شه مال عادل سليم : 31 أذار ميلاد الشيوعي العراقي وليس الشيوعي الكوردستاني
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم تحاول قيادة الحزب الشيوعي الكوردستاني اعتبار تاريخ تاسيس الحزب الشيوعي العراقي هو نفسه تاريخ تاسيس الحزب الشيوعي الكوردستاني ، وهذا غير صحيح ومخالف للحقيقة ولتاريخ الحزب الشيوعي العراقي . ان مسالة تحديد تاريخ دقيق لتأسيس حشك يحتاج إلى شيء من التفصيل والبحث والمناقشة العلمية للوصول إلى التاريخ الحقيقي على اساس منطقي صحيح . قبل كل شيء ينبغي عرض مجموعة من الحقائق التاريخية المتفق عليها في أقل التقدير ، تسهيلاً للوصول إلى التاريخ الحقيقي لانبثاق الحزب الشيوعي الكوردستاني ـ حشك ـ بالنقاط التالية : ـ 1 ـ في أذار عام 1945 , عقد الحزب الشيوعي العراقي مؤتمره الوطني الأول تحت اسم ( مؤتمر التنظيم ) في بغداد وبحضور 27 قيادي من كوادر الحزب الشيوعي العراقي وباشراف الرفيق فهد ( يوسف سلمان يوسف ) الذي قدم التقرير التنظيمي والنظام الداخلي للحزب ، وانتحب المؤتمر الرفيق فهد كسكرتير عام للحزب . 2 ـ اهتمّ الرفيق الخالد فهد بالمسألة القومية اهتماماً كبيراً,و لهذا الغرض طالب الحزب بعد عقد مؤتمره الأول عام 1945 بتشكيل منظمة شيوعية خاصة بالشعب الكوردي في كوردستان العراق باسم (الفرع الكوردي) للحزب الشيوعي العراقي و منحها حق اصدار صحيفة باللغة الكوردية، و في ضوء هذا القرار صدر العدد الأول من جريدة( ازادي ـ الحرية) . وحسب النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي كان للفرع الكوردي الحق في وضع البرنامج والنظام الداخلي الخاصّين به ( حيث جاء في النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي ـ الباب الثالث ـ المنظمات الحزبية وهيئاتها المحلية ـ المادة 27 ـ فرع الحزب الشيوعي العراقي ما يلي : ( بالنظر لما يلابس ظروف الاكراد والارمن من اختلاف لغاتهم مع لغة الاكثرية العراقية ولاختلاف البيئة والوضع الجغرافي عند الاكراد ولغرض توسيع الحركة الثورية بين الجماهير الكوردية والارمنية وجرها للنزول الى ميدان التحرر الوطني جنبا الى جنب مع العرب الذين يؤلفون الاكثرية في البلاد , يؤلف كل من الاكراد والارمن ( في المستقبل التركمان والاثوريين ) فرعا للحزب الشيوعي العراقي , ولكل من هذه الفروع خططه السياسية والتعبوية التي لا تتعارض وخط الحزب العام ونظامه الداخلي الخاص الذي يستمد اصوله من هذا النظام، مطبقة على ظروف ذلك الفرع , ولكل من هذه الفروع جريدته التي هي لسان حاله )( راجع كتابات رفيق فهد ـ المادة 26 ـ ص 126 )و ( نفس المصدر ـ العمل في احدى منظمات الحزب المادة 6 ص 158) . 3 ـ بعد فترة وجيزة سمى الفرع الكوردي للحزب الشيوعي العراقي بفرع ( كوردستان ) . وفي ايار عام 1966 عقد فرع كوردستان كونفرانسه الأول , وتحول الفرع في الكونفرانس الثالث للحزب الذي عقد في كانون الاول 1967 إلى ( منظمة إقليم كوردستان للحزب الشيوعي العراقي ), التي عقدت مؤتمرها الاول في حزيران عام 1969 , واقرت فيه برنامجاً وطنياً وديمقراطياً خاصاً بكوردستان العراق .وبعد انتفاضة أذار عام 1991 عقدت منظمة إقليم كوردستان مؤتمرها الثاني في ( 30 ـ 6 ـ 1993 ) واعلنت فيه انبثاق الحزب الشيوعي الكوردستاني ,كامتدادٍ واستمرارٍ لمنظمة إقليم كوردستان. الخلاصة ..كما ذكر أعلاه ، ان تاريخ ولادة (فرع الحزب الشيوعي العراقي الكوردي ) يعود إلى أذار عام ( 1945 ) بشكل رسمي والذي اقره النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي ، وعليه . . على قيادة الشيوعي الكوردستاني ان تختاريوم تاسيس حشك بين عام 1945 ( عام ولادة الفرع الكوردي للحزب الشيوعي العراقي ) ، او 30 ـ 6 ـ 1993 الذي انبثق حشك من رحم منظمة إقليم كوردستان كحزب مستقل عن الشيوعي العر ......
#أذار
#ميلاد
#الشيوعي
#العراقي
#وليس
#الشيوعي
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751535
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم تحاول قيادة الحزب الشيوعي الكوردستاني اعتبار تاريخ تاسيس الحزب الشيوعي العراقي هو نفسه تاريخ تاسيس الحزب الشيوعي الكوردستاني ، وهذا غير صحيح ومخالف للحقيقة ولتاريخ الحزب الشيوعي العراقي . ان مسالة تحديد تاريخ دقيق لتأسيس حشك يحتاج إلى شيء من التفصيل والبحث والمناقشة العلمية للوصول إلى التاريخ الحقيقي على اساس منطقي صحيح . قبل كل شيء ينبغي عرض مجموعة من الحقائق التاريخية المتفق عليها في أقل التقدير ، تسهيلاً للوصول إلى التاريخ الحقيقي لانبثاق الحزب الشيوعي الكوردستاني ـ حشك ـ بالنقاط التالية : ـ 1 ـ في أذار عام 1945 , عقد الحزب الشيوعي العراقي مؤتمره الوطني الأول تحت اسم ( مؤتمر التنظيم ) في بغداد وبحضور 27 قيادي من كوادر الحزب الشيوعي العراقي وباشراف الرفيق فهد ( يوسف سلمان يوسف ) الذي قدم التقرير التنظيمي والنظام الداخلي للحزب ، وانتحب المؤتمر الرفيق فهد كسكرتير عام للحزب . 2 ـ اهتمّ الرفيق الخالد فهد بالمسألة القومية اهتماماً كبيراً,و لهذا الغرض طالب الحزب بعد عقد مؤتمره الأول عام 1945 بتشكيل منظمة شيوعية خاصة بالشعب الكوردي في كوردستان العراق باسم (الفرع الكوردي) للحزب الشيوعي العراقي و منحها حق اصدار صحيفة باللغة الكوردية، و في ضوء هذا القرار صدر العدد الأول من جريدة( ازادي ـ الحرية) . وحسب النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي كان للفرع الكوردي الحق في وضع البرنامج والنظام الداخلي الخاصّين به ( حيث جاء في النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي ـ الباب الثالث ـ المنظمات الحزبية وهيئاتها المحلية ـ المادة 27 ـ فرع الحزب الشيوعي العراقي ما يلي : ( بالنظر لما يلابس ظروف الاكراد والارمن من اختلاف لغاتهم مع لغة الاكثرية العراقية ولاختلاف البيئة والوضع الجغرافي عند الاكراد ولغرض توسيع الحركة الثورية بين الجماهير الكوردية والارمنية وجرها للنزول الى ميدان التحرر الوطني جنبا الى جنب مع العرب الذين يؤلفون الاكثرية في البلاد , يؤلف كل من الاكراد والارمن ( في المستقبل التركمان والاثوريين ) فرعا للحزب الشيوعي العراقي , ولكل من هذه الفروع خططه السياسية والتعبوية التي لا تتعارض وخط الحزب العام ونظامه الداخلي الخاص الذي يستمد اصوله من هذا النظام، مطبقة على ظروف ذلك الفرع , ولكل من هذه الفروع جريدته التي هي لسان حاله )( راجع كتابات رفيق فهد ـ المادة 26 ـ ص 126 )و ( نفس المصدر ـ العمل في احدى منظمات الحزب المادة 6 ص 158) . 3 ـ بعد فترة وجيزة سمى الفرع الكوردي للحزب الشيوعي العراقي بفرع ( كوردستان ) . وفي ايار عام 1966 عقد فرع كوردستان كونفرانسه الأول , وتحول الفرع في الكونفرانس الثالث للحزب الذي عقد في كانون الاول 1967 إلى ( منظمة إقليم كوردستان للحزب الشيوعي العراقي ), التي عقدت مؤتمرها الاول في حزيران عام 1969 , واقرت فيه برنامجاً وطنياً وديمقراطياً خاصاً بكوردستان العراق .وبعد انتفاضة أذار عام 1991 عقدت منظمة إقليم كوردستان مؤتمرها الثاني في ( 30 ـ 6 ـ 1993 ) واعلنت فيه انبثاق الحزب الشيوعي الكوردستاني ,كامتدادٍ واستمرارٍ لمنظمة إقليم كوردستان. الخلاصة ..كما ذكر أعلاه ، ان تاريخ ولادة (فرع الحزب الشيوعي العراقي الكوردي ) يعود إلى أذار عام ( 1945 ) بشكل رسمي والذي اقره النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي ، وعليه . . على قيادة الشيوعي الكوردستاني ان تختاريوم تاسيس حشك بين عام 1945 ( عام ولادة الفرع الكوردي للحزب الشيوعي العراقي ) ، او 30 ـ 6 ـ 1993 الذي انبثق حشك من رحم منظمة إقليم كوردستان كحزب مستقل عن الشيوعي العر ......
#أذار
#ميلاد
#الشيوعي
#العراقي
#وليس
#الشيوعي
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751535
الحوار المتمدن
شه مال عادل سليم - 31 أذار ميلاد الشيوعي العراقي وليس الشيوعي الكوردستاني
نبيل رومايا : أعياد ميلاد...
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا يصادف يوم 22 نيسان، يوم ميلادي المتواضع، وبالطبع هناك الاف الناس الذين يشاركوني في هذا الميلاد وهم بلا شك أكثر عطاءً وشهرةً وصيتً مني، وهذه بعض أسماء هؤلاء المشاهير:هنري لافونتين، سياسي بلجيكي حاصل على جائزة نوبل للسلام.فلاديمير إليتش لينين، زعيم سوفييتي. روبرت باراني، طبيب هنغاري حاصل على جائزة نوبل في الطب.يهودي مينوهين، عازف كمان أمريكي.هنري فيلدنغ، روائي إنجليزي.ريتا ليفي مونتالشيني طبيبة إيطالية حاصلة على جائزة نوبل في الطب.إيمانويل كانت، فيلسوف ألماني.روبرت أوبنهايمر، عالم فيزياء أمريكي.ولكن هذه المقالة ليست حولي، ولا حول هؤلاء المشاهير، هذه المقالة هي حول أهم عيد ميلاد في العالم، وهو العيد الوحيد الجدير بنا كلنا أن نحتفل به كل عام، لأننا إذا اهملناه فربما بعد سنوات قليلة، لن يستطع أي منا استذكاره والاحتفال به. هذا العيد هو عيد ميلاد امنا الأرض الذي يحتفل به العالم في يوم 22 نيسان.أن أمنا الأرض تبعث لنا دعوة عاجلة للعمل. فالطبيعة تعاني، والمحيطات تمتلئ بالبلاستيك ويزيد معدل حمضيتها، ودرجات الحرارة تزداد، والغابات تحترق والفيضانات تكثر، والأعاصير تحطم أرقاما قياسية وتلحق أضرارا بملايين الأفراد. وتستمر جائحة فايروس كورونا والتي تعتبر وباء عالمي ذي اتصال بصحة نظامنا الإيكولوجي في الفتك بالناس. ويأتي هذا بسبب تغير المناخ وتأثير النشاطات البشرية على الطبيعة، وجرائم تعطيل التنوع البيولوجي مثل إزالة الغابات، واستغلال وتكثيف الإنتاج الزراعي والحيواني، والاتجار غير المشروع بالأحياء البرية.إن النظم البيئية تدعم كل أشكال الحياة على الأرض. وكلما كانت نظمنا البيئية أكثر صحة، كانت الأرض وسكانها أكثر صحة. واستعادة نظمنا البيئية المتضررة ستساعد في القضاء على الفقر ومكافحة تغير المناخ ومنع الانقراض الجماعي. فعلينا وقف تغيير اتجاه تدهور النظم البيئية في كل قارة وفي كل محيط. لكننا لن ننجح إلا إذا اضطلع كل منا بدوره.وكانت كل دول العالم تقريبًا قد وقعت على اتفاقيات عالمية، بما في ذلك اتفاقية باريس للمناخ لعام 2015 وميثاق غلاسكو للمناخ لعام 2021، وتعهدت ببذل قصارى جهدها للبقاء على أقل من 1.5 درجة مئوية من الاحترار. ولكن كبرى الاقتصادات في العالم، والتي تعد أكبر مساهم في تغير المناخ، أدت إلى زيادة الانبعاثات العام الماضي بعد انخفاضه لفترة قصيرة بسبب تقييدات جائحة الكورونا. فقد زادت الانبعاثات بحوالي 6٪ إلى 7٪ في كل من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة. كما شهدت البلدان المتوسطة الدخل الكبيرة، بما في ذلك الصين وروسيا، قفزة في الانبعاثات، كما فعلت الهند، أكبر دولة نامية.اما في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فتبقى مسألة البيئة والتغييرات المناخية واولياتها منخفضة في معظم برامج الحياة العامة والسياسية في المنطقة.إن التغييرات المناخية ولا سيما الجفاف والتصحر والفيضانات والعواصف الترابية، تهدد الأرواح والاقتصاد ومن أمثلة ذلك أزمة المياه والزراعة في العراق. في حين أن حكومات المنطقة وشعوبها بشكل عام لا تنظر إلى قضايا تغير المناخ والصحة البيئية باعتبارها تحديات ملحة، نظرا لما تتعرض له هذه البلدان من تهديدات أكثر إلحاحا ً تتمثل في الحروب والفقر والبطالة وانتهاكات حقوق الانسان.إن ممارسات استخدام المياه والزراعة والبناء السائدة حاليا ً ستصبح غير ممكنة على مدى السنوات الثلاثين المقبلة، وبعد عام 2050 ستصبح إمكانية العيش في منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا مرهونة إلى حد كبير بمعدلات الانب ......
#أعياد
#ميلاد...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753759
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا يصادف يوم 22 نيسان، يوم ميلادي المتواضع، وبالطبع هناك الاف الناس الذين يشاركوني في هذا الميلاد وهم بلا شك أكثر عطاءً وشهرةً وصيتً مني، وهذه بعض أسماء هؤلاء المشاهير:هنري لافونتين، سياسي بلجيكي حاصل على جائزة نوبل للسلام.فلاديمير إليتش لينين، زعيم سوفييتي. روبرت باراني، طبيب هنغاري حاصل على جائزة نوبل في الطب.يهودي مينوهين، عازف كمان أمريكي.هنري فيلدنغ، روائي إنجليزي.ريتا ليفي مونتالشيني طبيبة إيطالية حاصلة على جائزة نوبل في الطب.إيمانويل كانت، فيلسوف ألماني.روبرت أوبنهايمر، عالم فيزياء أمريكي.ولكن هذه المقالة ليست حولي، ولا حول هؤلاء المشاهير، هذه المقالة هي حول أهم عيد ميلاد في العالم، وهو العيد الوحيد الجدير بنا كلنا أن نحتفل به كل عام، لأننا إذا اهملناه فربما بعد سنوات قليلة، لن يستطع أي منا استذكاره والاحتفال به. هذا العيد هو عيد ميلاد امنا الأرض الذي يحتفل به العالم في يوم 22 نيسان.أن أمنا الأرض تبعث لنا دعوة عاجلة للعمل. فالطبيعة تعاني، والمحيطات تمتلئ بالبلاستيك ويزيد معدل حمضيتها، ودرجات الحرارة تزداد، والغابات تحترق والفيضانات تكثر، والأعاصير تحطم أرقاما قياسية وتلحق أضرارا بملايين الأفراد. وتستمر جائحة فايروس كورونا والتي تعتبر وباء عالمي ذي اتصال بصحة نظامنا الإيكولوجي في الفتك بالناس. ويأتي هذا بسبب تغير المناخ وتأثير النشاطات البشرية على الطبيعة، وجرائم تعطيل التنوع البيولوجي مثل إزالة الغابات، واستغلال وتكثيف الإنتاج الزراعي والحيواني، والاتجار غير المشروع بالأحياء البرية.إن النظم البيئية تدعم كل أشكال الحياة على الأرض. وكلما كانت نظمنا البيئية أكثر صحة، كانت الأرض وسكانها أكثر صحة. واستعادة نظمنا البيئية المتضررة ستساعد في القضاء على الفقر ومكافحة تغير المناخ ومنع الانقراض الجماعي. فعلينا وقف تغيير اتجاه تدهور النظم البيئية في كل قارة وفي كل محيط. لكننا لن ننجح إلا إذا اضطلع كل منا بدوره.وكانت كل دول العالم تقريبًا قد وقعت على اتفاقيات عالمية، بما في ذلك اتفاقية باريس للمناخ لعام 2015 وميثاق غلاسكو للمناخ لعام 2021، وتعهدت ببذل قصارى جهدها للبقاء على أقل من 1.5 درجة مئوية من الاحترار. ولكن كبرى الاقتصادات في العالم، والتي تعد أكبر مساهم في تغير المناخ، أدت إلى زيادة الانبعاثات العام الماضي بعد انخفاضه لفترة قصيرة بسبب تقييدات جائحة الكورونا. فقد زادت الانبعاثات بحوالي 6٪ إلى 7٪ في كل من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة. كما شهدت البلدان المتوسطة الدخل الكبيرة، بما في ذلك الصين وروسيا، قفزة في الانبعاثات، كما فعلت الهند، أكبر دولة نامية.اما في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فتبقى مسألة البيئة والتغييرات المناخية واولياتها منخفضة في معظم برامج الحياة العامة والسياسية في المنطقة.إن التغييرات المناخية ولا سيما الجفاف والتصحر والفيضانات والعواصف الترابية، تهدد الأرواح والاقتصاد ومن أمثلة ذلك أزمة المياه والزراعة في العراق. في حين أن حكومات المنطقة وشعوبها بشكل عام لا تنظر إلى قضايا تغير المناخ والصحة البيئية باعتبارها تحديات ملحة، نظرا لما تتعرض له هذه البلدان من تهديدات أكثر إلحاحا ً تتمثل في الحروب والفقر والبطالة وانتهاكات حقوق الانسان.إن ممارسات استخدام المياه والزراعة والبناء السائدة حاليا ً ستصبح غير ممكنة على مدى السنوات الثلاثين المقبلة، وبعد عام 2050 ستصبح إمكانية العيش في منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا مرهونة إلى حد كبير بمعدلات الانب ......
#أعياد
#ميلاد...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753759
الحوار المتمدن
نبيل رومايا - أعياد ميلاد...
محمد عبد الكريم يوسف : عيد ميلاد، كريستينا روزيتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عيد ميلادكريستينا روزيتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقلبي مثل طائر غرّيد عشه على الغصن المبلل ،قلبي مثل شجرة التفاحغصونها مثنية بفاكهة كبيرة ؛قلبي مثل قوقعة قوس قزح تجدف في بحر هالسيون.قلبي أكثر سعادة من كل هؤلاءلأن حبيبي جاء إلي.ارفعوا لي منصة من حرير ثم أنزلوها.علقوها بأصباغ زهرية وأرجوانية.انقسوها بالحمائم والرمان.وطواويس لها مئة عين.اصنعوها من عنب ذهبي وفضي.بأوراق الشجر والزهور الفضية ؛لأن عيد ميلاد حياتيقد أتى وأتى حبي معه إلي.النص الأصليA BIRTHDAYCHRISTINA ROSSETTI ......
#ميلاد،
#كريستينا
#روزيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754170
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عيد ميلادكريستينا روزيتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقلبي مثل طائر غرّيد عشه على الغصن المبلل ،قلبي مثل شجرة التفاحغصونها مثنية بفاكهة كبيرة ؛قلبي مثل قوقعة قوس قزح تجدف في بحر هالسيون.قلبي أكثر سعادة من كل هؤلاءلأن حبيبي جاء إلي.ارفعوا لي منصة من حرير ثم أنزلوها.علقوها بأصباغ زهرية وأرجوانية.انقسوها بالحمائم والرمان.وطواويس لها مئة عين.اصنعوها من عنب ذهبي وفضي.بأوراق الشجر والزهور الفضية ؛لأن عيد ميلاد حياتيقد أتى وأتى حبي معه إلي.النص الأصليA BIRTHDAYCHRISTINA ROSSETTI ......
#ميلاد،
#كريستينا
#روزيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754170
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عيد ميلاد، كريستينا روزيتي
نافع شابو : ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟مقدمة جاء في موقع بعنوان: معالجات تأثيلية لمعاني لغة الذكر الحكيمتسببت دراسة تأثيلية حول المدلول التاريخي للغة القرآن نشرت في حدود سنة 2000 تحت عنوان "قراءة سريانية آرامية للقرآن " مساهمة في فك شفرة لغة القرآننشرها كريستوفر لوكسنبرغ. وعن شرح كريستوفر لوكسنبرغ للسورة 97 من القرآن ونقصد سورة القدر: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) تلك السورة التي تحيل، كما هو واضح على تحديد، موعد نزول القرآن بحلول "ليلة القدر" أي في الليلة الفاصلة بين السادس والعشرين والسابع والعشرين من شهر رمضان. إلا أن عودة لوكسمبورغ إلى الشراح وفي مقدمتهم شرح الطبري "عن تأويل القرآن" الجزء الثلاثون ص 258 – 261 قد مكّنه من العثور على تأكيد على أن نزول القرآن من السماء قد حصل دفعة في تلك الليلة، الأمر الذي يتعارض مع امتداد سياق النزول على مدى عشرين سنة، حيث يظهر اللَبس في المدلول الدقيق لفعل أنزل في سورة القدر وحقيقة إنزاله التدريجي على مدى مرحلة نبوة محمد بين الأربعين والستين من عمره.يقترح لوكسمبورغ تأويلا يسعى إلى توضيح جلية الأمر حال اعتباره لغة القرآن خليطا أو مزيجا بين العربية التي نعرفها والسريانية القديمة، فضمن سورة القدر نفسها هناك كلمة ليس لها من مدلول ضمن سياق النص وهي كلمة "قدر". فهي كما تحيل لغة على ما قدر في الأزل تعني أيضا ميقات الشيء أو مدته أو المسافة منه . فما الرابط عندها بين تحديد الله لأقدار الخلق وتنزيله للقرآن؟يشدد لوكسنبرغ الذي يتوفر على معرفة بالسريانية والآرامية والعبرية والحبشية والفارسية والعربية، أن مدلول كلمة "القدر" في السريانية والأرمية القديمة يحيل على موعد ظهور نجم الميلاد(ميلاد المسيح ). لأنه بالعودة إلى أنجيل متّى (2 : 2 ) تجابهنا الفقرة التالية المنقولة على لسان منجّمي الشرق (مجوس ): "اين هو المولودُ ، ملك اليهود؟ راينا نَجمَهُ في المَشرِقِ فجئنا لنسجد له (اي للمسيح )؟( انجيل متى 2 :2)وهكذا فالظاهر وفقا لما تقدّم أن المقصود بالحديث هو المسيح وأن منجمي الشرق قد علموا بموعد وضعه فجاؤوا للتعرّف عليه، وهو ما يكسب سورة القدر مدلولا أوضح حيث يرصد لوكسنبرغ التقارب بين "ليلة" في اللغة العربية التي تقابلها لفظة "للية" في السريانية. ولفظة "صلاة" التي تقابلها "صلات دي للية" أي صلاة الليل، لذلك يتضح ابتعاد الشرّاح العرب عن المدلول الأصلي لما حالوا على تساوي ليلة القدر مع ألف شهر، لأن المقصود وفق تأويل لوكسمبورغ دائما ليس كلمة "شهر" بل كلمة "سهر" أي قيام الليل. فربط لفظ ليلة السريانية بالسهر أو السهرة يحيل مقصده على أن قيام ليلة الميلاد أفضل من قيام ألف سهرة. وهو ما نعثر عليه ضمن حديث منقول عن عائشة زوجة النبي تشير فيه إلى أن ليلة القدر قد عاينت على أيامها إكثارا من القيام. حيث يوافق ختم التراويح تلك الليلة باعتبار أن الصلوات الشرعية في الإسلام لا تتضمن تكليفا صريحا بقيام اللّيل، وهو ما تعوّد العرب المسيحيون إقامته تزامنا مع أعياد الميلاد.كما أن الآية الخامسة من سورة القدر التي تتضمن كلمة " سلام" تدفع من جانبها إلى العودة إلى نشيد الملائكة الذي أورده إنجيل لوقا في الفقرة 2 - 14 "المجد لله في العلى وعلى ألأرض السلام" ......
#ليلة
#القدر
#ليلة
#نزول
#القرآن
#ليلة
#ميلاد
#المسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754531
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟مقدمة جاء في موقع بعنوان: معالجات تأثيلية لمعاني لغة الذكر الحكيمتسببت دراسة تأثيلية حول المدلول التاريخي للغة القرآن نشرت في حدود سنة 2000 تحت عنوان "قراءة سريانية آرامية للقرآن " مساهمة في فك شفرة لغة القرآننشرها كريستوفر لوكسنبرغ. وعن شرح كريستوفر لوكسنبرغ للسورة 97 من القرآن ونقصد سورة القدر: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) تلك السورة التي تحيل، كما هو واضح على تحديد، موعد نزول القرآن بحلول "ليلة القدر" أي في الليلة الفاصلة بين السادس والعشرين والسابع والعشرين من شهر رمضان. إلا أن عودة لوكسمبورغ إلى الشراح وفي مقدمتهم شرح الطبري "عن تأويل القرآن" الجزء الثلاثون ص 258 – 261 قد مكّنه من العثور على تأكيد على أن نزول القرآن من السماء قد حصل دفعة في تلك الليلة، الأمر الذي يتعارض مع امتداد سياق النزول على مدى عشرين سنة، حيث يظهر اللَبس في المدلول الدقيق لفعل أنزل في سورة القدر وحقيقة إنزاله التدريجي على مدى مرحلة نبوة محمد بين الأربعين والستين من عمره.يقترح لوكسمبورغ تأويلا يسعى إلى توضيح جلية الأمر حال اعتباره لغة القرآن خليطا أو مزيجا بين العربية التي نعرفها والسريانية القديمة، فضمن سورة القدر نفسها هناك كلمة ليس لها من مدلول ضمن سياق النص وهي كلمة "قدر". فهي كما تحيل لغة على ما قدر في الأزل تعني أيضا ميقات الشيء أو مدته أو المسافة منه . فما الرابط عندها بين تحديد الله لأقدار الخلق وتنزيله للقرآن؟يشدد لوكسنبرغ الذي يتوفر على معرفة بالسريانية والآرامية والعبرية والحبشية والفارسية والعربية، أن مدلول كلمة "القدر" في السريانية والأرمية القديمة يحيل على موعد ظهور نجم الميلاد(ميلاد المسيح ). لأنه بالعودة إلى أنجيل متّى (2 : 2 ) تجابهنا الفقرة التالية المنقولة على لسان منجّمي الشرق (مجوس ): "اين هو المولودُ ، ملك اليهود؟ راينا نَجمَهُ في المَشرِقِ فجئنا لنسجد له (اي للمسيح )؟( انجيل متى 2 :2)وهكذا فالظاهر وفقا لما تقدّم أن المقصود بالحديث هو المسيح وأن منجمي الشرق قد علموا بموعد وضعه فجاؤوا للتعرّف عليه، وهو ما يكسب سورة القدر مدلولا أوضح حيث يرصد لوكسنبرغ التقارب بين "ليلة" في اللغة العربية التي تقابلها لفظة "للية" في السريانية. ولفظة "صلاة" التي تقابلها "صلات دي للية" أي صلاة الليل، لذلك يتضح ابتعاد الشرّاح العرب عن المدلول الأصلي لما حالوا على تساوي ليلة القدر مع ألف شهر، لأن المقصود وفق تأويل لوكسمبورغ دائما ليس كلمة "شهر" بل كلمة "سهر" أي قيام الليل. فربط لفظ ليلة السريانية بالسهر أو السهرة يحيل مقصده على أن قيام ليلة الميلاد أفضل من قيام ألف سهرة. وهو ما نعثر عليه ضمن حديث منقول عن عائشة زوجة النبي تشير فيه إلى أن ليلة القدر قد عاينت على أيامها إكثارا من القيام. حيث يوافق ختم التراويح تلك الليلة باعتبار أن الصلوات الشرعية في الإسلام لا تتضمن تكليفا صريحا بقيام اللّيل، وهو ما تعوّد العرب المسيحيون إقامته تزامنا مع أعياد الميلاد.كما أن الآية الخامسة من سورة القدر التي تتضمن كلمة " سلام" تدفع من جانبها إلى العودة إلى نشيد الملائكة الذي أورده إنجيل لوقا في الفقرة 2 - 14 "المجد لله في العلى وعلى ألأرض السلام" ......
#ليلة
#القدر
#ليلة
#نزول
#القرآن
#ليلة
#ميلاد
#المسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754531
الحوار المتمدن
نافع شابو - ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟
تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاد كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بمناسبة مرور ٢-;-٠-;-٤-;- عاما علي ميلاد كارل ماركس (٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;- - ١-;-٤-;- مارس ١-;-٨-;-٨-;-٣-;-) .. في ظروف تفاقم فيها أزمة الرأسمالية ولا سيما بعد الحرب الروسية الاوكرانية والتي أضافت معاناة جديدة الطبقة العاملة بسبب ارتفاع أسعار النفط والخبز والتضخم واشتداد حدة التناقضات بين مراكز العالم الراسمالي وفي ظروف أسوأ من تلك التي واجهها العالم قبل الحرب العالمية الثانية.. كما اشتدت حدة الصراع بين الدول الرأسمالية الكبرى لنهب ثروات وأراضي ومعادن أفريقيا ومنها السودان وتجميد عصابات المرتزقة لارتكاب مجازر الإبادة الجماعية للإسكان المحليين لنهب أراضيهم والذهب وبقية المعادن كما هو جاري الان في دارفور.. وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال : يعتبر كارل ماركس من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقييم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي.قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري).ولد ماركس في ترييف بالمانيا في ٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;-.. حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها:( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م).وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه.كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم.٢-;-ما هي اهم اكتشافات ماركس؟اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما:1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول مهمة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري.واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية ......
#ذكرى
#ميلاد
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755224
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بمناسبة مرور ٢-;-٠-;-٤-;- عاما علي ميلاد كارل ماركس (٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;- - ١-;-٤-;- مارس ١-;-٨-;-٨-;-٣-;-) .. في ظروف تفاقم فيها أزمة الرأسمالية ولا سيما بعد الحرب الروسية الاوكرانية والتي أضافت معاناة جديدة الطبقة العاملة بسبب ارتفاع أسعار النفط والخبز والتضخم واشتداد حدة التناقضات بين مراكز العالم الراسمالي وفي ظروف أسوأ من تلك التي واجهها العالم قبل الحرب العالمية الثانية.. كما اشتدت حدة الصراع بين الدول الرأسمالية الكبرى لنهب ثروات وأراضي ومعادن أفريقيا ومنها السودان وتجميد عصابات المرتزقة لارتكاب مجازر الإبادة الجماعية للإسكان المحليين لنهب أراضيهم والذهب وبقية المعادن كما هو جاري الان في دارفور.. وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال : يعتبر كارل ماركس من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقييم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي.قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري).ولد ماركس في ترييف بالمانيا في ٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;-.. حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها:( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م).وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه.كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم.٢-;-ما هي اهم اكتشافات ماركس؟اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما:1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول مهمة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري.واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية ......
#ذكرى
#ميلاد
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755224
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - في ذكرى ميلاد كارل ماركس
بوياسمين خولى : ميلاد دستور -القبايل- المستقل
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى قدمت الحكومة المؤقتة في منطقة "القبايل" (أنافاد - Anavad) وحركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" ، الخميس 19 مايو 2022 في باريس ، المسودة الأولى لدستور لما سيتصبح "جمهورية القبايل الاتحادية". وصف المحللون السياسيون والمتتبعون اللحظة بأنها تاريخية ، واعتبروا نص مشروع الدستور طموح جدا. ويبدو-انطلاقا من أكثر من اعتبار- أن هذا التحول يعتبر نقطة تحول حاسمة في النضال الطويل لـ "ا لقبائل" لاستعادة سيادتها. قدمت الحكومة المؤقتة للقبايل (أنافاد) وحركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" ، برئاسة "فرحات مهني" ، أول مسودة لدستور "منطقة القبايل المستقلة". وقد توبع المؤتمر عن بعد من جميع أنحاء العالم. أعلن "فرحات مهني" : "وبهذا نرسم أننا استعدنا ، من خلال السلام ، الحرية التي صودرت منا بالقوة في عام 1957 وتخليص منطقة "القبايل" من الاستعمار والديكتاتورية. هذا الدستور يعتبر أكبر جائزة للجميع، كما هو سلاحنا لاختصار ليلة القهر والقمع. هذا النص الدستوري يمثل تعريفنا وطريقتنا في تقديم أنفسنا للعالم.إن مشروع دستور منطقة "القبايل" نتاج عمل دام عامين وصاغته لجنة من برلمان منطقة القبائل ، وسيُعرض هذا الدستور على المناقشة العامة لإقراره في يناير 2023. ومن المفارقات أنه في 19 مايو2021 تم تصنيف حركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" كمنظمة إرهابية من قبل النظام الجزائري. وينتظر من مشروع هذا الدستور ، الذي كتب في القرن الحادي والعشرين ، أن يكون نموذجيًا وقبل كل شيء يكرس كل ما هو إنساني.آخذا في الاعتبار خصوصيات شعب القبايل ومستوحى بشكل خاص من النموذجين الأمريكي والسويسري ، يكرس مشروع الدستور القبايلي التعددية والديمقراطية وفصل السلطات والعلمانية واللغة المحلية كلغة رسمية. هذه هي الطريقة التي أعلن بها القبايل كجمهورية اتحادية مع برلمان (مجلس أول ومجلس شيوخ) ، وحكومة ورئيس تقع عليه الوظائف السيادية. سيكون لمنطقة القبايل المستقلة أيضًا مجلس دستوري ومجلس أعلى للأمن ومجلس اقتصادي واجتماعي وبيئي ومجلس أعلى للسلطة القضائية ، ومؤسسات أخرى. كما ثبت منطقة القبايل في فضاءها الأفريقي والمتوسطي وفي العالم. وسيكون لكل ولاية من الولايات الفيدرالية ، والتي لم يتحدد عددها بعد ، برلمانها وحكومتها وحاكمها. وتكشف قراءة بعض المقتطفات من هذا الدستور ، أن منطقة القبايل ستكون جمهورية علمانية. وتدبير شأن الجين والعبادات يبقى شأن خاص وحرية العقيدة مكفولة. كما يكرس الدستور الديمقراطية ، كما هو معترف بها عالميًا ، والتي ستكون قيمة وقيمه الأساسية. كما يكرس المساواة بين المرأة والرجل، وأيضا حرية الرأي والتجمع والإضراب على وجه الخصوص.ويؤكد القبايل الأحرار والمستقلين، أن استقلالهم غير موجه، بأي حال من الأحوال، ضد الجزائريين. بل على العكس من ذلك ، فإن وحريتهم المستعادة ،من شأنها يمكن أن تكون نموذجًا ، ووسيلة لإظهار الطريق الواجب سلكه. هذا ما أكده فرحات مهني.وهذا لا يمنع منطقة "القبايل" من توقع رد فعل عدائي من المجلس العسكري الجزائري. وقال رئيس حركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" : "سيكون لدى القبايل المستقلة كل الوسائل للدفاع عن نفسها". تم الإعلان عن اللون بالفعل. هذا في وقت يخضع جنرالات جزائريين لإجراءات في المحكمة الجنائية الدولية بتهمة الإبادة الجماعية ضد شعب القبايل. يأتي ذلك في أعقاب الحرائق المدمرة التي أودت بحياة أكثر من 500 شخص الصيف الماضي في منطقة القبايل والتي يتهم مسؤولو الحكومة المؤقتة، بخصوصها، النظام العسكري الجزائري. وقد أثارت تصري ......
#ميلاد
#دستور
#-القبايل-
#المستقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757037
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى قدمت الحكومة المؤقتة في منطقة "القبايل" (أنافاد - Anavad) وحركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" ، الخميس 19 مايو 2022 في باريس ، المسودة الأولى لدستور لما سيتصبح "جمهورية القبايل الاتحادية". وصف المحللون السياسيون والمتتبعون اللحظة بأنها تاريخية ، واعتبروا نص مشروع الدستور طموح جدا. ويبدو-انطلاقا من أكثر من اعتبار- أن هذا التحول يعتبر نقطة تحول حاسمة في النضال الطويل لـ "ا لقبائل" لاستعادة سيادتها. قدمت الحكومة المؤقتة للقبايل (أنافاد) وحركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" ، برئاسة "فرحات مهني" ، أول مسودة لدستور "منطقة القبايل المستقلة". وقد توبع المؤتمر عن بعد من جميع أنحاء العالم. أعلن "فرحات مهني" : "وبهذا نرسم أننا استعدنا ، من خلال السلام ، الحرية التي صودرت منا بالقوة في عام 1957 وتخليص منطقة "القبايل" من الاستعمار والديكتاتورية. هذا الدستور يعتبر أكبر جائزة للجميع، كما هو سلاحنا لاختصار ليلة القهر والقمع. هذا النص الدستوري يمثل تعريفنا وطريقتنا في تقديم أنفسنا للعالم.إن مشروع دستور منطقة "القبايل" نتاج عمل دام عامين وصاغته لجنة من برلمان منطقة القبائل ، وسيُعرض هذا الدستور على المناقشة العامة لإقراره في يناير 2023. ومن المفارقات أنه في 19 مايو2021 تم تصنيف حركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" كمنظمة إرهابية من قبل النظام الجزائري. وينتظر من مشروع هذا الدستور ، الذي كتب في القرن الحادي والعشرين ، أن يكون نموذجيًا وقبل كل شيء يكرس كل ما هو إنساني.آخذا في الاعتبار خصوصيات شعب القبايل ومستوحى بشكل خاص من النموذجين الأمريكي والسويسري ، يكرس مشروع الدستور القبايلي التعددية والديمقراطية وفصل السلطات والعلمانية واللغة المحلية كلغة رسمية. هذه هي الطريقة التي أعلن بها القبايل كجمهورية اتحادية مع برلمان (مجلس أول ومجلس شيوخ) ، وحكومة ورئيس تقع عليه الوظائف السيادية. سيكون لمنطقة القبايل المستقلة أيضًا مجلس دستوري ومجلس أعلى للأمن ومجلس اقتصادي واجتماعي وبيئي ومجلس أعلى للسلطة القضائية ، ومؤسسات أخرى. كما ثبت منطقة القبايل في فضاءها الأفريقي والمتوسطي وفي العالم. وسيكون لكل ولاية من الولايات الفيدرالية ، والتي لم يتحدد عددها بعد ، برلمانها وحكومتها وحاكمها. وتكشف قراءة بعض المقتطفات من هذا الدستور ، أن منطقة القبايل ستكون جمهورية علمانية. وتدبير شأن الجين والعبادات يبقى شأن خاص وحرية العقيدة مكفولة. كما يكرس الدستور الديمقراطية ، كما هو معترف بها عالميًا ، والتي ستكون قيمة وقيمه الأساسية. كما يكرس المساواة بين المرأة والرجل، وأيضا حرية الرأي والتجمع والإضراب على وجه الخصوص.ويؤكد القبايل الأحرار والمستقلين، أن استقلالهم غير موجه، بأي حال من الأحوال، ضد الجزائريين. بل على العكس من ذلك ، فإن وحريتهم المستعادة ،من شأنها يمكن أن تكون نموذجًا ، ووسيلة لإظهار الطريق الواجب سلكه. هذا ما أكده فرحات مهني.وهذا لا يمنع منطقة "القبايل" من توقع رد فعل عدائي من المجلس العسكري الجزائري. وقال رئيس حركة تقرير المصير في منطقة "القبايل" : "سيكون لدى القبايل المستقلة كل الوسائل للدفاع عن نفسها". تم الإعلان عن اللون بالفعل. هذا في وقت يخضع جنرالات جزائريين لإجراءات في المحكمة الجنائية الدولية بتهمة الإبادة الجماعية ضد شعب القبايل. يأتي ذلك في أعقاب الحرائق المدمرة التي أودت بحياة أكثر من 500 شخص الصيف الماضي في منطقة القبايل والتي يتهم مسؤولو الحكومة المؤقتة، بخصوصها، النظام العسكري الجزائري. وقد أثارت تصري ......
#ميلاد
#دستور
#-القبايل-
#المستقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757037
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - ميلاد دستور -القبايل- المستقل
السيد نصر الدين السيد : العلم من بارا دايم البساطة الى بارا دايم التعقد: ميلاد بارادايم جديد 12
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد "البارا دايم" Paradigm هي كلمة يلتقي بها كثيرا من يطالع ادبيات فلسفة العلوم وتعني مجموع التوجهات الفكرية العامة، أو المعتقدات الأساسية، التي تحكم رؤى الانسان للواقع وتوجه مقارباته البحثية وأنشطته العلمية ومنهجيات القيام بهذه الأنشطة.وفى العادة يمكن وصف أي بارادايم انطلاقا من التعرف على أبعاده الثلاثة وهي (Guba, 1990 Guba & Lincoln, 1994):-;- "الأنطولوجيا (نظرية الوجود)" Ontology -;- "الأبستمولوجيا (نظرية المعرفة)" Epistemology "،-;- "المثودولوجيا (مناهج البحث)" Methodology.ويتعلق البعد الأول، "الأنطولوجيا"، بالنظرة التي يتبناها الباحث حول طبيعة الواقع الذي يسعى لدراسته والتي تحددها إجابته على أسئلة من قبيل: "ما هو شكل الواقع؟ و"ماهى طبيعته؟" و"ما الذي يمكننا معرفته عنه؟". فعلى سبيل المثال إذا افترض الباحث أن لهذا الواقع وجود "حقيقي (أو واقعي)" مستقل عن تصوراته الشخصية، أي تبنى الباحث لمنظور "الوضعية" Positivism، يكون من الطبيعي أن يتساءل عن طبيعة الأشياء المكونة له وعن كيفية تفاعلها سويا. وبالطبع تخرج هذه النظرة العناصر الجمالية أو الأخلاقية خارج نطاق البحث العلمي. أما مضمون البعد الثاني، "الأبستمولوجيا"، فتحدده الإجابة على السؤال التالي: "ما هي طبيعة العلاقة بين الباحث وبين ما يمكن معرفته عن الواقع الذي يتصدى لدراسته؟". وهنا ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات التي قد يكون الباحث تبناها في إجاباته على الأسئلة المتعلقة بالبعد الأول، البعد الأنطولوجي. وهكذا يؤدى تبنى الباحث لمنظور "الواقعية" إلى تبنيه مبدأ "الموضوعية" Objectivism، أو الفصل بين "الذات" المشاهدة و"الموضوع" المشاهد. وأخيرا يتعلق البعد الثالث، "المثودولوجيا"، بإجابة الباحث على السؤال التالي: "كيف يمكن التوصل للحقائق المتعلقة بالمسألة موضع الدراسة؟". أي أنه السؤال المتعلق بـ "المنهج" Method الذي سيتبناه الباحث لدراسة الظاهرة موضع الاهتمام. ومرة أخرى ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات على الأسئلة المتعلقة بكلا من البعدين الأنطولوجي والإبيستمولوجى. فاختيار منهج البحث لابد وأن يتفق مع هذين البعدين.وسمة التطور التي تتصف بها منظومة العلم تعنى انتفاء صفة الثبات عن البارا دايم الذي يحكم ويوجه أنشطة البحث العلمي. فغالبا ما تظهر أسئلة لا يمكن للبارادايم السائد من إيجاد إجابات مقنعة لها. وهنا لا يجد الباحثون مفرا من تبنى بارادايم جديد يمكنهم من الإجابة على الأسئلة التي عجز البارا دايم السائد عن إيجاد إجابات مقنعة لها. ويشكل هذا التحول من بارادايم مستقر إلى بارادايم جديد ما يعرف بـ "النقلة الباراديمية" Paradigm Shift (الشكل -1) . وفى العادة ينطوي البارا دايم الجديد على تغيير في واحد أو أكثر من أبعاده الثلاثة وعلى رأسها البعد الأنطولوجي. ويقدم البارا دايم الجديد للباحثين منظورا مختلفا يمكنهم من حل المشاكل التي عجز البارا دايم القديم عن حلها ومن اكتشاف حقائق جديدة متعلقة بالظاهرة موضوع الدراسة (الشكل -2). وقد شهدت منظومة العلم العديد من "النقلات الباراديمية " التي عرضنا لبعض منها في الفصول السابقة. فهناك، على سبيل المثال، النقلة الباراديمية التي أحدثها ظهور "التفكير المنظومى" بتجاوزه مبدأ "اﻹ-;-اختزالية" (أو "التفكيكية" التي عرضنا لها تفصيليا في الفصل الخامس) الذي قامت عليه منظومة العلم في مرحلته الأولى. وكانت هناك النقلة الإبراهيمية التي أحدثتها "نظرية النسبية" بتجاوزها مبدأ "المكان والزمان المطلقين" وبتأكيدها على توقف إدراك الإ ......
#العلم
#بارا
#دايم
#البساطة
#بارا
#دايم
#التعقد:
#ميلاد
#بارادايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758652
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد "البارا دايم" Paradigm هي كلمة يلتقي بها كثيرا من يطالع ادبيات فلسفة العلوم وتعني مجموع التوجهات الفكرية العامة، أو المعتقدات الأساسية، التي تحكم رؤى الانسان للواقع وتوجه مقارباته البحثية وأنشطته العلمية ومنهجيات القيام بهذه الأنشطة.وفى العادة يمكن وصف أي بارادايم انطلاقا من التعرف على أبعاده الثلاثة وهي (Guba, 1990 Guba & Lincoln, 1994):-;- "الأنطولوجيا (نظرية الوجود)" Ontology -;- "الأبستمولوجيا (نظرية المعرفة)" Epistemology "،-;- "المثودولوجيا (مناهج البحث)" Methodology.ويتعلق البعد الأول، "الأنطولوجيا"، بالنظرة التي يتبناها الباحث حول طبيعة الواقع الذي يسعى لدراسته والتي تحددها إجابته على أسئلة من قبيل: "ما هو شكل الواقع؟ و"ماهى طبيعته؟" و"ما الذي يمكننا معرفته عنه؟". فعلى سبيل المثال إذا افترض الباحث أن لهذا الواقع وجود "حقيقي (أو واقعي)" مستقل عن تصوراته الشخصية، أي تبنى الباحث لمنظور "الوضعية" Positivism، يكون من الطبيعي أن يتساءل عن طبيعة الأشياء المكونة له وعن كيفية تفاعلها سويا. وبالطبع تخرج هذه النظرة العناصر الجمالية أو الأخلاقية خارج نطاق البحث العلمي. أما مضمون البعد الثاني، "الأبستمولوجيا"، فتحدده الإجابة على السؤال التالي: "ما هي طبيعة العلاقة بين الباحث وبين ما يمكن معرفته عن الواقع الذي يتصدى لدراسته؟". وهنا ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات التي قد يكون الباحث تبناها في إجاباته على الأسئلة المتعلقة بالبعد الأول، البعد الأنطولوجي. وهكذا يؤدى تبنى الباحث لمنظور "الواقعية" إلى تبنيه مبدأ "الموضوعية" Objectivism، أو الفصل بين "الذات" المشاهدة و"الموضوع" المشاهد. وأخيرا يتعلق البعد الثالث، "المثودولوجيا"، بإجابة الباحث على السؤال التالي: "كيف يمكن التوصل للحقائق المتعلقة بالمسألة موضع الدراسة؟". أي أنه السؤال المتعلق بـ "المنهج" Method الذي سيتبناه الباحث لدراسة الظاهرة موضع الاهتمام. ومرة أخرى ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات على الأسئلة المتعلقة بكلا من البعدين الأنطولوجي والإبيستمولوجى. فاختيار منهج البحث لابد وأن يتفق مع هذين البعدين.وسمة التطور التي تتصف بها منظومة العلم تعنى انتفاء صفة الثبات عن البارا دايم الذي يحكم ويوجه أنشطة البحث العلمي. فغالبا ما تظهر أسئلة لا يمكن للبارادايم السائد من إيجاد إجابات مقنعة لها. وهنا لا يجد الباحثون مفرا من تبنى بارادايم جديد يمكنهم من الإجابة على الأسئلة التي عجز البارا دايم السائد عن إيجاد إجابات مقنعة لها. ويشكل هذا التحول من بارادايم مستقر إلى بارادايم جديد ما يعرف بـ "النقلة الباراديمية" Paradigm Shift (الشكل -1) . وفى العادة ينطوي البارا دايم الجديد على تغيير في واحد أو أكثر من أبعاده الثلاثة وعلى رأسها البعد الأنطولوجي. ويقدم البارا دايم الجديد للباحثين منظورا مختلفا يمكنهم من حل المشاكل التي عجز البارا دايم القديم عن حلها ومن اكتشاف حقائق جديدة متعلقة بالظاهرة موضوع الدراسة (الشكل -2). وقد شهدت منظومة العلم العديد من "النقلات الباراديمية " التي عرضنا لبعض منها في الفصول السابقة. فهناك، على سبيل المثال، النقلة الباراديمية التي أحدثها ظهور "التفكير المنظومى" بتجاوزه مبدأ "اﻹ-;-اختزالية" (أو "التفكيكية" التي عرضنا لها تفصيليا في الفصل الخامس) الذي قامت عليه منظومة العلم في مرحلته الأولى. وكانت هناك النقلة الإبراهيمية التي أحدثتها "نظرية النسبية" بتجاوزها مبدأ "المكان والزمان المطلقين" وبتأكيدها على توقف إدراك الإ ......
#العلم
#بارا
#دايم
#البساطة
#بارا
#دايم
#التعقد:
#ميلاد
#بارادايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758652
الحوار المتمدن
السيد نصر الدين السيد - العلم من بارا دايم البساطة الى بارا دايم التعقد: ميلاد بارادايم جديد (12)
إدريس الخلوفي : العقلانية الجديدة والقرار: ميلاد المدرسة التفاعلية
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي العقلانية الجديدة والقرار:ضد الفصل التعسفي بين بنية رسمية وأخرى غير رسمية قامت المقاربة السوسيولوجية، فإن كان صحيحا أن البينة الرسمية ليست هي كل تنظيم، فإنه صحيح أيضا أن أعضاء التنظيم ليسوا أحرارا في التصرف بحسب هواهم، وحاجاتهم السيكولوجية والعاطفية، إذ أن الاشتغال الواقعي للتنظيم، يبقى حصيلة تفاعل بين كلا النوعين من العوامل، "فالفرد ليس وحدة مستقلة عن كل سياق تنظيمي، وهذا الأخير ليس محايدا ولا شفافا بالنسبة لأهداف وحاجات الأفراد، بل إنه يحد ويحدد حرية الأفراد وعقلانيتهم، وهذا ما يعني طرح التنظيم كمجموع ميكانيزمات كابحة، تكره نسبيا إمكانيات الحركة والتفاوض لدى الفاعلين" . في هذا الإطار تأتي محاولة التحليل الاستراتيجي للتأكيد على الطبيعة الانتهازية لسلوك الفاعل ضمن إكراهات وضعيته، غير أنها محاولة ترتكز على تصور جديد للعقلانية المحدودة كما صاغها سيمون (H.Simon).1- العقلانية المحدودة:إن الدليل المعتمد للتنظيم الجيد في النظريات الكلاسيكية، هو التنظيم العقلاني الذي يتحدد فيه السلوك بطريقة منطقية تتبع الخطوات التالية: "تشخيص وصياغة المشكل، وجرد الحلول الممكنة، وتقييم نتائج كل حل، واختيار الحل الذي يوفر السقف الأقصى للنتيجة المطلوبة بحسب معيار محدد سلفا، ثم تطبيق الحل المختار" . بهذا يمنح الفاعل في هذا النموذج عقلانية مطلقة ومستقلة عن شروط الوضعية، وكأن الفرد يوجد في فراغ مؤسساتي. فالإنسان العقلاني هنا ينجز اختيارات مثلى، داخل وسط محدد بدقة لسيرورة موضوعية يستحيل التشويش على فعاليتها، إنه نموذج في العقلانية يعتمد برأي سيمون المبادئ التالية:- حيازة المقرر لكل المعلومات، وقدرته اللامتناهية على معالجتها، أي أن الفرد في وضعية اتخاذ القرار يكون قد حدد مسبقا المجموعة المتكاملة لإمكانيات الاختيار التي سينتقي من بينها قراره/ قراراته، وهي إمكانيات يتم التعامل معها في هذا النموذج، كمعطى قائم لا يستدعي الاهتمام بالكيفية التي يتم بها تحصيله.- يستطيع المقرر البحث عن الحل الأمثل من بين مجموع الاختيارات الممكنة؛ إذ له معرفة كاملة ودقيقة بالنتائج المترتبة عن كل اختيار.- يتوفر المقرر على فكرة واضحة وثابتة عن تفضيلاته، بشكل يسمح له بحيازة قيم استعمال تراتبية يعتمدها في انتقاء اختياراته .لقد حال إقصاء دراسة المجال التنظيمي والاجتماعي، الذي يتموقع فيه المقرر دون كشف الطابع النسبي والذاتي للعقلانية، الشيء الذي أفضى بهذا النموذج إلى عقلانية مطبقة، تنتظم فيها علاقة السلوك بنتائجه بشكل منطقي. إن النظرية المرتبطة بالقرار أخذت تتبلور مع شاستر برنار في كتابه حول "وظائف التنفيد" الذي نشر عام 1938 حيث احتل فيه القرار حيزا مهما. ومع سيمون في كتابه "السلوك الإداري" الذي نشر عام 1945، تم تطوير نظرية حقيقية حول القرار الإداري.إن مقاربة التحليل التنظيمي القائمة على اتخاذ القرار بالنسبة لسيمون؛ هي وسيلة التوفيق بين النمط العقلاني الذي تبنى التنظيم العلمي للعملOST و التنظيم الإداري للعمل OAT من جهة، و الجانب الإنساني العاطفي الذي ركزت عليه العلاقات الإنسانية من جهة أخرى، لقد رفضت نظرية العقلانية المطلقة، لتعوضها بأخرى تقوم على العقلانية المحدودة. لتجاوز مأزق هذا النموذج، طرح سيمون النموذج الإمبريقي للعقلانية المحدودة، إن نقطة الانطلاق عند سيمون؛ هي اعتبار العقلانية الإنسانية معرضة لحدود يفرضها المحيط التنظيمي للمقرر، هذا المحيط الذي يحدد الآثار التي ينتظرها المقرر وتلك التي لا ينتظرها، وأيضا إمكانيات الاختيار التي سيتخذها المقرر بعين الاعتبار وت ......
#العقلانية
#الجديدة
#والقرار:
#ميلاد
#المدرسة
#التفاعلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759548
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي العقلانية الجديدة والقرار:ضد الفصل التعسفي بين بنية رسمية وأخرى غير رسمية قامت المقاربة السوسيولوجية، فإن كان صحيحا أن البينة الرسمية ليست هي كل تنظيم، فإنه صحيح أيضا أن أعضاء التنظيم ليسوا أحرارا في التصرف بحسب هواهم، وحاجاتهم السيكولوجية والعاطفية، إذ أن الاشتغال الواقعي للتنظيم، يبقى حصيلة تفاعل بين كلا النوعين من العوامل، "فالفرد ليس وحدة مستقلة عن كل سياق تنظيمي، وهذا الأخير ليس محايدا ولا شفافا بالنسبة لأهداف وحاجات الأفراد، بل إنه يحد ويحدد حرية الأفراد وعقلانيتهم، وهذا ما يعني طرح التنظيم كمجموع ميكانيزمات كابحة، تكره نسبيا إمكانيات الحركة والتفاوض لدى الفاعلين" . في هذا الإطار تأتي محاولة التحليل الاستراتيجي للتأكيد على الطبيعة الانتهازية لسلوك الفاعل ضمن إكراهات وضعيته، غير أنها محاولة ترتكز على تصور جديد للعقلانية المحدودة كما صاغها سيمون (H.Simon).1- العقلانية المحدودة:إن الدليل المعتمد للتنظيم الجيد في النظريات الكلاسيكية، هو التنظيم العقلاني الذي يتحدد فيه السلوك بطريقة منطقية تتبع الخطوات التالية: "تشخيص وصياغة المشكل، وجرد الحلول الممكنة، وتقييم نتائج كل حل، واختيار الحل الذي يوفر السقف الأقصى للنتيجة المطلوبة بحسب معيار محدد سلفا، ثم تطبيق الحل المختار" . بهذا يمنح الفاعل في هذا النموذج عقلانية مطلقة ومستقلة عن شروط الوضعية، وكأن الفرد يوجد في فراغ مؤسساتي. فالإنسان العقلاني هنا ينجز اختيارات مثلى، داخل وسط محدد بدقة لسيرورة موضوعية يستحيل التشويش على فعاليتها، إنه نموذج في العقلانية يعتمد برأي سيمون المبادئ التالية:- حيازة المقرر لكل المعلومات، وقدرته اللامتناهية على معالجتها، أي أن الفرد في وضعية اتخاذ القرار يكون قد حدد مسبقا المجموعة المتكاملة لإمكانيات الاختيار التي سينتقي من بينها قراره/ قراراته، وهي إمكانيات يتم التعامل معها في هذا النموذج، كمعطى قائم لا يستدعي الاهتمام بالكيفية التي يتم بها تحصيله.- يستطيع المقرر البحث عن الحل الأمثل من بين مجموع الاختيارات الممكنة؛ إذ له معرفة كاملة ودقيقة بالنتائج المترتبة عن كل اختيار.- يتوفر المقرر على فكرة واضحة وثابتة عن تفضيلاته، بشكل يسمح له بحيازة قيم استعمال تراتبية يعتمدها في انتقاء اختياراته .لقد حال إقصاء دراسة المجال التنظيمي والاجتماعي، الذي يتموقع فيه المقرر دون كشف الطابع النسبي والذاتي للعقلانية، الشيء الذي أفضى بهذا النموذج إلى عقلانية مطبقة، تنتظم فيها علاقة السلوك بنتائجه بشكل منطقي. إن النظرية المرتبطة بالقرار أخذت تتبلور مع شاستر برنار في كتابه حول "وظائف التنفيد" الذي نشر عام 1938 حيث احتل فيه القرار حيزا مهما. ومع سيمون في كتابه "السلوك الإداري" الذي نشر عام 1945، تم تطوير نظرية حقيقية حول القرار الإداري.إن مقاربة التحليل التنظيمي القائمة على اتخاذ القرار بالنسبة لسيمون؛ هي وسيلة التوفيق بين النمط العقلاني الذي تبنى التنظيم العلمي للعملOST و التنظيم الإداري للعمل OAT من جهة، و الجانب الإنساني العاطفي الذي ركزت عليه العلاقات الإنسانية من جهة أخرى، لقد رفضت نظرية العقلانية المطلقة، لتعوضها بأخرى تقوم على العقلانية المحدودة. لتجاوز مأزق هذا النموذج، طرح سيمون النموذج الإمبريقي للعقلانية المحدودة، إن نقطة الانطلاق عند سيمون؛ هي اعتبار العقلانية الإنسانية معرضة لحدود يفرضها المحيط التنظيمي للمقرر، هذا المحيط الذي يحدد الآثار التي ينتظرها المقرر وتلك التي لا ينتظرها، وأيضا إمكانيات الاختيار التي سيتخذها المقرر بعين الاعتبار وت ......
#العقلانية
#الجديدة
#والقرار:
#ميلاد
#المدرسة
#التفاعلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759548
الحوار المتمدن
إدريس الخلوفي - العقلانية الجديدة والقرار: ميلاد المدرسة التفاعلية
محمد عبد الكريم يوسف : عيد ميلاد سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبنسون جيفرزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل سبعين عامًا ، جاهدت والدتي لتلدني ،طفلًا يبلغ وزنه اثني عشر رطلاً برأس كبير ، وكان أولها تعذيبًا واضحًا. أخيرًا استخدموا الملقط وسحبوني للخارج بشوكة واحدة دخلت في عيني اليمنى ، وصفعوني وضربوني حتى تنفست. و أنا لست ممتنًا بشكل خاص لذلك. وأما العين: فقد بقيت غير صالحة وهي الآن مصابة بإعتام عدسة العين. يمكنها رؤية الآلهة والأرواح في سحابة ، والنهاية الغريبة للعالم: والعبن اليسرى مخصصة لضوء النهار العادي. بالنسبة لأمي: هي امرأة شابة جميلة إلى حد ما متزوجة من رجل دين كئيب يكبرها بعشرين عامًا: كان لديها القليل من الانحرافات البريئة ، ورحلاتها الصغيرة في أوروبا - ومرة ​​واحدة بسبب الفضيحة قبلت خاتم البابا - ربما لم تكن حياتها فارغة من الأرواح الأخرى. والداي يسبحان في دمي ويشوهان أفكاري باستثناء الترحيب بالرجل العجوز.النص الأصليBirthday (Autobiography)by Robinson Jeffers ......
#ميلاد
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759863
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبنسون جيفرزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل سبعين عامًا ، جاهدت والدتي لتلدني ،طفلًا يبلغ وزنه اثني عشر رطلاً برأس كبير ، وكان أولها تعذيبًا واضحًا. أخيرًا استخدموا الملقط وسحبوني للخارج بشوكة واحدة دخلت في عيني اليمنى ، وصفعوني وضربوني حتى تنفست. و أنا لست ممتنًا بشكل خاص لذلك. وأما العين: فقد بقيت غير صالحة وهي الآن مصابة بإعتام عدسة العين. يمكنها رؤية الآلهة والأرواح في سحابة ، والنهاية الغريبة للعالم: والعبن اليسرى مخصصة لضوء النهار العادي. بالنسبة لأمي: هي امرأة شابة جميلة إلى حد ما متزوجة من رجل دين كئيب يكبرها بعشرين عامًا: كان لديها القليل من الانحرافات البريئة ، ورحلاتها الصغيرة في أوروبا - ومرة ​​واحدة بسبب الفضيحة قبلت خاتم البابا - ربما لم تكن حياتها فارغة من الأرواح الأخرى. والداي يسبحان في دمي ويشوهان أفكاري باستثناء الترحيب بالرجل العجوز.النص الأصليBirthday (Autobiography)by Robinson Jeffers ......
#ميلاد
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759863
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عيد ميلاد ( سيرة ذاتية)
ميلاد ثابت إسكندر : خلطبيطة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر *** خـلـطـبـيـطــة ***بعذب نفسي ع إللي عملته ،،، وحتي ع إللي ماعـمـلـتوشفاتح أنا بابي علي الماضي ،،، علـي الآخـر وماقـفـلـتوشعايش تفاصيله ليه وَاحشَه، حاجات حلوة وحاجات وحشهحاجات فهمت معناها ،،، وحاجات ليها سـر ماعـرفـتـوششريط سينما قصاد عيني ،، لفيلم طويل مالوش عنوانسـيـناريو غريب مخليني ،، من الـتـوهــة بقيت حيرانمعقول ده عُمري و سنيني ،، دي خلطبيطـة بجد جنانمَشاهـد فيها ضحـك ولعب ،، مشاهد تانيه بحـر دموعتجارب عيشتني في رعب ،، ولسه القلب بيها موجوعياريتني أنسي حقيقي ده صعب ده عـقـلـي من الفولاذ مـصنوعسنين مَرت وراها سنين ،، وفات العُمر مالحقـتوشوذكـري تجـرنـي لحنين ،، ومات الحلم ماعشـتوشوبات الدمع ع الخدين ،، ومعني حياتي ما فهمتوش***************فنان تشكيلي ......
#خلطبيطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760513
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر *** خـلـطـبـيـطــة ***بعذب نفسي ع إللي عملته ،،، وحتي ع إللي ماعـمـلـتوشفاتح أنا بابي علي الماضي ،،، علـي الآخـر وماقـفـلـتوشعايش تفاصيله ليه وَاحشَه، حاجات حلوة وحاجات وحشهحاجات فهمت معناها ،،، وحاجات ليها سـر ماعـرفـتـوششريط سينما قصاد عيني ،، لفيلم طويل مالوش عنوانسـيـناريو غريب مخليني ،، من الـتـوهــة بقيت حيرانمعقول ده عُمري و سنيني ،، دي خلطبيطـة بجد جنانمَشاهـد فيها ضحـك ولعب ،، مشاهد تانيه بحـر دموعتجارب عيشتني في رعب ،، ولسه القلب بيها موجوعياريتني أنسي حقيقي ده صعب ده عـقـلـي من الفولاذ مـصنوعسنين مَرت وراها سنين ،، وفات العُمر مالحقـتوشوذكـري تجـرنـي لحنين ،، ومات الحلم ماعشـتوشوبات الدمع ع الخدين ،، ومعني حياتي ما فهمتوش***************فنان تشكيلي ......
#خلطبيطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760513
الحوار المتمدن
ميلاد ثابت إسكندر - خلطبيطة
ميلاد ثابت إسكندر : حقيقي بحبك
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر عـنـيكـي بتاخـدني ، لعـالـم بـعـيـدما بقدرش أوصف مشاعـري أكيدتتوه المعـانـي ،،، زماني ومكـانيوبغرق وبحتاج ،،، تمــديــلــي إيدبيفصل ما بينا ، أراضي وبحورلكني في حبك ، مناضل جسـورومهما تفرق ،، ما بينا الظروفراح أوصل لقلبك وأمد الجسورحبيبي ملاك أنتي ولا بـشــر؟دي بسمة شفايفك تدَوب حجرحقيقي بحبك ودايب في حبكهجيلك ولو طــــال بيا السفرعـنـيكـي بتاخـدني ، لعـالـم بـعـيـدما بقدرش أوصف مشاعـري أكيدتتوه المعـانـي ،،، زماني ومكـانيوبغرق وبحتاج ،،، تمــديــلــي إيد ......
#حقيقي
#بحبك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760633
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر عـنـيكـي بتاخـدني ، لعـالـم بـعـيـدما بقدرش أوصف مشاعـري أكيدتتوه المعـانـي ،،، زماني ومكـانيوبغرق وبحتاج ،،، تمــديــلــي إيدبيفصل ما بينا ، أراضي وبحورلكني في حبك ، مناضل جسـورومهما تفرق ،، ما بينا الظروفراح أوصل لقلبك وأمد الجسورحبيبي ملاك أنتي ولا بـشــر؟دي بسمة شفايفك تدَوب حجرحقيقي بحبك ودايب في حبكهجيلك ولو طــــال بيا السفرعـنـيكـي بتاخـدني ، لعـالـم بـعـيـدما بقدرش أوصف مشاعـري أكيدتتوه المعـانـي ،،، زماني ومكـانيوبغرق وبحتاج ،،، تمــديــلــي إيد ......
#حقيقي
#بحبك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760633
الحوار المتمدن
ميلاد ثابت إسكندر - حقيقي بحبك