شعوب محمود علي : فوهةبركان بلا انطفاء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (فوهة بركانٍ بلا انطفاء)1دفاتر الأحلامتحيّة العلموصحوة القلموليس من ندمساعة تجريد الفلمكالسيف في حدّيهيكشف عن كلّ وهمكمرهمعلى جروح من قدمفي الحرب والسلاميا أيّها العكّامخذني الى بغدادكي اُغنّي ساعة الميلادوالعن اللصوص والجلّادورفع الحدادعن اكل ّطاغ زمن الإنشاد..مارس طبع النمر والذئاب في وطن الشيوخ والأولادوأدخل العراق في حروبهوأطفأ النجوم في السماءوسوّد الأعيادوأرغم الجميعأن يركبوا قطارهوسكّة المتاهعلى طريق (الصد والعد) يا عراقورمي بغداد الى فوهة بركان بلا انطفاء اورثها البلاء والفقر والضياعودمنا متاع وشعبنا حتى ولو ميّز بالشجاعجاء بمن يخلفهعلى طريق الموت جاء بمن يخلفهمن المخانيث من الاتباععلى طريق الموت والضياعيا ثلّة اللصوص والاتباع ممن دفنوامجد العراقيّين والعراق تحت القاعوبدلوا الصاع بصاعين من الامجادودفنوا بغدادوسوّدوا وجه العراقيّين والعراق والفق ......
#فوهةبركان
#انطفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760691

زهير الخويلدي : النظرية الأخلاقية بين الإجراءات المعيارية والمهام العملية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمةمقدمةهناك الكثير من الخلاف حول ماهية النظرية الأخلاقية بالضبط. يتركز بعض هذا الخلاف حول مسألة ترسيم الأخلاق عن المجالات المعيارية العملية الأخرى، مثل الايتيقا والجمالية. تركز بعض الخلافات على مسألة ماهية أهداف النظرية الأخلاقية ووظائفها. في هذا الإدخال، سيتم تناول كلا السؤالين. ومع ذلك، فإن هذا الإدخال يتعلق بالنظريات الأخلاقية كنظريات، وليس مسحًا لنظريات معينة، على الرغم من استخدام نظريات محددة كأمثلة.1. الأخلاقيةعندما ينخرط الفلاسفة في التنظير الأخلاقي، ماذا يفعلون؟ على نطاق واسع للغاية، فهم يحاولون تقديم حساب منهجي للأخلاق. وبالتالي، فإن موضوع التنظير الأخلاقي هو الأخلاق، علاوة على ذلك، الأخلاق كنظام معياري. نوع من الوزن أو السلطة (ستراوسون 1961). بشكل أكثر جوهرية، يمكننا أيضًا التفكير في الأخلاق على أنها تتكون من أسباب أخلاقية، إما متأصلة في بعض القيم الأساسية، أو، بالعكس، على أساس القيمة (راز 1999). بمعنى أنها تنطبق على الجميع وتلزمهم في ظروف مماثلة. يُعتقد أيضًا أن المبادئ التي تعبر عن هذه المعايير عامة، وليست محددة، من حيث أنها قابلة للصياغة "بدون استخدام ما يمكن التعرف عليه حدسيًا على أنه أسماء مناسبة، أو أوصاف محددة مزورة" (راولز 1979، 131). كما يُنظر إليهم عمومًا على أنهم محايدون، في جعل الجميع يحسبون بشكل متساوٍ.1.1 أخلاقية الحس السليم... الفطرة السليمة هي ... ممارسة للحكم دون مساعدة من قبل أي فن أو نظام قواعد: مثل هذا التمرين الذي يجب أن نستخدمه بالضرورة في حالات لا حصر لها من الأحداث اليومية؛ حيث، بدون وجود مبادئ راسخة لإرشادنا ... يجب علينا العمل على أفضل التخمينات الخارجية التي يمكننا تشكيلها. يقال إن الشخص الماهر في القيام بذلك يمتلك درجة عالية من الفطرة السليمة. (ريتشارد واتلي، عناصر المنطق، 1851، 11–12) "أخلاق الفطرة السليمة"، كما يستخدم المصطلح هنا، تشير إلى مجموعتنا السابقة النظرية من الأحكام أو الحدس أو المبادئ الأخلاقية. [1] عندما ننخرط في بناء النظرية (انظر أدناه)، فإن هذه البديهيات المنطقية هي التي توفر محك التقييم النظري. يعتقد هنري سيدجويك أن مبادئ الأخلاق الفطرة كانت مهمة في مساعدتنا على فهم المبدأ "الأول" أو مبادئ الأخلاق. في الواقع، تناشد بعض بناء النظرية بشكل صريح الألغاز في أخلاقيات الفطرة السليمة التي تحتاج إلى حل - وبالتالي، يجب معالجتها نظريًا. يتم تحديد سمات أخلاق الحس المشترك من خلال ردود أفعالنا الطبيعية للحالات التي تقترح بدورها بعض المبادئ المعيارية أو الأفكار الثاقبة. على سبيل المثال، إحدى سمات الأخلاق المنطقية التي غالبًا ما يتم ملاحظتها هي عدم تناسق الذات / الآخر في الأخلاق، والذي يتجلى في مجموعة متنوعة من الطرق في ردود أفعالنا البديهية. على سبيل المثال، يفرق العديد بشكل حدسي بين الأخلاق والحكمة في اعتبار أن الأخلاق تتعلق بتفاعلاتنا مع الآخرين، في حين أن الحكمة تهتم برفاهية الفرد، من وجهة نظر ذلك الفرد. أيضًا، وفقًا لبديهاتنا المنطقية، يُسمح لنا بمتابعة مشاريعنا المهمة حتى لو لم يكن هذا السعي "مثالياً" من وجهة نظر محايدة (سلوت1985). كما أنه جائز، بل ومثير للإعجاب، أن تضحي الوكيل بمصلحتها من أجل شخص آخر، حتى وإن لم يكن ذلك أمثل. ومع ذلك، فمن غير المقبول، ومن المشين، أن يضحي عامل بالمثل برفاهية شخص آخر في نفس الظروف. جادل صمويل شيفلر بوجهة نظر يتم فيها تغيير العواقبية لتشمل الامتيازات التي تتمحور حول الفاعل، أي امتيازات عدم التصرف لتعظيم الخير (شيفلر 1982). يبدو أن ردود أفعالن ......
#النظرية
#الأخلاقية
#الإجراءات
#المعيارية
#والمهام
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760690

إيهاب الرفاعي : أخطر صفة في سيكولوجية المرأة
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي همسة في أذن كل رجل: أخطر صفة في سيكولوجية المرأة هي (التقلُّب)— في أحوالها ومشاعرها وقراراتها وسلوكياتها!!&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;- وهي صفة بيولوجية ونفسية أصيلة في المرأة ..يعبر عنها العامة بمقولة: "عقلها صغير"!&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-كلهنَّ في هذا الهم سواء:من حاملات الدكتوراه، إلى حاملات الإعدادية، إلى حاملات الطشوت!والاستثناءات لا تنفي، بل تؤكد القاعدة ..وبالتالي:مَنْ لا يفهم هذه الصفة سوف يحتار كثيراً في تعامله مع المرأة! &#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-والآن ما هو الحل؟؟أمامك (3) حلول:&#9989-;- 1- التغافل &#128072-;- كبر دماغك&#9989-;- 2- الصبر &#128072-;- طول بالك&#9989-;- 3- الاحتواء &#128072-;- كن شاطيء أمان وفيض حنان. ......
#أخطر
#سيكولوجية
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760689

السعيد عبدالغني : علي أن أجد ذاتي رغم عجزي الإدراكي عن اكتناه أي شيء
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتساقط وجهي بأعضاءه وملامحه أمامي كمعمار دمره زلزالبلا سكر أو مخدرات.الخطوة لا تنتج حركة ولا اقتراب من المعنى.والشوف للسطوح لا القعور،علي أن أجد ذاتي رغم عجزي الإدراكي عن اكتناه أي شيء،فالمباحث إليها من شتى أنواع المعارف والمتاهات فيها من شتى الجوانب. ......
#ذاتي
#عجزي
#الإدراكي
#اكتناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760702

ابراهيم ماين : الصراع التاريخي بين الدين و العلم و السبيل لخلق التجاور و التضامن بينهما .
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين ما فتئ عالمنا العربي اليوم أن ينفك من التطاحنات الفكرية الناتجة عن الاستماتة الذهنية عند النخبة المثقفة من العرب و المستمدة من التيار التقدمي و الحداثي المتسامي في أوروبا ، فدار نوع من الجدل الطاحن بين صدى مطرقة العلم و رجة الوعي الديني و القدسي عند الإنسان ، أو بتعبير نيتشه تلك المطرقة التي تسببت في أفول الأصنام و تبديد المسلمات ، حتى أصبحنا نتحدث عن حتمية الصدام بين العلم و الدين ، و انطلاقا من نماذج تاريخية عديدة ابتدأت بالغزو الفلسفي للفكر العربي الإسلامي مع نخبة من الفلاسفة الذين كان لهم رأي خاص حول الدين ، و لو أنه لم يكن رأي اضحا و شموليا يحيط بالدراسة و النقد جانب الممارسات و النصوص الدينية ، إلا أنهم في آخر المطاف تعرضوا لاتهامات لاذعة بالهرطقة و الزندقة ، منهم من أحرقت كتبه كابن رشد و منهم من اتهم بالإلحاد كالفارابي و ابن سينا و الكندي و الرازي ... و منهم من تمت تصفيتهم و محو آثارهم كابن المقفع ... ، و هذا دليل كافي لإتباث شدة التصادم بين الدين و العلم ، و العلم في هذه الحالة لا نقصد به فقط تلك المعرفة الممنهجة الوضعية التي تعتمد على التجربة لاستقراء الواقع بما سماه فرانسيس بيكون بالأورغانون الجديد كتعبير على إزاحة الأورغانون القديم أو الإستقراء الأرسطي من ساحة الأبحاث العلمية ، و إنما نقصد بالعلم كل معرفة نابعة من العقل و ممنهجة بمنهج يرشدها الى طريق المنطق و الرجاحة ، يعني و بالضرورة فكل فكر نقدي هو فكر علمي ، و كل فكر علمي هو فكر عقلي ، و كل فكر عقلي هو فكر منطقي . و كذلك لا نقصد بالدين ديانة خاصة ، بل قصدنا الأديان جميعا بدون تفريق بينها ، و لو أنا قصدنا بالعلم مجرد معرفة لكان الدين علما في رأي الوضعيين الذين ينظرون إليه كواقعة اجتماعية و تاريخية و لكان العلم بعض آثار الدين الذي أحاط بكل شيء علما .لكن دعنا لا نقتصر على قطب واحد في هذا الصرع ، فالعلم كذلك أو بالأحرى من يمتلك الخزان العلمي في العالم العربي قد يلجأ أحيانا الى تبخيس المعتقدات الدينية و الحط من قيمتها و التهكم من الممارسات الدينية من تعبد و صلاة ، اعتقادا منه أن العلم استولى على الحقيقة الكونية ، بحيث أن كل نظرية علمية هي حقيقة ، مغفلا في ذلك أو مستغفلا أسس النظرية ، و التي تتجلى في تفسيرات مرجحة قابلة للدحض و التراجع ، حيث أن التاريخ العلمي شاهد على مبدأ التراكمية ، و حيث أن الواقع المفسر تنبق عليه الرؤية السيمانطيقية ، و الواقع معرض للتغيير و التغير ، هذا مبدأ كوني ، فالشيء التابث الوحيد في هذا العالم هو التغيير المستمر كما قال هيراقليطس ، التالي فتغير الحقائق العلمية خصوصا في العلوم الإنسانية رهين بتغير ملامح الواقع بجميع الأصعدة ، الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية و الفكرية . و بعد أن قمنا بتغطية لنماذج الصدام بين الدين و العلم ، يمكننا بالتالي معرفة الدواليب المحركة لهذا الصدام ، و ذلك عندما توضع أهدافهما و موضوعاتهما أو مناهجهما بموازاة مع بعضها أو قريبة من بعضها ، و عندما تتضمن أهداف الدين تقديم شروحات للموضوعات و العمليات الطبيعية تقارع التفسيرات العلمية ، و عندما تحادي مواضيع الدين مواضيع العلم في التطرق للظواهر الطبيعية و الإجتماعية و الإنسانية بصفة عامة ، و عندما يوضع منهج الدين على قدم المساواة مع منهج العلم أو على الأرجح عندما لا يتم تمييزه بشكل واف عن منهج العلم ، فإن ميدان التصادم معد بما يكفي ليشهد على احتدام حامي الوطيس لن تنصك ناره مادام الزمان لم ينصف أحدهما على الآخر . و لربما يصبح الحديث منصبا على نموذج الاستقلالية في الحقول المختلفة ، فكل حقل ف ......
#الصراع
#التاريخي
#الدين
#العلم
#السبيل
#لخلق
#التجاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760701

سري القدوة : ضحايا التعذيب والاحتلال العنصري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إنهاء الاحتلال الاستعماري الإسرائيلي لأرض دولة فلسطين كخطوة أساسية لوقف معاناة الشعب الفلسطيني وتمكينه من العيش بأمان وسلام في وطنه وعلى المجتمع الدولي والأمم المتحدة التي تحي اليوم العالمي لمناصرة ضحايا التعذيب الذي يصادف السادس والعشرين من حزيران من كل عام التدخل لوقف سياسة الاحتلال التي تستهدف التنكيل بإنباء الشعب الفلسطيني ووضع حد للمعاناة الفلسطينية المتفاقمة والوقوف أمام مسؤولياتهم ومساءلة الاحتلال على انتهاكاته المتواصلة ضد أبناء الشعب الفلسطيني وتوفير الحماية الدولية لهم .وتشكل منظومة الاضطهاد والفصل العنصري التي تمارس حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي بداخل الاراضي الفلسطينية المحتلة نموذجا لشتى أنواع التعذيب والمعاملة اللاإنسانية والتي تستدعي من العالم مقاطعتها ومناهضتها على النحو الذي نصت عليه القرارات والقوانين والأعراف الدولية، وأن سياسات الاحتلال الإسرائيلي غير الشرعية وجرائمه التي تطال كافة شرائح الشعب الفلسطيني بمن فيهم الأطفال والنساء وكبار السن، وأبرزها سياسة القتل خارج نطاق القانون والتهجير القسري والعقاب الجماعي والاعتقال التعسفي، والتي يتم تنفذها من خلال منظومة اضطهاد يستخدم فيها أبشع وسائل التعذيب والمعاملة اللاإنسانية بما في ذلك سياسة الإهمال الطبي المتعمد بحق الأسرى دون تمييز والتي أودت بحياة 72 أسيرا فلسطينيا من أصل 228 أسيرا استشهدوا داخل مراكز الاعتقال والاحتجاز الإسرائيلية إضافة إلى احتجاز جثامين الشهداء الذي وصل عددهم إلى 268 شهيدا خلافا للمادة 130 من اتفاقية جنيف الرابعة والمادة 34 من البروتوكول الإضافي الأول .كما مارست عصابات جيش الاحتلال وبأوامر من القيادة السياسية الاسرائيلية سياسة التعذيب والتنكيل في حق المعتقلين الفلسطينيين لديها في سجون الاحتلال ولم تستجيب يوما إلى الدعوات الصادرة عن لجنة مناهضة التعذيب التابعة للأمم المتحدة بل تتعمد التصعيد لمختلف اشكال القمع بحق الاسرى وتمارس بحقهم ابشع انواع الاضطهاد وتنتزع منهم حقوقهم وتفرض عليهم سياسة العقاب الجماعي وترفض معاملتهم كاسرى حرب وفقا للقوانين الدولية .يمارس الاحتلال سياسة التعذيب النفسي والجسدي والإعدامات وأساليب التعذيب الجسدى التى تمارسه سلطات الاحتلال الاسرائيلى بحق الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين منذ لحظة الاعتقال مروراً بأقبية التحقيق للحصول على الاعترافات بالقوة، ومن جانبها تواصل محاكم الاحتلال ومنظومة القضاء الاسرائيلي تسترها على جرائم التنكيل والقمع وارتكاب جرائم الحرب بحق ابناء الشعب الفلسطيني كونها تعمل على تشريع اللجوء إلى التعذيب والمعاملة اللاإنسانية بحق الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين إضافة إلى سياسة التهجير القسري وهدم منازل المواطنين الفلسطينيين والتي اعتبرتها لجنة الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب من ضمن العقوبات الجماعية التي تفرضها سلطات الاحتلال الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني كشكل من أشكال التعذيب والمعاملة اللاإنسانية، والتي تهدف إلى سلب حق المواطن الفلسطيني في تقرير مصيره، وكجزء من خطته الهادفة إلى تعميق الاحتلال من خلال سرقة الأرض الفلسطينية .ولا يمكن ان تستفرد حكومة الاحتلال وتستمر في ممارسة كل هذا الظلم دون تدخل دولي او مسائلة الاحتلال على هذه الممارسات القمعية وأساليب القمع وممارسة سياسة الاعدامات الميدانية وأن هذه الانتهاكات اللاإنسانية وغير القانونية تمس بالحقوق الأساسية للفلسطينيين بما فيها حقهم في الحياة والسلامة الجسدية والعيش بأمان، الأمر الذي يخالف أحكام القانون الدولي، بما فيها القانون الدولي الإنساني وا ......
#ضحايا
#التعذيب
#والاحتلال
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760700

ماجد ع محمد : من محتوى الهرم إلى إطار القدم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد كان المأخذ على الفئات المؤدلجة من أبناء المجتمع أنها تخلو من العفوية والتصرف الطبيعي في التعاطي مع معظم مجريات الحياة، بكونها على الدوام تنطلق من قاعدة ثابتة واحدة في مقاربة أية قضية أو إشكالية أو حتى أي حدث عابر، وحيث أن الشخص المسلَّح بأيديولوجيا معينة لا ينظر إلى الواقعة أو الأمر المطروح إلاَّ من خلال منخله ومقارنة الموضوع المطروح بالمعجم الماكث في عقله، وذلك باعتبار أن الأيديولوجيا وفق المتعارف عليه هي مجموعة من الأفكار والتصورات والمفاهيم الحاضرة في الذهن والتي تشكل رؤية متماسكة لدى الفرد الواحد أو لدى التنظيم الديني أو السياسي برمته، وكانت الأيديولوجيا تعرف بأنها اسلوب أو طريقة للنظر بها إلى القضايا والأمور التي تتعلق بالشؤون الحياتية اليومية أو التي لها صلة بمناحي فلسفية أو سياسية على وجه الخصوص، أو هي تلك الأفكار التي تفرضها الطبقة الحاكمة أو المتسلطة على باقي أفراد المجتمع؛ وحيث كان مدار عمل الأيديولوجيات في الرأس ومعاركها تدور في ميادين لاعبوها هم الرؤوس وعدتهم وذخيرتهم موجودة في الرؤوس ذاتها، إلاّ أن الاستخفاف بالجمهور إلى درجة محوِ كينونتهم وإلغاء آرائهم دفع ببعض المنظّرين المتسلطين على الرقاب إلى التفكير الجدي بحرمان الفرد التابع من فضيلة البقاء في العلالي في تصوراته للأشياء ومحاكماته العقلية، وبدلاً من البقاء في منطقة الهامة واللجوء إلى ما في الرأسِ من حجج عند السجال، فكروا بجعلِ ميدان انشغال الفرد أو مجموعة من البشر الملغى كينونتهم في النواحي السفلية من أبدانهم، وذلك من خلال رميهم من المنطقة العليا نحو الأطراف الدنيا، والنزول بهم من محتوى الهرم إلى إطار القدم.وعلى اعتبار أن التلميذ في مرات كثيرة يسبق معلمه وخاصة في المجالات التي يجد التلميذ نفسه فالحاً فيه أو قادر على أن ينافس اُستاذه، فربما من أجل أن يحتل التلميذ موقع المعلم من باب لفت الأنظار إلى ما صنع، قد يبالغ في المحاكاة ويأتي بما لم يقم به المعلّم الأوّل، وفي هذا الإطار يتذكر من تابع الإعلام في البلد بأن النظام السوري قام في الرابع من شهر آب عام 2013 بمناسبة الذكرى 68 لتأسيس الجيش العربي السوري بإزاحة الستار عن نصب تذكاري يمثل الزي العسكري للجندي العربي على شكل البسطار/ البوط العسكري ومجسم على هيئة الرصاصة، وذلك في مدخل مدينة اللاذقية، هذا قبل أن يقوم بالعمل ذاته مع التضخيمِ الممجوج أنصار حزب العمال الكردستاني بسنوات عدة، ولكن وللأمانة فالنظام لم يكن وقحاً في تمجيد الحذاء كما فعل أنصار أوجلان من خلال الأغنية التي أُلفت حول تعظيم أمر البسطار/ البوط وتفضيله على مدنٍ بأكملها.وفي سياقٍ متصل يُقال إن أهل الجاهلية كانوا يعملون الأصنام من كل شيء من الأشياء الموجودة في الطبيعة، حتى أن بعضهم عمل صنمه الذي يبجله وينحني أمامه أثناء العبادة من التمور ولكنه إذا ما جاع هم بالتهام صنمه القابل للأكل، ويبدو أن هذا التداخل بين التبجيل والانقضاض على المبجل انتقل بشكل منحرف إلى ميدان بعض الجهات السياسية التي راحت تحقن الرؤوس بتصورات قابلة على تفضيل المداس على الناس. كما أن العقائد السياسية في العصر الراهن غدت طقوسها أشبه بمعتقدات أهل الجاهلية، والدليل المنظور هو أنها لم تتطور عنها كثيراً رغم الفارق الزمني الكبير بيننا وبين أبناء مرحلة الجاهلية، وذلك عندما فشل تنظيم عقائدي كبير في استبدال رموزه وإخفاقه في اختيار بديلٍ مناسب لأتباعه بدلاً من أيقونة خاقان التنظيم.ولعل بعضهم بعد أن تورط مع الحشدِ في كرنفال استبدال الرموز المقدسة تذكّر العبارة القرآنية "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي ......
#محتوى
#الهرم
#إطار
#القدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760699

مجدي عبد الحافظ صالح : المشروع الحضاري المجتمعي العملي للدكتور محمد رؤوف حامد
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الحافظ_صالح تمهيد: لا شك أن الدكتور محمد رؤوف حامد يحمل مشروعا حضاريا وطنيا ومجتمعيا، هو نموذج نادر من العلماء الذين يوظفون علمهم وخبرتهم العلمية والأكاديمية في خدمة اوطانهم. فلقد وضع نصب عينيه ومنذ البداية واقع مجتمعه المصري والعربي وواقع العالم الثالث، فشغل تفكيره واهتماماته وتجاربه دائما حل مشكلات هذا الواقع. وبطبيعة الحال مع التعامل مع مواده ومفرداته المحلية، الأمر الذي اوصله إلى فتوحات علمية كبرى. والحق لن اشغل نفسي في هذا الحيز الضيق بالحديث عن فتوحاته العلمية في مجال الدواء (الفارماكولوجي)، رغم معرفتي بالبعض منها، وذلك لوجود كثير من المتخصصين بيننا ممن يستطيع الإفاضة في هذا المجال المتخصص أفضل من كاتب هذه السطور. من هنا سأقتصر في هذه الورقة على المشروع الحضاري المجتمعي العملي للأستاذ الدكتور محمد رؤوف حامد، الذي اعتبره وبحق مُنظِّرا وفيلسوفا، من خارج إطار التنظير التقليدي في العلوم الإنسانية، إذ يتسم إلى جانب العلمية، بعملية أفكاره ومرونتها، وبمدى حرصه على إمكانية الاستفادة منها وتطبيقها على ارض الواقع، وحصد النتائج الإيجابية المتوقعة بعلمية الاستشراف المستقبلي لهذا التطبيق. سيمكننا القول إذن أن رؤى ونظريات الدكتور رؤوف حامد قد تميزت بأفق مستقبلي واضح، يستشرف من خلاله آفاق المستقبل القريب والبعيد، مستندا في ذلك إلى علم الإدارة والحوكمة المجتمعية المعتمدة على الشفافية والرقابة ومناهج العلم الحديث. من هنا سنجده قد ذهب بمؤلفاته وجهده العلمي، إلى اتجاهات ثلاث أرتأى إنها تُشكِّل بؤرة اهتمامه وهمه الوطني، وتقع في محور إمكاناته العلمية والبحثية والفكرية:1- الدواء:الدواء هو صميم تخصص الدكتور محمد رؤوف حامد العلمي وتكوينه الاكاديمي، لذا اتسم موقفه منذ البداية بالمسئولية الطبيعية حول ما يتعلق بأموره في كل المجالات وعلى شتى المستويات، إذ أدان غياب سياسة للدولة تجاه الدواء ودعا إلى الحاجة "لعقل جماعي وطني في مجال الدواء"، كما دعا إلى ضرورة "استقلال هيئة الرقابة والبحوث الدوائية عن الحكومة مثل الجهاز المركزي للمحاسبات". كما أنه من أوائل من نبهوا العالم إلى ما يمكن أن تجلبه اتفاقيات "الجات" من انعكاسات سلبية على الدواء، وبخاصة في بلدان العالم الثالث. وعندما سؤل عن عواقب إلغاء هيئة الرقابة الدوائية في مصر قال: "إنه يفتت الحاضر من كوادر ومعامل وإمكانات، وخبرات، ومصداقيات وطنية. ذلك يقلل من الشأن الدوائي المصري وبمستقبلياته، لأن الدواء بطبيعته سلعة تُبنى على العلم، وتتطور وتُراقب به، وكل يوم هي في جديد" ( ). من هنا جاء اهتمامه بالكتابة التوعوية الثقافية حول الدواء، فكتب عن قصته في مؤلفه الذي صدر تحت عنوان: قصة الدواء علم وتحديات، كما كتب عن ثورته في ارتباطها بالتحديات المستقبلية، في مؤلف آخر نشره تحت عنوان: ثورة الدواء، المستقبل والتحديات، ولأن المستقبل مثَّل له بوصله لاهتماماته في كل معالجاته ومقارباته العلمية، نجده قد كرَّس مؤلفا آخر في هذا الاتجاه مركزا فيه على صناعة الدواء باعتبارها الركيزة في امتلاك بلاده لصناعة دوائية تضمن لمواطنيه توفر العلاج في الوقت المناسب وبأسعار في متناول الجميع، وهو المؤلَّف الذي حمل اسم: مستقبل صناعة الدواء في مصر.2- حقوق الجنوب:مثَّلت قضية حقوق دول العالم الثالث قضية مركزية لدى الدكتور محمد رؤوف حامد، ليس فحسب في بحثه للموضوع وتكريس مؤلفات حوله، بل كانت كل مقارباته ومعالجاته تكاد تدور حول تأكيد حقوق بلدان الجنوب، التي لطالما ظُلمت وانتُهكت حقوقها من قبل دول العالم، التي تُطلق عل ......
#المشروع
#الحضاري
#المجتمعي
#العملي
#للدكتور
#محمد
#رؤوف
#حامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760698

المريزق المصطفى : البيان العام الختامي لمنتدى مغرب المستقبل-حركة حركة قادمون وقادرون
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى انعقد المؤتمرالوطني الثاني لمنتدى مغرب المستقبل- حركة قادمون وقادرون-، يوم السبت 25 يونيو 2022 بقصر المؤتمرات الولجة- سلا، تحت شعار " استمرارية، تراكم وعمل متجدد"، بحضور ممثلات وممثلين عن اثنتين وعشرين دينامية من داخل المغرب ومن خارجه، مع حضور متميز لضيوف وشخصيات وطنية حقوقية وفعاليات مدنية ونقابية، وممثلي مؤسسات سياسية وجماعات ترابية وهيئات دستورية.وقد افتتح المؤتمر بتنظيم ندوة موضوعاتية حول موضوع: "الذاكرة الجماعية للديمقراطية بالمغرب"، والتي أطرها أساتذة باحثون وفاعلون مدنيون وإعلاميون؛ تطرقوا فيها لأهم المحطات التي عاشها المغرب، من مسارات و أحداث ووقائع، وما ترتب عنها من نقاشات عمومية، و إصلاحات دستورية وسياسية، وأوراش اجتماعية وحقوقية.وقد خلصت الندوة إلى بلورة مجموعة من التوصيات المتعلقة بحماية الذاكرة الجماعية وحفظها من النسيان والتزوير من أجل صناعة رأي عام جديد حول الهوية الثقافية للديمقراطية في المغرب واعتبارها قيمة سياسية يتبناها الناس ويمارسونها لتحرير الممكن، لضمان فضاء عمومي منظم ومؤطر، يكرس الوحدة الوطنية والترابية، ويضمن العيش المشترك والمواطنة الكاملة والمصلحة العليا للوطن في إطار دولة الحقوق والواجبات.كما تميزت الجلسة الافتتاحية بكلمة رئيس المنتدى التي ركز فيها على ضرورة حماية المكتسبات الديمقراطية عبر التمكين السياسي للمواطن المغربي ومنحه الآليات والأدوات لممارسة دوره المحوري، وتشجيعه على التكوين والتأطير والابداع و سيادة اختياره.كما استحضر الجدل الدائر الذي تعرفه بلادنا حول الحريات الجماعية والفردية وموضوع نظام الإرث ومدونة الأسرة وحرية الرأي والتعبير، والانفتاح على القيم الديمقراطية و الحداثية والحضارات الإنسانية، داعيا إلى مقاومة الجهل والتجهيل والعدمية والشعبوية، ومناهضة اقتصاد الريع واستغلال الملك العمومي، للحد من الفساد و الفوارق الاجتماعية واستغلال النفوذ والمحسوبية والزبونية.كما ثمن رئيس المنتدى كل الجهود والنضالات الهادفة لحماية الحقوق الأساسية والحريات العامة التي كرسها الدستور المغربي في كثير من أحكامه.كما عرفت الفترة المسائية، عرض التقريرين الأدبي والمالي، والمصادقة عليهما بالإجماع، كما تم التصويت على دليل المؤتمر الوطني الثاني ومشروع التعديلات المتعلقة بالقانون الأساسي، والمصادقة على الخطة الاستراتيجية المقبلة، وانتخاب أعضاء المجلس الوطني للمنتدى والمكتب الوطني التنفيذي بالإجماع (على رأسه الأستاذ المصطفى المريزق) ، و كذا خبراء مجموعة التفكير. وانطلاقا من الروح الوحدوية التي جمعت المؤتمرين والمؤتمرات واستكمالا لجهود ترسيخ الأهداف المؤسسة للمنتدى، والمساهمة في كل مبادرات الشراكة والتعاون والعمل من أجل مغرب المستقبل، واعتبارا لما حققه المنتدى من تراكم واستمرارية و عمل متجدد منذ تأسيسه- سنة 2017-، وبناء على ما تم عرضه من خلاصات وتوصيات، فإن منتدى مغرب المستقبل-حركة قادمون وقادرون- يعبر عن ما يلي: * اعتزازه بعمل مختلف الديناميات المكونة للمنتدى داخل الوطن وخارجه، والدعوة لتعزيزها وتقويتها؛ * استعداده الدائم للانخراط القوي إلى جانب كل القوى الصديقة في كل الأوراش الوطنية المجسدة للاختيار الديمقراطي الحداثي من أجل مغرب أفضل. * التزامه بتكريس نضال القرب إلى جانب المواطنات والمواطنين، والترافع على قضاياهم العادلة والمشروعة في الصحة والتعليم والشغل والسكن.* تشبثه بمطلب دمقرطة وتجويد منظومة التربية والتكوين ورد الاعتبار للمدرسة العمومية والجامعة.* استمراره في الدفاع عن كل ق ......
#البيان
#العام
#الختامي
#لمنتدى
#مغرب
#المستقبل-حركة
#حركة
#قادمون
#وقادرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760697

عباس علي العلي : العراق قادم ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بدلا من الجلوس على طاولة البحث من قبل الأطراف السياسية الحاكمة والبحث عن كل الملفات والخفايا والمنظور الذي ساهم في تحطيم التجربة الديمقراطية وجرها للفوضى والابتذال السياسي، سارعت القوى المتنفذة وإيغالا من قوى إقليمية في إفساد الواقع العراقي من خلال تكوين قوى مسلحة مدعومة سياسيا ودينيا بحجة محاربة داعش، والهدف الأساسي أن تكون قوى حراسة لمصالحها وتأمين الجدار الأمامي أو ما يعرف بخطوط التماس بين المتصارعين في قضايا كثيرة، بدأ من الملف النووي الإيراني مرورا بالهيمنة الإقليمية على دول ومواقع محورية في المنطقة في صراع مجنون لا يعرف التعقل والحكمة، بقدر ما يعرف الفوضى والدم وأستغلال الشعوب في صراعات دينية وعنصرية لا ناقة لها فيها ولا جمل.بعد هذا العرض السريع لما جرى ويجري في العراق هل هناك من فرصة حقيقية لمدارة الوضع وأحتمال العودة إلى نقطة البدء من جديد، لتمرير مشروع وطني أنفاذي يحاول لملمة ما يمكن من أسباب ومقومات في عودة للوضع الطبيعي للدولة والمجتمع، في عالم الساسة والإدارة مع توافر النية والتخطيط العلمي والقيادة المؤمنة بدورها لا يمكن أن يكون هناك مستحيلات، خاصة وإن العراق تاريخيا وحضاريا مر بالكثير من التجارب القاسية ومنها ما هو أقسى من هذا الحال الذي يمر به الآن، فقد عرف الأحتلالات والصراعات الإقليمية والغزوات وتهديم كلي لمظاهر الحضارة بما تحمل من قيم، لكنه نجح في كل مرة أن يعيد بناء نفسه لينهض من جديد، وكأن ما مر به سوى كابوس ترك ندوبا في الذاكرة أما الواقع فلم يترك فيه أثر كبير.من هذه النقاط الإيجابية يمكننا أن ننطلق لبناء الرؤية الوطنية السليمة القادرة على فعل المستحيل، هذا طبعا ليس حلما رومانسيا ولا هي أفكار متخيلة بل بمنتهى التواضع نقول أنها عملية صنه إرادة، فالواقع المجسد بكل سلبياته وإنحطاطه يشكل للفرد العراقي علامة تراجع ويجر له إلى مواقع الأستسلام والفشل، فليس هناك ما يشجع بل وليس هناك في النظرة الواقعية أي بصيص أمل لوجود نية أو إرادة أو قيادة مؤهلة فعلا لتنجز الحلم العراقي بالخروج من الدائرة المغلقة، دائرة المصالح والفساد والمحسوبية والمحاصصة التي جميعها تدور في فلك أولي أسمه العمالة للخارج، فلكل طرف سياسي رب يعبده ومصالح خارجية يتدين بها، كما لكل طرف طقوس فساد ومناهج خراب كلها تعمل من أجل إنهاء العراق وجودا وتاريخا وواقعا ليتم تقسيمه بين الغرماء وتقسيم شعبه حصص وولاءات متصارعة.إذا كيف نعمل مع كل هذا الخراب وكيف يمكننا تجاوز حالة السلبية المطلقة التي بدأت تتفشى حتى في صفوف الذين صنعوا التحولات في داخل رحم عملية التغيير، الذين خرجوا في تشرين وما قبلها ينادون بحقوق الشعب ويجاهرون لفضح الفساد وحيتانه بالرغم من ضخامة الثمن الذي يدفعونه على مذبح الحرية، ومع كل ذلك نقول ما زال لدينا مساحة ممكنة مساحة صنع في العراق من قبل شعب العراق، في كل الأحوال هناك مساحة ممكنة أن تتحرك فيها حتى مع المستحيل، طالما أنك تمتلك الامل ولك قدرة على أن تحلم بالمعجزة، المعجزة العراقية التي يمكن أن نسميها تتلخص في أمرين مهمين تعمل كل واحدة منها على محور، الأمر الأول وهو أن نعمل على إدامة تأثير الحلم بالتحرر في عقلية الجمهور المؤمن بقضيته ومنع الخيبة من الفشل أو عدم تحقق الشيء الكثير مما ضحينا من أجله، فالثورة وإن كانت لحظة تغيير حقيقية في ضمير الزمن تبقى من حيث كينونتها وسيرورتها نتاج تراكم بالإيجابيات وفعل مستمر يسعى للأمام دوما دون تحديد نقطة للوصول، فقد تكون الثورة مهيأ للعصف في الوقت الذي يبدو أن الجو ساكنا وصحوا بل وربيعيا أيضا، الثورة مثل المعادلة ......
#العراق
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760696

السعيد عبدالغني : خلى الذي شهد عن بعد قربكِ ولم يقترب من فيكِ
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني خَلى واِنتشىمن حاز في عينه مرآكِ الذي اختبىء يُحلل ظواهر المعنى في عينكِ و بِداء العوالم.خلى الذي شهد عن بعد قربكِ ولم يقترب من فيكِ.خلى يا نور ملون على عدم كفاني وابتئس.حوى ما بين جنبي ما خرج من بينكِ وتكهّف في الكتابةواللغة حيلة شهود الشظف من صلصال الأكوان.هل سويت كونكِ على معنى نَبَذ اللفظ؟هل تشعريني رغم أن لوامسي مقطوعة ووجودي اختفى عني وتشّهى إليكِ العود؟نعم، الأَشعر مني نور تخلل من نافذة على وجهكِ وترك نوابته البعيدة.من الدفتر الذي لا أنشر منه ......
#الذي
#قربكِ
#يقترب
#فيكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760695

عطا درغام : الفيلم التاريخي في مصر
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هناك خط فاصل ضيق للغاية بين الفيلم السياسي والتاريخي ، فالكثير من الافلام التاريخية تتعامل مع الماضي باعتباره يتكرر بنفس الصورة، أو بصور متقاربة في الحاضر،وذلك من خلال سطوة مقعد السلطة، أيًا كانت اتساعات هذا المقعد وقوته .وهناك أفلام تاريخية كثيرة يمكن النظر إليها بمفهوم سياسيي معاصر خاصة التي تتعرض لحياة الملوك والحكام الذين أسكرتهم نشوة السلطة مثلما حدث لفيلم"لاشين" الذي عكس قسوة السلطان الذي انشغل عن شعبه والمجاعة التي أنهكت بطون الناس..بفتاة من السبايا،حاول امتلاك قلبها قبل جسدها؛ مما أوقعه في متاعب عديدة فصار منعزلًا عن الشعب وكان لقمة سائغة للمتآمرين عليه في البلاط.وقد تكررت نفس الحكاية في أفلام عديدة، لكن مع تغير النظام السياسي ، تغيرت المفاهيم ، ففيلم"لاشين" الذي تعرض لمقص الرقيب،وإلي تغيير نهايته حيث لم يعجب النظام الملكي أن تنتهي حياة السلطان في الفيلم، باعتباره ظالمًا فإن النهاية التي شاهدها الناس فيما بعد أن أبقت علي الحاكم الظالم الذي يشتهي امرأة بنفس السمات مع اختلاف الكثير من التفاصيل .وفي فيلم"أميرة العرب" لنيازي مصطفي 1963،هناك أيضًا حاكم يرسل ابن أخيه لإحضار عروس من إمارة قريبة، ويحب الشاب العروس، ويستغل المتآمرون في هذا القصر هذا الشغف الشديد بالعروس، سواء من الحاكم أو من قبل ابن الاخ الفارس؛ فيدبرون المكائد ويسعون لإسقاط السلطان..وتنتهي الأحداث بقيام الثورة ضد الخونة، ويعترف السلطان بالحب المتبادل بين عروسه وبين ابن أخيه مقابل أن يتفرغ للحكم.الفيلمان متشابهان، الأول مأخوذ عن قصة ألمانية لفردريش هاين ،والثاني عن أوبرا ألمانية باسم"ترستيان وايزولت" لفاجنر،وكما هو ملاحظ فإن المصدر واحد والنهايات متشابهة...والغريب أن الأول أبقي علي السلطان الجائر بعد أن أفاق إلي الحقيقة..وقد تم إنتاج الفيلم في عصر الملكية، كما انتهي الفيلم الثاني نفس النهاية تقريبا وهو الذي تم إنتاجه عام 1963 ،وهي الفترة التي شهدت العشرات من الأفلام ضد كل من هو ملك أو سلطان او أمير.إذن..هناك خيط رفيع جدلًا بين الفيلم التاريخي والفيلم السياسي، وكم تم إنتاج أفلام تاريخية كانت الهدف منها الإسقاط علي النظام السياسي، الذي يُراد معارضته، وتكثر مثل هذه الظاهرة إبان الحكم الشمولي وفترة الاعتقالات.ويأتي كتاب الفيلم التاريخي في مصر من تأليف محمود قاسم يحتوي علي موضوعات شائقة عن الفيلم التاريخي ويقدم مسحًا للأفلام التاريخية التي تناولتها السينما المصرية.وقد بدأ بالحديث عن الفيلم التاريخي في مصر، والتاريخ في السينما العالمية، والتاريخ الفرعوني والسينما، وشمشون ودليلة.كما تحدث عن الدين والتاريخ والفتح الإسلامي لمصر وألف ليلة وليلة وصلاح الدين الأيوبي..ثم تحدث عن ابن رشد والمماليك والتاريخ المصري الحديث ومومياء شادي عبد السلام.وتناول السينما المصرية في القرن العشرين، فتحدث عن الحرافيش..تاريخ حارة، وتاريخ سجلته الراقصات ،ورومانسيات الصحراء، وسنوات البغاء.وقد اختتم الدراسة بالحديث عن عما أسماه إيقاع القرن العشرين والتاريخ والحدوتة الشعبية وتاريخ الريف المصري والسينما والتاريخ الاجتماعي، والأغنية التاريخية وتاريخ العالم بعيون مصر. ......
#الفيلم
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760694

علي محمد اليوسف : ميتافيزيقا الوجود بدلالة الجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. باحث فلسفي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:- أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي هو أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه كما ورد في نص الاقتباس.- بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل له معنى لاوجود له حسب النظرة المثالية.- وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.- النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / اشكالية الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال لي منشور هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر :- تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجود وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.- تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.- تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا نوضحه لاحقا.- تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.تعالق مشترك كيف الحل؟هنا أود إثارة سؤال ربما يمتملك مفتاح الحل ويبسط الاشكالية من تعقيدها , هل هناك في الفلسفتين المادية والمثالية إتفاق غير معلن أو عدم اتفاق معلن أن جميع موجودات الطبيعة والعالم الخارجي تمتلك جواهرا وماهيات تحتجب خلف صفاتها المدركة أم لا تمتلك؟ وهل الجوهر ثابت أم متغير كما هو حال الصفات في تغيراتها الدائمية؟.الفلسفات المادية من ضمنها الماركسية لا تهتم بالموجودات والاشياء التي ندركها سواء تمتلك جواهرا أو ماهيات هي غير صفاتها الخارجية التي تغنينا عن ملاحقة ما تدّخره هذه الصفات داخليا. كذلك هي الفلس ......
#ميتافيزيقا
#الوجود
#بدلالة
#الجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760703

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة الذكرى المائة وسنتين على ثورة العشرين الباسلة في العراق في 30 حزيران 1920
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قبل الحديث عن ثورة العشرين الباسلة أود أن أوضح ما يلي :- 1) إن ثورة العشرين الباسلة ثورة وطنية من أجل تحرير العراق من احتلال الاستعمار البريطاني. 2) كل من حمل السلاح من أجل تحرير العراق من الاحتلال البريطاني أو شارك فيها من رجال الدين ورؤساء العشائر هم وطنيون بواسل. عندما نشبت الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 كان الاستقلال هدف جميع العراقيين نتيجة الطموح القومي الذي سببته اليقظة الفكرية وتطلعاً لتحقيق العهود الخلابة التي قطعها الحلفاء على أنفسهم .. ولما انتهت الحرب تجسدت الشكوك في وعود بريطانيا ونواياها واشتدت العزيمة على مقاومة الإدارة البريطانية والتخلص من سيطرتها .. وكان تخلي بريطانيا عن دير الزور عام/ 1919م وعن البو كمال عام/1920م والكارثة التي حلت بهم في تلعفر تصعيداً لمقاومة العراقيين على طرد الانكليز من بلادهم .... لقد كان الاحتلال وما رافقه من رد فعل كان يحمل في أحشائه أسباب الثورة وقد كانت طلقة الشعب العراقي الأولى التي أذنت ببدء الثورة في الثلاثين من حزيران عام/1920 في الرميثة لتخلص شعلان أبو الجون من قبضة الانكليز الذين اعتقلوه للتنكيل به والتي برهنت على أصالة وبسالة رجالها واستهانتهم بالتضحيات ولهذه الثورة المجيدة أسباب منها : انتشار الوعي القومي الذي خلفته ثورة اكتوبر العظمى الروسية عام/1917 حيث تأثيرها كان عن طريق إيران وتركيا كانت الأدبيات والكتب التي تصدر عنها تنتقل إلى الشعب العراقي عن طريق هاتين الدولتين ... تصريحات الحلفاء ووعودهم بتحقيق حرية واستقلال الشعوب الضعيفة وإعطاءها حقاً في تقرير مصيرها كتصريح الجنرال (مود) عند دخوله بغداد عام/1917 حيث اتضح للعرب أخيراً بأنها كانت مجرد وعود ودعوة أطلقها الانكليز وحلفاؤهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب وأدرك الشعب العراقي صراحة بأن الاستقلال حق يؤخذ ولا يوهب خاصة بعد إعلان الانتداب البريطاني على العراق وتأليف الجمعيات واستغلال بعض المناسبات وخاصة الدينية منها في التوعية حيث كان لها أكبر الأثر في وضوح علامات التحفز والإرادة لطرد البريطانيين وكذلك سوء الإدارة البريطانية واستنادها منذ البداية على اعتبار مصالح أهل البلاد أمراً ثانوياً بالقياس إلى مصالح سلطات الاحتلال وسعيها لإخضاع العراق للسيطرة البريطانية كما أن تهورها وتعسفها في تصرفاتها أدى إلى مضاعفة التذمر والاستياء ثم الإكثار من الموظفين الأجانب في دواوين الدولة أثار حفيظة العراقيين وتذمرهم يضاف إلى ذلك ملاحقة سلطات الاحتلال للوطنيين العراقيين ومقاومة سلطات الاحتلال لكل نشاط من أجل تحقيق الحرية والاستقلال وسيادة العراق وحصول العشائر العراقية على بعض الأسلحة مما زاد من قدرتها على محاربة الاحتلال البريطاني وتحرير البلاد منه وفي هذا الجو المضطرب تم الاتفاق بين الحلفاء في (سان ريمو) على جعل العراق تحت الانتداب البريطاني فأحدث صدوره هزة عنيفة أثارت الرأي العام كما أدى إلى تعاظم السخط بين صفوفه، ومما يجدر ذكره ما كان قد حدث في مدينة النجف من قتل حاكمها البريطاني (الكابتن مارشال) على يد مواطنين مخفيين بتاريخ 21/3/1918م وقيام السلطة البريطانية بحصار المدينة دام زهاء أربعين يوماً ثم قيامها بإعدام أحد عشر رجلاً من المتهمين باغتيال الكابتن وقيامها كذلك بنفي مائة وسبعة رجال من وجوه المدينة ... ونظراً لهذه العوامل والمؤامرات التي أخذت تحاك في بغداد وكربلاء والنجف ساد القلق في بغداد وضواحيها. وقام في أواخر شهر مايس وأوائل شهر حزيران أن قطع بعض رجال العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوب مدينة الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء العاقبة غير أ ......
#بمناسبة
#الذكرى
#المائة
#وسنتين
#ثورة
#العشرين
#الباسلة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760709

نهاد ابو غوش : تجدد التحذيرات من مخاطر عدم الاستقرار في إسرائيل 2 من 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيلخص الكاتب أوري مسغاف في مقال له في صحيفة (هآرتس) بتاريخ 20/6/2022 الحالة الناشئة بسبب التوجه لإجراء انتخابات جديدة من دون أن يظهر دليل على أنها ستكون حاسمة بالقول " في إسرائيل المشرذمة والمتعارضة، ومع غلاء معيشة مجنون وخطر، وتصعيد أمني دائم، ليس هناك يقين على الإطلاق، فانتخابات جديدة بعد ولاية حكومية لمدة سنة، هي كارثة واضحة من ناحية الاستقرار الديمقراطي.حالة عدم الاستقرار السياسي هي حالة قديمة متجددة، سبق أن فحصها الكاتب أساف ينيف في دراسة نشرها موقع (شكوف) وموقع (نتون بروش) بتاريخ 11/8/2019، وجاء فيها أن حكومة واحدة فقط من بين 34 حكومة مرّت على إسرائيل حتى موعد الدراسة، أنهت مدة ولايتها الكاملة البالغة أربع سنوات، وهي الحكومة الخامسة عشرة برئاسة غولدا مائير التي تولّت السلطة في الفترة من 15/12/1969 وحتى 10/3/1974 وهي الفترة التي تخللتها حرب أوكتوبر، وفي المقابل فإن ست دورات فقط للكنيست أكملت ولايتها الكاملة البالغة أربع سنوات من بين 20 دورة حتى تاريخ الدراسة، وسيرتفع الرقم إلى ست دورات من اصل 24 دورة حتى تاريخ كتابة هذه السطور.ويرى الباحث أن جوهر المشكلة ينبع من تداخل العلاقة بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، مع الإشارة إلى أن القانون الأساسي يشترط كون رئيس الحكومة عضوا في الكنيست، كما أن الحكومة ومن خلال اللجنة الوزارية الخاصة بالتشريعات تسيطر على عمل السلطة التشريعية (الكنيست).وبحسب الدراسة بلغ المعدل الوسطي لعمر الحكومات الإسرائيلية 24 شهرا، بينما بلغ معدل ولاية الكنيست 42 شهرا. وحتى لو جرى استثناء حكومة شمعون بيرس المؤقتة التي تولت الحكم بعد اغتيال رابين لمدة ستة اشهر، يظل معدل أعمار الحكومات قصيرا إذ يصل إلى 28 شهرا فقط. ورأى الباحث أن السبب الأبرز لتقصير عمر الحكومات يتمثل في استقالة رئيس الوزراء (41% من الحالات) إلى جانب أسباب الأزمات الائتلافية وخروج أطراف من الائتلاف الحكومي وانتقالها للمعارضة، وحل الكنيست الذي يصبح لازما في حال الفشل في تشكيل حكومة أو تمرير الموازنة، وفي حالات استثنائية يمكن للكنيست أن تمدد ولايتها لفترة محدودة كما جرى للكنيست السابعة كما جرى للكنيست السابعة اثناء حرب أوكتوبر.حالة مزمنةرصد المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية (مدار) في تقاريره الاستراتيجية السنوية عن المشهد الإسرائيلي العام أزمة نظام الحكم في إسرائيل وتاثيرات عدم الاستقرار على مختلف النواحي الأمنية والاقتصادية وعلى ثقة الجمهور بمؤسساته السياسية. ففي التقرير الصادر عام 2007 والذي يغطي العام 2006، من إعداد مسعود غنايم، يظهر التقرير أن أزمة القيادة السياسية في إسرائيل دلّت على "ضعف بنيوي وقِيَمي" حيث أن احد عشر قائدا سياسيا بارزا ومن بينهم رئيس الدولة ورئيس الحكومة ووزراء واجهوا اتهامات بالرشاوى والاختلاس ومخالفات أخلاقية، ما كشف عن وجود ازمة عميقة على مستوى القيادة والشعب، وعن وجود أزمة ثقة لا سابق لها بين الجمهور والقيادة السياسية. وهذا ما دفع ميني مزوز المستشار القضائي للحكومة حينئذ إلى القول " هناك شعور أن الدولة انقلبت إلى دولة فاسدة".هذا التشخيص، وما كشفته حرب تموز 2006 مع المقاومة اللبنانية من ثغرات أدّى إلى ارتفاع وتيرة المطالبة بتغيير نظام الحكم في إسرائيل "لكبح الارتباك والفشل وزيادة الاستقرار" في ضوء انتهاء السنوات العشرين التي سبقت التقرير بأزمات حكومية، حيث كان هاجس المسؤولين البقاء في الحكم، في حين تفاقمت الأزمات في المجتمع، وأصبح الجيش في أزمة عميقة وتراجعت قدرة الردع.تعددت الاجتهادات والاقت ......
#تجدد
#التحذيرات
#مخاطر
#الاستقرار
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760708

فاروق عطية : الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 2- السنكحة
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية مرّ الصبي أنور في طفولته بمرحلة حالمة، كان يحلم فيها بأن يكون إتسانا آخر، إنسان ذو شأن وكيان يختلف عن شخصيته الحقيقية البائسة التي كان يعيشها في كنف أبيه المزواج المتسلّط وأمه المستعبدة الخانعة. وفي مرحلة الشباب تحول من الفتى الحالم إلى الإنسان الهارب المتسكع، ومنها إلى الإنسان الممثل. كان في كل مرحلة من حياته يمثل دورا براه مناسبا. في منتصف الثلاثينات أعلنت الممثلة والمنتجة عزيزة أمير حاجتها لوجوه جديدة للتمثيل بأحد أفلامها "فيلم تيتا ونج"، وكانت تطلب ممن يتقدم أن يرسل لها صورة فونوغرافية ثم يذهب بعد ذلك إلي مقر شركنها بشارع إبراهيم باشا لأداء المعاينة والاختبار. أرسل إليها أنور صورته ومعها خطاب واصفا نفسه فيه: قوامي نحيل وجسمي ممشوق وتقاطيعي متناسقة، أنا لست أبيض اللون ولكني لست أسودا، إن وجهي أسمر ولكنها سمرة مشربة بالحمرة. ووقع بإمضائه: أنور الساداتي. وحين ذهب للمعاينة والاختبار لم يحظ بالقبول. ولكن للحقيلة ميوله التمثيلية قد أفادته كثيرا في حياته. في عام 1941م دخل أنور الساداتي السجن لأول مرة أثناء خدمته العسكرية وذلك إثر لقاءاته المتكررة لعزيز باشا المصري الذي طلب منه مساعدته في الهروب إلي العراق، بعدها طلبت منه المخابرات العسكرية قطع صلته بالمصري لمبوله المحورية لكنه لم يعبأ بهذا الإنذار، فدخل إثر ذلك سجن الأجانب في فبراير 1942م. وخرج من سجن الأجانب أثناء عنفوان الحرب العالمية الثانية، إبان تواجده بالعلمين تعرف علي الدكتور يوسف رشاد الذي كان يؤدي الحدمة العسكرية معه. بفضل صديقه حسن عزت وعلاقاته في العمل السري أصبح أنور منتميا لخلية سرية تباشر نشاطا خفيا، وهذا منحه نوع من الأمن الداخلي يعطيه الإحساس بالفخر أنه جزء من شيئ أكبر وأقوى من كونه فردا عاديا. في هذا الجو تعرّف أنور علي اثنين من الجواسيس الألمان هما "إبلر" و "ساندي". يقول السادات في كتابه "صفحات مجهولة": (بدأت القصة بطرقات خفيفة علي باب منزل صديقي الصاغ حسن عزت، ودلف للداخل شخصان ألمانيان يصحبة صديق لهما هو الأستاذ عبد المغني سعيد، وقدم ثلاثتهم لي الصاغ حسن عزت. كان ابلر يعرف مصر جيدا كما يعرفها أبنائها "لأن أمه الألمانية بعد وفاة زوجها تزوجت في ألمانيا من المرحوم المستشار صالح بك عسكر وحضرت معه إلى مصر ومعها ابنها هانز ابلر"، وكان الألمانيان مكلفان من المخابرات الألمانية للتجسس علي القوات البريطانية داخل مصر. تقابل عزيز المصري باشا مع الجسوسين وتفاهم معهما علي ما يجب عمله وأصدر أوامره لمجموعتنا بتسهيل مهمتهما. وفمت بالناحية التي تتصل بعملي في سلاج الإشارة، وحددت معهما موعدا لزيارتهما وفحص الجهاز اللاسبكي المعطل لإصلاجه ونشغيله. وعلمت منهما أنهما يقطنان في عوامة خاصة بالراقصة المشهورة حكمت فهمي التي كانت ترتبط بابلر بعلاقة عاطفية. كان الجسوسان يعيشان كبريطانيان بصورة لا تثير الشبهات، يسهران ليلا في الكيت كات والعودة قرب الصباح مخموران إلى العوامة التي اتخذاها محطة ارسال ويقومان بالاتصال بقيادة مخابراتهما. وكان الجسوسان بعيشان حياة ماجنة مع بنات الهوى ومعظمهن من اليهوديات. وقد انكشف وكر الجاسوسية بعد أن تكلمت إحدى اليهوديات الاتي كان ابلر يمارس معهن العلاقات الحميمة مقابل أجر متفق عليه لكنه أعطاها أجرا أقل فغضبت، ووشت للمخابرات البريطانية ببعض ما لاحظته في العوامة من ظواهر أثارت شكوكها، وكانت النتيجة القبض على الجاسوسين، وبعد يومين تم القيض عليّ وعلي حسن عزت، بعد أيام صدر أمر بتشكيل المجلس العسكري لمحاكمتنا، ولم يحصل المجلس العسكري منا علي اعترافات أو إجابا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#السنكحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760707

طارق حربي : رثاء عقيل علي
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يا قمرَ الشُّعلةِ وياشمسَ الخبّازينْيا أجملَ خَبّازٍ في هذي الدنيا الفانيةِوأشعرَهم قاطبةًرغيفك حارٌدمكَيُلهبُ ظهر الينبوعْ!في الدرب إلى بيتكجوار شركة البيبسي كولارأيتك محتاراً قبل ثلاثينمرتسماً في ظلٍّكنتَ كَمَنْ ضيَّعَ بَكرةمن يد خياطة ريتسوس في إحدى قصائدهِوتهاوى جسدك المعلول على كرسيٍّثم طرق أحدهم البابفلما قمتَ إلى تخت المخبزارتبكتْ فيك معابد سومر : دخلتْ جوقاتٌخرجتْ أخرىولم ينطفىء الشمعُ.تلفتَّ طويلاًخرجتْ أوراقُ البار البيضاءبيضاءَكما ولدتْها الصدفة!لكن منك إليَّمع شديد الأسفِ.. لم يصل الفاكس المرسلُمن عمّان مزَّقَهُ - سمعتُ - بأن وهابياً أجربَيعبد صدّاماً.. مزَّقَه!لكنْ وصلتْ آخر نصوصكَ واستمتعتُ بقراءتهاوكنتَ إلهاً : رأسٌ في أروقة المكتبة العامةويدٌ تَصلى في التنوركنتَ الولد المنذور لنار الشعركنت (آلان ديلون) كما كنا نسميكَليديكَ النسوانُوتحت : الرغبات الفائرة كشمس الباقلاء!وحولُ جحيمٍ دانتيٌ في وطني؟!فتتعذب أرواحٌ؟!أم أنهار سود جارية فيقف شعر الرأس؟!مسيلُ دم تحت قميصكوالقوادون البعثيونسرقوا حقك في البيتفي الملبسفي المأكلفي العيش كريما!…أخيراًلم يحمل جثتك الطاهرة سائق أسعاف- أنا إسلاميوالدين يُحرِّمُ حملَ المخمورينَ؟!ما أخزانا يا ألله؟!ما أتعسنا؟!على جسرِ النصرِالثملُ الشاعرُتُشَيِّعُهُ الأرواحُ الحارسةُمن جبل الأولمبجسر مدينتنا الراحل مع الأمواجوشاخصةٌ في الأفق المجدورأعينُ أجمل منتحرين : جواد ويحيىوذراع سلام المقطوعة في الحرب تلوّحُ : تعال عقيل إلى المقهىتعالوا يا كلَّ الغرقى ومَنْ كان بلا املٍ!يا قمرَ الشُّعلةِ وياشمسَ الخبّازينْرغيفك بارد في موقف باص الكرنتينةقصائدك ساخنة في مشرحة الطب العدليِّ ببغدادوإذ أقف مذهولاً بينهماأسمع صرخة إدوارد مونك النرويجيفتختلط السموات مع الأرضِ!أوسلو 17.5.2005ــــــــــــــــــــــــــــــــــ* الشُّعلةُ : منطقة سكنية تقع في ضواحي مدينة الناصرية كان الشاعر يقيم فيها، ويعمل في مخبزه.** جسر النصر في الناصرية كسرت ظهره جسرنا طائرات قوات التحالف في العام 1991 وسقط المئات من الأبرياء في نهر الفرات شهداء وغرقى.*** جواد ويحيى صديقان انتحرا غرقاً في نهر الفرات في بداية الحرب ......
#رثاء
#عقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760706

عبد الحسين شعبان : مفهمة الدولة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان من المجال الحركي إلى المجال المعرفي تجلّت اهتمامات جيلي ممن أدركتهم السياسة ودراساتها والقانون الدستوري بشكل عام التعمّق في التيارات الفكرية الكبرى ذات السرديات الشمولية والشعارات الضخمة، لكن الأمر لم يستمر كذلك، فثمة مراجعات واستعادات نقدية، أخذت طريقها إلى الحوار والنقاش بفعل هزائم وانكسارات دفعت قسمًا منا إلى إعادة القراءة والتقييم بشأن فكرة الدولة، سواءً برؤيتها الغربية الليبرالية أو بنقيضها الماركسي التقليدي بشأن "البناء الفوقي" و"البناء التحتي". أثبّتُ هنا بجدارة وعرفان بالفضل للدكتور منذر الشاوي أستاذ القانون الدستوري في جامعة بغداد حين أعاد تركيب المعادلة عن علاقة الدولة بالدستور في مبحثين مترابطين لا انفصال بينهما، بل حاول مقاربة الفكرة عربيًا وبشكل خاص عراقيًا، متابعًا تطوّر الدولة العراقية ودساتيرها وحقوق المواطنة والحريات وفصل السلطات وطبيعة نظام الحكم. وحين واصلت دراساتي العليا في معهد الدولة والقانون (أكاديمية العلوم التشيكوسلوفاكية – براغ)، اكتشفت فرعًا جديدًا عنوانه "الدولة والقانون" ودرست فيه النظريات المختلفة والمتعارضة، كما درست في فرعين آخرين "فلسفة الدولة والقانون"، و"تاريخ الدولة والقانون" على نحو منهجي، الأمر الذي رفع منسوب أسئلتي حول مستقبل دولنا وأي دولة نريد؟ الهدف من هذا الاستهلال هو النقاش الذي انطلق حادًا وصاخبًا حول الدولة وأنواعها: مدنية أم دينية؟ وبضمنها ماذا تعني العلمنة أو العلمانية؟ خصوصًا بعد موجة ما أطلق عليه الربيع العربي، علمًا بأن مفهوم الدولة – الأمة ما يزال غائبًا عن مجتمعاتنا، في حين تطوّر الفكر السياسي الغربي وأخذ يطرح أسئلة أكثر تخصصًا، أي بتفريع الأسئلة وتجزئتها إلى أقسام وحقول ومناهج، وهو ما يحتاج إلى استيعابه أولًا ومن ثم الاستفادة من معناه ثانيًا بما يتناسب مع ظروف بلداننا وخصوصياتها. وثمة سؤال كبير مفاده: كيف يمكن أن نفهم الدولة وإداراتها وعلاقتها بمواطنيها؟ وهو السؤال الذي ظلّ المفكّرون على مدى قرون يتجادلون بشأنه، فكيف يمكن فهم ماهية الدولة الحديثة؟ ارتباطًا بدرجة الوعي السياسي والتطوّر النظري لمفهوم الدولة والخلفية الأيديولوجية التي حكمتها، وهو موضوع مثير للاختلاف والجدل، بتداخل ما هو اجتماعي بما هو تاريخي وما هو اقتصادي بما هو سياسي وثقافي، وعلاقة ذلك بالعنف، ولاسيّما بعد حربين عالميتين، وحروب عاشتها المنطقة عطّلت تنميتها وتقدّمها وقوّضت إمكانات الاصلاح التدرّجي والتراكم الطويل الأمد، سواءً كان لمواجهة العدوان الخارجي والتحديات الدولية، أم حروب عبثيّة تحت عناوين طائفية أو إثنية إرضاءً لنزوات الحكّام وتحقيقًا لمآرب سياسية أنانية ضيّقة. وإذا نشأت الدولة في أوروبا في فترة الحكم الملكي المطلق وتمركزت السلطة القانونية والإدارية بيد الملوك، فإن الدولة في أمريكا تشكّلت وفقًا لصيغة لا مركزية فيدرالية بلحاظ ديمقراطي ولم تكن الأيديولوجية ظاهرة مهيمنة فيها دون نسيان التوجهات الليبرالية المتطلّعة إلى الحريّة والحقوق الفردية وحريّة الأسواق. وهذه التوجهات اعتبرت الدولة ظاهرة مصاحبة للمجتمع المدني و تمثّل الديمقراطية الليبرالية، والبنية الأساسية للتراكم الرأسمالي. وهي فكرة ما تزال تمثّل ركنًا مهمًا من أركان فكرة الدولة في المجتمعات الغربية، علمًا بأن ماركس نفسه اعتقد بذلك لكن من منظور معاكس. فهل الدولة هي شرّ لا بدّ منه، أم ضرورة في الآن لتأمين مستلزمات حماية أرواح وممتلكات الناس وضبط النظام والأمن العام؟ وهكذا أخذ ينشأ علم سياسة جديد كعلم مستقل وأصيل بعد أن ظلّت مبادئه متوزّعة ع ......
#مفهمة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760705

محمد علي سليمان : حول - الكتلة التاريخية -
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان الإشكالية الرئيسية في المجتمع العربي المعاصر هي إشكالية التحديث _ النهضة والدخول في العصر الحديث، وهذه الإشكالية الرئيسية تضم في داخلها إشكاليات فرعية، حتى يبدو أن الفكر العربي يدور في متاهة من الإشكاليات الفرعية _ فالوحدة إشكالية، والديمقراطية إشكالية، والاشتراكية إشكالية، والعلمانية إشكالية، وهذه الإشكاليات الفرعية تكبر أحياناً، وهذه الـ " أحياناً " تقارب الـ " دائماً " في الوطن العربي، حتى تصبح أهم من الإشكالية الرئيسية. وهكذا يعلن المفكرون العرب إن النهضة لن تتحقق إلا أذا تحققت الوحدة أو إذا تحققت الديمقراطية ويصل الأمر بأحد المفكرين العرب إلى القول " أن البداية الحقيقية لأية نهضة عربية لن تكون إلا بزوال المشروع الصهيوني وتحرير الإرادة العربية والثروات القومية من سيطرة الاحتكارات ". وكثرت المشاريع العربية التي تقوم على تلك الإشكاليات، ومن تلك المشاريع تكوين " الكتلة التاريخية ". ويلاحظ أنه بدل أن تكون النهضة كعملية اقتصادية بقيادة قوى اجتماعية مهيمنة هي التي تأخذ المجتمع العربي على طريق الوحدة والتحرر، وتكون المدخل إلى زوال المشروع الصهيوني، أصبحت قضية فرعية وغابت في متاهة فكر يلتهم نفسه. ولكن لا بد من القول إن القضايا الفرعية للنهضة تؤثر في النهضة كقضية رئيسية بقدر ما تترسخ هذه النهضة كعملية اجتماعية -اقتصادية. والسبب في ظهور النهضة وقضاياها كإشكالية " البيضة والدجاجة " هو، كما أعتقد، أن المفكرين العرب المعاصرين يدورون في فلك البنية الفوقية _ الإيديولوجية، وهذا الدوران ترسخ بعد انهيار الاتحاد السوفيتي مما يظهر في محاضراتهم ومؤتمراتهم حول النهضة وقضاياها. إنهم يبحثون عن حل لإشكالية النهضة في البنية الفوقية _ الأيديولوجية في حين أن البحث يجب أن يكون في البنية التحتية _ الاقتصادية، ولذلك فإن أكثر حلولهم تبدأ وتنتهي بالتوصيات، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء بحث واقع القوى الاجتماعية التي ستطبق هذه التوصيات وكيف ستجد هذه التوصيات طريقها إلى داخل المجتمع العربي بحيث تخلق حالة نهضة. وهذه التوصيات تبدأ بشكل عام بـ " يجب "، وهذه الـ " يجب " تنطلق من عالم الفكر وليس من الواقع الاجتماعي " مضمرة أو معلنة وكمثال، يقرر مفكر عربي معاصر لحل إشكالية النهضة، أن شرط النهضة العربية الجديدة " هو الإنسان الحر، والأنظمة الديمقراطية، واحترام الحقوق الأساسية للإنسان العربي ". وأيضاً كمثال آخر ما يقرره مفكر معاصر آخر لحل إشكالية الديمقراطية " ويجب أن نبدأ ببناء مؤسسات المجتمع المدني، وترسيخ مبدأ فصل السلطات. ويجب أن تتكامل هذه البداية مع تحقيق مبادئ سيادة القانون وتكافؤ الفرص والتعددية السياسية وتوسيع قاعدة صنع القرار "، ويرغب المرء حقاً أن يكون التفاهم بين نظام الحكم والشعب لتحقيق الديمقراطية عبر تلك الـ " يجبات " ممكناً بهذه السهولة ولكن ليس كل ما يرغب به المرء يتحقق، والتغيير لن يحصل بمجرد وعي ضرورة التغيير، لقد وعى العرب أن التنمية الاقتصادية أصبحت ضرورة تاريخية، وأنه لا بد من نهضة الوطن حتى يدخل إلى العصر الحديث كقوة فاعلة، لكن كافة مشاريع التنمية في عصري " النهضة " و" الثورة " قد فشلت لأسباب داخلية وخارجية، ودخل المجتمع العربي في مرحلة الهزيمة الحضارية، مما دفع الدكتور فوزي منصور لوصف العرب بأنهم يعيشون في مأزق تاريخي، حدده مترجم الكتاب بأن " العرب يخرجون من التاريخ ". وكان شبلي شميل قد لاحظ أن " من ينتظر الإصلاح عفواً من أية حكومة كانت يجهل بلا شك تاريخ نشوء الأمم في العمران، وها التاريخ يعلمنا أن الحكومات في كل زمان ومكان هي آخر من يدعو إلى الإصلاح ". ويوضح أ ......
#الكتلة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760704

علي المسعود : فيلم - في الوقت المناسب : قصة مقنعة في نقد النظام الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم " في الوقت المناسب : قصة مقنعة في نقد النظام الرأسماليهناك قول مأثور قديم جدا ويستخدم في مجال الأعمال وهو "الوقت يعني المال" ، وفيلم الخيال العلمي ( في الوقت المناسب) الذي أطلق في صالات العرض في أكتوبر من عام 2011، يجسد معنى أخر للزمن أو الوقت ، في هذ الشريط السينمائي الوقت هو العملة الوحيدة والسلعة ألأكثر قيمة ، الفيلم من كتابة و إخراج " أندرو نيكول " . هذا الفيلم الرائع المنمق من الخيال العلمي يؤسس لمستقبل مرعب ، حيث يتم فصل الطبقات الغنية والفقيرة حسب الوقت . تدور أحداث الفيلم في ديستوبيا مستقبلية حيث تفصل مناطق المعيشة الأغنياء عن الفقراء . الفيلم بدأ بأن الأنسان عمره الحقيقي مُسجل على الذراع الأيسر ، ويحرص المخرج على أن يريك الثواني والدقائق والساعات كيف تستنفذ من عمرك ، تبدأ ساعة رقمية خضراء متوهجة على الساعد الأيسر للجميع بالجري ، مما يمنحهم 365 يومًا فقط للانطلاق ثم 364 ، 363 ، 362 لحين ما تنفد الأيام عندها تكون نهاية حياة الفرد ، والمرعب في الفكرة استعمالهم العمر في التعاملات المادية بدل المال ، مثلاً من يحتاج شراء أي شيئ يجب أن يستغني عن &#1635-;-&#1632-;- دقيقة او ساعة او يوم مقابل أن يحصل على هذا الشيء أو لو رغب في استعمال المواصلات فيجب أن يفرغ من ساعة اليد المسجل فيها " عمره " من أجل الوصول للمكان الذي يريد حيث لا يوجد أي تعامل بالنقود والتعامل بالعمر فقط لا غير ، وبمعنى آخر الوقت في هذا المجتمع هو حرفيا المال. كل شخص لديه جهاز توقيت على ذراعه وفي سن 25 عاما يتم منحك سنة واحدة من وقت الفراغ الذي تموت بعده - ما لم تتمكن من العثور على طريقة للحصول على مزيد من الوقت . يتم دفع جميع النفقات (الإيجار ، فنجان من القهوة ، الملابس ، المكالمات الهاتفية) مع مرور الوقت ويتم استخدام الماسحات الضوئية لخصم وقت الشراء . أندرو نيكول في هذا الفيلم بالذات ، قرر إظهار عالم من الممكن أن يحل فيه الوقت محل المال وبعد أكثر من مائة عام من الآن. وفي سن 25 يتوقفون جميعا عن الشيخوخة ويحتاجون إلى تخصيص وقت من أجل البقاء على قيد الحياة . يتم تقليص الحياة إلى التعبير المطلق للعيش "في الوقت الضائع" ، حيث أصبح البشر مخلوقات تم التلاعب بها وراثيًا وتم تحويرها لإيقاف الشيخوخة عند سن 25. منذ تلك اللحظة ، تقوم ساعة توقيت رقمية موضوعة على ساعدهم بالعد التنازلي النهائي النهائي نحو وفاتهم بعد عام. في هذه الأيام الأخيرة ، يصبح كل شيء ثمينًا لأن الوقت هو عملة ، وبالطبع كل شيء له سعر يتراوح من 4 دقائق لفنجان من القهوة إلى ساعتين لركوب الحافلة .يفتتح الفيلم في عالم مستقبلي ( في عام 2169 ) حيث يكون الوقت هو السلعة الأكثر قيمة ، نستمع الى ويل سالاس (جاستن تيمبرليك) ، يتحدث عند استيقاضه وهويخبرنا بقوانين مدينته " ليس لدي وقت للتفكير في كيفية حدوث ماحدث ! ، فقد حدث ما حدث وأنتهى الامر ، لقد تمت هندستنا وراثيا ليقف تقدمنا بالسن عند عمر 25 عاماً ، المشكلة إننا نعيش سنة واحدة فقط من بعد ذالك ، مالم يتسنى لنا الحصول على المزيد من الوقت . الوقت في هذه الاونة هو العملة المتداولة ، فحياتنا منوطة مابين كسب الوقت أو قضاءه ، الغني هو من يتسنى له العيش أبدا ، أما البقية ؟. أني أود ألاستيقاظ صباحا وفي متناولي مايكفي من الوقت ليومي"، ينهض الشاب الذي يعيش مع والدته ، راشيل التي تلعب دورها أوليفيا وايلد ، الذي يصادف عيد ميلادها وحين يسالها كم لديها من الوقت؟ تخبره ثلاثة أيام ومدينون بنصفهم للدفع الايجار ، وعليهم ثمانية ساعات لفاتورة الكهرباء ، يخبرها ويل ......
#فيلم
#الوقت
#المناسب
#مقنعة
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760714