رائد الحواري : رواية الحب المحرم محمد عبدالله البيتاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية يقدمها ثلاثة شخصيات، تحسين العكاكوي، مصطفى الجابر والشيخ عطا، وكلهم تأثروا بالمرأة، الأول "تحسين العكاكوي" كان شهواني (زير نساء) يسعى للإيقاع بهن، رغم أنه متزوج: "لا أنكر بأنني عبدا شهوتي للنساء" ص8، وهذا يشير إلى أنه شخصية ضعيفة، لا يستطيع التحكم بغريزته، وعلى أنه لا يعطي احتراما للآخرين، ويتعامل معهم كأدوات لأخذ ما يحتاجهم منهم.الثاني "مصطفى الجابر" شخصية قوية، نقية، عمل في الثورة ولم يقبل أن يأخذ (أجرته) كحال الآخرين، ترك فلسطين وذهب إلى لبنان، بعد أن اعتقلته سلطات الاحتلال وعذبته لمدة ستة شهور، بعد أن اعترف عليه "نحسين" تاركا أسرته وحبه ل"سوسن"، ثم انتقل إلى تونس بعد معركة بيروت عام 1982، " وعاد مع العائدين بعد أوسلو، بقيت زوجته مخلصه له، إلى أن علمت من خلال زوجة "تحسين" أنه ينوي الزواج من "سوسن" وهنا تحدث مشادة بينهما، يفقد تحسين على إثرها الوعي، ويذهب إلى المستشفى للعلاج. "الشيخ عطا" من المناضلين الأنقياء، الذين أخلصوا للثورة، يحمل الثقافة الدينية، لهذا وقف بشراسه أمام محاولة "تحسين" النيل من سكرتيرته "بسمة" التي أحبها وطلبها للزواج.إذن هناك شخصية شاذة "تحسين" وشخصيتان إيجابيتان، مصطفى والشيخ عطا" وهناك امرأة "بسمة" يسعى إليها كلا من تحسين والشيخ عطا، الأول يريدها لتفريغ شهوته، والثاني يريدها كزوجة، أم "مصطفى" فيندفع إلى عاطفة/حبه السوسن، فما أن يراها حتى يعود الماضي بكل ما فيه من اندفاع. إذن الاضطرابات والمشاكل التي لازمت شخصيات الرجال كانت بسبب النساء، وهذا يشير إلى حجم تأثير المرأة على الرجل، وعلى دورها وقوة حضورها، فحتى الرجل المتزوج يمكن أن يحتاج إلى امرأة أخرى.تحسين العكاكويسنحاول التوقف قليلا عند شخصيات الرواية ونبدأ من "تحسين" الذي يتحدث عن نفسه قائلا: "لا أنكر بأنني عبدا شهوتي للنساء" ص8، وهذا يشير إلى أنه يعي في قرارة نفسه أنه شخص شاذ، غير سوي، لكن لم يقتصر الأمر على علاقته بالنساء فقط، بل طال انحرافه إلى معنيته في العمل: "ما أكتبه في هذه التقارير معلومات في حق الموظفين أغلبها مفبركة وتفتقر إلى أدني درجات المصداقية... تقارير أحملها كثيرا من المصلحة الخاصة دون مراعاة للمصلحة العامة للعمل، لأنني أريد كل موظف تحت قبضتي" ص 9، إذا ما توقفنا عند ما قاله "تحسين" نجد الانتهازية تجري في دمه، وأيضا يحاول أن يكون ساديا مع الموظفين، هذا ناتج عن شعوره بالضعف أمام "مصطفى الجابر" وأمام زوجته، فهما يسيطران عليه، الأول لأنه هو من وضعه مديرا عاما للدائرة: "..لقد كان له دور الأبرز في حصولي على منصب المدير العام" ص14، وهو من أنقذه في بيروت من الاستمرار في البغاء وخلصه من الأزمة المالية التي وقع فها بعد أن استنفذت العاهرات معظم ما معه من مال: "لهذا يجد نفسه ضعيف/مكشوف أمام ما يعرف أسراره وزلاته: "...كان لدي إحساس دائم بأنه قادر على الولوج في تلافيف دماغي، ليعرف ما أريده منه دون أن أصرح له بشيء" ص24، والثانية لأنها تنتمي لعائلة (عريقة) ذات سطوة منذ أيام الإنجليز وحتى قدوم السلطة: "...لا أخفي خوفي من قدرتها على أن تحشرني في الزاوية فإن لديها قدرة ـ متكئة على قدرة أهلها ـ أن تودي بي في خبر كان" ص11، من هنا يحاول "نحسين" تعويض ضعفه أمامهما من خلال استغلال موقعه ليتحكم في الموظفين، دون أن يراعي المصلحة العامة.مصطفى الجابرالشخصي مثالية في كل شيء، حتى عندما استرجع الماضي تصرف بنبل وحكمة، فلم يرد على زوجته بعد أن طلبت الطلاق منه وارتفع صوتها، بدايات الشهامة عند مصطفى بدأت منذ أن خضع للتحقيق والتعذيب لمدة ستة أ ......
#رواية
#الحب
#المحرم
#محمد
#عبدالله
#البيتاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758615

صبيحة شبر : تأشيرة السعادة : رواية : الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر تأشيرة السعادة(1)راجعت سفارة بلاد السعادة ، لأحصل على تأشيرتها لدخول البلاد التي يتحدث عنها المتحدثون انها تنتج لبنا وشهدا ، وانها تجعل القادمين اليها يتذوقون ثمرات الجنة ، وهم لايزالون في دنياهم ، وصلت السفارة بعد أن أعياني البحث عنها ، كل من اوجه له سؤالي:- اين تقع سفارة بلاد السعادة ؟- لا توجد بلاد بهذا الاسم ، كل بلاد الله تعيسة!- لماذا ؟- تنعدم السعادة في الحياة الدنيا ، خلقها الله للصالحين في الحياة الأخرىيطول بحثي عن الجنة الموعودة ، والتي أقامها الله على الأرض ، فأجد في طريقي شيخا جليلا، تبدو علامات التجربة الطويلة واضحة على محياه:- شيخنا الجليل : اين تقع بلاد السعادة ؟- هناك فوق ذلك الجبل ، هل تعرف فن صعود الجبال ؟- نعم ابتي! أتوجه الى الجبل الذي أشار اليه الشيخ ، ومن حسن حظي ، لم يكن شديد الارتفاع ، يشبه التل في استوائه ، رأيت في اعلاه بناية كبيرة يقف في بابها جنود مسلحون وترفرف اعلام :- هل هذه سفارة بلاد السعادة ؟- نعم ، ولكن لماذا جئت ؟- جئت رغبة بالحصول على التأشيرة !- عد يا رجل من حيث أتيت ! لا تأشيرات هنا!- ومن أين يمكن ان أحصل عليها؟- من مكاتب الخطوط المنتشرة في أنحاء بلادكم..- ولكن المكاتب تتأخر في منح تأشيرتكم ، وقد لا تمنحها أبدا !- هذا يعود الى حسن الحظ ، هل لديك حظ حسن ام سيء ؟- ليس دائما الحظ نفسه ، احيانا انجح في الوصول الى مرادي ، فأقول ان حظي كان حسنا ، وحين أفشل في تحقيق ما أصبو اليه ، اصف حظي بالسيء !- تأشيرة بلادنا تمنح لمن كان اصما أبكما وأعمى ، لا يرى ولا يسمع ، ولم يسبب المتاعب لأهله او السلطات ! هل سببت المتاعب للسلطات او للعائلة؟- أسرتي لم أسبب لها اي نوع من المتاعب ، كانت تحنو علي وتحبني .- والسلطات ؟ المهم هو السلطات ! هل سببت لها نوعا من المتاعب ؟- أنا لم اعمل على القيام بما يسبب المتاعب لأي كائن..- كلامك هذا يشتم منه انك سببت الكثير من المتاعب !- هل أفهم من هذا : انكم سوف لن تمنحوني تأشيرة بلادكم ؟- استغفر الله ، سوف يطلبون منك في مكاتب الخطوط سيرة أعمالك ، وهل كنت شقيا في شبابك ؟ وهل قمت بأعمال الشغب مثلا ؟- لم اقم بأي شيء!- حسن ، اذهب الى اقرب مكتب للخطوط الجوية في مدينتك ، وبين لهم ما يريدون من معلومات عنك وعن أبيك وأمك وجدك وجدتك وأشقائك وشقيقاتك!(2)أذهب الى مكتب الخطوط لبلاد السعادة الرئيس ، الموجود في الشارع الرئيس في عاصمة بلادي، اكتب طلبا للحصول على التأشيرة لي ولزوجتي رفيقة دربي ، يستفسر موظف الاستعلامات عن عمرنا ، والبلدان التي زرناها ، ومتى كانت الزيارة ؟ والغرض من الزيارة؟ وماذا اشترينا من تلك البلدان ؟ والى أي المعالم فيها سافرنا ؟ ثم سألني:- متى زرت بلاد السعادة ؟- عدد من المرات ، في 1982 وعام 1986 وفي عام 2004 وعام 2005 وعام 2006..- لماذا زرتها في السنين المذكورة ؟- لأمتع نفسي بمشاهدها الجميلة ..- وهل استطعت امتاع نفسك في المرات السابقة كلها ؟- لم اكن اطمح الى المتعة تلك الأعوام ، كنت في عمر الشباب ، وكنت اظن انني يمكن لي ان أصنع السعادة بالاعتماد على كفاءتي الشخصية دون الاستعانة بأحد ذوي النفوذ !- وهل ولت ايام شبابك وادركت مدى قدراتك المحدودة ؟- أدركت انني عاجز عن تحقيق كل ما أتمناه رغم انني اشعر انني ما زلت شابا ! - كلامك هذا يوحي انك لا ترضى عن الحال !- رضيت عن حالي ! بعد أن توصلت الى ان الوصول الى ......
#تأشيرة
#السعادة
#رواية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758614

نهى عبير : الغسيل الوردي بين تقبل الآخر وإحتلال الشعوب
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير إن كنت مازلت لا تؤمن بحقوق الأقليات في عالمك، لأختلافك معهم دينياً أو طائفياً أو بيلوجياً أو حتى اختلاف الميول الجنسية، أو خلاف فكري، أو ربما لأن طائفتك تمثل الفئه الأكبر فليكن مجتمعاً متجانساً، ولا تريد وجود للمختلفين عنك؛ أتمنى أن يغير هذا المقال وجه نظرك، فإن لم يكن لسبب إنساني فليكن لمنفعتك..ولأن قضية حقوق الأقليات ليست وليدة اليوم، فلنعود لسابقتها التاريخية.الحملات الصليبية التي جاءت لمصر والشام وشرق أفريقيا، كان هدفها المعلن الدفاع عن المسيحيين، بأعتبارهم أقليه دينية تعيش وسط أغلبية مسلمه، ونجحت بالفعل في إحتلال الأندلس (اسبانيا حالياً)؛ كانت أغراضهم الحقيقية إحتلال الأراضي، ولكن لأن الإدعاء كان الدفاع عن حقوق الأقليات فرحب بهم البعض.وبالعودة للتاريخ سنجد أن أسلافهم الروم في فترة احتلالهم السابق لمصر قبل الفتح الإسلامي، كانوا يضطهدون أقباط مصر، ويعاملوهم بوحشية، فقط لأن أقباط مصر ليسوا على نفس مذهب الإحتلال الروماني؛ ومن العجب أن يعود أحفادهم ليدافعوا عن حقوق الأقليات وحرية الإعتقاد الديني!وتم تكرار تلك المحاولة في القرن التاسع عشر، وأعلن الإحتلال الانجليزي لمصر أنه يدافع عن حقوق الأقليات (أي المسيحيين المصريين) ، أدرك المصريين ذلك سريعاً ووحدوا الأمه تحت شعار يحيى الهلال مع الصليب، وشارك أقباط مصر لأول مرة في حراك ثوري عام 1919.ستجد أول من أصدر قرار بتحرير العبيد وتنفيذه الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863 ، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، هي نفس الدولة التي نشأت بإحتلال الأراضي والتطهير العرقي لساكنها الأصليين، وجلب عبيد من جنوب أفريقيا لخدمة المستعمرين!نعم انه #الغسيل_الوردي ، إظاهر جانب يدافع عن الإنسانية والمحبة والسلام والتعايش السلمي، ليتناسى العالم ما فعلته تلك الدول من جرائم وحشية وإبادات وتطهير عرقي وإستخدام أسلحة محرمة دولياً، وليتذكر العالم فيما بعد إنسانية تلك الدول.سنجد أن الدول التي تستقبل اللاجئين، ليسوا بدول انتهى الفقر والتشرد فيها، ويوجد بها الكثير من العشوائيات وبطاله وجهل، ولكنها تستمر في إستقبال اللاجئين، ليس إيماناً بقضاياهم ولكن لإستغلالهم، وإرسال قواعد عسكرية في بلادهم لغرض ظاهري حفظ الأمن والسلام، وغرض باطني هو الاحتلال والسيطرة على تلك الدول، أو لاستغلالهم إعلامياً لتشويه صورة بلادهم.الغسيل الوردي سياسية يتبعها الاحتلال الصهيوني، الدعوات لتقبل الجميع باختلاف هوياتهم ودينهم وميولهم الجنسية، ولكن سنظل نتذكر دائماً انها أرض فلسطين المحتلة، وأنهم يفرقون حتى بين مستوطنيهم فالتفضيل الأوروبي الغني.ويحاولون إستغلال القضايا الطائفيه ليضموا المضطهدين إليهم، وإستغلال قضايا مجتمع الميم وتنظيم مسيرات الفخر لهم وتكليفها مبالغ باهظة، لكي ينضم إليهم المثليين الفلسطينيين، ويظهروا من خلالهم للعالم انهم يعيشون جميعاً في سلام، وأن المرأة تنال جميع حقوقها؛ وفي الوقت ذاته يرفضون اللاجئين من وسط وجنوب أفريقيا، ويهجرون الفلسطينيين من أرضهم ويعتقلوهم؛ تلك هي العنصرية بعينها.ولكن يضطر المضطهد أحياناً للجوء لتلك الدول، هرباً من العنف والتمييز والاضطهاد الذي يمارسوا عليه في بلده؛ فتستغله تلك الدول لتشويه صورة بلده أو إحتلالها مستقبلياً أو إستعمارها لتحسين الأوضاع بها؛ أو لغسل أيديهم من تاريخهم الدموي.ولكن التاريخ علمنا أن المستعمر لم ولن يعدل ولن يمنح الحريات للمضطهدين دينياً وسياسياً.فإن لم تتقبل أنت أخاك بأختلافه مهما كان، وإن لم تتقب ......
#الغسيل
#الوردي
#تقبل
#الآخر
#وإحتلال
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758613

م. ن. يابولنسكايا : أولغا روزانوفا: الرسامة الثورية 1886- 1918
#الحوار_المتمدن
#م._ن._يابولنسكايا الكاتبة: م. ن. يابولنسكايا (M.N. Yablonskaya) نشر النص في الفصل الثاني من كتاب “فنانات العصر الجديد في روسيا 1910-1935” – الصادر عن تايمز وهدسون ليمتد، لندن، 1990مقدمة المترجم: رافقت رسمات الثورية أولغا روزانوفا فصول كتاب جودي كوكس “ثورة النساء: روسيا 1905- 1917” والتي نشرت ترجمته في هذه المدونة طوال الأشهر المنصرمة. أولغا رحلت مبكراً جداً، لكن الإيجابية الوحيدة لوفاتها هي أنها لم تشهد على تصدعات وانهيارات ودمار ما طمحت إليه، سواء على يد الامبرياليات والثورة المضادة أو على يد قيادات الثورة نفسها، لكنها تركت لنا في الوقت عينه، وغيرها، لوحات معبّرة ومتوهجة لتخيّل المستقبل الآتي.—مع تنامي الوضع الثوري للفنون، ازداد البحث عن أشكال جديدة للتعبير. فالتطور السريع للفن الروسي من الانطباعية إلى التكعيبية هو بحد ذاته تجسيد لواقع أن “الفنانين الروس، كروح شعبهم الذي يمجدونه، لم يَظهر عندهم أي حذر… بالنسبة لهم وللشعب، وفي أعماق أحلامهم، [أرادوا تحقيق] كل شيء أو لا شيء” (1) ملاحظة الشاعر ألكسندر بلوك تصف بشكل جيد الفنانات الروسيات الطليعيات، ومَن هي أفضل مِن أولغا روزانوفا، التي رددت في مقالها الأول مقولة بلوك حين أعلنت: “لا يوجد ما هو أسوأ في هذا العالم من وجه فنان لا يتغيّر”. (2)وكما كتب المؤرخ فاسيلي راكيتين عنها، أنها كانت “مستقلة فنياً لدرجة الجرأة. لقد اتّبعت الأفكار السائدة في عصرها، إلا أنها تحدّت تماسك عصبوية شلل المبتكرين. استوعبت روزانوفا كل شيء ولم تعتمد تقريباً على أي أحد. أحبّت أن تتعارض مع نفسها، وأن تدخل القلب والروح عبر أعمال جديدة. وحده موتها المبكر هو الذي أوقف روزانوفا من المضي قدماً”. (3)ولدت أولغا فلاديميروفنا روزانوفا عام 1886 في بلدة ميلينسكي في مقاطعة فلاديمير في روسيا الوسطى. بدءاً من عمر الـ 18 سنة درست الرسم في استوديو/مدرسة بولشاكوف، كما عملت لوقت قصير في معهد ستروغانوف في موسكو. عام 1911، انتقلت إلى سان بطرسبرغ حيث تعلمت في المدرسة الفنية المعروفة، زفانتسيفا، وهناك، ضمن تلك الحلقة الجديدة بدأت حياتها الإبداعية بالازدهار. حيث تعرفت إلى ميخائيل ماتيوشين، فنان تميز بميول إبداعية قوية، إضافة إلى رسامي “اتحاد الشباب” (1910-1914)، وهو اتحاد من الشباب الفنانين الطليعيين الذين تميزوا بأيديولوجيا جمالية حرة على نقيض التيار المحافظ للمعارض المهيمنة في ذلك الوقت. باتت روزانوفا عضوة ناشطة في هذا الاتحاد، ووجدت نفسها في صحبة فنانين متميزين مثل بافيل فيلونوف، والفنان اللاتفي والقارئ النهم والكثير الأسفار، فالديمار ماتفيجس (ماركوف)، الذي أصبح منظّرها الملهم.نظم اتحاد الشباب معارض الرسم والعروض المسرحية، ونشر ثلاثة كتب ساهمت فيها روزانوفا، كما نشرت رسومها في العديد من الكتب الشعرية بالشراكة مع الطليعة الأدبية. كما عززت المجموعة صلاتها مع الطليعة الموسكوفية، وبذلك جرى تقديم روزانوفا إلى أحدث تجارب ناتاليا غونشاروفا وميخائيل لاريونوف وإيليا ماشكوف ودافيد بورليوك. تميّز النشاط الإبداعي الذي نفذه اتحاد الشباب بالتحدي والكثافة في الوقت عينه، وبالنسبة لروزانوفا، أزال عنها أي حاجة للبحث عن أي تدريب تقليدي خارج هذه الدائرة. وقد أصبحت مساهِمة ناشطة في أوساط الطليعة الروسية، إلا أنها لم تغادر على الإطلاق أراضي بلدها.في تلك السنوات، كانت روزانوفا قريبة من جمالية التيار المستقبليّ الروسي، ووجدت طاقاتها التعبيرية الفنية ليس فقط في الرسم والغرافيك إنما أيضاً في دورها في البروباغندا. ففي كتابها ......
#أولغا
#روزانوفا:
#الرسامة
#الثورية
#1886-
#1918

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758626

جلبير الأشقر : في استقبال اللاجئين وبيتنا الزجاجي
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر لكونها أول حرب على مثل هذا النطاق العظيم في وسط القارة الأوروبية منذ الحرب العالمية الثانية، تشكّل حرب الغزو الروسي لأوكرانيا تجربة ذات دلالات هامة في ما يتعلّق بقضية نزوح المدنيين الجماعي وتحولّهم إلى لاجئين. وقد اعتدنا على أن نتصوّر أن قضايا النزوح بأعداد غفيرة لا تخصّ سوى بلدان الجنوب العالمي بينما تقتصر طلبات اللجوء في مناطق الشمال على أنفار من الهاربين من القمع السياسي ومعظمهم قادم من روسيا، أكثر بلدان الشمال تضييقاً على الحريات. طبعاً، شهدت أوروبا حرباً في جنوب شرقها عند التهاب منطقة البلقان في العقد الأخير من القرن المنصرم، لكنها اضمحلت من الذاكرة بالرغم من أنها ولّدت أزمة نزوح نتج عنها عدد من اللاجئين يفوق ما نجم عن احتلال العراق في بداية القرن الجديد.وقد انطبعت الأذهان في السنوات الأخيرة في الدائرة الكبرى التي تشمل أوروبا والشرق الأوسط بأزمة النزوح السوري التي بدأت تتفاقم منذ عشر سنوات، وقد بلغ عدد اللاجئين السوريين ما يناهز سبعة ملايين (6.8)، بينما انطبعت الأذهان في أمريكا الجنوبية بأزمة النزوح من فنزويلا التي بلغت رقماً قريباً من الرقم السوري (ستة ملايين) وذلك بلا حرب، بل بمجرّد ضغط الظروف المعيشية. إنها أرقام متواضعة مقارنة بعدد النازحين في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية الذي بلغ ما بين أربعين وستين مليوناً من البشر، بيد أن تلك كانت أعظم حرب شهدها التاريخ إلى يومنا، وعلى الأرجح إلى الأبد، أو نتمنّى ذلك إذ إن حرباً عالمية بالأسلحة الحديثة من شأنها أن تُفني البشرية جمعاء.بيتنا الزجاجي لا يسمح لنا بأن نراشق الأوروبيين بالحجارة، بل علينا قبل ذلك أن نكافح العنصرية وكره الأجانب في ديارنالذا فإن أزمة النزوح التي نجمت عن الغزو الروسي لأوكرانيا والتي أدّت إلى خروج ما يناهز سبعة ملايين من الأوكرانيين، عاد منهم حوالي المليونين بحيث استقرّ عدد اللاجئين الأوكرانيين الحالي على ما يناهز خمسة ملايين، هذه الأزمة إنما تسمح لنا بإعادة النظر في بعض ما تكوّن لدينا من تصوّرات. فقد تكاثرت التعليقات التي أدانت موقف الأوروبيين حيال النزوح السوري، معزية إياه إلى فرق بين أخلاقنا وأخلاقهم ومُدينة ما رأت فيه عنصرية أوروبية ضد العرب والمسلمين. ولا شك في أن العنصرية ورُهاب الإسلام ظاهرتان منتشرتان في أوروبا، يعكسهما بصورة خاصة صعود أقصى اليمين الذي يتجلّى في حكومات كحكومة المجر أو نتائج انتخابية كالتي عرفتها فرنسا مؤخراً.بيد أن غالبية الناس العاديين في أوروبا كرماء الأخلاق، أو لا يقلّون كرماً عن الناس العاديين في بلداننا، كما أن الكنائس، ولاسيما الكنيسة الكاثوليكية، تشدّد على واجب احتضان المحتاجين بصرف النظر عن دينهم ولونهم. والحالة تختلف كثيراً بين بلد أوروبي وآخر بحيث إن وضع كافة الدول الأوروبية في سلّة واحدة إنما هو من الإجحاف. فقد استقبلت ألمانيا ما يناهز مليون لاجئ سوري، استقرّ منهم أكثر من 600 ألف، وهو عدد كبير حتى إذا قورن بتعداد سكان ألمانيا الذي يبلغ 83 مليوناً. فعلى سبيل المثال والمقارنة، لم تستقبل مصر، التي يزيد عدد سكانها عن مئة مليون سوى 133 ألف لاجئ سوري، أي ما يقترب من عدد اللاجئين السوريين الذين استقبلتهم السويد (115 ألفاً) التي لا يزيد عدد سكانها عن عشرة ملايين ونصف المليون!والحقيقة أن «كرم أخلاقنا» وتقاليد «الضيافة» التي نتغنّى بها لا تنطبق سوى على بلدان الجوار التي لا مُحال من أن ينزح إليها النازحون. فقد نزح السوريون إلى تركيا (3.7 من الملايين، وهو عدد عظيم من الطبيعي أن يولّد توتّرات على خلفية الأزمة الاقتصادية ال ......
#استقبال
#اللاجئين
#وبيتنا
#الزجاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758625

السيد إبراهيم أحمد : حوار حول -الثقافة والتعددية الثقافية- ..أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والروسية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار: الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد، رئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام، عضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ورئيس قسم &#1633-;-لأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس.من الشخصيات التي أشعر بالجوع كلما حاورته،لأكتشف عبقريته، وهو بدوره يعرف ما أرمي إليه، ويقرأ مابين السطور، وكأننا نتحدث وجها لوجه، وليس من خلف الشاشة. أكثر ما جمعنا هو فن المحاورة ،والبحث العميق عن المعلومة. جمعتنا صداقة منذ سنوات، وتعلمتُ منه الكثير في البدايات، ومازلت أتعلم منه ،من خلال متابعته وحواراتنا.ولا أنكر أنني في البدايات حاولت استفزازه كثيرا من خلال التعليقات وتعمدت محاورته بشكل مباشر في أول حوار جمعنا. بعض الشخصيات تحمل بين جنباتها المسؤولية نحو مجتمعاتها ،وأهدافها تصب في بحر العلم والمعرفة لبناء الإنسان فكريا وثقافيا ،ويكون عونا من أجل رفع المستوى الفكري والعلمي والثقافي، وهذا الذي جعلنا نطرح الكثير من الحوارات معا ويكون حوارنا عن أهمية الثقافة لأنها تعد عاملا مؤثرًا في كل المجتمعات الإنسانية بشكل أساسي، إن لم يكن من أشدها تأثيرًا فيه، ذلك أن كل ما في المجتمع يتأثر بها كمنظومة من منظومة القيم التي تشكل أفراد المجتمع باعتبار الثقافة طريقة من طرق الحياة الشاملة لكل مجتمع، كما أنها الأسلوب المشترك الذي يجتمع عليه الجميع بمختلف طبقاتهم وفئاتهم وهو ما يعني احترام اختلافهم في التعاطي الإنساني داخل المجتمع. كما أن التعددية الثقافية ظاهرة كونية سنها الله تعالى، ولا يكاد يخلو منها مجتمعا بشريا على مستوى العالم، ولذا فقد خلقت أجواءً من التعاون على المستوى الاقتصادي نتيجة للتبادل التجاري السلعي، كما أفرزت العديد من التباينات الثقافية التي أثرت في ثقافة كل مجتمع كما تأثرت بها في إطار منظومة التأثير والتأثر التي عرفتها الحضارات الإنسانية على مدار عمر البشرية الطويل. عن الثقافة والتعددية الثقافية نبحر في الحوار مع الدكتور السيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب.. أرحب بك مجددا صديقي الرائع وأبدأ معك حواري: ـ ماذا لو بدأنا أولا بتعريف الثقافة؟ الثقافة ليس معناها المعرفة، وإنما هي كل ما يدخل في النسيج المجتمعي بشكل كلي وشمولي من معتقدات وأفكار متأطرة في البنية، وقيم تحتية أو فوقية تصوغ مفاهيم تتشكل تبعا للمشترك الإنساني، وليس مهما هنا أن تكون الثقافة ثرية في مضامينها أو فقيرة إنما الأهم أنها قادرة على خلق أرضية تصنع التفاهم بين المجتمع الواحد، كما أن الاختلاف بين المجتمعات لا ينصب على الثوابت. الثقافة كمفهوم طبقًا لعلم الاجتماع لا تعرف الفارق بين عالم الاجتماع في النظام الرأسمالي أو عالم الاجتماع في النظام الاشتراكي؛ إذ أن العلماء يختلفون في أمور كثيرة لكن يجتمعون في تعريف الثقافة من اهتمامهم بواقع اجتماعي قائم بالفعل في زمن معين ومكان معين لن يخترعوه، في إطار فكري معين، على عكس عالم الاجتماع المسلم الذي ينصب تفكيره على خلق واقع اجتماعي لم يوجد بعد، وهو ما يخلق اختلافا في ارتباط مفهوم الثقافة داخل علم الاجتماع في هذه الناحية.ــ ما علاقة الثقافة بالمجتمع، ومفهوم الثقافة في الإطار المجتمعي معالي الدكتور؟ إذا تناولنا علاقة الثقافة بالمجتمع، سنجد أن الثقافة ......
#حوار
#-الثقافة
#والتعددية
#الثقافية-
#..أجرته
#الكاتبة
#روعة
#محسن
#الدندن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758624

مرسي محمد مرسي : اجتماع صاخب
#الحوار_المتمدن
#مرسي_محمد_مرسي السماوات الزرقاء هو اسم مشابه لاسم منطقة جديدة من احدي مناطق محافظة الجيزة عملت بها مدة &#1634-;-&#1640-;- شهرا …. تبدا الاحداث بالاستعداد لجمعية عمومية طارئة لمناقشة الامور المقلقة للسكان منها سوء نظافة شوارع المجمع السكني وثانيا مناقشة امكانية استبدال شركة الامن القائمة علي حراسة المكان باخري اكثر التزاما وانضباطا في العمل كانت الاستعدادات صاخبة الجميع متحفز ليدلي بدلوه في الموضوعات التي ستتم مناقشتها داخل ذلك الاجتماع وكان يتزعم ذلك الاتجاه حسام سعداوي العاطل بلا عمل وفي الاتجاه الاخر بعض المعتدلين في الراي والفكر يرون ان الامر بسيط ويمكن معالجته بالحكمة وقليل من التفاهم ….بعد صلاة الجمعة انطلق الاعضاء إلي صالة الاجتماعات كل من الاتجاهات ستطرح علي طاولة الحوار هناك من يطرح فكرا ايجابيا وهناك من يعارض من اجل اثبات الوجود واستعراض العضلات وما اسهل علو الاصوات دون فائدة او كما نقول جعجعه بلا طحن .بالنظر الي تطورات الموقف كان من المتوقع الا يمر الامر مرور الكرام فلقد انتهي الامر بتطاير الكراسي في الهواء وتشنجات واشتباكات حادة وذلك بعد التراشق بالالفاظ والسباب كل طرف يصر علي موقفه ويابي ان يتنازل بالرغم من انهم صفوة المجتمع باعتبارهم يتواجدون في مراكز مرموقه الا ان اختلافهم كان جحيما لن ينسي بسهولة ولن يمحوه ظلام تلك الليلة الدامية ….. ......
#اجتماع
#صاخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758623

صبحي مبارك مال الله : الأزمة مستمرة في دوامة الصراع والتعنت السياسي
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله عندما نلقي الضوء على آخر التطورات في الشأن العراقي سوف نتلمس ذات النتائج التي حصلت في السنوات السابقة وما بعد كل دورة إنتخابية، بسبب النظام السياسي وسلوك الطبقة السياسية التي إرتضت لنفسها وبسبب مصالحها الضيقة الحزبية والسياسية،أن تتبنى نظام المحاصصة الطائفية والإثنية والقومية والتي أدارت بموجبه الدولة ومؤسساتها ولهذا لم تستفد من تجارب الدورات التشريعية السابقة وفشلها في تحقيق منجزات حقيقية للشعب بل نرى إزدياد الوضع سوءً سواء في المالي والإقتصادي أوالتنموي أومعالجة الأزمات السابقة المتراكمة والتي تميزت بالفساد وسوء الخدمات وضعف الأداء النيابي بل الإستهانة بمن إنتخبهم. ومن خلال عمل المؤسسات والحكومات المتعاقبة والسلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، بقي الحال كما هو عليه منذ العام 2003 ومابعد الإستفتاء العام على الدستور العراقي الدائم عام 2005 م ولكن الدستور أصبح أسير الإجتهادات والإنتقائية عند تطبيق مواده وغالباً ما يتجاهلونه السياسيون . وكما نرى مايجري حول الإلتزام بالسياقات الدستورية مابعد إجراء الانتخابات المبكرة الأخيرة حيث تمت مخالفة المواد الدستورية التي تنظم هذه السياقات وبسبب عدم التوصل إلى تحديد الكتلة الأكبر في مجلس النواب الجديد وإنتخاب رئيس الجمهورية وتكليف رئيس مجلس وزراء جديد من قبل رئيس الجمهورية وهنا تعطل عمل مجلس النواب فحدث الفراغ الدستوري وإنسداد مجريات إدارة الدولة وعمل المجلس. ومن ناحية التحليل فنظام الحكم في جمهورية العراق (.......جمهوري نيابي (برلماني)ديمقراطي . وهذا الدستور ضامن لوحدة العراق ) المادة الأولى . هل الشعب العراقي يعيش الآن الحياة الديمقراطية ؟ والجواب كلا والدليل بأنه لازال الإعتماد على القوانين والتشريعات التعسفية التي سنها النظام الدكتاتوري السابق ومجلس قيادته سيئ الصيت وخصوصاً حرية التعبير.بما إن الانتخابات لم تحقق تغيير في ميزان القوى داخل مجلس النواب ولكن حصل تغييرفي عدد مقاعد الكتل المهيمنة ودخول عدد من المستقلين والتشرينيين تحت قبة البرلمان ولكن هذا العدد عانى ومنذ البداية الخلافات وعدم توحيد صفوفها . فضلاً عن قلة نسبة المشاركة حيث كانت 40% بسبب عدم الثقة والمقاطعة والتسويف في إجراء الانتخابات حيث إستطاعت الكتل السياسية أن ترتب نفسها وتستعيد نفوذها بعد الضربة التي وجهت أليها من قبل جماهير الشعب . وبهذا يلوح في الأفق الآن بوادر حراك جديد يتوجه نحو التأكيد على شعار الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والبدأ بالحراك الإحتجاجي والمطلبي والتوجه نحو القوى الوطنية والديمقراطية واليسارية ودعوتها إلى (الإرتقاء بمستوى التعاون والتنسيق فيما بينها وصولاً إلى صيغ أكثر تقدماً للعمل المشترك وبلورة رؤى مشتركة حول أوليات الحراك ومطالبه وأهدافه) والمطلوب الآن هو التغيير الشامل نحو إطلاق طاقات الشعب لغرض بناء الدولة المدنية الديمقراطية والتخلص من الفساد والفاسدين ، تطبيق المواد الدستورية بحق المليشيات والسلاح المنفلت والخلاص من منظومة الأقلية الحاكمة وسياستها ونهجها. ولهذا لايمكن فقط الأعتماد على الشعارات وإنما العمل وعلى نطاق واسع بين جماهير الشعب بكل شرائحه وطبقاته وتحويل الشعارات إلى مناهج عمل فعالة فالتغيير الشامل يطلب الوحدة الوطنية ونبذ نظام المحاصصة الطائفية وتوحيد الصفوف حول مطالب مشتركة ولهذا بادر التيار الديمقراطي العراقي على العودة بتنظيم صفوفه وعقد مؤتمره الثالث من ثم عقد الموسع الأول والثاني .وكان شعار الموسع الثاني (لا لتجويع الشعب ..نعم للإسراع في تشكيل الحكومة من دون مماطلات) وقد حضر هذا ا ......
#الأزمة
#مستمرة
#دوامة
#الصراع
#والتعنت
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758622

مرزوق الحلالي : نصف قرن من الصراع في الصحراء الغربية 2
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي بعد عرض موقع نزاع الصحراء في خريطة الديناميكيات الإقليمية و دخول الجزائر على الخط، نتابع في هذه الورقة التحول الطارئ على قضية الصحراء في ثمانينيات القرن الماضينقطة التحول في ثمانينيات القرن الماضيحاول الحسن الثاني تغيير ميزان القوى لصالح بلاده. إذا كان استمرار هذه الحرب - التي سمحت بتحقيق نوعا من الإجماع حول العرش - ضروريًا للنظام الملكي وقتئذ ، فقد يبدا أن طريقة أخرى لتسييرها ضرورية أيضا للتغلب على مجموعة حرب العصابات المؤيدة لجبهة البوليساريو خلال السنوات الأولى من الصراع. ثم اختار المغرب استراتيجية أخرى عسكرية ودبلوماسية وسياسية. في قمة منظمة الوحدة الأفريقية في نيروبي عام 1981، وافق الملك الحسن الثاني على مبدأ تقرير المصير لكسر عزلة بلاده على المستوى الدولي. كما أقام الجدار الدفاعي العازل في الصحراء الغربية لحماية المناطق المأهولة والغنية بالفوسفات من غارات العدو(1). وهكذا تحولت حرب العصابات التي كانت في صالح جبهة البوليساريو بين عامي 1975 و 1979 إلى حرب استنزاف ، بينما تم تدوين الخلاف في "جدول أعمال" القانون الدولي. في عام 1988 ، منحت "المصالحة" - بين الجزائر والمغرب- الرباط وسيلة لاستنفاد خصمها – البوليساريو- من خلال حرمانها من مزاياها التاكتيكية على الأرض ، وعبر التنافس معها على المستوى الدبلوماسي ومحاولة فك ارتباطها بالجزائر.____ (1) أقيم بين عامي 1980 و 1987 من قبل الملك الحسن الثاني ، "جدار الرمال" ، الذي يبلغ طوله أكثر من 2000 كيلومتر ، ويتكون من حقول ألغام ، وسدود ، وخنادق ، ورادارات "Rasura" للمراقبة الدقيقة وغيرها و مداها يزيد عن 50 كيلومترًا ، وبوابات "نورثروب" – Northrop - الإلكترونية. ... وتم إعداده بمساعدة خبراء إسرائيليين وأمريكيين. _____________________________________________________________حاول المغرب اجتذاب الصحراويين من جبهة البوليساريو من خلال تقديم ظروف مادية مواتية لهم واستخلاص العبر من النجاح السياسي أو الاجتماعي لبعض الصحراويين الذين مكثوا بالصحراء والذين قدمتهم الرباط كنماذج للمغرب للثناء على سياسته التنموية ودمج ساكنتها. فمباشرة بعد رحيل الإسبان في 1976سنة ، اتخذت الحكومة المغربية قرارًا بتثبيت إدارتها في ما أسمته وقتئذ "أقاليمها الجنوبية" ، وهي إدارة مماثلة كليا لتلك القائمة في كافة المغرب. كما نظمت الرباط انتخابات محلية وبرلمانية هناك. من خلال توسيع إدارته لتشمل الصحراء ، من خلال تنظيم الانتخابات وممارسة سيطرة وثيقة على الموارد والسكان ، اعتزم المغرب أولاً تحقيق إدماج الأرض وإدماج السكان في المملكة المغربية دون الالتفات للمجتمع الدولي وعدم الاكتراث بموفقي جبهة البوليساريو. والجزائر.الحكم الذاتي مقابل تقرير المصيرفي أيلول 1991 ، شُكلت بعثة الأمم المتحدة "لتنظيم استفتاء في الصحراء الغربية" - مينورسو - لمراقبة وقف إطلاق النار وتنظيم استفتاء في يناير 1992 ، لكن لم يكن من الممكن إجراؤه جراء عدم اتفاق طرفي النزاع حول كثلة الناخبين ومن له الحق في التصويت. وهكذا تعثرت عملية السلام. ولإعطائها زخما جديدا ، تم تعيين وزير الخارجية الأمريكي الأسبق "جيمس بيكر" في سنة 1997 مبعوثًا خاصًا للأمين العام للأمم المتحدة في الصحراء. وخلال ثلاث مناسبات - في 2001 و 2002 و 2003 - اقترح خطط الخروج من الأزمة التي تم رفضها. في الواقع ، لم يكن أطراف النزاع مستعدين لإيجاد حل للأزمة في مقترحات "جيمس بيكر". كل ظرف ظل واحد متمسكا بمواقعه منطلقا من وضعية المنتصر على خصمه.قُبَيْل وفاته ، اختار الملك ......
#الصراع
#الصحراء
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758621

محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 9
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الثاني من المقال الثالث .((مصر الدولة ..يونانية بنكهه رومانية )) .مشاهد صعود و سقوط القوى العظمي في منطقتنا .. لم يتوقف عرضها علي خشبة مسرح التاريخ.. فجر يشرق للبعض و شمس تأفل لاخرين .. قوة جديدة تظهرفي مكان ما .. فتناهض و تصارع القوى القديمة .. لتصعد الأولي .. و تسقط الثانية حدث هذا و جرى عرضة حول 1180 ق.م مع ملوك الأسرة الثامنة عشر في مواجهه مع الهكسوس ثم تكرر مع ملوك الأسرة التاسعة عشر و الحيثين .لقد كانت مصر منذ نهاية القرن السادس عشر ق.م حتي بداية القرن الحادى عشر ق.م تحكم العالم المعروف ثم عانت من عوامل الوهن و الضعف و الدعة حين ظهرت قوة الأشوريون حول 923 ق.م .. فسادوا المنطقة .. و إحتلوا حتي مصر .. 627 ق.م.. ظهرت القوة البابلية.. وفي 559 ق.م القوة الفارسية .. و عبر البحر الأبيض كانت هناك قوة الإغريق تتشكل في بلاد اليونان علي يد فيليب المقدوني . الفرس و الإغريق كانتا القوتين العظميين حول 336 ق.م عندما إغتيل فيليب المقدوني وتولى إبنه الاسكندر الاكبر العرش .. و بعد أن قضي على تمرد في شمال اليونان تابع خطى والده وواصل الحروب ضد الفرس بمعني كانت القوة الإغريقية .. تشرق عندما كانت القوة الفارسية المسيطرة علي المنطقة بما فيها مصر علي مشارف الغروب .عام 334 ق.م توجه الإسكندر إلى بلاد الشرق التي تخضع للنفوذ الفارسي مع جيشه .. عبروا مضيق بين بحر ايجه وبحر مرمرة ، واجهوا قوات الفرس وتمكنوا من دحرهم وطردهم خارج آسيا الصغرى. ثم توجه إلى الجنوب يتحرك علي شواطيء من الأسكندرونه حتي غزة ( حاليا ) ..ليؤمن مواني البحر الأبيض القائمة.. ويحرم الإسطول الفارسي من قواعد ينطلق منها لمهاجمة بلاده . وسرعان ما استولى على مدينة ساردس وواجه مقاومة في مدن ميليتوس وميلاسا وهاليكارناسوس فحصارها .. و هكذا قام علي مدى عشر سنوات بانتزاع ممتلكات الفرس الواحدة تلو الأخرى ..في سلسلة من المعارك و الحملات التي ليست موضوعنا الأن . الإسكندر تمكن في النهاية بعد عدّد من المعارك الحاسمة من كسر الجيش الفارسي وتحطيم القوة العسكرية للإمبراطورية الفارسية الأخمينية ، ثم تمكن بعد ذلك من الإطاحة بالشاه الفارسي داريوس الثالث، وفتح كامل أراضي إمبراطوريته.من البلاد التي إنتزعها الإسكندر كانت مصر عام 332 ق.م .. خاض معركة كبيرة في غزة .. ثم توجه عبر سيناء لمنف دون أى مقاومة .. ليستسلم القائد الفارسي .. و يحتل الإسكندر البلاد يعيش فيها لعدة شهور .. ثم يغادرها 331 ق.م ..ليواصل حروبه ضد الفرس الشيء الملفت للنظرهو سهولة إحتلال مصر و عدم مقاومتها للغازى .. الأمر الذى تكرر بعد ذلك عدة مرات مع أنطيوخس الرابع السلوقي في زمن البطالسة .. وعمرو بن العاص العربي ..و جوهر الصقلي الفاطمي .. و سليم الأول العثماني .. و جارنت ولسلي البريطاني .. وإسحاق رابين الإسرائيلي .. المصريون لم يحاربوا لوقف الجيوش الغازية .. والعسكر المسئولين عن الدفاع لا يدافعون عنهاإنتصارات الإسكندر رغم أهميتها .. فهى ليست موضوعنا .. بقدر ما يهمنا أنه قد مات في 323 ق.م و ترك إمبراطوريته يتنازعها قواده.وكانت مصر من نصيب أحدهم الوالي ((بطليموس بن لاجوس)) الذى حكمها هو و عائلته لمدة ثلاثة قرون تالية . الترحيب الذى لاقاة الإسكندر عندما طرقت جيوشة أبواب مصر لم يكن بسبب أن بها جالية ضخمة من اليونانين .. أو لان المصريين يريدون الخلاص من ظلم الفرس ..فقط .. بل لأن القائد الشاب كان يمثل لكهنة أمون - ذوى النفوذ و القدر ......
#عصور
#إضمحلالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758620

كمال جمال بك : صفصاف الربوة
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك - هُنا طريقُ دُمَّرٍ..* و أَين منكَ دُمَّرُ؟- تنأَى عن العينِ، ولا تدنو ولا تنحسرُ* لكنَّني رأَيتُ في فنائها لم يبقَ قلبٌ مشمسٌ أو مُقمرُلا نهرَ، لا أَحبابَ عند عُشبِهِ ليسهروا لم يبقَ طيرٌ أَخضرٌ، ولا غصونٌ تَسمرُفأَين منكَ دُمَّرُ؟وأين.. أين دمَّرُ؟!- في الصَّدرِ في ربوتهاوكلُّ صفصافٍ لها لا يُكسرُ****** ******من مسارب مجموعة جديدة ......
#صفصاف
#الربوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758619

عطا درغام : الموال القصصي سينمائيًا
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الموال القصصي سينمائيًا.. من تأليف محمد أمين عبد الصمد ...دراسة جادة أنتجها المؤلف في مجال تخصصه كباحث متخصص في دراسات المأثورات الشعبية وكأديب له إسهاماته الأدبية في تقييم عملية استلهام موضوعات وعناصر من المأثورات الشعبية المصرية في أعمال فنية محدثة وبخاصة الموال القصصي كنمط متميز بين فنون الموال.وباعتبار أن هذا النمط من أنماط الإبداع الشعبي المصري الذي يتوسل بفن الموال من حيث البناء الشعري سواء أكان ذلك فن المربع الذي يتكون من أربعة أبيات متحدة القافية،وهو شكل الموال التقليدي أم في قوله" تتكون من أربعة أبيات وكل بيت يتكون من أربع كلمات الثلاث الأولي بقافية واحدة موحدة،وهي فرش الموال والبيت الرابع بنفس القافية وهو غطاء الموال، أو إذا زيد بثلاث أبيات أخري بعد الثلاثة الأول وبقافية مغايرة ثم" قفل سابع هو في واقعه الرابع للثلاث الأول ليكون موالًا سباعيًا..أو ليكون من ثلاثة عشر بيتًا ، فيُضاف ثلاثة وكذلك ثلاثة أخري ليصبح الموال ثلاثة عشرة بيتًا، أو ليكون مردفًا 19 بيتًا، او ليصبح شجرة بأغصان يبدأ بثلاثة أبيات بقافية واحدة، ثن يتفرع إلي مجموعات (سبعاوية) أو غير ذلك مهما تعددت المواويل المضافة، ثم يقفل في النهاية ببيت بقافية الثلاثة أبيات الأولي ليصبح من خلال قدم قصة يرويها الراوي شعرًا في قصة متعددة الاحداث متنوعة العناصر تروي وتصور حادثة. وهناك صيغ متعددة لفن الموال ترتبط أحيانًا بموضوعية ومضمونة.وقد تناول الكاتب هذا النمط من فنون الموال لموضوع دراسته، واختار من هذه المواويل الأربعة: أدهم الشرقاوي، وحسن ونعيمة،وشفيقة ومتولي،وياسين وبهيية. تتعانق فيها المأساة الإنسانية من حيث مقتل البطل بلا جريمة- وكل منهما تحمل فكرة حماية الشرف كوطن أو عائلة أو ككيان إنساني..والكاتب حين تصدي للمعالجات السينمائية لهذه القصص الأربع في أفلام( أدهم الشرقاوي، حسن ونعيمة، شفيقة ومتولي، بهية، المغنواتي) لا يغفل مكونات العرض السينمائي والكتابة الدرامية لموضوع من المأثورات الشعبية بما يحوط هذا المأثور الشعبي من سياق اجتماعي وبناء فني يرتبط بالأداء الشفاهي الشعبي..ودور المؤدي الفردي في نقل الحدث الدرامي والمأسوي في فنية متفردة وكأن المؤدي بأسلوب أدائه الإلقائي أو المغني يقوم بدور الممثل الفرد.وقد قام الكاتب بعرض مكونات النص الشفاهي وتحليله وفقًا للمنهج الفلكلوري في تحليل عناصر المأثورات الشعبية في الرواية الشفاهية.. وتحليل الواقع البنيوي للعمل السينمائي في محاولة تقديم نص من المأثورات الشفاهية في سياق فني يعلو بالحدث عن واقعه الاجتماعي إلي واقع فني آخر، له سياقه الإبداعي والتدخل التكنولوجي في تقديم بعض عناصر الحدث الأصلي في سياق فني له قواعده الفني التي تحدد له أشكال إبداعه ولا ترتبط ارتباطصا وثيقًا بالعملية الإبداعية الشعبية.وُيرجع البعض نشأة فن الموال إليحدث تاريخي ،وهو نكبة البرامكة ورثاء جارية لهم،ويُرجع آخرون أصله إلي أغاني عبيد "واسط" أثناء العمل، ولذلك يري البعض هنا إمكانية إدراج الموال تحت أغاني العمل، ويرجع الرأيان كلاهما لأصحاب التفسير التاريخي لنشأة الموال،وهناك فريق ينحاز إلي التفسير اللغوي، ويرجع أصل تسمية الموال إلي "الولولة"، وكما هو واضح من الاسم فهو يرتبط بالحزن والتشكي والتفجع. وقد أخذت بعض القصص الغنائية شكل الموال قالبًا لها ، وسُمي الموال القصصي.ويُعد الموال القصصي مستودعًا لآمال الجماعة الشعبية وتنفيسًا عن آلامها، واستشرافًا لطموحاتها ككيان جمعي تشغله البطولة بشكلها الفردي ، وقد تعاظم دور الموال القصصي لدرجة أنه أخذ الكثير ......
#الموال
#القصصي
#سينمائيًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758618

هايل الطوالبة : تجارة دين بلحية مشذبة ووجه كالح
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة وكأن سواد الوجه مكتوب على الأردني دون الناس قاطبة فيكون سوّيد الوجه وسيم يوسف أردنياً تأمرت ويكون محمد نوح القضاة أردنياً تأمرت هو الآخر فيسب والد هذا وذاك ويدعو الخلق حسرة، يا ليت والدهما كان عقيماً كما يا ليت كان الشيخ زايد. يملك محمد نوح القضاة نص البلد وباسم الإسلام الذي تبرأ ممن هم على شاكلته منذ زمن، يدافع عن بلطجية يدعمونه هنا وهناك إن في القطاع الصحي أو التعليمي أو الإعلامي، فمن أين لك هذا، هل ورثته عن نوح عندما تباكيت بكل محن على انتقاد حضورك لخطبة إسلامية يخطب فيها إمامٌ حاخام ينادي بإهانة نبيك محمد يا من تتسمى باسمه كمثل ربك الجديد محمد زايد. الإسرائيليون إخوتنا وقتلاهم نكبتنا لا احتلال الأرض والهولوكوست مضغتنا التي نجترها كبغال تدور في فلك الغربي والقدس وجع رأسنا والفلسطينيون مشكلتنا، كيف يرفض الفلسطيني انتهاك عرضه وأرضه ومقدساته، أليس عيباً بحق إبراهيم العلامة التجارية لطمس الإسلام باسم من سماه القرآن مسلماً.خسئت يا ابن نوح وخسئ ترويجك للدين الجديد وخسئت بلطجتك المدعومة دحلانياً، وخسئ تدنيسك لعقال الأردن وعباته. لست ممثلا للأردن ولا للأردنيين وإن بعت دينك بعرض من الدنيا، من هم على شاكلتك سرطان لا دواء له إلا الاستئصال فمن باع دينه لن يبالي ببيع وطنه. قيادة بلادك الأردن لا الإمارات تعاني الأمرين للحفاظ على وصاية المقدسات في القدس ويسمي العاهل الأردني إرهاب الدولة الإسرائيلي باسمه لتأتي بلحية النفاق مدعيا أن اصطلاح الأخوة يطمس تدنيس المقدسات وأن فلسطين تعنيك.لك العذر فدماء نشامى الكرامة وشهدائها لا تجري في عروقك كلا وحاشاها، هذا التطاول على الأردن وسيادتها وبرلمانها الذي تمثل فيه شعباً يخزى من إتجارك بالأرض والعرض لن يمر دون حساب ولن يكفيك أن سود الله وجهك في مشارق الأرض ومغاربها. قبل أن تنجرف أكثر يا ابن نوح، إسأل أهل الأخوة في بلد يفتخر بالشذوذ والدعارة والخمر والشرك والتطبيع التي تصف قيادتها بوضوح الرؤية والخروج عن النمطية اسألهم عن مصير وسيم يوسف. إسألهم قبل أن تفتي قريباً بوجوب طاعة ولي الأمر الإماراتي ولو زنى في بث متلفز. حبذا لو عدّلت اسم مدرستك لتصبح "المحمد بن زايدية" بدل تعميمها فيظن الخلق أن المحمدية تشير لنبي الإسلام وتسير بنهجه، يا من لديك بعض من عقل، هذه المدرسة ستدنس فكر طفلك، الفليلة الفليلة! ما عرفت الأردني وما عرفت قدره لا أنت ولا كفيلك، لست أردنياً. ......
#تجارة
#بلحية
#مشذبة
#ووجه
#كالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758630

بوياسمين خولى : تآكل ذاكرة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى يقدم "بول كونرتون" في كتابه المعنون: ” how modernity forgets“، والمترجم للعربية تحت عنوان: “كيف يغزو النسيان ذاكرة الحداثة – بقلم علي فرغلي”، يقدم "بول كونرتون" فكرة فقدان الذاكرة الثقافية، مقدمًا رؤى حول الأساس الرخو للحداثة. وذلك، بالنظر إلى مدى سيطرة الماضي على الثقافة المعاصرة، وفتنتها بالحنين إلى الماضي وملاحم العصور السابقة. لقد اهتم "كونرتون" بأماكن الذاكرة التي يولد أساسها المتغير فقدانًا للذاكرة الثقافية. إنه درس فُقدان الذاكرة الثقافي الناتج عن الانفصال عن المكان والممتلكات والسلع، حيث لا يُعطى زوال الحياة الحضرية أي تحسين طوبوغرافي أو ثبات. ويتوسع "كونرتون" في دراسته، ليشير إلى ثمن السرعة وانضباط الوقت، والموضة والتسليع والتشييء – نسبة للشيء- الذي لا هوادة فيه، ولكن مع التركيز الأصلي على فقدان الذاكرة الثقافي. فهناك أنواعًا مختلفة من النسيان الهيكلي الخاص بالتكوينات الاجتماعية المختلفة. فكل التشكيلات الاجتماعية المختلفة قبل بداية الحداثة لها أشكالًا مميزة من النسيان خاصة بها ، لكن هناك أنواعًا من النسيان البنيوي الخاص بثقافة الحداثة.وقد تطرق عدد من المفكرين لهذا الأمر. يرى "فريدريك جيمسون" بأن "نظامنا الاجتماعي المعاصر بأكمله بدأ شيئًا فشيئًا يفقد قدرته على الاحتفاظ بماضيه" . ويعتقد "إريك هوبسباوم" أن "تدمير الماضي، أو بالأحرى الآليات الاجتماعية التي تربط تجربة المرء المعاصرة بالنسبة إلى الأجيال السابقة، هي واحدة من أكثر الظواهر تميزًا وغرابة في أواخر القرن العشرين. حيث نشأ معظم الشباب والشابات في نهاية القرن في نوع من الحاضر الدائم يفتقر إلى أي علاقة عضوية بالماضي العام في الأوقات التي يعيشون فيها". وقد ذهب "أندرياس هويسن" إلى القول إن هناك "تناقض رئيسي ومحير في ثقافتنا. وهو تضاؤل التاريخ والوعي التاريخي بلا منازع، والرثاء من فقدان الذاكرة السياسية والاجتماعية والثقافية، والخطابات المختلفة الاحتفالية أو المروعة، حول ما بعد التاريخ ، قد صاحبها في العقد ونصف العقد الماضي طفرة ذاكرة ذات أبعاد غير مسبوقة".فهناك نوع من فقدان الذاكرة الجماعي ، وهو الخوف المعبر عنه في ذوق أزياء الأزمنة السابقة ، واستغله التجار الذين يحنون إلى الماضي بلا خجل ؛ أصبحت الذاكرة من "أكثر الكتب" مبيعًا في المجتمع الاستهلاكي.ويلاحظ "توني جوت" أنه " بالنظر مِن خلال الاختفاء التقريبي للتاريخ السردي في المناهج الدراسية في العديد من الأنظمة المدرسية، فقد يأتي وقت نجد لدينا العديد مِن المواطنين الذين يُشكل ماضيهم عالمًا منسيًا، أو مجهولًا، إذ لن يتبقى شيء يُمكن نسيانه".وركز "ريتشارد تيرديمان" المشكلة في: "بدءًا من أوائل القرن التاسع عشر، يمكننا القول أن القلق بشأن الذاكرة تبلور حول تصور لاثنين من الاضطرابات الرئيسية: ذاكرة قليلة جدًا، ومعلومات كثيرة جدًا مِن الصعب استيعابها." ويركز "أولريش بيك" على مسألة النسيان مِن منظور مستقبلي؛ "على سبيل المثال تلك الناتجة عن الملوثات النووية أو الكيميائية والملوثات في المواد الغذائية، فإن النسيان هو النص الفرعي لمناقشته؛ لأنه حتى مع التخمينات أو التكهنات ، نظرًا لأن الأخطار التي قد لا تكون مرئية في الوقت الحالي وفي بعض الحالات قد تصبح سارية فقط خلال عمر الأطفال الذين أصبحوا الآن منشغلين بالمخاطر ، فإن مركز الوعي بالمخاطر لا يكمن في الوقت الحاضر ، لكن في المستقبل، ونتيجة لذلك، يفقد الماضي في مجتمع المخاطرة القدرة على تحديد الحاضر. يأخذ المستقبل مكانه، باعتباره سبب التجربة والعمل الحالي ......
#تآكل
#ذاكرة
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758629

سليم الأول : رسالة سليم الأول إلى قانصوه الغوري بخصوص النصر على الصفويين
#الحوار_المتمدن
#سليم_الأول بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِالحمدُ لله الذي أذلَّ أعداءنا، وأجلَّ أولياءنا، وأظفر بِنيل المأرب رجاءنا، وجعل أيَّامنا بِالأيامن مُسفرة، ولياليها بِغُرر الميامن مُقمرة، ومساعينا بالمحامد مُثمرة، ومعاهد مُعادينا بِقهر النُقم مُقفرة. نحمدهُ حمدًا كثيرًا على أن منَّ عليَّ بِالفتح الأكبر والنجع الأزهر، والنصر الأشهر، واليُمن الأنصر، والعزّ الأشهق الأسنى، والفوز الأتم الأنمى، والسعد الأحمد الأجدى، وهو الفتحُ الذي يفرح بِرُؤياه مهاب الفُتُوح، وتلوح تباشير بُشراه في لوح الدهر لكان مُؤمن، فيتلقَّاها، بِالوجه السافر والصدر المشروح.ونُصلِّي تصليةً دائمةً على ناسخ كُلِّ ملَّة، وفاسخ كُلِّ نحلة، المبعوث بعد امتدادٍ من الفترة، واشتدادٍ من الهترة، وانقطاعٍ من الهداية والدلالة، واتساعٍ من الغواية والضلالة، مُحمِّدٍ المُجتبى من أفخر القبائل، والمُصطفى من أطهر الفضائل، وعلى آله وأصحابه الذين هُم وُلاةُ الخلق، ورتقةُ الفتق، وغُررُ السَّبق، وفتحةُ الغرب والشرق، منهم من ردَّ ردَّة المُرتدين من إسلامها، ومنهم من أزلَّ أرجل الأكاسرة عن أسرَّتها، وتيجانها عن هامها، ومنهم الأشدَّاءُ على الكُفَّار، الأسداء إذا زاغت الأبصار، ومنهم الساجدون، والراكعون، ومنهم السابقون والتابعون؛ وسلِّم تسليمًا دائمًا ما هبَّت الصبا؛ واختلف الصُّبحُ والمسا.وبعد، فإنَّا أرصدنا هذه المُفاوضة الشريفة إلى الحضرة العليَّة الأعلميَّة والأهمليَّة، والأورعيَّة الأروعيَّة، الأكمليَّة الأفضليَّة، الأعدليَّة الأكرميَّة، والأفخميَّة الأعظميَّة، العونيَّة الغوثيَّة الغيَّاثيَّة، وهو الذي جمع المحاسن كُلِّها، واستولى على المفاخر قلِّها وجُلِّها، وألقت إليه المعالي مقاليدها، وأرجعت إليه أخبار المكارم أسانيدها، حامي الحرمين المُكرَّمين، المُبجلين المُعظَّمين، كهف المظلومين، ملاذ الملهوفين، نصير الإسلام والمُسلمين ظهير أمير المُؤمنين. أعزَّ الله أنصاره؛ وضاعف اقتداره، وأيَّد دولته، وأجزل من الخيرات همَّته، ولا أخلى من نعمةٍ رياضها ممرعة؛ وحياضها مُترعة، وحدَّها…؛…ها مُتمهِّد، وظلُّها ظليل، وحظُّها جزيل، ولا زالت الآمال به منوطة، ويده بِالمكارم مبسوطة، وما برح لِقوام المجد قوَّامًا، ولِلزمان ابتسامًا، ما قرَّت الأرض قرارها، وأبقت الأفلاك مدارها، تهدي إليه سلامًا، تشحن كتائب لُطفه حواشي الحشا، ونواحي الصُّدور، وتسكر جُمُوع الأسى وتكثر طلائع السُّرور، وتُبدي لعلمه الكريم أنَّ الرجل الجافي المدعو بِإسماعيل الصوفي قد خرج من جيلان، واجتمع على الملاحدة وأحزاب الشيطان، فسار معهم إلى شروان، ودخله غصبًا، وأوسعهُ نهبًا ثُمَّ هجم أذربيجان عنوةً، فنال منها حُظوةً.ثُمَّ استولى على ممالك الشرق يومًا فيومًا، قد ناب من استلامهم خطَّة خُراسان، التي هي سُرَّة بلاد إيران ما تاب، وأصاب ديار البوارات ما أصاب، نزع الله الرأفة من قُلُوبهم، فنقلها إلى عدُوٍّ لهم، وعذَّب بهم ما يُريده من تعذيبهم، واشتعلت نار جُملتهم في فحم ذُنُوبهم، وزيَّن لهم الشيطان ما كانوا يعملون، وأمدَّهم في طُغيانهم يعمهون، رفعوا التكليفات، وحفظوا الشرعيَّات، وقد تعيَّن الجهاد على كُلِّ مُسلم، ولم يكن أحد يكون لهُ هذا الحُلم غير مُتألِّم، فيتصدَّى لِدفعهم مُلُوك الإسلام، فأنقموا منهم وما بلغوا المرام. من حارب هذا العدُوَّ الكافر ما غُلب بل غَلب، ومن صادف ذلك الغويّ الفاجر ما سُلب بل سَلب، فعجز الناس وتبرَّأوا من اعتداد العدَّة والغدر جرى على كُلِّ لسانٍ لِكُلِّ قومٍ مُدَّة، فأظلمت الآفاق من غياباتهم، وأ ......
#رسالة
#سليم
#الأول
#قانصوه
#الغوري
#بخصوص
#النصر
#الصفويين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758628

زهير دعيم : ستبقين جوهرةً
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ( كلمة رثاء لروح شهيدة الجليل جوهرة فرج خنيفس ) أوجعني الخبر ، قضَّ مضجعي ، سرق نومي وهزّ كياني ؛ خبر مقتل النّاشطة الاجتماعية الشّفاعمرية والمحاربة للعنف المرحومة :جوهرة فرج خنيفس ابنة نائب رئيس بلدية شفاعمرو والتي راحت وهي في ميعة الصّبا ، ضحية تفجير آثِم وتصرّف همجيّ لا ترضاه لا الأرض ولا تُحبّه السّماء . وللحقيقة أقول بأنّني لا أعرف هذه الجوهرة ، وإن كنت أعرف أباها بعض المعرفة ، ولكنّ الخبر وقع علينا وعلى الجميع كالصّاعقة . تأبى الحروف أن تطيعني ، وترفض الكلمات أن تنصاع لقلمي ، فالحادث جَلَلٌ وأكثر ، وكيف لا ؟!!! وهناك من البشر !!!! من يقتل الحياة ، ويقطف زهرات الوجود بقلوب من حجر وبسكّين الحقد والضغينة واللاانسانيّة. ما جنت يدا هذه الصّبية الجميلة حتّى تلقى مثل هذه النهاية المأساوية ؟ مَن ذاك الحَيَوان - وأعتذر من الكثير من الحيوانات – الذي سوّلت له نفسه أن يقطف روحًا تنبض حياة وفرحًا وشبابًا.أتُرى في صدره قلب يخفق ؟ أتُرى في حناياه ضمير أو شبه ضمير ؟ لا أظن ... صرختُ وصرخنا مرّات ومرّات ، حان الوقت أن نضع حدًّا للعنف الذي " يأكل" مجتمعنا ويزرع حياتنا حزنًا وخوفًا ورُعبًا وألمًا ودماءً .. حان الوقت أن نضع حدًّا لمثل هؤلاء " البَّشَر" الذين يستعذبون عذاب الآخَرين ويتمتعون بمشاهد الجنازات وبدموع الآباء والأمهات الثكالى وبصراخ الأطفال اليتامى ! حان الوقت ان نقول كفى ومليون كفى... نريد أن نعيش كما البشر ، ونريد أن نحيا في مجتمع يُقدّر الحياة ويعشقها ويمقت الموت والعنف والإرهاب . لروحك الطّاهرة جوهرة الجليل ألف سلام لروحك طمأنينة ووئام ونعدك بأنك ستبقين جوهرة في حياتنا كلّما برعمت المحبّة في ربوع جليلنا ، وكلّما أزهر لوْز الأماني فوق روابينا وتلالنا ، وكلّما اندكّ حصن الآثمين والقتلة شرّ اندكاك.. مرّة أخرى وألف مرّة : لروحك سلام الله. ......
#ستبقين
#جوهرةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758627

عاهد جمعة الخطيب : تصورات أولياء الأمور لأسباب الإعاقة الذهنية لدى أطفالهم في الأردن 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب النتائج والمناقشةالتحليل الإحصائي: تم استخدام طرق التحليل الإحصائي الوصفي والاستنتاجي باستخدام برنامج SPSS. للإجابة على سؤال الدراسة الأول ، تم حساب التكرارات والنسب المئوية وتم تحديد تصنيف لتصور الوالدين لإعاقات ابنه العقلية. للإجابة على سؤال الدراسة الثاني ، المتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية لتصورات الوالدين للأسباب وحساب التباين التربيعي المتعدد والاختلافات في الأبعاد بطريقة شيفي.نتائج الدراسة ومناقشتها:من خلال استخدام طرق التحليل الإحصائي المناسبة ، تم استخلاص النتائج والنتائج التي تم استخلاصها منكانت الدراسة على النحو التالي: نتائج تتعلق بالدراسة الأولىالسؤال الذي ينص على:ما أسباب الإعاقة العقلية عند الأطفال حسب تصورات الآباء في الأردن؟ للإجابة على هذا السؤال ، تم استخراج تواتر ونسب أسباب الإعاقة الذهنية لدى الأطفال حسب تصورات آبائهم في الأردن والجدول 5 يوضح ذلك.وعليه ، يحتل العقل النفسي الروحي المرتبة الأولى بأعلى تردد (135) بنسبة 39.6&#1642-;-. وأعقب ذلك أسباب بيئية - بيولوجية أثناء الولادة بمعدل 135 نسبة مئوية (17&#1642-;-). من ناحية أخرى ، بيئية بيولوجيةأسباب ما بعد التسليم في المرتبة الأخيرة بتكرار 25 ، 7.3 &#1642-;-. تم حساب التكرارات والنسب المئوية لعينة الدراسة لفقرات الدراسة:بعد أسباب الوراثة: جاءت التشوهات الخلقية في الدماغ في المرتبة الأولى بأعلى نسبة تكرار بلغت 92 وبنسبة 27&#1642-;- ، تليها الجينات الموروثة من جانب الأب بتكرار 62 وبنسبة 18.2&#1642-;- بينما العامل الريسوسي (Rh) ) جاء أخيرًا بتردد 24 وبنسبة 7&#1642-;-.أسباب بيئية وبيولوجية قبل التسليم:وجاءت حالات الحمل غير المباعدة في المرتبة الأولى بأعلى معدل تكرار بلغ 111 وبنسبة 32.6&#1642-;- ، يليها عمر الأم عند الحمل بمعدل تكرار 87 وبنسبة 25.5&#1642-;- بينما جاءت إصابة الأم بالأمراض الفيروسية أخيرًا.تردد 5 ونسبة 1.5&#1642-;-.بعد العوامل الاجتماعية والنفسية خلالالحمل: جاءت إصابة الأم باكتئاب ما قبل الولادة في المرتبة الأولى بأعلى نسبة تكرار (74) وبنسبة 21.7&#1642-;- ، تليها المشكلات الأسرية أثناء الحمل بمعدل تكرار 69 وبنسبة 20.2&#1642-;- بينما جاءت الحالةالصدمة النفسية للأم أثناء الحمل في المرتبة الأخيرة بنسبة تكرار 32 وبنسبة (9.4&#1642-;-).أبعاد العوامل البيئية البيولوجية أثناءالولادة: جاء نقص الأوكسجين أثناء الولادة في المرتبة الأولى بأعلى تواتر 130 وبنسبة 38.1&#1642-;- ، تلته الولادة المبكرة والولادة الصعبة بمعدل 64 وبنسبة 18.8&#1642-;- بينما الطموح بالولادة من الرأس عند الولادة. المرتبة الأخيرة بتردد 8 وبنسبة 2.3&#1642-;-.بعد بعد الأسباب البيولوجية البيئيةالولادة: جاء ارتفاع درجة حرارة الطفل في المرتبة الأولى حيث بلغ معدل التكرار 79 وبنسبة 23.2&#1642-;- ، يليه حوادث سقوط الأطفال بنسبة 78&#1642-;- وبنسبة 22.9&#1642-;- بينما جاء السكن في المناطق الصناعية. في المرتبة الأخيرة بنسبة تكرار 14 وبنسبة 4.1&#1642-;-. ......
#تصورات
#أولياء
#الأمور
#لأسباب
#الإعاقة
#الذهنية
#أطفالهم
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758639

مصطفى منيغ : روسيا بعد سوريا أوكرانيا – الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ السبب الأول يتمثَّل في تصرُّف ناقَضَ ما حددَّه خبراء الحرب الحديثة إن نشبت بين دولة كُبرى كروسيا وأخري في حجم أوكرانيا ، أن تتَّسم بسرعة تعجِّل بتوقفها ، إذ جاءت الوقائع عكس ذلك تماما ، مع التأكيد أنَّ استمرارية القتال تتواصل لأجل غير محدَّد زمنياً ، وإن ارتبط بهدف تحقيق ما تريد روسيا الحصول عليه ، وبخاصة في المجالين السياسي والاقتصادي ، وبالتالي التوسُّع في النفوذ كمطلب أساسي تقوم على قواعده معادلة السيطرة العالمية المُتَوَقعة مُستقبلاً لبعض الدول ، بالقوّة الحاصلة عليها في ميادين معيَّنة منها الانتصار في الحروب والتمكُّن من مستوى الثراء المُكتسب يتخطَّى الاعتماد على موارد النفط والغاز ، إلى قدرات طبيعية متجدِّدة أخرى مُعزَّزة بناتج تكنولوجي مبتكر لا يتوقَّف .السبب الثاني عائد للاستعداد الطويل المدى المُلزم لجسامة ما تُقْبِل عليه روسيا من عمليةٍ لا تقتصر على ضَمِّ بعض أجزاء من التراب الأوكراني إلى جغرافيتها السياسية ، وإنما لمواجهة عالم تقوده الولايات المتحدة الأمريكية لحدٍ يحُدّ من طموحات روسيةٍ وهي تتمدَّد صوب الشرق الأوسط العربي إضافة لإفريقيا وقبلها أوربا ، عملية بهذه الضخامة لا يمكن الارتماء وسط مخاطرها إن لم يسبقها تفكير عميق في سلبياتها قبل الايجابيات ، ومقاربة التقدير في النجاح أو الفشل ، بآليات انجازٍ لا تترك كبيرة أو صغيرة للصدفة ، وملاحقة الدقة في التنفيذ بكل مرحلة على حدة مهما اختلفت ظروف كل منها حسب أهمية التقدم نحو الأمام بكفاءة أداء تشمل العنصر البشري وأدوات القتال المناسبة لكل بقعة مكانية أو فترة زمنية في تنسيق واقعي منطقي أخذ حقه الكامل في التدريب لإتقان التدبير. السبب الثالث يرجع لما صاحب تخطيط روسيا لإجراء تجديد جذري على هيكل مظهرها الخارجي لتكون محطة انبهار دولي تستحق به مكانة الند للند مع المتقدم لمنصب قيادة العالم بعد تراجع الولايات المتحدة الأمريكية بسبب أخطاء جسيمة ارتكبتها في مناطق متعددة ابسطها ترك إسرائيل تعربد كما تشاء وكأنها فوق الحق ، لكل القيم النبيلة والأخلاق الإنسانية الرفيعة تسحق ، تذبح تدمِّر تفجر تسرق ، لأزيد من سبعة عقود وهي لأمن وسلامة الفلسطينيين تحرق ، برئيس لحكومة أشد فتكاً بالأطفال والنساء من الأسبق ، وجرائم لا تحصى تساوى الصهاينة في ارتكابها ولا احد في البيت الأبيض بإنصاف الفلسطينيين نطق . السبب الرابع معاقبة أوربا بالقدر الكافي عملاً بردٍّ يتخطى المُتوَقَع من طرف المتحكِّمين في السياسة العامة المجتمعين باستمرار في بروكسيل عسى التوصُّل لتخطيط قد يرغم الكرملين التخلِّي عن استمرارية حرب دمَّرت لحد الآن أطراف واسعة من التراب الأوكراني ، دون إعارة انتباه أن البطء الروسي في الزحف الميداني يكلّف ذاك الاتحاد الملايين من الدولارات تتبخر يومياً مثل تبخُّر الأسلحة الخفيفة كالثقيلة الموجهة للجيش الأوكراني كي يصمد أكثر وأزيد لتعطيل أي تقدم تحققه روسيا ، علما أن المؤشرات تؤكد تسرّب الملل من تخصيص المزيد من الدعم المالي الأوربي العديم الفائدة مهما سجل من أرقام مصرفية خرافية ، مما ينقلب لمثابة عقوبة تمتصها أوربا بمختلف دولها يؤثر قطعاً على مصيرها الاقتصادي المُتَّجه نحو أزمات مستقبلية تحدُّ من مستوى رَغَدِ عيشها كظاهرة تعيد بعض بلدانها لأجواء أزمة ما بعد الحرب العالمية الثانية . (يتبع)مصطفى منيغسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.fr</A> ......
#روسيا
#سوريا
#أوكرانيا
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758638

عبد الغني سلامه : قلعة الشقيف وقلعة متسادا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه من أبرز الأمثلة في الرواية التوراتية، والتي تُظهر بوضوح عملية توظيف التاريخ لخدمة أهداف سياسية، قصة «قلعة متسادا».وحسب الأساطير اليهودية فإن قلعة متسادا هي آخر حصن يهودي سقط بيد الرومان العام 73 م، وذلك بعد حصار دام سنوات، ما دفع القائد اليهودي إلى إقناع رفاقه المحاصَرين بفكرة الانتحار الجماعي بدلاً من الاستسلام، وبذلك صارت قلعة متسادا رمزاً للقوة العسكرية المحاصَرة التي تفضل الموت على الاستسلام.ولكن هذه القصة وحسب ما أكد العديد من المؤرخين، مجرد خيال ابتدعته الصهيونية كرمز لوحدة الشعب اليهودي.واليوم نرى أن الصهيونية تسعى لأن يحتل معتقل «أوشفيتس» النازي نفس مكانة «متسادا»، كمكان ذكرى مشكِّل للهوية اليهودية المعاصرة.ويؤكد المؤرخ الإسرائيلي «شلومو ساند» أن اليهود في عهد الرومان لم يتعرضوا لأي عملية إجلاء، وأن الرومان لم يلجؤوا إلى اقتلاع قطاعات واسعة من السكان، ما يعني أن نفي اليهود من فلسطين، وتشتيتهم بالقوة، وقصة متسادا لم تكن أحداثاً تاريخية، بل كانت أساطير ابتدعها محررو التوراة؛ نظراً لحاجتهم القومية الماسّة لمنفى قسري، ولأسطورة مأساوية.وتكمن أهمية ذلك كحاجة لفهم التاريخ اليهودي من زاوية تراجيدية، ولتبرير عدم عودة اليهود إلى «وطنهم المزعوم» خلال القرون التالية.وفي التاريخ الحديث، هناك قلعة الشقيف في مقابل قلعة المتسادا.فإذا كانت الأخيرة خيالية، لكنها شكلت ركناً مهماً في الرواية الصهيونية؛ فإن الأولى حقيقية، بل وما زالت حاضرة أمامنا للآن، لكنها لم تأخذ حقها في التأريخ والتوظيف السياسي كقصة حدثت بالفعل، ما زال دم أبطالها ندياً، ولم يجف بعد.وقد كتب عنها شفيق الغبرا في «حياة غير آمنة»، وفتحي البس في «انثيال الذاكرة»، وواصف عريقات في «الشقيف والصمود الأسطوري»، وغيرهم.كما طالب مؤرخون آخرون كُثُر بإعادة كتابة التاريخ الفلسطيني كله من منظار تاريخي حقيقي، لأن ذلك سيؤدي إلى تقويض دعامات الرواية التوراتية المتهافتة. ويعني أيضاً إعادة الاعتبار لتاريخ فلسطين القديم والمعاصر.وتكمن أهمية قصة الشقيف بأنها مرشحة لأن تلعب دوراً موازياً لقصة المتسادا؛ نربي عليها أجيالنا، ونذكّرهم بقصص الفدائيين التي تفيض بمعاني البطولة والتضحية، وتؤكد على عمق روابط الفلسطينيين بأرضهم، ومدى تمسكهم بحقوقهم.وما يؤهلها لذلك أنها وخلافاً للمتسادا قصة واقعية، جرت فصولها قبل سنوات قليلة، وكل الشواهد تؤكد عليها، بما في ذلك اعترافات قادة الجيش الإسرائيلي.وقد ظلت الشقيف المكان المفضل للفدائيين على مدى سنوات وجودهم في لبنان، والتي خلالها خاضوا أشرس المعارك، وبين أطلالها دفنوا خيرة الشبان، إلا أن أيام المعركة الأخيرة في حزيران 1982 كانت أياماً استثنائية ليس في تاريخ القلعة وحسب؛ بل وفي تاريخ الصراع العربي الصهيوني.فكانت مثالاً على شجاعة الفدائي الفلسطيني واللبناني، ونموذجاً للصمود البطولي، ورمزاً للاستبسال الملحمي الحقيقي.وسأقتبس مقاطع مما كتب ناصر اللحام وعريقات، وما جاء على لسان قادة الجيش الإسرائيلي:«تقع قلعة الشقيف جغرافياً في لبنان؛ لكنها في التاريخ الفلسطيني وجغرافيا الثورة الفلسطينية موجودة في أعماق كل فلسطيني.. «الشقيف» هي كلمة السر للصمود العربي والفلسطيني في الاجتياح الإسرائيلي للبنان.. هناك قاتل الفدائيون بضراوة حتى النهاية.. كان قتالهم ممزوجاً بالإيمان والاستبسال دفاعاً عن العقيدة والمبدأ.. كانوا جنود فتح الأوفياء، وفي المؤتمر السادس عشر للمجلس الوطني الفلسطيني وقف الجم ......
#قلعة
#الشقيف
#وقلعة
#متسادا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758637

فلاح أمين الرهيمي : بداية الوعي وتطوره عند الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن كل إنسان في الوجود يمتلك وعياً ولكن هذا الوعي لم يكن خالصاً وإنما تثقله رغبات الروح الأمارة بالسوء التي تبدو في صورة طبقات مضطربة من الأهواء والرغبات لأن الوعي في بادئ الأمر مجرد ومحصور في وعي البيئة الحسية الأقرب للإنسان ولكن هذا الوعي حينما ينمو ويتطور من خلال مشاهدات الإنسان وارتباطه وعلاقاته بالآخرين الموجودين خارج بيئة الإنسان ووجوده فتنتصب في الوقت ذاته أمامه وعي الطبيعة التي تعتبر قوة غريبة ورهيبة كلياً فائقة القدرة وكاملة المتعة فيتصرف أمامها بطريقة حيوانية خالصة ومرتهب منها مما يفرض عليه وعيه ومداركه ضرورة الارتباط مع الأفراد من حوله وفي مجتمعه مما تعتبر هي البداية للوعي الاجتماعي لأن طبيعة الوعي عند الإنسان نتاج اجتماعي خالص وهو كذلك ما بقي الإنسان حياً في الوجود لأنه يحيا ويعيش في مجتمع إنساني وإن الوعي الاجتماعي يكون في بداية حياة الإنسان ذات طابع غريزي ثم ينمو ويتطور ويكتمل فيما بعد مع عمله وزيادة إنتاجيته وحاجاته واختلاطه مع الناس الآخرين ويتطور مع هذه الأمور تقسيم العمل واستقلالية الإنسان واختصاصه به وإن تقسيم العمل يتطور ويسير بصورة تلقائية بفضل رغبة الإنسان واستعداده الطبيعي وحاجاته وجميع ذلك يحدث خارج إرادة الإنسان وظاهرة تقسيم العمل فعلياً لا تحدث إلا انطلاقاً من اللحظة التي يحث فيها تقسيم العمل مادياً وفكرياً وعند ذلك يستطيع الوعي من الآن وصاعداً أن يصبح فيه الإنسان متحرراً من الآخرين وأن يتصرف ويسلك ويدرك واقعه وحقيقة مجتمعه وينخرط في العمل والإنتاج من خلال العلاقات الاجتماعية القائمة وإن هذا التصور المادي للتاريخ يستند على تطور المجرى الواقعي للعلاقات الاجتماعية انطلاقاً من الإنتاج المادي للحياة المباشرة والعلاقات الإنسانية المرتبطة بها. ......
#بداية
#الوعي
#وتطوره
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758636