وغزيرة للصديق الشاعر فواز قادري، أدخلت البهجة إلى قلبي حال هبوطها البريدي إلى السويد، من منبعها دار الدراويش للطباعة والنشر في ألمانيا. فالكتب أصدقاء، والبيت والنهر يبعثان الدفء في النفوس والذكريات والمنافي البعيدة. والمتابع لما ينشره الشاعر في صفحته الشخصية في الفيس بوك، يلحظ المجرى الإنساني المتدفق بنصوص يومية، عفوية خبرها منذ بدايات تجربته خارج أطر المدرسة والتعليم، وتضفي مفردتا بيت ونهر المؤتلفتان مع حرف جر مكاني وضمير مرتبط بالبيت غشاوة مليحة على المعنى: "خاتم عرسها نائم في الفرات" فاتحة أولى تليها إزاحة ستارة عن الضمير في العنوان وفي النصوص المتسلسلة كقطوف منذ الصفحة الأولى حتى الصفحة 110:"إلى سعاد:يداها نهران يلتقيان ويصبان عليأنا عطش مترحّل والصحراء أمامي عيناها واحتان حنونتان تلحقانيخارج حساب الهزائم والذاكرةوأنا على ذمة الرحيل والحب" موجة.. موجة تصير المرأة بيتا، تكبر مع العيش مدينة، تتوسع بالعشق مملكة. ومع انكشاف ستارة ثانية يصحو الشاعر مذعورا من كابوس النأي عن مدينته، فلا يجد إلا عتمة الغربة فيصرخ مقهوراً: " بيتها ينام ويصحو على الفرات ... مَن سحب النهر بعيدا عنه يا الله؟" ولأن السؤال مقفل بعجزه، ينثر أسئلته، ويعقد المقارنات بين بيتين وبين نهرين وبين مدينتين، وتصبح القصيدة بيتا، والشارع خلوة للكتابة والشاعر مع النهر يدون أصدقاءه رفاق الخطوة الأولى وحلم الثورة المستمرة وأضحياتها والأمل بالحرية. " خراب في خارطة النهرخراب في سماء البيتخراب في أعشاش الحمامفي الأجنحة والمدىكسور في خط سير المطرجنوح في دم الكلامالشام أم الدير؟الأموي أم الفرات؟رصاص أم هلاهل؟القصيدة أم ربطة خبز؟المنفى المزين بالأضواء والسحر أم الحارات المتربة؟الحب أم الكراهية؟الرصاص أم زغاريد الولادة؟ فواز قادري من مواليد ديرالزور 1956 مقيم في ألمانيا. صدرت له منذ أوائل التسعينيات: وعول الدم، بصمات جديدة لأصابع المطر، لا يكفي الذي يكفي، نهر بضفة واحدة، لم تأت الطيور كما وعدتك، في الهواء الطلق، ثلاثية القيامة ثلاثة أجزاء، قيامة الدم السوري، أزهار القيامة، كتاب النشور، مزامير العشق والثورة، شرفات، أناشيد ميونيخ المؤجلة، مختارات شعرية إلى الألمانية، شاعر يقف في الشارع، آيات الحب العظمى، العالم يجلس على بابي، وله عشرات المخطوطات وبعضها تحت الطبع. ......
#بيتها
#النهر
#للشاعر
#فواز
#قادري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761510

محمد أبو قمر : السبهلله 28
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر 1330 عاما تقريبا مرت منذ دخول جيش شبه الجزيرة العربية إلي مصر ، وبين دخول المؤامرة القادمة أيضا من شبه الجزيرة العربية والتي تعاون النظام السعودي آنذاك في إعدادها ضد مصر مع المخابرات المركزية الأمريكية .عام 641 ميلادية جاء الجيش العربي بقيادة عمرو بن العاص قاصدا مصر ، وفي السبعينات من القرن الماضي بدأت جيوش المؤامرة السعودية الأمريكية من الأئمة والدعاة والمشايخ غزو مصر .وحين تحاول الاطلاع علي أحوال مصر بين التاريخين فسوف تواجه بعمليات تزوير رهيبة تتعمد التشويش علي المصادر القليلة التي تتصف بالموضوعية والتي تستند إلي دراسات علمية منهجية وتعتبرها مغرضة وتتهمها بمعادة الاسلام ، لكن الثابت العقلاني الذي لا يقبل الشك هو أن دخول الاسلام أو أي دين آخر إلي مصر أو إلي أي بلد آخر غير مصر لم يكن بحاجة إلي جيش مسلح ، فقد انتشر الاسلام في مكة في بداية ظهوره وقبل اكتمال نزوله دون إجبار ودون إشهار السلاح ، وهناك مناطق كثيرة في العالم دخلتها المسيحية ودخلتها اليهودية ودخلها الاسلام دون أن تطأها قدم جندي واحد من الجزيرة العربية أو من أي منطقة أخري في العالم .ثم إن أفراد الجيش العربي لم يكونوا من الملائكة المجنحين ، كانوا جنودا مقاتلين ، والثابت تاريخيا هو أنهم حاصروا حصن بابليون عدة شهور حتي اسقطوه ، واستمروا في زحفهم حتي تمكنوا من احتلال الاسكندرية ، والمعروف أيضا هو أن الهجوم علي مصر كان في خلافة عمر بن الخطاب ، ولم يكن القرآن قد تم جمعه بعد فقد تم جمعه في خلافة عثمان بن عفان ، وأن أحاديث الرسول وتعاليمه المكملة للرسالة لم يتم جمعها إلا بعد واقعة الهجوم علي مصر بحوالي 180 عاما تقريبا.ومن المعروف أن رجال الدين لا شأن لهم بمنهجية البحوث العلمية لأحداث التاريخ ، ويميلون – نتيجة اعتمادهم علي مصادر أُحادية محددة يسبغون عليها القدسية عن عمد حتي تصير المعلومات المستقاه من هذه المصادر شأنها شأن الأحكام الدينية – يميلون إلي اختصار أسباب الحدث واختزالها في عبارات دينية عاطفية ، وبذلك يضيع التاريخ ، وتتشوه المعارف ، فحين يصيغون ما وقع لمصر عام 641 ميلادية بعبارة ( فتح المسلمين لمصر ) ، يخيل إليك وكأن مصر كانت مغلقة وجاء عرب الجزيرة ووضعوا مفتاحا في بابها فانفتح ودخل الجميع فكأن هذه البلاد لم يكن خلف بابها أحد من البشر.بالطبع كان وراء الحملات العسكرية التي توجهت في البداية للبلاد المتاخمة للجزيرة العربية أسباب سياسية واقتصادية واجتماعية أدت إلي توحد القبائل التي كانت متناحرة قبل ظهور الاسلام نحو أهداف محددة ، وبالطبع كان الاسلام من عوامل هذا التوحد ، وكان أيضا مصدر قوة وصلابة وإصرار الجند باعتبار مهمة نشر دعوة الاسلام مهمة إلهية مقدسة ، لكن من جهة أخري يعتبر إغفال ما ترتب علي هذه الحملات من ممارسات وحشية وهمجية ودموية سواء في العراق أو في الشام أو في مصر يعتبر ضربا من التمييع والتجهيل وأحد أهم وسائل الخداع والتمويه.. علي أي حال ليس هذا هو الموضوع ، وإنما كيف كان الثعلب يسمي نفسه دجاجة حتي يتمكن من خداع الطيور المسكينة ثم يسهل عليه التهامها ، هذا هو ما فعلوه حين تآمر النظام السعودي في السبعينات مع المخابرات المركزية لدحر المجتمع المصري من أعلاه إلي أسفله وتلقينه هزيمة حضارية شاملة يستحيل خلاصه من آثارها إلا إذا حدثت له معجزة ، أطلقوا علي هذه المؤامرة إسم " الصحوة الاسلامية " ، تماما كما فعل الثعلب الداهية مع الدجاجات المسالمة المسكينة الذي التهم ما طال من الطيور أما من أفلتت منه فلم يعد في مقدورها أن تبيض بعد ذلك .حين يمكن ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761526

علاء اللامي : خطر زوال الرافدين حقيقي وموثق دوليا منذ سنة 2009
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تعقيبا على تصريح مستشار وزير الموارد المائية: خطر زوال الرافدين حقيقي وموثق دوليا منذ سنة 2009، وبلاسخارت أعلنت قبل أشهر أن العراق فقد 73 بالمائة من مياه دجلة والفرات!لجنة نيابية تطالب بتدويل كارثة تصحير العراق وقطع مياه الرافدين من قبل تركيا وإيران ووزارة المياه تنتقد التصعيد وتدعو إلى الانتظار! بدأت لجنة المياه النيابية تحركا خجولا ومتأخرا لإنقاذ العراق من التصحر بسبب قطع تركيا وإيران لمياه الرافدين ولكن وزارة الموارد المائية انتقدت التصعيد ودعت إلى انتظار أن تنتهي دول الجوار من مشاريعها!تصحرت محافظة البرتقال "ديالى" وتحولت بساتينها إلى هشيم بسبب جفاف أنهارها وحتى آبارها، وألغت وزارة الزراعة نصف الأراضي المقررة زراعتها لهذا الموسم، ولفظت أنهار ورواضع وروافد وبحيرات وخزانات سدود كثيرة أنفاسها وصارت قاعا صفصفا، وانخفض الوارد المائي من تركيا إلى أقل من النصف ومن إيران إلى ما يقرب من الصفر، وأصبحت العواصف الترابية ظاهرة متكررة وأسبوعية، وقالت منظمات دولية إن العراق هو خامس دولة في العالم تعاني من الجفاف ونقص المياه وإن نهر الفرات قد يزول من الوجود في غضون عشرين عاما. وأخيرا تحركت لجنة الزراعة والمياه والأهوار النيابية وقالت إنها "ستسعى إلى توجيه وزارة الخارجية بضرورة مخاطبة دولتي إيـران وتركيا من أجل زيادة حصة العراق المائية منهما"،وانتقدت اللجنة النيابية قيام تركيا ببناء سد جديد هو سد (جزرة) الإروائــــي الــذي يبعد 35 كـم عـن الأراضــي العراقية"، وقالت إنه "سد خطير ومرعب ومخالف لكل الأعراف القانونية بين الدول المتشاطئة بالنسبة للعراق وسيلقي بظلاله على الأجيال القادمة وإن تركيا ضربت كـل القيم والمعايير والقوانين والدساتير المكتوبة بينها وبين العراق عرض الحائط، خاصة عندما قطعت المياه"،وأكـد رئيس اللجنة النيابية ثائر مخيف آل كتاب "كتابة مذكرات احتجاج إلى السفارة التركية في العراق ومن ثم إلى الأمم المتحدة وتدويل قضية قطع المياه عن العراق، وإقامة مؤتمرات رسمية وشعبية بهذا الخصوص"، ولكن اللجنة لم تدعُ إلى تفعيل سلاح المقاطعة التجارية من تركيا وإيران ووقف التعامل التجاري معهما والبدء بوضع خطة إنقاذ عراقية شاملة تقوم على عدة أساليب منها:*تغيير طرق السقي والإرواء إلى التقطير والتنقيط والرذاذ، واعتماد طريقة الجداول والقنوات المغلقة لتقليل نسب التبخر.*كري وتبطين الأنهار ومنع تلويثها بالمياه الثقيلة،*الاستعانة بالأمم المتحدة لوضع نظام مراقبة للمياه الداخلة الى العراق عند الحدود، الغريب - ولا غريب إلا الشيطان – أن الرد والاستنكار لم يأتِ من الجانب التركي أو الإيراني، بل من جانب وزارة الموارد المائية العراقية حيث قال مستشار وزير الموارد المائية، عون ذياب، في تصريح للوكالة الرسمية في (23 حزيران 2022)، أن "هناك جهات عدة تحاول تصعيد موضوع المياه في العراق بهدف إرباك المواطنين"، مبيناً أن "الحديث بشأن فقدان العراق لأنهاره بعد عدة سنوات هو كلام غير واقعي". / تقرير إخباري/ صفحة ناس.في اليوم نفسه، الذي أعلنت فيه لجنة الزراعة والمياه والأهوار في مجلس النواب العراقي عن بدء تحركها لتدويل كارثة تصحير العراق وقطع مياه النهرين من قبل تركيا وإيران ورد في التقرير الإخباري ذاته تصريح للسيد عون ذياب مستشار وزير الموارد المائية والكادر المتخصص منذ سنوات عديدة بالشأن المائي قال فيه: "هناك جهات عدة تحاول تصعيد موضوع المياه في العراق بهدف إرباك المواطنين"، مبيناً أن "الحديث بشأن فقدان العراق لأنهاره بعد عدة سنوات هو كلام غير واقعي".إن كل ......
#زوال
#الرافدين
#حقيقي
#وموثق
#دوليا
#2009

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761525

رائد الحواري : الفلسطيني في كتاب -ذاكرة المنفى- تيسير نصر الله
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الفلسطيني في كتاب "ذاكرة المنفى"تيسير نصر اللهمن الضروري للفلسطيني تدوين شيء من حياته/ مما مر به، وذلك حفاظا على التاريخ، وتأكيدا على صعوبة الواقع الذي عاشه، وإعطاء صورة مبسطة عن الواقع الرسمي العربي، وهنا نوجه دعوة لكل من يجد ف تاريخه شيء يستحق التوقف عنده أن يقدمه للقراء، حتى يكون هناك مادة أدبية توثيقية تبين حالنا وحال المنطقة العربية وما مرت به من محطات.في كتاب "ذاكرة المنفى" يقدم لنا تيسير نصر الله مفاصل أساسية من حياته كفلسطيني عاش في مخيم بلاطة، وكيف تم نفيه إلى لبنان، ومن ثم رحلته إلى تونس والأردن، وكيف تم التعامل معه رسميا وشعبيا، إلى أن تم عودته إلى ارض الوطن في عام 1995 بعد اتفاقيات أوسلو، هذا على صعيد المضمون، أما على صعيد الشكل الأدبي الذي قدمت به المذكرات فقد اعتمد الكاتب على التوقف عن ما يراه مهما من خلال مقاطع قصيرة، مستخدم لغة سهلة وسلسة، وهذا ما سهل على المتلقي قراءة الكاتب في جلسة واحدة.وهذه إحدى ميزات الكتاب، تقديم أحداث وتناول شخصيات بطريقة عصرية تتناسب وطبيعة القارئ الذي يريد مادة مختزلة ومكثفة بعيدا عن الخوض في التفاصيل غير المهمة، فالسهولة والبساطة منحت القارئ متعة القراءة، إضافة إلى متعة المعرفة التي يجدها في "ذاكرة المنفى" الاحتلالخلال هذا الذاكرة يتوقف الكاتب عند العديد من الأحداث والشخصيات الفاعلة، ونبدأ من المحتل وكيف تعامل مع الكاتب: "لقد اختارت الحكومة الإسرائيلية يوم عيد ميلادي لاعتقالي" ص17، وهذا إشارة إلى أن المحتل لا يتوانى عن استخدام أي شكل/أسلوب/مكان/وقت لإلحاق أكبر قدر من الأذى بحق الفلسطيني، من هنا نجده يستخدم الأهل كوسيلة ضغط على المطلوب ليسلم نفسه للمحتل: "...لكنني ل أسلم نفسي، فاعتقلوا والدي للضغط علي لتسليم نفسي" ص23، وبعد الاعتقال كانت المعاملة الوحشية تأخذ أكثر من شكل، منها: "...قيام أحد الأخوة بالغناء،...فكان نصيبي من الضرب والتعذيب مضاعفا بسبب عدم اعترافي على الأسير الذي كان يغني" ص90.أما عن طرق الضرب والتعذيب فكانت من خلال: "...والبربيش المجدول بأسلاك الكهرباء بيده، ومعه مجموعة من حراس السجن وبدأوا يمارسون طقوسهم التلموذية بالرقص وهم ينهالون بالضرب على مختلف أنحاء جسمي، كان عددهم ثمانية جنود يتناوبون على ضربي، وكان صراخي يلقى صداه في جبال الفارعة المحيطة بالسجن... ألقوني كالجثة الهامدة على أرض الزنزانة التي رشوها بالماء كي لا أخلد للراحة " ص91 و92، اللافت في هذه الصورة القاسية انه سبقها حديث عن عرس فلسطيني تم في تونس، وكأن الكاتب أراد به التخفيف على المتلقي مما هو قادم، من هنا كانت المحطات القاسية لا تقدم بشكل متتابع، بل كان هناك فواصل تخفف من حدة القسوة، وهذا يشير إلى أن الكاتب لا يريد أن يرهق ذاكرته بما مر به من ألم، ولا يريد أن يتعب القارئ، فكانت محطات القسوة موزعة بطريقة (تريح) المتلقي بحيث لا يتعب مما يقدم له. الفلسطيني والمكانعلاقة الفلسطيني بالمكان علاقة تماهي وانصهار، لهذا نجد الأدب الفلسطيني يذكر المكان ويقدمه بصورة مقدسة، في "ذاكرة المنفى" يتحدث "تيسير نصر الله" عن المكان بطريقة جديدة، بحيث يكاد أن يكون هو الوحيد الذي انفرد به، فعندما يحدثنا عن السجن يقول: "المنفى بالنسبة للأغلبية العظمى من كان مجهولا... صحيح أننا اعتدنا حياة السجون وقسوتها، وألم الفراق والحرمان من زيارة الأهل لبضعة شهور، إلا أننا كنا ندرك أن هذه السجون مقامة فوق أرضنا، وهذا وحده كان كفيلا بتخفيف الألم، وتهدئة الروح والنفس معا" ص42، هذا القول يستوقفنا ويجعلنا محتارين، كيف تكو ......
#الفلسطيني
#كتاب
#-ذاكرة
#المنفى-
#تيسير
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761537

وهاد النايف : اغنية عطر الحورية
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف اغنية عطر اتمت حياكة السعادة بالسحر والبسمة بموجٍ عارٍ يجرفني نحو الوشوشات غيّرت صوت الوقتفكل قبلة تعزف قيثارة عظيمة لحناً من شغف يجعل القلب نضراً في كل مرة تحضنني! فردوس امتزجت بالنورسماوات لؤلؤ انفرطت من كونهافتساقطت على شفاهي نيازكاً لذيذةامرأة جعلتني احترق حتى الخلود فلا تخبروا جلجامش عن العشبةاخبروه عن الحب ! قوافل القرنفل والقداحتغار من انامل الأريج الذي يعانقهاترقص النسمات في مدارهااغان من عطرتغني على يدي وتنتشيتقبلها فتزهر تضحك حين تغفو كطائر يلوّن السماء بالزقزقة طفلة بحضن الغيم تحوك برقعا مديدا من الورد في منامهالاهية بمصائر النجومتفترش صدري سماء قطفتها من اشجار الآلهة القديمة تنبثق فيّ كالروح تسيل بكل انهاري الزرقاء فأبعث حياً ......
#اغنية
#الحورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761536